凈土修學導引 作者： 編述 隆盎

第五章　凈土法門的修持

　　凈土法門是萬修萬人去的無上妙法，重點在“修”字，要修才能去，不修就不能去。平時，在佛力攝持下，以自力潛修信愿，老實念佛，求生西方凈土，方能在臨命終時全乘佛力，往生極樂。念佛是修持念佛法門的正行，我們必須以念佛正行為主要行持。我們還應該作好正助雙修和理事雙修。
　　
　　第一節　老實念佛即是正行
　　
　　念佛，必須有信愿方稱為老實念佛，才是真正的正行。如果無信愿，只有念佛一行也不能往生，必須信愿行三者具足，才會必定往生。善導大師說：“但有其行，行即孤，亦無所至(即不能往生)；但有愿，愿即虛，亦無所至，要須愿行相扶，作為皆克(即必定往生)。”老實念佛就是信愿行三資糧具足。善導大師說：“今此《觀經》中十聲稱佛，即有十愿十行具足。云何具足：言南無者，即是歸命，亦是發愿回向之義。言阿彌陀佛，即是其行。以斯義故，必得往生。”蕅益大師也說：“非信不足啟愿，非愿不足導行，非持名妙行，不足滿所愿而證所信。”

　　念佛不在多少，而在于“至心”。至誠一句阿彌陀佛，“除八十億劫生死之罪”。十念一念至誠，都可以保證往生。曇鸞大師認為十念便是多念，不必記數。善導大師認為，一念為口稱一句佛號，十念即口稱十聲佛號。他說：“今信知彌陀本弘誓愿，及稱名號，下至十聲一聲等，定得往生。”(《往生禮贊偈》)。宋代遵式法師提出早晨十念法，把十念發展為十口氣念，都是很容易被信眾接受的。念佛號也不是不需要數量。即不可誤解為一輩子只念一句十句佛號就不再念了，這也是不對的。不重數量的念佛人，怎么證明自己是真正“至誠”的，有深信切愿的呢？因此我們念佛正行，也要盡可能多多念佛。能堅持數月、數年、數十年念佛，自然就證明了深信切愿和真心至誠。為保證臨終至誠一念，平時就是要多多念佛，積習成性，習慣成自然，不著意地也能心中流出自性的佛號來。
　　
　　稱名念佛是最主要的念佛方法。《觀經》云：“佛告阿難，汝好持是語，好持是語者，即是持無量壽佛名。”從曇鸞大師、善導大師起一直至今，祖師大德對一般凡夫眾生，都勸稱名念佛，即口念佛號，成為了凈土宗的主要行持。一句“南無阿彌陀佛”或“阿彌陀佛”圣號，是三歲小孩都能念的，但要盡形壽持之以恒地念下去，又不是一般人能作得到的。徹悟大師教導我們“一句佛號，一部經，一生成就”，就是我們凡夫念佛正行的指南。
      　
　　一、都攝六根，凈念相繼
      　
　　念佛方法就是心里想得真真切切，口里念得清清楚楚，耳里聽得明明白白。
      　
　　《念佛圓通章》中說：“都攝六根，凈念相繼。”如何全部攝攏眼、耳、鼻、舌、身、意六根呢？最好的辦法就是先攝耳根，因為耳根最利，耳根聞性永不休息。文殊菩薩說：“此方真教體，清凈在音聞，欲取三摩提，實以聞中人。”都攝六根，系念佛號，如子憶母，以事持達理持，是利鈍全收的勝異方便。都攝六根，不令六根緣六塵(色、聲、香、味、觸、法)則六識不起，六根自然而攝。念佛修行中，以念佛之心，專注于佛號，心里想得真真切切，即攝意根；口里念得清清楚楚，即攝舌根；耳里聽得明明白白，即攝耳根。這三根都攝歸于佛號，則眼絕不會亂視，念佛時眼簾下垂，眼看佛像或不大睜視物，則眼根攝歸，鼻也示會亂嗅，則鼻根也攝歸不起作用了。身體恭敬端正肅穆，則攝身根。六根都攝而不散，則心無妄想，不緣五欲六塵，唯佛是念，就是凈念。都攝六根而念，就是凈念相繼。凈念相繼能引發八識田中的佛性種子，到時即可顯現彌陀極樂的勝境，臨終必能任運往生凈土。能夠凈念相繼，即可逐步體會或達到一心不亂，甚至念佛三昧的境界。所以，現前當來，必定見佛，真實不虛。
      　
　　凈念相繼，就是要信不變，愿不變，念佛的決心不變，求生極樂凈土的愿心不變，并不是說二十四小時念佛聲音不停。我們念佛號要有一定數量，但念佛的質量更為重要。經云：至誠一聲阿彌陀佛，“除八十億劫生死之罪”。至誠念佛求生凈土，是念佛人的至誠。生佛二誠相感，當然任運往生。印祖一再教導：“至誠，無不蒙佛接引。凈土法門別無奇特，但要懇切，帶業往生。”
　　 　　　　　 　　
　　只要至誠精進專一不懈地老實念佛，則必定萬修萬人去。善導大師說：“十即十生，百即百生，何以故？無外雜緣礙正念故，與佛本愿相應故，不違教故，隨順佛語故。若欲舍專，修雜業者，百中希得一二。何以故？外緣礙正念故，與佛本愿不相應故，不順佛語故，系念不相續故，憶想間斷故，回愿不殷重真實故，貪瞋諸見煩惱未間斷故，無有慚愧懺悔心故”。如不專心念佛，而修其他“雜業”，兼修其他法門，就很危險，就不能往生。這段開示并不是要我們除念佛外其他善事都不要做，而是說如不老實念佛，其他善事做的再多也難了生死。印光大師贊許善導大師的專雜二修的開示說：“此金口誠言，千古不易之鐵案也。”凈宗祖師都是專精念佛的楷模。念佛法門就是專精念佛成就佛道的法門，任何輕視念佛正行的觀念都是不對的。

