佛學(xué)十四講講記12
（第十二講）
凈空法師講述
邱淑貞記錄
第十二講 六度萬行
甲、六度
這一講是大乘佛法。大乘包括的范圍非常廣大，歸納修學(xué)的綱領(lǐng)就是‘六度’。為什么要?dú)w納這六條？實(shí)在說，所謂佛法是建立在相對(duì)的基礎(chǔ)上，也就是眾生有病，佛法就好比是藥物一樣，眾生沒有病，也就沒有佛法，因此，‘法’不可以執(zhí)著。《金剛經(jīng)》告訴我們：‘法尚應(yīng)舍，何況非法！’有病的時(shí)候，需要這個(gè)法；病好了，這個(gè)法也不能要。
在這一表里面，先來看看我們有些什么病？這一定要搞清楚。第一是貪病，‘貪慳’，這是病根，可以說無量無邊的煩惱業(yè)障、生死輪回，都是從它而來的；包括后面的惡業(yè)、嗔恚，乃至愚癡，都離不開貪慳。因?yàn)樗且磺胁〉母荆云兴_修學(xué)是從根本來拔除，得用個(gè)方法來對(duì)治它。我們曉得這個(gè)病的嚴(yán)重，就要認(rèn)識(shí)對(duì)治的方法，而且要有效的運(yùn)用方法來對(duì)治這個(gè)毛病。‘貪’是貪求，凡夫欲望沒有止境，不但對(duì)于世間名聞利養(yǎng)、五欲六塵貪而無厭，連三界之外的佛法也貪圖。佛法，斷掉貪心才能得到；用貪心來貪求佛法，結(jié)果是增長(zhǎng)煩惱，不會(huì)得到的。所以學(xué)佛要去貪心，不能用貪心來學(xué)，不可以用貪心來求。慳吝與貪可以說是同類的，已經(jīng)得到的不能放下，叫做‘慳’；這都是我們的病根，佛法處處教我們看破、放下。什么叫做迷？什么叫做悟？所謂迷，不知道貪慳是病，認(rèn)為是應(yīng)該的，是一樁好事情，這就是迷惑。覺悟了，知道它是病根，它給我們帶來無盡的苦難，如果真正從心地里面把慳貪拔除，就成佛。無量的煩惱可以歸納為一百零八類，百八煩惱；《百法明門論》再歸納為二十六種，二十六種再歸納就是六個(gè)根本煩惱。六個(gè)如果你還嫌多，還可以歸納為貪嗔癡三毒煩惱。因?yàn)橛羞@三毒，心里頭有毒素，果報(bào)就是生死輪回。三毒煩惱，哪一個(gè)最嚴(yán)重？如果再把它歸納成一個(gè)，就是慳貪。所以菩薩行法把布施列在第一條，布施是對(duì)付慳貪的。
‘布施’有三大類。第一、‘財(cái)物’布施：財(cái)分為內(nèi)財(cái)與外財(cái)。外財(cái)是身外之物，如金錢、物品等。內(nèi)財(cái)是身體，譬如當(dāng)義工，以勞力、智慧、技能，為社會(huì)大眾服務(wù)，這是內(nèi)財(cái)布施。一切所有內(nèi)外之財(cái)，能施與有所需的眾生，稱為財(cái)物布施。自己有的，如果別人有需求，能舍，能夠供養(yǎng)別人，能夠贈(zèng)與別人，心地清凈無有貪念。布施就是舍、就是放下；能舍，你就得清涼、自在，就開智慧。第二、‘諸法’布施：諸法包括世出世間法；世出世間法，自己知道的樂于教導(dǎo)別人，稱為諸法布施。你所懂得的，有人來向你請(qǐng)教，盡心盡力把你所知道的都教給他，不吝法。你知道十分，只教他三分，他所懂得的永遠(yuǎn)不能超過你，這是吝法，慳貪心沒有斷。第三、‘無畏布施’：眾生遭遇災(zāi)難危苦，心生恐怖、畏懼，你能夠幫助他，使他遠(yuǎn)離恐怖，身心得到安穩(wěn)，稱為無畏布施。