凈土修學導引 作者： 編述 隆盎

第六章　往生品位

　　第一節　人人皆得往生
　　
　　凈土法門是一生成就的無上妙法，是萬修萬人去的圓頓妙法，是人人皆得往生的第一妙法。
　　　
　　現在流行一種說法是：“念佛的人多，往生的人少?！边@種說法對嗎？
      　
　　首先，佛經到處都是信愿念佛，人人皆得往生的圣言?！栋浲臃稹氛f信愿念佛人“聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日……若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸圣眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土?！闭f明信愿念佛必蒙佛接引，蒙佛接引必定往生。經中又說：“若有人，已發愿，今發愿，當發愿，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提，于彼國土若已生，若今生，若當生?！闭f明只要有信愿，已發愿，已往生，今發愿，今往生，今后發愿，今后當生。《無量壽經》中第十八愿：“設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法?！钡诙福骸霸O我得佛，十方眾生，聞我名號，系念我國，植眾德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺?！薄队^經》中說：“未來世一切凡夫，欲修凈業者，得生西方極樂國土?！泵鞔_指出修凈業的一切凡夫皆得往生極樂凈土。往生極樂世界的人很多很多，而不是少?！栋浲咏洝氛f：“極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算術所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。”證明往生的人多得無計其數?！稛o量壽經》第十四愿：“設我得佛，國中聲聞，有能計量，乃至三千大千世界眾生，悉成緣覺，于百千劫悉共計校，知其數者，不取正覺。”《無量壽經》說：“于此世界(娑婆世界)有六十億不退菩薩往生彼國?！T小行菩薩及修習少功德者，不可稱計，皆當往生。”又說：“他方佛土亦復如是”。遠照佛國有一百八十億，寶藏佛國有九十億，無量音佛國有二百二十億，甘露味佛國有二百五十億，……無畏佛國有七百九十億大菩薩眾、諸小菩薩及比丘等，不可稱計，皆得往生。世尊不厭其煩地列舉這么多的佛國，無數眾生都已往生極樂，就是要證明，念佛往生的人是多得很，絕不是少得很，是多得不計其數而絕非是個別幾個人才得往生極樂凈土。如果說“念佛的人多，往生的人少”則彌陀四十八大愿等同虛設，佛所說法即為誑語，凈土法門就不是末法眾生的對癥良藥，就不是無上妙法，這就有誹謗正法的嚴重過失。凡是與佛言祖語相違背的言說都切不可亂說！
　　　
　　諸祖師中善導大師最先明確提出一切凡夫皆可乘佛力往生極樂國土。善導大師說：“十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣礙正念故，與佛本愿相應故，不違教故，隨順佛語故?！鄙茖Т髱熡终f：“今信知彌陀本弘誓愿，及稱名號，下至十聲一聲，定得往生?！庇终f：“今此《觀經》中十聲稱佛，即有十愿十行具足。云何具足？言南無者，即是歸命，亦是發愿回向之義。言阿彌陀佛者，即是其行。以斯義故，必得往生。”