　　　　　　　　　
　　二、念佛的音調
　　 　　　　　 　　
　　念佛的音聲格調，應以清、暢、哀、亮、微、妙、和、雅為基調，就能與西方極樂世界的音聲形成共振。念佛人的心就能與彌陀極樂相感相應，相知相融。
　　 　　　　　 　　
　　清：念佛時，梵音清亮，如清水珠。不求人世間福報，唯愿一超直入極樂國。心中清涼，妄念煩惱頓消。
　　　　　　　　　
　　暢：念佛時，萬緣放下，虛空寂靜，胸懷舒暢，直心唱佛。
　　
　　哀：念佛時，生大慚愧，怖地獄苦，臨淵兢惕，落水呼救，心心痛切，求佛援手；
　　
　　亮：念佛時，自性光明湛然，音聲明亮，生慶慰心，幸遇凈宗，得脫苦海，手舞足蹈，歡快踴躍；
　　
　　微：念佛時，念念覺照，聲聲踏實，洗濯塵垢，心悅體健，慧光漸顯；
      　
　　妙：念佛時，梵音入心，妙音清涼，觸境會心，香光莊嚴；
      　
　　和：念佛時，聲和韻穩，字正音圓，心平氣緩，處境和諧；
　　
　　雅：念佛時，心境安閑，不欣世語，端正身心，唯佛是念。
　　
　　清暢哀亮微妙和雅是念佛的基本要求，我們應該依教奉行。念佛音調不要太高、太慢，不可怪聲怪調，不要配上流行歌曲調，油腔滑調的唱念。
　　　
　　三、幾種常用的念佛方法
　　
　　(一)簡易十念法
　　
　　又叫十口氣念佛法。每日清晨洗漱后，面向西方或佛像正立，合掌，吸一口氣，連聲念“南無阿彌陀佛”或“阿彌陀佛”，少則可念四五聲佛號，多則可念七八聲或更多聲佛號，稱為一念。隨氣長短，不限佛號數，可長可短，一口氣盡為度。如此念十口氣，名為十念，即可令心不散亂，十念法可以借氣束心。一次只念十聲，不多念，只需三五分鐘，是一般念佛人尤其是上班族、年輕人最適合的早晚課。有人建議一天可念，早晚二次，早中晚飯前三次，三餐飯前飯后六次，乃至再加起床后、十時、下午四時及睡覺前四次共十次。十念法是慈云懺主為事務忙碌者設立的，其實人人均可奉持。楚石禪師晨十念終身不缺，幽溪大師奉為日課，古昆法師也虔誠持念。此法念佛聲數雖然不多，但能制心一處，一心念佛，決定往生。

　　
　　(二)十念記數法
      　
　　這是印光大師創立的。當念佛時，只稱念十句(十聲)佛號，必須念得分明，也須記數記得清楚。念完十句，又從一句念至十句。不可二十、三十記數，且不要掐念珠，唯憑心記。如果十句直記較困難，可以分為兩口氣，第一口氣念一至五句，第二口氣念六至十句。有的老年氣衰的念佛人，也可以分為三段念，即一至三，四至六，七至十。如此以十為限，反復稱念。必須念得清清楚楚，聽得明明白白，記得真真切切，則妄念無處著腳，不久自可體驗一心不亂的快樂。十念記數法，由于要求記數，所以念一句佛，心里知道這一句佛號。從一至十，從一至十，即使每天念數萬聲，也如此記數稱念。這種念佛法，不但去妄，而且最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從早到晚隨時可念。印光大師的十念記數法，以全心力量施于一聲佛號，雖想打妄想都沒有時間打妄想。這是攝心念佛的極佳妙法。
      　
　　(三)高聲念佛
      　
　　高聲念佛，可以振奮精神；適宜于神志昏沉，或妄想紛飛時，最為適宜。高聲念佛能攝護耳根，啟迪心靈，滌凈塵垢，佛聲入耳人心，則心易專一，雜念減少。高聲念佛有十種功德：一能排斥睡意，二令天魔驚怖，三傳聲遍十方，四讓三途息苦，五阻外聲不入，六令一心不散，七促勇猛精進，八讓諸佛歡喜，九可三昧現前，十必往生凈土。高聲念佛應常持之。
　　
　　(四)金剛念
      　
　　若心氣不適，或人地有礙，只動口唇，不出聲音，用金剛持法，念時雖不出聲，但要字字從心里過，心憶而舌動，舌動而返于心中。舌有聲響，也用耳聽，口耳相傳，自他不隔，綿綿密密，歷歷分明。
      　
　　金剛念是心念心聽，即可目不妄視，鼻不妄嗅，身不妄動，耳不妄聞。上班族或在公眾場合，不適宜發聲念佛時，最好用金剛念。
      　
　　(五)隨息呼吸念佛法
　　 　　　　　 　　
　　先靜坐凈心，眼觀鼻端，想出入呼吸氣息。用小聲稱念佛號，每一息念一聲。吸氣時念“南無”，呼氣時念“阿彌陀佛”。或者吸氣時念“阿彌”，呼氣時念“陀佛”。這種念佛法，可方便調息，不緩不急，心息相依，隨其出入，行住坐臥，皆可實行，勿令間斷。如果想睡覺，是念著佛入睡的，所以是很殊勝的，醒后又接著念。這樣時間久了就會念熟了，攝心去妄，息念兩忘。持至身心空寂，心眼開通，三昧可能會忽爾現前，得大利益。
　　
　　(六)系緣念
　　
　　無論什么事都可以念佛，叫系緣念。行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，一切時一切處，都系念佛號。無論事務有多忙碌，內心不忘一句佛號，不忘憶念彌陀極樂。如果思想跑開了，就馬上攝還于佛號上。久久成性，即會任運常憶，自然念念在佛。在潔凈處，恭敬時，或出聲，或默念皆可。在不潔凈處，如解便睡眠洗浴時，最好默會，不要出聲念。比如切菜，切一刀念一句佛號；洗衣，揉一下念一句佛號；走路，走一步念一句佛號等等。系緣念佛并不妨礙世間法。有名的黃打鐵打一錘鐵，念一句佛號，后來預知時至站著往生。葛濟之夫人織一梭布，念一句佛號，后來念佛見佛，就是很好的證明。系緣念佛，就是隨緣念佛，就是把一切塵勞都作為道場，對在家人，尤其適宜。
　　　
　　(七)存想攝心法
　　
　　心存蓮花想即以西方勝境而安心，都攝六根而凈念相繼。印光大師有一偈贊頌此法：
      　
　　若問念佛法，攝心自有方。每念一聲佛，口作蓮華香。
　　　
　　因我清凈心，所以有此香。華從口中出，朵朵向西方。
　　　
　　一佛華一朵，有色復有光。念到一聲佛，青色放青光。
　　
　　念到二聲佛，黃色放黃光。念到三聲佛，赤色放赤光。
　　　
　　念到四聲佛，白色放白光。如是輪轉想，念念不可忘。
　　　
　　不必記其數，但想色香光。果然心不亂，決見大愿王。
　　
　　(八)臨睡觀念法
　　　
　　下面是被稱為阿彌陀佛化身的二祖善導大師所寫的發愿文，在臨睡前，一心合掌，正面向西，或站或坐或跪，十聲念阿彌陀佛、觀音，勢至，清凈海眾后，念“發愿文”：
　　　
　　“弟子某甲，現是生死凡夫，罪障深重，輪回六道，苦不可言。今遇知識，得聞彌陀名號，本愿功德，一心稱念，求愿往生，愿佛慈悲不舍，哀憐攝受。弟子某甲，不識佛身相好光明，愿佛示現，令我得見，及見觀音、勢至、諸菩薩眾，彼世界中清凈莊嚴，光明妙相等，令我了了得見。”
　　
　　發愿后，正念念佛而入寢，不再雜語雜想。此臨睡觀念念佛法，能有效提高睡眠質量，獲得身心健康，彌陀名號也是世間療效極佳的安神安眠藥。蓮池大師說：此法“務必久遠行持，必于凈土，功不唐捐。”