這三種布施，如果沒有把慳貪心斷掉，這個(gè)布施不能稱為波羅蜜，只是布施而已。修這三種布施得福報(bào)。財(cái)物布施所得的果報(bào)是財(cái)物不缺乏；以錢財(cái)布施，得大富。世間富貴之人從哪兒來的？修財(cái)布施而來的。法布施得的果報(bào)是聰明智慧；世間人有智愚不等，不平等是果報(bào)，因?yàn)檫^去生中修的法布施不一樣。修無畏布施得健康長(zhǎng)壽的果報(bào)。吝財(cái)?shù)秘毟F的果報(bào)；吝法得愚癡的果報(bào)；不能行無畏布施，身體多病，壽命不長(zhǎng)。
布施涵蓋了一切佛法，佛陀教人不外乎財(cái)布施、法布施、無畏布施；我們?nèi)粘Ｉ钪兴迣W(xué)的不超越這三大類，能夠以清凈心、真誠(chéng)心，服務(wù)一切眾生、服務(wù)社會(huì)、服務(wù)人民，而不求利益，這是布施。佛菩薩能施，因?yàn)橹郎硇氖澜鐭o所有、不可得。世間人不肯布施，以為身心世界是真有，在這里面貪而無厭、患得患失；只知道為自己，不曉得為眾生。
修布施的功德，略舉兩種：第一種‘除怨’；第二種‘不乏’，財(cái)物、諸法、身心健康長(zhǎng)壽，樣樣都具足，不會(huì)缺乏。除怨也非常重要，世間人常講，一家飽暖千家怨！你家里發(fā)大財(cái)，為富不仁，不能夠幫助別人、救濟(jì)別人，你這一條街的鄰里鄉(xiāng)黨對(duì)你都怨恨。你家里遭小偷，人家看到小偷去偷也不會(huì)報(bào)警察，偷得好：他家里有東西，多偷他一點(diǎn)。你家房子要被火燒了，人家也不會(huì)來救，燒得好。你要是有財(cái)富，常常布施別人，常常救濟(jì)別人，大家對(duì)你不但不怨恨，而且尊敬你。為什么？因?yàn)槟惆l(fā)大財(cái)，大家都有好處；你肯周濟(jì)這些鄰里鄉(xiāng)黨，多做這些慈善福利事業(yè)。布施所得到的功德利益還不只這些，前面兩條都是講世間的利益，不是講佛法；佛法的目的是除障，是‘去障’，不在乎除怨、不乏。如果目的是施一得萬報(bào)，這是世間的果報(bào)，不能超越三界，不是得到究竟的功德利益。如果想超三界、了生死、明心見性，要除障。學(xué)佛的人修布施的目的是要斷慳貪之心，財(cái)布施決不是求財(cái)富，法布施決不是求智慧？無畏布施也不求健康長(zhǎng)壽，求去除自己的病根。如果目標(biāo)在這上面，這就是布施波羅蜜，才算是六度，度越慳貪煩惱。所以我們一定要懂這個(gè)意思，決不能夠停止在除怨、不乏，那是得世間果報(bào)，不能超越三界。世間果報(bào)享完還是要墮落，因?yàn)槭篱g福報(bào)是享得盡，世間法是無常的，不是永恒的，我們一定要覺悟到。
‘持戒’：持戒對(duì)治‘惡業(yè)’。凡夫起心動(dòng)念、一切的造作，無不是惡業(yè)。前面說過，起心動(dòng)念無不是業(yè)。業(yè)里面尤其可怕的是惡業(yè)，惡業(yè)的果報(bào)在三惡道。我們不想得三惡道的果報(bào)，一定要把惡業(yè)斷除；不造惡業(yè)，當(dāng)然就不墮惡道。除惡業(yè)用什么方法？持戒。持是保持不失，戒是戒律；戒律是善業(yè)，是惡業(yè)的反面。戒律也歸納為三大類：第一、‘律儀’戒：律，有條文規(guī)定，像法律一樣，譬如五戒、十戒、菩薩戒、比丘戒，都有條文；儀是講威儀、儀態(tài)。