佛學十四講講記10

（第十講）

 

凈空法師講述

邱淑貞記錄

 

第十講  五戒十善

 

 

 

 

第十講勸我們修學，從哪里下手？‘五戒十善’。這是佛法修學的根本法，無論是三乘或者是二乘，必須以五戒十善做基礎。如果五戒十善沒有做好，人天資格都沒有，他還能成菩薩嗎？還能成聲聞、緣覺嗎？不可能的事情。五乘佛法好像是五層樓，菩薩是最高一層，沒有下面四層怎么會有最高一層？所以我們要重視五戒十善，想學佛，想成佛、成菩薩，一定要認真修五戒十善。

 

甲、五戒

 

‘五戒’：可以取得人道的資格，就是我們一般講人格，做人的資格，在六道里取得人道的條件。

 

戒有五條：‘不殺生’是‘仁’，‘不偷盜’是‘義’，‘不邪淫’是‘禮’，‘不妄語’是‘信’，‘不飲酒’是‘智’，這是配合中國固有文化而說。中國的社會是倫常的社會，這是世界上其他國家民族所看不到的。倫是五倫，五倫是講我們社會的組織，夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，由一個家庭到社會國家，是五倫組織。五倫組織關系非常的親密，所謂是四海之內皆兄弟，在社會結構上來說非常的完美，這是西方社會所沒有的。維系五倫社會的道統就是五常八德，特別是五常，這是道德的基礎；就是仁、義、禮、智、信，這五條是中國人基本的道德觀念，人人都必須遵守。每一個人從小就要接受這個道德教育，所以一般人一生在社會上所作所為，有這個道德規范著，不至於越軌太大。我們民族在這個世界幾千年來能夠長治久安，一直到今天還沒有被淘汰、沒有滅亡，就是*這個倫常的道統維系著。可是中國人現在是禮丟掉了，法也不遵守，天下大亂！所以我們現在比起西方人差遠了，遠不如西方人。我們自己應當要覺悟、要負責，把中國固有文化復興起來。

 

‘不殺生’：跟儒家所講的‘仁’意思相同。仁是會意字，是兩個人，意思就是推己及人；己所不欲，勿施于人，這是仁的意思。一切眾生，尤其是指有情的眾生（動物），沒有不愛惜自己生命的，沒有一個動物甘心情愿被人殺，被殺是沒有抵抗的能力，可是這種怨恨之心不會消失。殺生的人有失仁慈，被殺的眾生懷恨在心，念念要報復，這就是佛家所謂欠錢的要還債，欠命的要償命，冤冤相報沒完沒了。為什么？兩方面都迷。被殺的眾生不會想到，過去世我曾經殺他，這是一報還一報；就這樣算了，那這個事就完了，就沒事；若還要殺他報復是迷，這是沒有做還債想。你殺我，我將來有機會再殺你、再報復，報復一次比一次要慘烈。戰爭是非常殘酷的事情，佛告訴我們，殺生招感世間刀兵的劫難。佛法教我們不殺生，不但是不與一切眾生結冤仇，同時更是培養自己的大慈悲心。慈悲心是性德，真心里面本來就是慈悲的，養自己的慈悲心。所謂‘無緣大慈，同體大悲’，是從不殺生上來培養，幫助我們明心見性，這條戒律有這么大的功德。殺生業障非常重，障礙明心見性，障礙我們得一心不亂。因為一個好殺的人，嗔恨心必定重，嗔恨心重的人，念佛怎么會得一心？修禪怎么會得禪定？所以佛法把不殺生列為一切戒條里第一條戒，是有道理的。

 

‘不偷盜’：不偷盜就是‘義’，義是義務，不講求報酬。對一切眾生貢獻是盡義務，不需要報酬，這是義；不偷盜接近義。‘不與取’就是偷盜；不與取是別人沒有同意、沒有答應，你就取來，這就犯偷盜。這一條戒也是很不容易受持，我們沒有得到別人同意，隨便把別人東西移動，都是偷盜；不一定說據為己有才是偷盜，佛經里定義不是如此。我的書放在桌子上，你沒有得到我同意，故意把我的書拿到另外一邊，讓我找不到，就算偷盜。而且戒律訂得非常微細，就是一草一物、一針一線，再微小的東西都不可以偷盜。這一條戒是幫助我們修學清凈的布施，幫助我們放下身心世界，使我們恢復自性清凈心。

 

‘不邪淫’：這一條相當于儒家講的‘禮’。不邪淫是指在家人，不是指出家。人天法是講不邪淫，出世間法是講不淫欲，這一點有大的差別。‘不妄語’：不欺騙他人，這也是根本大戒。‘不飲酒’：這一條戒是屬于遮戒。前面四條是性戒，不管你有沒有受戒，犯了都有罪。遮戒是防止、是預防，它本身沒有罪。譬如喝酒，本身不是罪，但是酒醉之后會做出殺盜淫妄；由此可知，佛制訂不飲酒，是防止前面這四條戒。過分的酗酒必定誤事，社會上許多犯罪與酒幾乎都是關聯的。

 