永明延壽大師說：“無禪有凈土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟?！庇」獯髱熣f：“信愿念佛，求生西方，是為萬修萬人去之最直捷穩當法門。”又說：“信愿行三，具足無缺，決定往生?！庇终f：“善人念佛求生西方，決定臨終即得往生。以其心與佛合故，感佛慈悲接引也。”“一心念佛，決定往生?！庇」獯髱熯€說：“念佛法門，乃佛法中之特別法門，仗佛慈力，可以帶業往生。無論功夫深淺，若具真信切愿，至誠稱念，無一不往生者?！敝T祖師的開示也證明，真心念佛，一心念佛，決定往生，人人往生，無一不往生。
　　　
　　佛經圣言量和諸祖師教法中都明確指出，信愿念佛人，萬修萬人去，個個皆往生，一個也不少，人人皆成就。這才是念佛法門最為殊勝特別不可思議，也是容易為一般凡夫產生疑懷，是難以思量的。
　　
　　往生與否靠什么來評判？往生的根本條件到底是什么呢？
　　　
　　蕅益大師提出：“往生與否，全由信愿之有無，品位高下，全由念佛之深淺?！蓖母緱l件，只是信愿之有無，而不是其他。沒有信愿的念佛人，不是真正的念佛人，他們的念佛，只種了今后成佛的遠因，不能當生往生成就。這種念佛人是往生的人少。
　　　
　　有的人說多少年只有幾個人往生。這些說法也是值得商榷的。
　　 　　　　　 　　
　　因為徹悟大師說過以臨終瑞相為往生的驗證，有的人就以有否有瑞相來判定往生與否。因為蓮池大師《發愿文》中有“至于臨欲終前，預知時至，身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑，諸根悅豫，正念分明，舍報安詳，如入禪定”的愿文，有的人就以臨終時是否預知時至，是否保持正念，是否身無病苦，是否昏迷，作為往生與否的標準。有的人更以是否坐著乃至站著往生為標準，來判斷是否往生。還有的人，不相信自己，卻相信某法師或其他人說某人是否往生等等。這些說法都是偏頗的，不足信的。如果能預知時至，臨終時或舍報后有瑞相，臨終時能正念分明，能身無病苦，不昏迷，甚至能坐著站著或吉祥臥而舍報，當然肯定是已經往生，而且是上品往生的證明，這絲毫不容懷疑。但是無論佛經和祖師都沒有反過來說，不能預知時至，沒有瑞相，臨終已昏迷，未保持正念分明，身有病苦就判為沒有往生。這是很關鍵的。中下品往生，不一定能達到這些條件，但卻不能說就沒有往生。蓮池大師《發愿文》中所愿求的是高標準，是上品上生，是為了給后來的念佛人作出榜樣，讓更多的人堅定信心。
　　　　　　　　　
　　我們必須以凈土經論為準則，以祖師教法為依止，以信愿持名為綱宗，以誠敬實修為要務的原則，來弘傳凈土宗念佛法門。既然凈土經論和祖師教法中都沒有以有否有瑞相、病苦、正念、預知時至，作為是否往生的評判標準，那么我們就切不可師心自用，自定往生標準。
　　 　　　　　 　　
　　往生與否的標準，其實就只能是蕅益大師的：“得生與否，全由信愿之有無；品位高下全由持名之深淺。”只要我們的信愿行三資糧具足，決定往生，一人不漏，一個不少地全都往生。只要老實念佛修行，萬修萬人去，決定不虛。
　　 　　　　　 　　
　　《無量壽經》要求凈土行人“發菩提心，一心專念阿彌陀佛”。大德們也一再教誡：“一門深入，長時熏修”。所以提出修凈土法門要“不夾雜，不間斷”。什么是不夾雜，不間斷呢？
　　　　　　　　　
　　不夾雜，不是除凈土以外的佛書都不能誦讀，而是在對凈土了然于心后，可以廣泛研讀佛經，深入經藏智慧如海。印光大師說：“必須先將此法門之所以然，了然于心。若有余力，再去研參一切經論。各種法門，均可為此法門之助?！逼渌ㄩT的知識可以幫助我們更加矢志專修凈土法門，即可以了解學習其他法門。修凈土并不是說不讀經論，不可學教，認為只提倡“一句佛號念到底”就是不重理論，不重解悟，擔心會使佛教退化，這是誤解。