　　第二節 凈土宗課誦
　　
　　一、凈土宗的早晚課誦
      　
　　凈土宗的早晚課與一般寺院的禪門日課不完全相同。凈土宗的修持原則是蓮池大師提出的“一句佛號，一部經，一生成就。”凈土宗的早晚課，可以繁簡不一，依閑忙而定，并無一定的規則。下面僅列舉一種簡易早晚課儀軌，供行人參考。
　　
　　每日清晨及黃昏，洗漱穿戴整齊，至佛像前或西向，虔誠焚香，頂禮三拜。先行十念法，接著念：
　　　
　　南無大慈大悲本師釋迦牟尼佛(一拜一稱)
　　
　　念《阿彌陀經》一卷(或《無量壽經》一卷)
　　
　　或念往生咒三遍，贊佛偈一遍
　　　
　　南無阿彌陀佛圣號(百聲、千聲、萬聲、依個人閑忙而定)
　　　
　　南無觀世音菩薩(三稱)
　　
　　南無大勢至菩薩(三稱)
　　　
　　南無清凈大海眾菩薩(三稱)
　　
　　念發愿文一篇
      　
　　念回向文：“愿以此功德，莊嚴佛凈土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。”
　　　
　　念三皈依。
　　　
　　禮佛三拜。(課畢)
　　
　　晚課同樣。
　　　
　　早晚課外，凈業行人應在平時盡可能多多念佛，使心心在佛，念念在佛。對世間事要看得破，放得下。一句佛號時時提起，絕不放下。經常系緣念佛，或十念記數念佛，或多次十念念佛。

      　
　　二、個人專修念佛
　　
　　凈業行人，可在家中設一佛堂，最好供三圣像。室中一佛、一經、一爐、一蒲團，一桌、一椅、一床，不要放更多家具用品。獨自念佛專修或在家閉關專修，不看報，不看電視，也不看其他書。
　　
　　清晨早起即誦《阿彌陀經》一卷，持念阿彌陀佛圣號一千聲，并念一心歸命發愿文，在佛前回向，為一次課。逐漸增加至一日四次、六次、十二次。十二次共誦經十二卷，佛號一萬二千聲。在回向時，每次禮拜，一百拜。其余功夫不必記數。
　　　
　　還可自定功課，可以一日一夜精進念佛或十日百萬聲佛號，或七日，二十八日，四十九日乃至百日全封閉念佛，可自行依緣選擇，能多多念佛，堅持不懈地一年數年，數十年老實念佛，就是信愿堅固的表現，就是潛通佛智，晴合妙道。定課外的散念，愈多愈好。