戒律里面關(guān)于威儀的地方非常之多，威儀就是小節(jié)；連小節(jié)都不犯，這叫不犯威儀。也就是說，禮節(jié)、規(guī)律是在生活當(dāng)中要遵守的。第二、‘善法’戒：一切善法，對(duì)自己身心有利益的，可以增長(zhǎng)善根的，雖然戒律里沒有，我們要遵守，也算是持戒。第三、‘益眾’戒：對(duì)于自己身心沒有好處，可是對(duì)于眾生有好處，是利益眾生的，菩薩也應(yīng)該舍己為人；這是屬于菩薩戒，菩薩能夠犧牲自己、成就別人。持戒的功德是‘清涼’、‘解脫’。能持戒的人，心地清涼、煩惱少。解脫是自在，戒律清凈，就得自在。由此可知，戒律不是約束人，而是真正教我們得到自由自在，把我們一切無明、煩惱除掉。
‘忍辱’：忍辱對(duì)治嗔恚。‘嗔恚’：在三毒里面這是非常重的一種煩惱，果報(bào)也非常可怕，慳貪是餓鬼道的業(yè)因，嗔恚是地獄道的業(yè)因。佛法常講‘火燒功德林’，這個(gè)火就是嗔恚之火，功德指定慧；一發(fā)脾氣，定沒有了，慧也沒有了，定慧都燒掉；福德是燒不掉的，功德燒掉了。功德能斷煩惱、能破無明，如果嗔心不斷，我們煩惱、無明一定會(huì)增長(zhǎng)。為了要拔除這個(gè)病根，菩薩修忍辱波羅蜜。六度里面只講忍，辱是翻譯經(jīng)典的大德加上去的。中國(guó)人很有耐心，能忍；可是有一樁事情不能忍，‘辱’不能忍。‘士可殺，不可辱’，殺頭可以忍，沒有關(guān)系，侮辱不能忍。中國(guó)人自古以來把辱看得很重，翻經(jīng)的祖師大德認(rèn)為辱都能忍，還有什么不能忍？忍加上辱，這是專門對(duì)中國(guó)人說；能忍辱，那就無有一法不能忍。忍要有智慧，而不是強(qiáng)忍。忍辱，不把需要忍受的放在心里，忍辱波羅蜜就廣大而無有邊際，都把它化成智慧，都把它變成禪定。
忍辱，分為三大類：第一、‘人害’：別人想盡方法障礙你、傷害你，你要能忍，一定要明了這里面的道理。那個(gè)人為什么障礙我、傷害我？他為什么不障礙別人、傷害別人？佛門常說：‘一飲一啄，莫非前定。’他傷害你是果報(bào)，果之前一定有因；如果真正覺悟到這樣，我們?nèi)淌芸梢宰鲞€債想，這一筆債務(wù)還了，再也沒事了。菩薩在世間是個(gè)覺悟的人，菩薩會(huì)不會(huì)受到傷害？會(huì)。躲不躲避？不躲避，他知道這個(gè)債一定要還，躲不過的。安世高在中國(guó)還了兩次命債，《高僧傳》記載得很清楚，他有神通、有他心通，有能力躲過，不跟冤家債主見面就行，害不了他。但是，他還故意到那個(gè)地方去被他打死，還了命債。以后再投胎到人間，再去跟他見面，變成好朋友，冤債解除。這不是凡人能做得到的。凡人迷惑顛倒，于是冤冤相報(bào)沒完沒了；覺悟的人，樣樣事情都給你了斷，絕對(duì)沒有報(bào)復(fù)的念頭。《金剛經(jīng)》有一段忍辱仙人的故事，歌利王割截忍辱仙人的身體，那是一種凌遲處死，拿刀一刀一刀慢慢割，這種刑罰非常殘酷，受刑的人非常痛苦；這是‘人害’，這位菩薩能受得了，沒有嗔恨心，所以忍辱波羅蜜圓滿。你們發(fā)心修菩薩道，一定有這一天；就好像你讀書，必定要經(jīng)過考試，考試滿分，忍辱波羅蜜圓滿了。人家無緣無故的對(duì)付我們、傷害我們，都沒有嗔恚的心，這是圓滿的忍辱波羅蜜。別人對(duì)你一點(diǎn)點(diǎn)傷害，你都受不了，你還學(xué)什么菩薩道？