　　　
　　不間斷，是指信愿堅定，求生凈土的心，矢志不移，時時不忘念佛。并不是一定要二十四小時，口里都在稱名念佛。信心不斷，愿心不斷，念佛心不斷，就是真正的不間斷。除早晚課和集體共修，聞法聽經外，念佛不忘世間法，應隨緣敦倫盡分，做好自己應做的本職工作，盡到自己作為世人和公民的責任。
　　　
　　雖然凈土修行，應該盡可能修清凈心，但并不要求達到真正的高水平的清凈心，即不要求斷除煩惱，而只是隨緣去妄，伏住現行煩惱即可。妄心煩惱去得越多，心越清凈，念佛會越得力，往生的障礙更少，往生的把握就更大。印光大師說：“念佛之法，重在信愿。信愿真切，雖未能心中清凈，亦得往生?！眱敉练ㄩT特別殊勝的特點就在于帶業往生。曇鸞大師說：“不斷煩惱得菩提分。”類似的，念佛未能達到一心不亂，仍可往生。
　　　　
　　持戒，行善積德也是類似的，凈土行人都應盡可能精進持戒念佛，都應盡可能行善積德，修諸功德，植眾德本，自己應該對自己有高標準的要求，念佛才能得力，往生資糧才更充足，往生才更有把握。這些都不是能否往生的條件，只要我們隨緣盡分努力去做就行了。
　　　
　　如無信愿，如不正助雙修，理事雙修，必不會老實念佛，這種人就不能往生。
　　
　　我們要對自己提出更高要求，所以祖師大德都教我們要深信切愿，老實念佛。其實只要有信有愿能夠真心念佛也都會人人往生的。“應當發愿”、“愿生彼國”、“執持名號”并沒有提深信切愿老實念佛這些高的要求，所以我們多年念佛人已有相當深的信，相當深的愿，念了幾年幾十年佛，哪能不決定往生呢？真正的高水平的一心不亂和深信切愿和無上菩提心，不是念佛人在平時念佛修行時，主要憑自力達到的，而是在臨命終時，佛菩薩現在其前時，念佛人真正達到“至心信樂”時，這些都能瞬間真正達到的。所以我們不要把往牛的條件提高了。不要把易行易往生易成就的無上妙法，說成難行難往生難成就之法。
　　　
　　印光大師說：“來生做人，比臨終往生還難。”這是十分精辟的千古定論。往生是有佛力住持的結果，佛力是不可思議的。因此凈土妙法超情離見，是佛的境界，是不可思議的，唯佛與佛方知究竟。我們只要深信佛語，深信祖師教導，堅定今生老實念佛，必定往生無疑的信心，則大事成辦矣！
　　　　
　　有的大德也說：“念佛的人多，往生的人少?！蹦侵皇菫榱思钗覀円澜谭钚校M修持，老實念佛的方便之說而已。我們應該毫不疑慮地說：信愿念佛人，人人必往生。事實上也是已發愿已往生，今發愿今生必往生，當發愿，今后必往生。
　　　
　　謹依凈土經論和祖師教法，努力提高信愿念佛人，今生必定往生的堅定信心，是我們弘傳凈土的重要任務和重大職責。

　　第二節　三輩往生
　　
　　凈業行人修持念佛法門，信愿的深淺，發心的大小，念佛的水平有高有低，稱名念佛的質量有深有淺，行持功德有多有少等，都是千差萬別的。并且念佛宿世的善根也有無量差別，福德因緣也各不相同，雖然信愿念佛三資糧都有，但充足程度各各有異。雖然都能必蒙佛接引，都能必生凈士，一個也不少，但往生極樂凈土的果報卻也是千差萬別的。在《無量壽經》中分為三大類即上、中、下三輩往生，在《觀無量壽佛經》中分為九品。實際上，上輩生就是上品生，中輩生就是中品生，下輩生就是下品生，是相對應的。每輩又分三輩，每品又各有九品，如此輾轉推演，其實是品級無量的。
　　　