　　
　　三、念佛七
      　
　　(一)念佛七的意義
　　
　　念佛七就是集體七天念佛。其依據就是《阿彌陀經》中的：“若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂……”。集體念佛是初祖慧遠大師在廬山東林寺開創的。他創建蓮社，集體念佛，123人個個瑞相往生。此后曇鸞大師在玄中寺和鸞公巖帶領的信眾集體念佛，他說：“又宜同志三五，共結言要，……為稱阿彌陀佛名號，愿生安樂，聲聲相歡，使成十念也。”重視集體共修。組織蓮社，居士林，念佛堂等組織，集體精進念佛，是凈土宗修行的特色之一。近年來，凈土宗高僧，主張將念佛組，念佛堂辦到了鄉村中去，在信眾家門口也可以舉辦念佛七，受到了普遍歡迎。現在農村街道最基層的信眾，每月都可以集體念佛了。
      　
　　念佛七，又叫打佛七，打是舉行的意思，就是舉行七天專門集體念佛的修行活動，這是一個很好的方法，很值得大力推廣。打佛七要求在七天時間里，大家放下一切外緣，集中全部精力認認真真專心一意地念佛，清清凈凈地念佛，心清凈了，就可以功夫得力，念佛成片，逐步達到伏住現行煩惱的一心不亂。這種一心不亂，只是功夫成片的伏惑事一心不亂。這也是在佛光攝護下，佛力加持下的初步伏惑事一心不亂，個別的人，在念佛七中也能體驗到較高水平的三昧事一心不亂。念佛七的目的就是要爭取達到一心不亂，至少也可以體驗到數分鐘數小時的功夫成片，體會到初步伏惑事一心不亂的法樂。有的人一天就能達到功夫成片或事一心不亂的初步要求，有的要三四天，有的要七天才能有真正的收獲。只要誠心念佛，在七天內都可以有法喜充滿的法益的。有的念佛堂每天都要集體念幾小時佛，有的每月都要參加一兩次佛七活動，有的舉辦連續二個甚至七個佛七，有的舉辦百日念佛活動。總之念佛七活動已經逐步普及。
　　　
　　如果自己念佛或集體念佛中能達到低級的功夫成片的伏惑事一心不亂，就必定感應臨終時蒙佛接引，在“其人臨命終時，阿彌陀佛與諸圣眾，現在其前，是人終時心不顛倒。”佛接引時，在佛力攝持下，才至心信樂，心不顛倒，這時才達到真正的事一心不亂，這時才真正發起高水平的菩提心，這時才真正與阿彌陀佛本愿完全相應，所以“即得往生阿彌陀佛極樂國土”。
　　　
　　打念佛七的目的，不是追求禪定開悟，不是為了獲得神通，不是為積德行善而求今生平安，來世享福。我們打念佛七的目的，就是要求達到一心不亂。如果能自己達到功夫成片的低水平伏惑事一心不亂，肯定自己有把握蒙佛接引，必定往生。即使未達到一心不亂，由于信愿堅固，能老實念佛，求生西方，也必定感應阿彌陀佛臨終接引，在接引時必然達到真正的一心不亂而往生極樂凈土。所以我們念佛時不要去追求一心不亂的境界或見佛的瑞相，只要老實念佛，只管耕耘，不管收獲，踏踏實實，心不旁騖地念下去就行了。
　　
　　我們平時個人修行念佛，事務多，干擾多，牽掛多，想集中半天一天的時間來念佛都是很不容易的。一個人用功，容易懈怠，很難堅持下去。集中時間，集中精力，集體實踐的念佛七活動中可以互相監督，互相鼓舞，又有制度約束，氣氛宏大肅穆，宗教情感得以激揚，就不敢打妄想，不好意思打妄想，一個心一天七天都落在佛號上，都時時瞻仰著阿彌陀佛圣像。這是心心在佛，念念在佛，這是是心作佛，是心是佛。真是潛通佛智，暗合妙道的大修行。佛號投于亂心，亂心不得不佛。雖然幾天多是用散亂心妄想心在念佛，在以妄治妄，但在念佛七中，妄念少了，清凈心就多了，可以逐步體驗清凈心念佛的勝妙法樂。
　　　
　　(二)念佛七的舉辦
　　
　　1、念佛堂：要有適當的空間，正中設有阿彌陀佛像或三圣像，每人各有一個蒲團，墻上貼有“真為生死，發菩提心，老實念佛，求生西方”、“放下萬緣，一心念佛”、“將死字貼在頭上”等警語。
      　
　　2、念佛人：參加佛七前要洗浴更衣，整潔凈心，要禁語，守規矩，隨眾念佛要全身心投入，堅持到底。
      　
　　3、組織者：寺院或居士林、念佛堂的領導要有計劃，組織物力人力護七，辦好膳食及后勤工作，一切事都要有人領眾指揮。
      　
　　4、一般佛七規則
　　
　　法器僅用一木魚一磬即可。共修者或為一班也可分為兩班。持磬者為維諾師，領眾念佛。一班經行唱念佛號，一班靜坐隨聞默念，半小時一循環往復。佛堂上佛號聲不斷，則妄念不生。一句佛號走四步，“南無”一步，“阿彌”一步，“陀”一步，“佛”一步。早上到念佛堂要念贊佛偈才開始念佛，晚上結束時，要作一簡單回向，日日如此。結七時作大回向。