‘開遮持犯’，‘遮’是禁止，就是這五條戒決定不能犯。‘開’是有開緣，像我前面跟諸位說的殺生，是開緣。在什么情形戒可以開？利益眾生的時候。特別是在救度一切眾生時，眾生有急難，這時候可以開戒。開戒決定不是為便利自己，而是為利益眾生；如果不是為了救度眾生，而救度眾生又不是非不得已時，都不算開緣。要看戒本，才能真正明了每一條戒的戒體、戒相、戒行，以及開遮持犯如何修學，這才談得上受戒。持戒守法一定要懂得戒律的意義，又要記得戒條的條文，還要理解這一條戒的精神，然后才能夠如法的修學。‘持’是受持，‘犯’是破戒。開緣里面，開戒是持戒，并沒有犯戒。佛告訴我們，五戒是‘人乘之因’，一生能夠依教奉行，必定能夠保住人身，來生還是人身，不會墮三惡道。

 

乙、十善

 

這一段是講‘天乘之因’。生天，天人要修‘十善業’。他的德行標準比我們高，我們守五條，他有十條，這十條也就是五戒的擴展。

 

‘身三’：身有三條戒。‘不殺’就是不殺生，‘不偷盜’、‘不邪淫’，是五戒的前面三條。‘約身如繩，身業清凈’：約是約束，繩是繩墨，從前木匠用來打直線；約束自己身，像繩子一樣拉得很直。約束自己，身業清凈。

 

‘口四’：口業有四種，這是從不妄語里開出來的。第一、‘不妄語’：不說假話。第二、‘不惡口’：不說粗魯的話。第三、‘不兩舌’不挑撥是非。第四、‘不綺語’：綺語是花言巧語，話說得非常好聽，可是用意不善，都是欺騙人、誘惑人、迷惑人。譬如近代有一些電影、電視、歌舞、小說，許許多多都是綺語，對世道人心有很大的影響；造作罪業，不曉得罪業深重，還認為那是高度的藝術。佛制戒律，教我們‘守口如瓶，口業清凈’。特別是要修出世間法的，縱然對眾生沒有害處，也都是些戲論，為什么不多念幾聲佛號？你要寫一部小說，為什么不寫一千萬聲佛號？天天一張一張寫，‘阿彌陀佛，阿彌陀佛’，寫上幾十萬字，你會成佛，會往生西方極樂世界，這個功德多大！眾生迷惑顛倒，沒有把事實真相看清楚；真正明白，才曉得世出世間一切法沒有比念佛更好的，為什么不多念佛！

 

‘意三’：意業有三種，不貪、不嗔、不癡，這個范圍也非常廣大。‘不貪’：一切惡法不能貪，一切善法也不可以貪；因為貪惡法跟貪善法都是個貪心，只是把對象更換一下而已。在人天乘里，貪一些善法還沒有關系，因為他并不想出三界，所以貪心并沒有斷。對一切惡法不貪，心就清凈。‘不嗔’：欲界天人還有嗔，貪嗔癡都有；色界跟無色界天人沒有嗔，貪跟癡沒斷，但是嗔恚心已經伏住，種子雖然沒斷，它不起現行，所以色界跟無色界天人不會發脾氣，沒有嗔恚。如果有嗔恚心，不能得定。‘不癡’：不愚癡。對于一切境界不明事理、不辨真妄，這是愚癡。‘防意如城，意業清凈’：從前城墻筑得很高、很厚，防守盜賊，我們防意就要像守護城池一樣，要謹慎，不可以放逸，不可以大意，求得意業清凈。

 

天人的三業比我們人間清凈，道德水準比我們高。這十條是生天的基本條件，不能缺少。如果是只修十善，最高只能到忉利天，忉利天以上，單有十善還不行，還要加修禪定，叫未到定。欲界上面四層天，也要修慈悲喜舍四無量心。若世間根本禪定成就，就生到色界天。

 

丙、應辨

 

第一條是講因果。‘因，有真偽純雜大小轉變’：因，有真有假、有純有雜、有大有小，所以它會轉變。這個轉變，譬如真的會變成假的，假的會變成真的，因此果報千差萬別。因是這么復雜，所以果—依報、正報，千差萬別。為什么要辨別這個？譬如我們現在都是人，這樣說起來我們過去生中一定修五戒，現在我們得人身。雖然得人身，每一個人正報不一樣，面貌不一樣，身體健康不一樣，聰明智慧不一樣，生活環境差異更大，這是什么原因？真偽純雜大小轉變，非常的復雜，這是應當要知道的。

 

第二條講‘有漏’、‘無漏’。有漏，這里面帶著煩惱、習氣，漏是煩惱的代名詞。有漏為‘世間功德’，無漏為‘出世間功德’。有漏是‘著相求福’，所求的是福報，在修學時著相。這個福報能不能得到？能得到。‘離相去障’：高明的人離相，他不求福，他求的是去障，去障就明心見性；那是真正的功德，是真實的功德，這是覺悟的人。真正聰明人，修學跟普通人不一樣，一般普通人多半是求人天福報。佛在經典里面為我們講許多道理、許多方法，連無上正等正覺都可以獲得，都能夠證得，何況人天福報？這些是小事，只要肯修學，非常容易就能夠獲得。