　　有人認為三輩生只攝上品生，因為《觀經》中，中下品都不發菩提心。其實即是下品下生者，臨終蒙接引往生，也必定發無上菩提心。有人說三輩只攝上中品，因為《觀經》中，上中品為善人，下品為惡人。其實，即使是下品下生者在蒙佛接引時，因念佛故，諸罪消滅，愿人佛道，愿生極樂，就瞬間成為人中芬陀利花，是人中大好人，再已不是惡人了。所以三輩是與上、中、下品相配合的。
　　　　
　　善導大師楷定古今地明確指出，上輩生者為大乘凡夫，中輩為小乘凡夫，下輩為遇惡凡夫。往生極樂凡圣同居土者都是凡夫。我們一般所說的往生也是指凡夫往生凡圣同居土。
　　
　　《無量壽經》中專門講了三輩往生的因果關系。
　　　
　　一、上輩往生
　　　
　　經云：“其上輩者舍家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，愿生彼國。此等眾生，臨壽終時，無量壽佛與諸大眾，現在其前，即隨彼佛往生其國，便于七寶華中，自然化生，住不退轉。智慧勇猛，神通自在。是故其有眾生，欲于今世見無量壽佛，應發無上菩提之心，修行功德，愿生彼國?！?BR>　　　　
　　(一)上輩往生者往生前的條件
　　　
　　l、舍家棄欲而作沙門：沙門是勤勞息煩惱的出家修行者。棄家就是出家，棄欲就是棄淫欲棄世間五欲。
　　
　　受持八關齋戒的居士，即是守出家戒，也是出家棄欲的沙門，也可上輩往生。
　　 　　　　　 　　
　　2、發菩提心，一向專念：這是《無量壽經》的精髓，三輩往生均應發無上菩提之心，一向專念阿彌陀佛。
　　　
　　3、修諸功德，愿生彼國：老實信愿念佛，正助雙修，就是修諸功德，愿意求生西方極樂凈土。
　　
　　(二)上輩往生者往生的情景
　　　
　　臨終時必感阿彌陀佛與諸圣眾，現在其前接引，即瞬時往生極樂凈土。往生后在七寶池蓮花中自然化身，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。
　　　
　　二、中輩往生
　　　
　　經云：“其中輩者，十方諸天人民，其有至心愿生彼國，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒燃燈，散華燒香，以此回向，愿生彼國。其人臨終，無量壽佛化現其身，光明相好，具如真佛，與諸大眾，現其人前，即隨化佛往生其國，住不退轉。功德智慧次如上輩者也。”
　　　
　　(一)中輩往生者往生前的條件
　　　　
　　l、發菩提心，一向專念阿彌陀佛。
　　
　　2、隨緣隨分多少修諸功德，比如奉持齋戒，起立塔像，供養三寶，供養出家沙門，懸繒燃燈，散花燒香等等。
　　
　　3、以此回向，愿生彼國：將念佛修善功德回向極樂，回向十方眾生。
　　　
　　(二)中輩往生者往生的情景
　　　
　　臨命終時，阿彌陀佛的化身與諸大眾現在其前接引，念佛行人即瞬間隨化佛往生極樂。臨終時念佛人不驚不怖，而是歡喜快樂。往生后即住不退轉，其功德智慧比上輩往生者，要差一等。

　　
　　三、下輩往生
　　　
　　經云：“其下輩者，十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專念，乃至十念，念無量壽佛，愿生其國，若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至誠心，愿生其國，此人臨終，夢見彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中輩者也?！?BR>　　　
　　(一)下輩往生者往生前的條件
　　
　　1、發菩提心，一向專念阿彌陀佛，乃至十念一念。
　　　