　　第三節　正助雙修
　　　
　　我們不但要堅持天天念佛，時時念佛，天天求生凈土，時時求生凈土。而且還要認真修好助行。助行就是能支持幫助正行的其他行持。助行太差，就會障礙正行。
　　
　　一、正行和助行
　　　
　　曇鸞大師認為世親菩薩在《往生論》中提出的五念門都是正行，精修五念門就是信愿行具足，就必定往生極樂。五念門是：1、禮拜門，2、贊嘆門，3、觀察門，4、作愿門，5、回向門。五念門都是心心在佛，念念在佛的念佛法門，以贊嘆門中的稱念佛名號為主要的正行。
　　
　　善導大師認為專依凈土經論的修行都是正行。他說：“一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等；一心專注思想觀察憶念彼國二報莊嚴；一心專禮彼佛；若口稱即一心專稱彼佛；若贊嘆供養即一心專贊嘆供養。是名為正。”他又說：“又就此正中，復有二種：一者一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久遠，念念不舍者，是名正定之業，順彼佛愿故；若依禮誦等，即名為助業。除此正助二行已外，自余諸善，悉名雜行。”(《觀經散善義》)即善導大師提出的五正行為：讀誦、觀察、禮拜、稱名、贊嘆。其中只有稱名念佛為正行正業，其余諸善萬行都是助行雜行。后來凈土宗諸祖師大德，按善導大師提出的“身專禮阿彌陀佛、口專稱阿彌陀佛，心專憶阿彌陀佛”作為凈土宗的修行核心，其中口專稱阿彌陀佛名號又是核心之核心。所以凈土法門就成為專門稱念阿彌陀佛名號的念佛法門。如果不老實信愿念佛，就不是真修凈土念佛法門。
　　
　　善導大師以后的凈土宗祖師，一致贊成稱名念佛是正行，但認為只要信愿念佛求生凈土，一切善行都是助行。永明延壽大師提出“萬善同歸”，印光大師提出中國傳統儒道善書善行都有助于凈土修行，都是助行。如果沒有信愿行，或信愿行三者缺一缺二就不是三資糧具足，則一切善行都是雜善，都是世善，都是雜行。類似的，只要有信愿念佛求生西方，就是有凈土，就是專修凈土。如果信愿行不具足，不發愿求生西方凈土，就不是專修凈土。在三資糧具足，對凈土了然于心后，可以了解讀誦凈土經論以外的經論而且越多越好，可以加深對凈土義理的深入解悟。一般人只要不去兼修其他法門都不是雜修，否則就不是專修凈土而是有“夾雜”。
　　　
　　對于凈土法門，祖師們都特別重視修行，“不需要任何修為”的提法是錯誤的；都特別重視念佛正行，“只念一句佛號”就夠了的說法是誤導；都特別重視正助雙修。認為除念佛外，一切行持都應舍去，不要任何修為的知見也是錯誤的。
　　　
　　對于助行，我們僅對下列幾個方面，作一簡要敘述。
　　　
　　二、凈業三福是凈土主要助行
　　　
　　凈業三福，在第三章已作簡要介紹，這里從凈業助行上再作補充。
　　　
　　(一)世俗善
　　　
　　“一者孝養父母，奉世師長，慈心不殺，修十善業。”稱為世福，也是世俗的善業。世人即使未學佛，也都要自然執持這些善行。所以又叫凡夫善。這也就是印光大師提出的“敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。”孝養父母又是重點，因為萬善孝為先。連父母都不愿孝養，就失去了人倫的基本，連做人的資格都沒有，哪里能真心學佛念佛，哪里能真心信愿念佛求生凈土呢？《佛說父母恩重難報經》說：父母生我養我教我的恩情是難以報答的。父母是“世間福田之最”。佛陀成道后便到忉利天為母親說法，報十月懷胎之恩。佛陀還勸父親念佛求生極樂凈土，其父圓寂后，還親自為父親送葬。這些都是佛陀孝養父母的崇高德行。勸勉父母念佛求生西方凈土，是最大的孝行。蓮池大師說：“親得離塵埃，子道方成就”。善導大師說：“佛尚自收恩，孝養父母，何況凡夫而孝養？”師長教示禮節、學識品德，因行無虧，乃至成佛。這些大恩大德，當然必須敬重。“慈心不殺，修十善業”是學佛修凈土的基礎，是凈土助業的基礎。
　　　
　　2、戒善
　　
　　“受持三歸，具足眾戒，不犯威儀”。稱為戒善又稱戒福是出世間法的基礎。“戒德巍巍，能感菩提之果”。
　　　
　　大乘佛教傳入中國，一直重視戒律，形成了具有中國特色的律宗，修學佛法必須“以戒律為基礎”。凈土宗祖師沒有一個不著重強調“持戒修行”。持戒“念佛”也成為中國凈土宗的一大根本特色。念佛人是人中楷模，是出世精英，上成佛道的先行。他們都必定是志趣道心品德第一的大好人，都是很重戒律的。任何反對或輕視戒律的，都不是真正優秀的佛子。毀犯戒律威儀的人，如不虔心懺悔，怎么能老實念佛呢？
　　
　　戒律問題我們在第一章已作簡要介紹，凈宗大德特別重視念佛行人受持八關齋戒，現簡介如下。
　　　
　　八關齋戒是佛陀為在家弟子制定的暫時出家修行的戒律和齋法，讓在家人在家里也能夠過一日一夜的出家人的清凈生活，所以是在家人的出家戒，是八條關鍵的清凈身心，息滅妄念的止惡防非的戒律和過午不食的齋法，叫八關齋戒又叫八關戒齋。內容是：1、不殺生，2、不盜竊，3、不非梵行(不淫)，4、不妄語，5、不飲酒，6、不非時食，即過正午不食(稱為持齋)，7、不著香花鬘，不香油涂身，不歌舞倡伎，不故觀聽，8、不坐臥高廣大床。
　　　
　　受持八關齋戒的利益有：l、脫離病苦，2、消滅罪障，3、免除橫禍，4、遠離惡道，5、福報優厚，6、成就迅速，7、世間尊貴，8、得生天上，9、往生助緣，10、臨終歡樂，11、得相好身，12、成佛道緣。
　　　
　　八關齋戒可在清晨請出家僧人傳授，也可以在佛前自受，八關齋戒授持儀規如下：
      　
　　(1)發愿
　　　
　　歸命一切佛，惟愿一切佛菩薩眾，授受于我(以上一說)
　　
　　我今歸命勝菩提，最上清凈佛法眾。
　　
　　我發廣大菩提心，自他利益出成就。
　　　
　　懺除一切不善業，隨喜無邊眾福蘊。
　　　
　　先當不食一日中，后修八種長養法。(以上三說)
　　
　　(2)三皈依
　　　　
　　我弟子某某，惟愿阿阇黎，攝受于我，我從今時，發凈信心，乃至坐菩提場，成等正覺。(以上一說)
　　
　　誓皈依佛，兩足勝尊。
　　　
　　誓皈依法，離欲勝尊。
　　　
　　誓皈依僧，調伏勝尊。
　　　
　　如是三寶，是所歸趣。(以上三說)
　　　　
　　(3)受戒
　　　
　　我弟子凈信優婆塞(優婆夷)某某，惟愿阿阇黎，憶持護念，我從今日今時，發凈信心，乃至過夜分，訖于明旦，日初出時，于其中間，奉持八戒。所謂：
　　　
　　一不殺生，二不偷盜，三不非梵行，四不妄語，五不飲酒，六不非時食，七不香花鬘莊嚴其身，亦不歌舞倡伎，八不坐高廣大床。我今舍離如是等事，誓愿不舍清凈禁戒八種功德。(以上三說)
　　
　　(4)回向
　　　
　　我持戒行，莊嚴其心，全心喜悅，廣修一切相應勝行，求成佛果，究竟圓滿。(以上一說)
　　　
　　我發無二最上心，為諸眾生不請友。
　　　
　　勝菩提行善所行，成佛世間廣利益。
      　
　　愿我乘是善業故，此世不久成正覺。
　　　
　　說法饒益于世間，解脫眾生三有苦。(以上三說)
　　　
　　八關齋戒是五戒的擴展，受持儀規簡便，功德利益巨大，所以凈業行人應經常受持一日一夜的八關齋戒。受此戒后，只管二十四小時，第二天清晨又得重受。我們提倡居士林，念佛組，念佛堂，佛七等集體活動，都能推廣八關齋戒的傳授。有僧人時應請僧人主持傳授，無僧人時也可按上述儀規，跪在佛前或面向西方，自己誦讀或與他人一起誦讀而受戒。為了方便在家學佛的人，可以自己在佛前自受八關齋戒，每個月受持六天，日期就是居士菩薩戒上說的每個月的六齋日，即是農歷的初八、十四、十五、二十三、二十九、三十這六天。