第二、‘世苦’：世間的苦難要能忍受。饑寒之苦，物質(zhì)環(huán)境上缺乏之苦，都要能忍受。這也是屬于自己的業(yè)力，譬如財(cái)物缺乏，過去生中沒有修財(cái)布施，今天得的果報(bào)樣樣缺乏，是因果相應(yīng)，我今天受這個(gè)貧窮也是應(yīng)該的；看到別人富足，前生修財(cái)布施，他得財(cái)富，他今天享受是應(yīng)該的。覺悟的人不怨天不尤人，曉得因果相應(yīng)。如果想改善自己的環(huán)境，就修因，不必去羨慕別人。我們要想得財(cái)用，多多修財(cái)布施，財(cái)用決定不缺乏。沒有修布施，這一生許許多多的欠缺一定要能夠忍受。
第三、‘修法’：佛法的修學(xué)要能忍耐。佛法的修學(xué)要無量劫的時(shí)間才能成就，你要有耐心，沒有耐心就不能成就。忍辱仙人專修忍辱波羅蜜，修五百世；以中國(guó)人算法，一世三十年，修五百世，這個(gè)時(shí)間相當(dāng)長(zhǎng)，才能把忍辱波羅蜜修圓滿。所以我們修學(xué)要有耐心、要有恒心，鍥而不舍才能有成就。大多數(shù)的人退墮，都是因?yàn)闆]有耐心。古人親近一個(gè)老師，至少都在十年以上。《高僧傳》里，親近一個(gè)善知識(shí)二十年、三十年的很多。師友具足，同學(xué)互相切磋，老師指路，才能成就。修法要有耐心，無論行門、解門，都要有相當(dāng)?shù)哪托摹Ｏ窠掇r(nóng)居士、周止庵居士，一生在一部經(jīng)上用四十年的時(shí)間，不簡(jiǎn)單，所以人家的成就不是偶然得來的。任何人有這樣的毅力、耐心，都會(huì)有成就。古人說得好：天下無難事，只怕有心人。有耐心、有忍辱的心，就會(huì)成就。
忍辱的功德：第一、‘不失’：《金剛經(jīng)》雖然講六度，特別強(qiáng)調(diào)布施、忍辱，布施是能修功德，忍辱是能保持功德，不會(huì)讓它失掉。第二、‘成就’：保持就能成就，世出世間法都能成就。俗話說：‘小不忍則亂大謀。’世出世間法的成就都要*耐心，要能夠忍耐，無論做什么事情，不要沖動(dòng)，要緩慢，循序漸進(jìn)，才能成就。現(xiàn)代人急躁，什么事都要快速，弊病很多。忍辱是除‘嗔恚’障，能夠做到除障，忍辱波羅蜜就成就。所以修學(xué)菩薩道的人，修忍辱度，度嗔恚這個(gè)障礙。
‘精進(jìn)’：精是得其精華、純而不雜；進(jìn)是進(jìn)步。天天求進(jìn)步，儒家講日新又新，佛法講精進(jìn)，永遠(yuǎn)進(jìn)步。精進(jìn)也分為三類。第一、‘披甲’精進(jìn)：這是比喻，古代打仗，士兵披盔甲沖鋒陷陣，現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)車列在第一線，也是披甲精進(jìn)；這是比喻勇猛的意思，沒有畏懼，向前精進(jìn)。如果自己肯努力，什么樣的障礙都障礙不住我們。什么東西能障礙自己？懈怠懶惰障礙了自己，外面的力量是沒有辦法障礙的，無論順境逆境都不能障礙，就怕自己懈怠放逸，那就沒有法子。第二、‘?dāng)z善’精進(jìn)：這是講精進(jìn)法的內(nèi)涵。我們的精進(jìn)，要向一切善法去追求、去努力，千萬不要向惡法精進(jìn)，那就壞了。斷一切惡，修一切善，這是佛教導(dǎo)我們的精進(jìn)法。第三、‘利樂’精進(jìn)：于一切眾生有利益，一切眾生能夠得到樂受，這個(gè)事情我們要努力去做。諸位要曉得，令一切眾生真正得到福利安樂，就是佛法，這是真實(shí)的利益、真實(shí)的安樂。我們自己要努力修學(xué)，要把佛法發(fā)揚(yáng)光大，介紹給一切眾生，幫助他修學(xué)，這是精進(jìn)波羅蜜。