　　2、若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑。
      　
　　3、以至誠心，愿生彼國。
　　
　　(二)下輩往生者往生的情景
　　
　　臨終夢見阿彌陀佛，亦得往生。往生后，都是不退轉菩薩，其功德智慧，又比中輩往生差一等。
　　　
　　凡是臨終時能蒙佛接引，都不例外地全都瞬間往生。往生者是不經過中陰身階段的，是活著往生到極樂世界去的，所以信愿念佛行人的這一期生命是最后身。
      　
　　經云：凈業行人“在娑婆世界廣植德本，勿犯道禁，忍辱精進，慈心專一，齋戒清凈，一日一夜，勝在無量壽國為善百歲”。所以凈業行人，應發廣大心，勤苦修行，力爭上輩往生。上輩往生是人人有份的。

　　第三節 九品往生
　　　
　　一、上品往生
　　
　　《觀無量壽佛經》詳細描述了念佛行人，以凈業三福為凈業正因，往生后有九個品位。九品往生是與《無量壽經》中的三輩往生相配的。
      　
　　(一)上品上生
　　　
　　1、往生前的因行
　　
　　《觀經》說：“上品上生者，若有眾生，愿生彼國者，發三種心即得往生。何等為三，一者至誠心，二者深心，三者回向發愿心。具三心者，必生彼國。復有三種眾生，當得往生，何等為三，一者慈心不殺，具諸戒行，二者讀誦大乘經典，三者修行六念?；叵虬l愿，愿生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼國時，此人精進勇猛故?！?BR>      　
　　(1)至誠心，深心和回向發愿心：就是以虔誠心堅信凈土法門，以深切心發愿求生凈土，以回向發愿心普度一切眾生。
　　
　　(2)慈心不殺，具諸戒行，讀誦大乘經典，修行六念(即念佛、念法、念僧、念戒、念布施、念天。六念中任修一念即可，首選念佛最好)。這三者只要誠心實踐，老實念佛，必能滿眾生一切愿。
　　　
　　(3)精進勇猛，修持念佛等行，一日乃至七日，即得往生。
　　
　　2、臨終接引情景
　　
　　《觀經》云：“阿彌陀如來，與觀世音，大勢至，無數化佛，百千比丘，聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩，至行者前，阿彌陀佛，放大光明，照行者身，與諸菩薩，授手迎接。觀世音、大勢至與無數菩薩，贊嘆行者，勸進其心。行者見已，歡喜踴躍，自見其乘金剛臺，隨從佛后，如彈指頃，往生彼國?！?BR>　　　
　　(1)西方三圣，無數化佛，百千比丘，聲聞大眾，無量諸天都親自來迎接。
　　
　　(2)觀音菩薩執金剛蓮臺，阿彌陀佛放大光明，諸圣眾菩薩也一起伸手迎接。
　　　　
　　(3)佛菩薩與諸圣眾贊嘆念佛人，勸進其心。這時，行者親自見到這些情景，才歡喜踴躍，至心信樂。
　　　
　　“行者見已，歡喜踴躍”，是佛力的大用，凈土的心要，凈土法門確立的關鍵。如不蒙佛菩薩接引，如果佛菩薩不親口贊嘆念佛人，如果佛菩薩不親自勸進其心，那么，念佛人就達不到真正的高水平的歡喜踴躍，就不能萬修萬人去?！皻g喜踴躍”一句就明確證明，念佛人往生的條件，都在佛的幫助下，住持下，攝護下，才完完全全達到了，比如，發菩提心，一心不亂，修清凈心，持戒行善，六度萬行，理事雙修等等。并且一切罪業惡業都是在這時瞬間消滅的。帶業，只帶見思惑業到極樂世界去再修行。我們想靠自力達到一心不亂。發真正的無上菩提心，消除業障，等等，都是一般罪惡凡夫在平時僅靠自力達不到的，只靠自力修得的功德就能確保往生，也是不可能的。我們必須依靠佛力！在平時，在佛光照耀下，佛力攝持下，以自力老實信愿念佛，隨緣盡份修諸功德，就能以此自力的修行，感得臨終蒙佛菩薩前來迎接。所以我們念佛行人，不要越念佛越愁眉苦臉，怕往生不了。只要自己的信愿是堅定的，念佛是老實誠心的，就隨時往“自己必定往生”想，往“自己能上品上生”想。往必定往生想，心中無比快樂，越念佛越快樂。
