佛學十四講講記11

（第十一講）

 

凈空法師講述

邱淑貞記錄

 

第十一講  四諦十二因緣

 

 

 

 

這是講出世間的修學要領?！闹B’、‘十二因緣’，這兩種都是小乘人修行的方法。

 

甲、四諦

 

‘諦’：就是我們俗話講真理，諦實之理，它是實實在在的，決不是虛妄的。有四種，說的是世間因果與出世間的因果?！闹B’是苦、集、滅、道。

 

‘苦’：‘身心酬業，患累逼惱’，這八個字就把六道的眾生說得清清楚楚。人生的意義、人生的價值是什么？酬業。過去造業，現在來酬償，造善業得善報，惡業得惡報，討債、還債、報恩、報怨。覺悟的人，在一生當中把這個東西擺脫掉，逆來順受，要求超越，人生就有意義。如果在一生當中不能把結業解除，不能超越生死輪回，你想想看，這個人生有什么意義，有什么價值？諸位千萬不要被世間名利誘惑。如果照世間人看法，人生三不朽：立功、立德、立言，青史留名；將來這個世界有成往壞空，太空中天天都有星球爆炸，試問那個歷史留到什么地方？假的，不是真的。唯有明心見性才是真的，其他都是假的，不要被假的迷惑了，這比什么都重要。無始劫以來我們就迷失了自己，生生世世都搞假的，搞到現在還是目前這個狀況，還要不警覺，不得了！我們現在一天到晚想的是什么？做的是什么？拿五戒十善對照一下，我們能及格嗎？如果不及格就到三惡道，得不到人身，一世比一世苦。一定要警覺，要辦自家的真事，要辦自家的大事，什么妄想都不要打，老老實實的念佛。志同道合的同修在一起，如果有機緣，建立道場弘法利生。身心的確是酬業，而我們自己又不會轉業，這就苦了?！祭郾茞馈哼@是說人生這一生的感受，苦；這是講‘世間果’，先說果好懂，因為是現前的感受，我們很親切的能夠體會得到。

 

‘集’：有果必有因，集就是因。果報從哪兒來的？‘起惑造業，招集來苦’，這里面有三個字：‘惑、業、苦’，這就是六道輪回的原因，六道輪回的道理。為什么會有六道輪回？起惑、造業、受苦，受苦又迷惑，迷惑再造業、再受苦，永遠這么輪回。這是‘世間的因’。

 

佛教導我們要覺悟?！畱菏篱g的苦果應該要知道。‘應斷’：招集苦報的業因應該要斷掉。能夠斷，當然就不受這個苦，就超越輪回。苦集這兩條是世間因果，這是真諦。

 

下面兩條是出世間的。出世間也先說果，果是什么？滅?！疁纭簻鐭馈缟??！Y業已盡’，滅盡了?！疅o生死累’：涅槃、寂靜、圓寂，都是滅的意思，把惑業苦滅掉，超越三界六道生死輪回。這是‘出世間果’。

 

果報當然有業因，因就是‘道’。道的范圍非常廣大?！p修，能至涅槃’：涅槃就是前面講的滅，涅槃是梵語，意思就是功德圓滿、清凈寂滅。如果我們用前面佛教大意三句話來說，‘自凈其意’是正修，就是修定、修慧，定慧是正修；戒是助修，‘諸惡莫作，眾善奉行’這就是助修。這完全是從綱領上來說，在實際修行當中是相當的復雜。我們看《華嚴經》，善財童子正修是念佛法門，念阿彌陀佛，最后的結果是普賢菩薩十大愿王導歸極樂。他以念阿彌陀佛這一個法門為主修、正修，用這個法門成就念佛三昧、成就正等正覺；以無量的法門來作助修，當中五十三參，參訪許多的善知識，成就自己的定慧，是助修。這一種助修，諸位一定要記住，決不是說遇到一個禪德就跟他學參禪，遇到一個密宗上師就跟他學持咒，那就糟糕，一樣都不能成就。所謂參訪是親近這些善知識，聽聽他講的，看看他修行的方法增長自己的智慧，絕不受他影響。如果受他影響，把自己的正修破壞，助修也沒有了，正助兩邊都失掉。自己必須如如不動，才有資格參學。看得清清楚楚，樣樣都曉得，增長智慧；雖然樣樣都曉得，如如不動，還是一句阿彌陀佛念到底，絕不改變，這就真幫上忙。不動心就幫上定，看得清清楚楚幫上慧，定慧都修了。

 