精進(jìn)的功德是‘增善’、‘不退’。增長(zhǎng)一切善法，使不退轉(zhuǎn)，這是我們現(xiàn)前得到的利益。能增善、能不退轉(zhuǎn)，‘懈怠’的毛病自然就斷掉。懈怠懶惰是一切眾生無始以來的煩惱，可以說是先天的煩惱，不是后天學(xué)來的。這個(gè)煩惱非常的嚴(yán)重，使我們世出世間法的修學(xué)都不能成就，都不能夠圓滿，所以這個(gè)毛病一定要想方法來對(duì)治克服；能克服，一定能成就。但是用什么方式克服，每一個(gè)人并不一定，自己要曉得這個(gè)病，要知道選擇某一種方式把這個(gè)病克服。我是用上臺(tái)講經(jīng)的方法，對(duì)治懈怠。因?yàn)閯偵吓_(tái)講經(jīng)時(shí)，講一個(gè)小時(shí)，差不多要準(zhǔn)備二、三十個(gè)小時(shí)，沒有那么多鐘點(diǎn)認(rèn)真去準(zhǔn)備，下不了臺(tái)；一個(gè)星期講一次、兩次，一點(diǎn)都不敢懈怠。所以懈怠是嚴(yán)重的障礙，自己一定要想方法對(duì)治。
‘禪定’：這是大乘佛法修行的關(guān)鍵、樞紐。前面四種都是為修禪定做前方便。你放不下，不能得定，你有惡業(yè)、不能忍辱、懈怠懶惰，也不能得定，可見得前面所修都是為禪定做預(yù)備功夫，禪定才是真正主要的修學(xué)。首先要懂得禪與定的定義，‘禪’這個(gè)字是梵文音譯，‘定’是中國(guó)字，定的意思與印度禪那的含義很接近，所以古人翻譯就把這兩個(gè)字合起來，這種翻譯法稱為梵華合譯。禪的意思是不著相，《金剛經(jīng)》所講‘不取于相’，這是禪；‘如如不動(dòng)’，這是定。禪定并不是天天盤腿面壁打坐，那是坐禪；禪定范圍廣大，這不過是修學(xué)禪定的第一種而已。這一種便利于初學(xué)，但是初學(xué)者心很散亂，叫他坐在那里身不動(dòng)，心在動(dòng)、打妄想，還是不行，那沒有用處。禪定著重心不動(dòng)，身要?jiǎng)樱簧硎且徊繖C(jī)器，機(jī)器不動(dòng)就不能發(fā)揮它的功能，所以機(jī)器一定要運(yùn)作，身要?jiǎng)樱恍牟荒軇?dòng)，因?yàn)樾谋緛聿皇莿?dòng)的，心是非有非無。佛法常用圓（法輪）來表法。圓周要?jiǎng)樱瑘A周不動(dòng)的話，圓就不起作用，我們今天一切的文明，可以說都是圓帶動(dòng)的；但是圓心動(dòng)不動(dòng)？心不動(dòng)。所以禪定著重在心不動(dòng)，身要?jiǎng)印?/FONT>