　　(三)行善
　　　
　　“發菩提心、深信因果，讀誦大乘，勸進行者”是行善，又稱行福，是大乘福。
　　　
　　發菩提心即是上求佛道下化眾生之心，也即是求往生極樂之心，只要信愿行具足，求生凈土，就是發菩提心，愿與諸眾生，同生極樂，同成佛道，同度眾生，就是無上菩提心。不求生極樂凈土，就沒有發凈土宗的無上菩提心，所以真正的凈土行人都是發了菩提心的。我們天天念發愿文，念回向文，就是在發菩提心。有人說菩提心是雜行雜善，應舍棄，這是不對的。
　　　
　　深信因果是學佛修行的基礎，也是佛法的核心。念佛必蒙佛接引往生極樂，住不退轉，一生圓滿成佛，這是凈土法門的大因果，我們必須深信。不相信這一至高無上的因果大法，就是懷疑佛智佛語，否定佛法，即使念佛，由于無真正信愿，也是不能往生的。
　　　
　　讀誦大乘可以開發般若智慧，善導大師說：“言讀誦大乘者，此明經教，喻之如鏡，數讀數導，開發智慧，若智慧眼開，即能厭苦快樂，涅盤等也。”凈土宗同樣是以般若智慧為先導的，有條件的凈土行人，在對凈土了然于心，信愿堅定后，可以盡可能多的讀誦大乘。對于一般太忙的人，文化水平不高，年老的念佛人，還是按蓮池大師的“一句佛號，一部經，一生成就”的開示行持為宜。
　　　
　　勸進行者就是隨緣弘法利生，勸人學佛念佛求生凈土。念佛不忘眾生，念佛不忘報四恩，念佛不忘佛法久住，念佛不忘世間法，念佛念心，要在日常生活中盡可能行善積德。
　　　
　　圓瑛法師依凈業三福提出“求福、求慧、求生凈土”，自稱“三求堂主人”。我們在凈土行持中也應成為全面奉行凈業三福的三求堂主人。
　　
　　在信愿念佛求生凈土的前提下，以上三福中，只行一福并回向極樂即可往生凈土，行持二福回向亦可往生，具行三福回向亦可往生。
　　　
　　具行凈業三福，老實念佛就是三皈、五戒、十善、四攝、六度萬行，一切善行全皆具足，其重點卻在念佛正行，助行只要隨緣隨分盡心盡力即可。
　　
　　印光大師指出：“念佛之人，必須事事常存忠恕，心心提防過愆，知錯必改，見義勇為，方與佛合。如是之人，決定往生。”也是指明正助雙修的重要性。
　　　
　　三、折伏現行煩惱是修清凈心的要務
　　　
　　佛法是心法，學佛就是識心修心，修心就是去除妄心，令心清凈，以清凈心而回復本具真心。學佛就是明心見性，彰顯真心的過程。凈土法門也不例外，也是去妄求真。凈土法門就是以一句阿彌陀佛的無上妙法來去妄住心，以蒙佛接引往生不退為捷徑的心開見性，究竟成佛的妙法。我們在平時修行中，就是要折伏現行煩惱，來修清凈心。心清凈，念佛才得力，往生更有把握，所以修清凈心是凈土修行的助行。
　　
　　凈土宗第十二祖徹悟大師提出：“以折服現行煩惱為修心要務。”就指明了修清凈心的內容和方向。
　　　
　　修行，就是修正我們的思想言行，也即是修正我們的身口意三業，關鍵在修心，修心的關鍵在去妄，即去除妄想執著。佛陀悟道時說：“奇哉，奇哉！大地眾生，皆有如來智慧德相，皆以妄想執著，不能證得。”所以學佛修行就是去妄修心。凈土法門認為念佛就是念心就是修心。念佛就是“是心作佛”，即是“是心是佛”。持戒修正行比較容易，修心去妄想執著很難。佛說：“閻浮眾生，起心動念，無不是業，無不是罪。”所以修行要修在起心動念處。如果不盡可能地去除妄想，修清凈心，就會業障現前，障礙我們的深信切愿，老實念佛，求生凈土的信心和決心。所以修清凈心是凈土修行的重要助行。
　　
　　凈土法門不但特別重視念佛的正行也很重視持戒、行善積德，發菩提心，六度萬行，修清凈心等助行。發菩提心，六度萬行在前面章節已多次討論過，不再贅述。
　　
　　徹悟大師提出凈土宗的十六字綱領：“真為生死，發菩提心，以深信愿，持佛名號。”印光大師強調：“真為生死，發菩提心，老實念佛，求生凈土”。這些都是凈土行人應誠敬謹遵的正助雙修的準則。