參學并不只限于佛門不同宗派、不同法門的這些大德，那為數不多；其實世間各行各業，從早到晚看的這些人，遇到的那些事，都是五十三參。見到這些人事，心里清清楚楚，增長智慧；雖然見到，如如不動，在什么境界都不動心，增長定功。修行，六根接觸六塵境界就是道場，在這個道場才成就無上道。正修就是自己選定主修的法門，從初發心到無上道，決定不更換、不動搖。助修就是博學多聞，博學多聞里絕不受影響，要記住這一點，絕不跟人家走；博學多聞是成就自己的定慧。怎么曉得有定、不動心？樣樣都看、樣樣都聽，在這里頭才曉得自己不動心，沒有受影響。怎么曉得自己有智慧？樣樣都看、樣樣都曉得，人家不問的時候，心干干凈凈什么都沒有，而一問樣樣都曉得，這是智慧；絕不妨礙自己的清凈心。也就是說，在六根接觸六塵之處，訓練不起心、不動念，不分別、不執著，訓練離言說相、離文字相、離心緣相。歷事煉心，要在人情事故里鍛煉，才能成就。所以社會是菩薩的大道場，紅塵是道場；菩薩是紅塵里開的蓮花，一塵不染。正助雙修要認識，要真正懂得這個意思?！馈褪堑览?、方法，超越世間、了生死的這些理論與方法；無量法門、八萬四千法門，這一個字都包括了。

 

在此地苦集滅道是講小乘—聲聞乘；其實苦集滅道是佛法的根本教義，通大小乘。過去天臺智者大師有一個小冊子，講三十七道品第一個科目—四念處。四念處是講智慧，是我們學佛人入門修學的處所。我們一般講觀照，四念處就是基本的觀照法。第一、‘觀受是苦’：以智慧來觀察，我們現前的享受是苦不是樂。以為現前享受是樂，那是顛倒、是迷惑；不過是苦暫時離開而已。你感覺到現在還不錯，因為現在苦剛剛離開。仔細想一想，我們從生下來豈不是就往墳墓里面走嗎？一天一天接近，這種景象非常凄涼，非常可悲；你沒有覺察到，還覺得很快樂！做生日還慶祝一番，其實慶祝什么？往墳墓里一天天接近，有什么好慶祝？實在顛倒，沒有智慧。佛真是高明，把這個事實真相看得清清楚楚。一天一天接近墳墓，眾生迷惑顛倒不覺悟。這個身，一身都是病，還要裝扮，還覺得很可愛。最大的病是饑寒之病，天冷不多穿衣服就會凍壞，三餐沒得吃就餓壞；三餐是吃藥，治餓病。我們所受的，確確實實是苦。第二、‘觀身不凈’：我們這個身體不清凈，佛經上說三十六種不凈之物造成這個肉身。第三、‘觀心無?！哼@個心是妄心，一會兒想東、一會兒想西，一天到晚胡思亂想。如果心老想一樣那就是得定，定在一門上那就是常；我們是一天到晚打妄想。第四、‘觀法無我’：我，是主宰的意思、自在的意思。一切法里面沒有主宰，不自在、不自由、不平等。不自在，無我；如果真有我，自己能做得了主宰、能自在的話，諸位想想，哪一個人不喜歡長生不老？哪一個人不喜歡年年十八？做不到，自己不能主宰自己。這是智慧觀察，能這樣觀察就覺悟了。智者大師把四念處解釋得很詳細，告訴我們藏通別圓四教都有四念處，四種念處境界不相同。四教也有四諦，這個地方是講藏教四諦，就是小乘法；通教有四諦、別教有四諦、圓教有四諦，細說說不盡。

 

‘三轉法輪’：這是佛的教學善巧。‘示、勸、證’，這是‘三轉’?！尽菏侵甘?，根性利的人一聽就明了、就覺悟。譬如佛說：‘此是苦，逼迫性’；‘此是集，招感性’，招集感受的苦報；‘此是滅，可證性’；‘此是道，可修性’；都從性體上說，‘上’根人一聽就明了?！畡瘛褐械雀缘娜耍@么說，他雖然聽見，好像與自己毫不相關，耳邊風一樣，所以必須要勸他；告訴他：我說的話不是說給別人聽的，是說給你聽的，你要特別注意。底下加勸勉的話，譬如，此是苦，你要知道。表解里，應知、應斷、應證、應修，都是從勸修上說。這是對‘中’等根性人說，意思就很親切了?！C’：根性劣一點，‘下’等根性的人，雖然勸我，我行嗎？我能辦得到嗎？對自己沒有信心，是不是我們都能做到？佛末后現身說法，給我們作見證，作證轉。佛以自己為例：此是苦，我‘已’經知道；此是集，我‘已’經斷；這意思是我知你也能知，我可以斷你也可以斷，我能夠證得，你也能夠證得，我可以修你也可以修。這么三勸，一而再，再而三，三勸如果都還不動，佛就沒法子。如果三勸能夠回頭，佛菩薩必定來；三勸不能回頭，佛菩薩不來，來了也沒用處，白跑一趟，白費口舌。我們通常叫做三轉四諦法輪。