六祖大師在黃梅八個(gè)月，他修的禪定就是這種功夫。黃梅那時(shí)住一、兩千人，他每天替常住工作，舂米劈柴，身一天到晚要?jiǎng)樱瑳]有休息，心不動(dòng)。他在黃梅八個(gè)月是真正在那里修禪定，所以五祖把法傳給他，而不傳給天天在禪堂里頭面壁，一坐好幾天都不動(dòng)的、不倒單的。《六祖壇經(jīng)》實(shí)在了不起，這本書是中國(guó)人自己說的，不是從印度經(jīng)典里面翻譯過來的，它的內(nèi)容幾乎是包括全部佛教的原理原則，把一部《壇經(jīng)》念通，所有大小乘法全部都通達(dá)，這是非常好的書，是我們中國(guó)的國(guó)寶。希望諸位認(rèn)真去學(xué)習(xí)、體會(huì)，知道什么叫做禪；禪應(yīng)用在生活上，行住坐臥、穿衣吃飯，沒有一樣不是禪。表現(xiàn)在藝術(shù)上，像中國(guó)的繪畫、書法、雕刻、美術(shù)，都帶有非常濃厚的禪家色彩，這就是禪的藝術(shù)化、禪的生活化，使我們整個(gè)生命都變成禪定。從禪定里透出的智慧稱為般若智慧，是真正的智慧，不是從心意識(shí)里，不是從分別執(zhí)著、思惟想像里產(chǎn)生的智慧，是從定中自然顯現(xiàn)出來的。
禪分三大類。第一、‘世間禪定’：指四禪八定。這一種禪定修成之后果報(bào)在四禪天、四空天，色界、無色界，三界里面最為殊勝。第二、‘出世間禪定’：佛學(xué)名詞稱為九次第定，就是第九定。前面八定是世間的，色界有四種禪定，無色界有四種禪定，一共是八種，禪定功夫有淺深不一樣。定功更深，再往上超越，就是第九定，第九定是屬于出世間的，超越三界六道。第九定指小乘的阿羅漢，阿羅漢與辟支佛所修的是出世間的禪定，乃至于諸菩薩們所修也是出世間的禪定，都超越了世間。第三、‘上上禪定’：是諸佛與大菩薩們所修。如果將范圍擴(kuò)大來說，凡是能見性的禪定都可以稱為上上禪，六祖大師所修所傳的就是上上禪定。唯有上上禪才能明心見性，出世間的禪定雖然能夠超越生死輪回，不能見性，所以一定要修上上禪。上上禪的原理原則都在《壇經(jīng)》里面。
禪定的功德是‘靜慮’，靜慮是我們現(xiàn)前就能得到的好處，身心清凈；慮，頭腦清楚，不迷惑顛倒。心清凈、頭腦清楚，這是禪定的好處。它能成就一切世出世間法，對(duì)你的學(xué)業(yè)、事業(yè)，都有很大的幫助，這就是禪的生活化。更殊勝的功德是‘見性’，明心見性。禪定是佛法修學(xué)的重心，八萬四千法門、無量法門，都是修禪定，不修禪定不能稱為解脫門，不修禪定不能見性。為什么有這么多法門？法門是方法、手段；修禪定有無量無邊的方法，并不只有盤腿面壁，盤腿面壁是無量無邊的方法里的一種。念佛也是禪定，一心不亂就是禪定，事一心不亂就是出世間的禪定，理一心不亂就是上上禪定；用念佛的方法來達(dá)到，所以念佛也是坐禪。坐禪，《壇經(jīng)》說：心不動(dòng)，名為坐；心不執(zhí)著，名為禪。除障—‘散亂’：散亂就是精神意志不能集中，這是障礙。精神意志不能集中，智慧不能現(xiàn)前，這也是大病，要用禪定的方法來斷除。
‘般若’：這是佛法修學(xué)的目的。禪定是手段，前面四條乃是手段之手段，關(guān)鍵的手段是禪定，因定開慧。智慧是從清凈心里面生的，智慧是從定中生的；心要是散亂，決定沒有智慧。般若有三種：‘實(shí)相’、‘觀照’、‘方便’。實(shí)相是體，是般若智慧的本體。觀照是自受用，是自修自證。方便是教化眾生，善巧方便。
般若的功德是‘大覺’，大覺就是成佛，圓滿徹底的覺悟。自覺之后一定要‘度他’，要幫助別人覺悟。去障—‘愚癡’。愚癡就是根本無明，根本無明斷盡就成佛。成了佛，連等覺菩薩也能度，度生圓滿；九法界有情眾生，他都有能力教化，而沒有障礙。