　　
　　四、潛修普賢十大愿王
　　　
　　普賢十大愿王是凈土修行的重要內容。《普賢行愿品》是凈土五經之一，它是經中之王《華嚴經》中的一品。華嚴海會四十一位法身大士，皆依普賢菩薩以十大愿王導歸極樂。在《無量壽經》中參加無量壽如來法會的佛子，咸共遵修普賢大士之德，具足無量行愿。精修普賢十大行愿，方能與阿彌陀佛本愿相耦合，保證圓成佛道。
　　　
　　普賢十大愿王的內容是：
　　　
　　(一)敬禮諸佛
　　
　　敬禮就是恭敬禮拜，就是虔心皈依，就是恭敬信仰。無信不會誠敬禮拜。禮拜可破除我慢心，破除我執，一切依佛的圣言量為準則。禮敬三世一切諸佛，也要禮敬一切眾生，因為一切眾生皆當成佛，是未來佛，也要禮拜自己的自性佛，敬重己靈，自己也一定能成佛，不可妄自菲薄。凈土宗的敬禮諸佛，就是專誠禮敬阿彌陀佛；禮敬阿彌陀佛就是禮敬三世一切諸佛。因為三世一切佛，共同一法身。所以善導大師提出：“身業專禮阿彌陀佛。”禮拜也是《往生論》五念門之一的禮拜門。
　　　
　　(二)稱贊如來
　　　
　　贊佛偈唱道：“天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。”釋迦世尊因念佛贊佛先于彌勒成佛，證明贊佛功德不可思議。稱贊如來，就是贊嘆佛的功德智慧神威猛力。稱贊如來就是以虔誠恭敬心皈信如來。稱贊如來必可培植福德，增長智慧。稱贊如來就是念佛。稱贊十方三世一切諸佛就是稱贊阿彌陀佛，稱贊阿彌陀佛也即是稱贊十方三世一切諸佛。善導大師提出：“口業專稱阿彌陀佛。”稱贊如來就是稱名念佛，也是《往生論》五念門之一的贊嘆門。
　　
　　(三)廣修供養
      　
　　一切菩薩常以種種上妙供具，供養諸佛，皆有廣大殊勝的功德果報。念佛行人應隨力隨分在佛前供一燈一香，一果一杯清水，只要心至誠，功德也是不可思議的。供養阿彌陀佛就是供養一切佛。
　　
　　供養可分為財供養和法供養兩類，法供養最為殊勝，法供養又可分為七種：一者如說修行供養，二者利益眾生供養，三者攝受眾生供養，四者代眾生苦供養，五者勤修善根供養，六者不舍菩薩業供養，七者不離菩提心供養。只要是三輪體空，財供養也就是法供養。供養離慳貪。

　　　
　　(四)懺悔業障 　
　　　
　　宿世惡業皆成出離生死的障礙，因此有罪障必須懺悔。垢除障滅，諸苦自息，任修一法，皆易成就。要懺悔業障，應該發起十種心：一明信因果，二自愧自責，三怖畏惡道，四不覆瑕疵，五斷相續心，六發菩提心，七修功補過，八隨喜他善，九念阿彌陀佛如說修行凈土，十觀罪性本來空寂。懺是明白講出自己的過失錯誤，悔是改過自新，決不再犯。要勇于自我批評，且不怕別人批評，應發大慚愧心，大勇猛心，至誠懺悔，改惡遷善。至誠一句阿彌陀佛，就是懺除惡業的最好妙法，懺悔業障能離愚癡。
　　　
　　(五)隨喜功德
      　
　　看見他人行善積德，弘法利生，勸人念佛等，都要贊嘆歡喜，就是隨順歡喜他人所作功德，即是隨喜功德。隨喜功德能除嫉妒，發起平等心。凈業行人要只見眾生之善，不見眾生之惡。印光大師說：“只看好樣子，不看壞樣子。看他人都是菩薩，唯我一人實是凡夫，果能依我所說修行，決定可生西方極樂世界。”

　　
　　(六)請轉法輪
　　　
　　轉法輪就是佛將自己悟得的實相佛理，轉至眾生心中，自覺覺他，輾轉不息，如輪常轉。請轉法輪的行愿，能除謗法障，生起慈善心。佛在世時，可請佛轉法輪，佛滅度后，也可以請懂佛法的法師大德講經說法，代佛轉法輪。有條件的寺院、居士林、念佛堂等都應常請法師大德講經說法，組織聽眾，提供講堂。一切菩薩聲聞無論在家眾或出家眾，只要是有正知正見的修行人，都有弘揚佛陀正法的責任和義務，也有講經說法的資格。勸人念佛求往生，乃至一句兩句，功德都是很大的。另外利用錄音磁帶、錄像帶、光盤、互聯網、刊物雜志，印贈佛經佛書廣為流傳，都是請轉法輪。
　　　
　　(七)請佛住世
　　　
　　佛住世弘化，能令眾生脫離生死苦海，圓證無上菩提。有佛住世是稀有難值的，所以請佛長久住世是眾生心愿。請佛住世也是請佛法長久住世，正法久住，一切善知識都在勸請之列。念念阿彌陀佛名號，無有間斷，就是請佛住世。
　　　
　　以上七愿是菩薩的愿行。以下三愿是菩薩的回向行。
　　　
　　(八)常隨佛學
　　　　
　　常隨佛學是回向菩提的自利之行愿。常隨佛學可以提升人的生命品質，速證佛果。佛是最完美的人。學佛就是學習佛的所言所行，人佛的知見。佛是人天導師，行為的楷模，我們一定要虔心信佛，虔心永遠常隨佛學，凈業行人常隨本尊阿彌陀佛學，也向導引我們的諸大菩薩學。無量壽如來會上諸大菩薩及賢護等十六大士，咸共遵普賢大士之德，具足無量行愿，我們也要恭敬學習。