 

乙、十二因緣

 

十二因緣前面介紹過，此地特別注重十二因緣的修法。十二條是連環的，里面有一個斷掉，就統統斷掉；所以緣覺所用的方法比聲聞要巧妙。十二因緣里面有因有果，果上不能了斷，一定要從因緣里面斷。十二因緣講三世因果，過去、未來的因果我們沒法子斷，我們不能回到過去，能斷的范圍只有現在的因果?，F在果不能斷，現在的因緣只有三條：‘愛、取、有’，這三條斷一條就證辟支佛，就成功了。如果是修學大乘法門，凈土念佛是大乘法，能斷一條，馬上就證得一心不亂，成就念佛三昧。我們能不能在一切法里把愛心斷掉？這個愛是貪愛，這一個字就是見思煩惱—貪、嗔、癡、慢、疑、惡見，一個愛字代表這些，把愛斷掉得事一心不亂。事一心就是斷見思煩惱，理一心是分破無明。

 

十二因緣有‘流轉’、‘還滅’二門。無明緣行，行緣識，識緣名色，互為因果；無明是因，行就是果；行是因，識是果；識是因，名色是果。到末后，老死是因，無明是果，它又轉回來，永遠是循環的。按照順序去‘流轉’，這就是六道輪回；如果顛倒過來，稱為‘還滅’門。為什么有老死？因為有生；沒有生，就沒有老死。沒有‘有’，就沒有生；沒有取，就沒有‘有’，沒有愛，就沒有‘取’。這里面斷一條就全斷，三界系縛就得到解脫?！鬓D生死門’，相當于四諦的‘苦集二諦’；‘還滅涅槃門’，相當于‘滅道二諦’。

 

丙、三界迷諦

 

這一段是附注?！缑灾B’：三界指欲界、色界、無色界，諦就是四諦—苦集滅道；世出世間的因果，我們統統都迷了。迷了之后才‘起見惑’，有八十八使；‘起思惑’，就是錯誤的思想，有八十一品。見思煩惱變現出六道生死輪回，因為有惑，惑是迷惑，迷惑以后就妄動，妄動就是造作，造作就結業，業力變現出六道的果報?！硇某陿I’，這個話說得非常的真實。真正明了了，我們在這一生際遇當中要像大修行人，他們對人生的態度無不是逆來順受、隨遇而安，縱然受苦也甘心樂于接受，不會打妄想去換個境界，想去找一個地方擺脫掉，不做如是想。為什么？擺脫不掉。有這個業，怎么能擺脫掉？譬如欠人家錢，想躲一躲不還債，那不行；現在不還，將來還是要還，沒法子！那干脆還清好了，還清就自在，所以不逃避，愿意受。受里面，改造他的業，斷惡修善，在業因上下手，這樣確實能夠改變果報，這是有智慧的人所做的。

 

‘斷盡證果’：不斷盡不能證果，一定要斷盡才能證果；八十八使、八十一品，一品都不能留。而斷的順序一定是先斷見惑八十八使，八十八使見惑斷盡，小乘就證初果。能把八十八使見惑斷盡就得保障，雖然不出三界，在六道輪回里，決定不墮三惡道。所以小乘證得須陀洹之后，在六道里面只有人天兩道，不會墮三惡道，而且從此以后天上人間七次往來，一定證阿羅漢果。有許多學佛同修常常來問：菩薩五十一個位次，我們現在能不能算初信？五十一個等級，我們算一年級行不行？給諸位說，不夠資格。見惑八十八使斷盡算一年級，標準從這邊算起，這是圓教初信位的菩薩。圓教七信位的菩薩相當于阿羅漢，因為思惑也斷盡。天臺四教儀、賢首五教儀都說得很詳細。

 

‘聲聞斷事，緣覺斷習’：習是習氣。習氣很難講，古人常常用酒瓶來作比喻。把酒瓶里的酒倒掉，倒得很干凈，里面也洗得很干凈、擦得很干凈，確實沒有酒了，聞聞還有味道，那就叫習氣。阿羅漢見思煩惱確實斷盡，但還有習氣在。緣覺的功夫比阿羅漢高，連習氣都沒有，都斷掉。