六度，如果不能除障，就不叫做‘度’，那是修六種福，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若，統(tǒng)統(tǒng)是福報(bào)。如果能除貪慳、惡業(yè)、嗔恚、懈怠、散亂、愚癡，這才叫做六度、六波羅蜜。儒家三達(dá)德：大智、大仁、大勇，與佛法講的六波羅蜜非常接近。布施、持戒是大仁；布施是能夠推己及人，持戒能夠令一切眾生歡喜，對(duì)你不恐怖、不會(huì)害怕，因?yàn)槌纸涞娜瞬粫?huì)傷害任何人。忍辱、精進(jìn)是大勇，禪定、般若是大智，豈不是智仁勇三達(dá)德具足！這是菩薩修學(xué)的綱領(lǐng)，可見得佛法沒到中國(guó)來之前，儒家所修學(xué)的接近大乘教義。
乙、萬行
六度展開就叫萬行。行，是動(dòng)詞。萬行就是無量無邊的行門，修行的方法。無量無邊的行門，用四弘誓愿全部把它歸納。四弘誓愿里面最重要的就是第一條，這是真正的大愿，‘眾生無邊誓愿度’；度就是幫助、服務(wù)，服務(wù)社會(huì)、服務(wù)眾生。這是大乘佛法的本愿，我們要利益一切眾生；其余的三愿是為了圓滿第一愿。你要度一切眾生，你自己一定要成就德行，一定要斷煩惱；如果你不斷煩惱，你去度眾生，恐怕會(huì)被眾生度去。我們?yōu)槭裁匆獢酂溃渴菫榱艘榷纫磺斜娚艛酂馈酂朗切薜拢堑掠粚W(xué)法門是智育，是求學(xué)問。斷煩惱是品德的修養(yǎng)，學(xué)法門是智慧、學(xué)術(shù)的修養(yǎng)。這種努力精進(jìn)為誰？不是為自己，是為了一切眾生。看到一切苦難的眾生，我們要去幫助他、援助他；自己沒有高尚的品德、深廣的學(xué)術(shù)，你拿什么去幫助人？菩薩一切的修學(xué)不為自己，而是為一切眾生。你們要問生命的意義與價(jià)值，從這個(gè)地方可以看出來。唯有菩薩，生命才真正有意義，他為一切苦難的眾生而為，為一切苦難的眾生不休息，絕非自私自利。為一切苦難的眾生，自己修布施、持戒、忍辱，斷煩惱，為一切眾生學(xué)無量法門。所以第二條‘煩惱無盡誓愿斷’，第三條‘法門無量誓愿學(xué)’，都不是為自己。末后一條，那是積極到了盡頭，‘佛道無上誓愿成’。為什么成佛道？因?yàn)檫€要度等覺菩薩，還要幫他的忙，你要是不成無上佛道，等覺菩薩也是眾生，他最后一品生相無明沒破，這忙幫不上，你度眾生的愿就不圓滿。由此可知，四弘誓愿實(shí)際上是一愿，為了完成度眾生的大愿，才有后面的三愿；先成就自己，再幫助別人。
‘此名四弘誓愿，然能行此四句，萬行可謂盡包，枚舉不勝其煩。’能夠把這四句的意思明了，真正努力去做到，菩薩的行愿全都包括在其中。所以學(xué)佛先要發(fā)大愿，沒有大愿怎么會(huì)有大行？沒有大愿怎么會(huì)有真精進(jìn)？所以大行、大精進(jìn)，都是以大愿為基礎(chǔ)。這是把大乘佛法—‘菩薩乘’簡(jiǎn)單的介紹出來。
第十、十一、十二這三講，是佛法一般的綱領(lǐng)，所謂是通途法門；第十三講表介紹特別的法門。特別法門跟普通法門究竟有哪些不一樣？特別在什么地方？這是我們要留意的。通途法門，一生要成就確實(shí)不容易；但是我們?cè)诜鸱ㄉ弦@得真正的成就，特別法門可以幫得上忙。佛法要專攻，才能成就。
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