　　
　　(九)恒順眾生
　　 　　　　　 　　
　　對一切根性的眾生都起恭敬心、大悲心、平等心、忍辱心。不說他人過失，只看他人優點好處。眾生是未來佛，當起恭敬心。眾生受苦，生同體大悲心，解除眾生苦難，就是解除自己的苦難，全心全意為眾生求安樂、拔苦根。一切眾生皆有如來智慧德相，佛性等同不失不缺，人人平等，不起分別心。眾生對不起自己，不起瞋恨心，忍辱解冤，不起報復心。眾生歡喜，諸佛歡喜。平等饒益眾生，隨順供養承事，善以權智，恒順眾生根性而度脫。對迷茫眾生，導向菩提正道，對無明愚癡眾生以法施給予光明，勸人學佛念佛，讓眾生走上真正解脫之道，才是真正恒順眾生。在現實生活中，如果人人都實踐這一行愿，就能創造和睦的家庭，和諧的社會。凈業行人，往生極樂，才能圓滿成就這一行愿，在此世間，也應隨分力行。
　　　
　　(十)普皆回向
　　　
　　普皆回向，是將前九大行愿的善行功德，回轉趣向三處，回向實際，回向菩提，回向法界眾生。凈土宗的回向，正如《往生論》說：“云何回向？不舍一切苦惱眾生，心常作愿回向為首”。又說：“回向有二種相：一者往向，二者還相。往相者，以己功德回施一切眾生，作愿共往生彼阿彌陀如來安樂凈土。還相者，生彼土已，得奢摩他(止)毗婆舍那(觀)方便力成就，回入生死稠林，教化一切眾生，共向佛道。若往若還，皆為拔眾生渡生死海。故言回向為首，成就大悲心故。”我們常念的回向偈說：“愿以此功德，莊嚴佛凈土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同登極樂國。”普賢教我們普皆回向，就是要利益一切眾生，所作功德全部布施給眾生，舍去有所得心，舍去有所舍心而成就廣大心，大慈悲心，唯求無上菩提，速證佛果，普度一切眾生。

　　笫四節　理事雙修
　　　
　　凈土法門的修行，既要將念佛，行善積德等事修，放在首要地位，在有條件時，也應讀誦凈土經論和祖師大德的開示，聽經聞法。將凈土宗的甚深微妙義理了然于心，這就是理修，理事必須雙修，既不可執事廢理，也不應執理廢事。
      　
　　老實念佛是事修的核心，只要能真正信愿念佛，自然就體現了凈土的理論。不少沒文化的老大娘，能夠數年數十年如一日地堅持念佛，求生凈土，她雖然不懂多少道理，只相信念佛好，極樂世界好，我死后一定要去。簡單質樸的信愿，證明她就是真心懂得“念佛必定往生成佛”的大因果的，是“善解大乘義趣”的。所以說他們是潛通佛智，暗合妙道的。她們是以事修來顯示理修，雖然未刻意理修，事修中就有理修。
　　　
　　理修是指讀誦大乘凈土理論，聞聽高僧大德善知識宣講凈土，了悟凈土宗“是心作佛，是心是佛”的甚深義理，從理論上了悟凈土法門的意實義趣。這對堅定凈土信愿老實念佛，起到破疑生信，專一修持，矢志不移求生凈土的保證作用。
　　
　　執事不明理，信愿難堅，疑慮難消，念佛不得力，心難至誠專一，容易退墮懈怠，容易間斷夾雜，對往生成就產生了障礙。所以我們要重視理修。有文化的凈業行人，也要深入經藏，讀誦大乘，讀誦凈土經論。文化低的行人也要至少讀誦一部《阿彌陀經》。沒有文化的老年行人，可以不讀經，只要一句佛號念到底，也就含有理修了。我們都要多多聽聞高僧大德講經說法，也是開智慧、明義理的極好機會。老實念佛事修的同時，并不妨礙多多理修。明理之后，自己可以念佛更得力，往生更有保證，也更能勸進行者，弘法利生，勸更多的眾生，同聲念佛，同生極樂，同成佛道。
　　　
　　執理不行事，又叫執理廢事，就要不得了，是很有害的。只一心研究佛理，沒完沒了探究“為什么？”認為道理沒有研究通，就不信佛，就不念佛，就不事修，這是很危險的。佛法是信為能入的，是信仰，是對圣者大雄佛菩薩的皈敬。常言，“有信則靈”。有信才與佛菩薩，心靈相通相融相應，才能感應道交，才能真正明理，“不假方便，自得心開。”用凡夫的歸納法，推演法，邏輯法等世俗研究方法，是不能真正懂得超情離見的出世間法的深奧義理的。對佛理研究得再深，也只不過是觀賞寶藏，向人描述寶山，空手歸來，什么也沒有，只不過最多成為佛學家而已，對自己了生脫死，又有什么意義呢？李炳南老居士說：“古人莫學蘇東坡，今人莫學梁啟超。”蘇東坡和梁啟超，不但是有成就的文學家、思想家，而且也是有名的佛教徒，在佛學方面是有成績的。但是他們不能老實念佛，輕視事修，對求生凈土信愿不堅，最后未能往生，還在六道輪回，是十分可惜可嘆的。
　　　
　　蓮池大師說：“著事而念能相續，不虛人品之功；執理而心實未通，難免落空之禍。因事有夾理之功，理無獨立之能故也。”蓮池大師這段開示，將理事雙修的關系，講得十分透徹。“著事而念能相續”，雖然只是執著在事相上老實念佛，凈念相繼，就有“不虛人品之功”，即不會埋沒唐捐九品往生的功德。假若“執理而心實未通”，一味執著理性的解悟，而心并未開悟通達，真正悟知實相，那么就會“難免落空之禍”。開悟不成，往生不成，兩頭失落，只有仍然在六道中輪回了，“因事有夾理之功”因為事修本身就含有理修的功德。“理無獨立之能故也”，而理獨立不與事相結合，理就沒有能力獨立成在。所以執理廢事是很危險的，單獨只研究佛理，不用來指導修行，理事不雙修，對了生脫死，也是沒有用的。
　　　
　　總之我們要真信切愿老實念佛，求生凈土，也要正助雙修，理事雙修，以自己修行的小小功德，都回向極樂，回向一切眾生。有此清凈心的內因，乘不可思議的佛力為緣，必得往生極樂凈土的碩果。所以真正的信愿念佛人是萬修萬人皆往生的，是必定當生圓成佛道的。