　　　
　　(4)自己看到自己坐上金剛臺，瞬間隨從佛菩薩后面，往生到了極樂世界七寶池蓮花中。
　　
　　3、往生后的果報
　　
　　《觀經》云：“生彼國已，見佛色身，眾相具足。見諸菩薩，色相具足，光明寶林，演說妙法，聞已，即悟無生法忍。經須臾間，歷事諸佛，遍十方界，于諸佛前，次第授記，還至本國，得無量百千陀羅尼門?！?BR>      　
　　(1)往生彼國后，瞬間蓮花化生，蓮花馬上開放。
　　　
　　(2)馬上見到阿彌陀佛及諸菩薩的無比莊嚴的色相。
　　
　　(3)馬上聞法即悟無生法忍。無生法是不生不滅，一切法本來不生也不滅，心生則萬事萬物生，心滅則萬事萬物滅。一切眾生，本來也是不生不滅的，所以實無眾生可度。忍，是安忍，安住不動的意思。安住于不生不滅法中就叫無生法忍。
　　　
　　(4)瞬間游離十方，供養諸佛，獲佛授記，必定成佛，然后即回到極樂凈土。
　　
　　(5)獲得總持法門，也就是學到無量法門。所以四弘誓愿的“法門無量誓愿學”，在娑婆世界是辦不到的，而往生到極樂世界，瞬間就達到了。
　　　　
　　(二)上品中生
　　
　　1、往生前的因行
　　
　　《觀經》云：“上品中生者，不必受持讀誦方等經典，善解義趣。于第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德，回向愿求生極樂國。”
　　
　　(1)不必受持讀誦方等經典，善解義趣，于第一義，心不驚動：對于沒有機會沒有文化的老年念佛行人，可以不讀誦大乘方等經典。方等是方正無等，即正確完善的佛理，沒有可以與它相比而等同的，即最高義理的大乘佛經。佛說法的五時中有方等時，是佛陀主要講大乘佛法的時期。雖然念佛人沒有讀誦大乘方等經典，但是對其義理、趣向即真義是完全理解，完全解悟的。老實念佛，就是善解義趣。第一義又叫了義，是一生成佛的最高最圓滿的佛理。小乘經典，不講成佛，屬于不了義經。大乘經典中《華嚴經》、《法華經》、《梵網經》及凈土五經都是講一生成佛的經，是了義經。聞聽可以在一生成就的第一義理，能生信仰，心不驚動，就是堅決信仰，心中不驚異懷疑，不動搖。信愿念佛人，有的雖然沒有讀多少經典，乃至《阿彌陀經》都讀不完，但是在善知識開導下，真信切愿老實念佛，就是善解第一義義趣，就是潛通佛智，暗合妙道。這就已經達到了上品中生的條件了。
　　
　　(2)深信因果，不謗大乘：對世間的因果，行善得善果，作惡得惡報，深信不疑。對出世間的老實念佛必蒙佛接引往生成佛的出世大因果，也深信不疑。佛法就是因緣果報。因果二字把一切佛法都包括完了。無論凡夫還是圣人菩薩都逃不脫因果。老實念佛，就是不謗大乘而是弘揚大乘佛法的最佳功德。
      　
　　(3)回向愿生極樂凈土。
　　
　　2、臨終接引情景
      　
　　《觀經》云：“行此行者，命欲終時，阿彌陀佛與觀世音，大勢至，無量大眾，眷屬圍繞，持紫金臺，至行者前，贊嘆言：法子，汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。與千化佛一時授手。行者自見坐紫金臺，合掌叉手，贊嘆諸佛，如一念頃，即生彼國七寶池中。此紫金臺，如大寶華，經宿則開?！?BR>　　　　
　　(1)阿彌陀佛及諸圣眾無量眷屬持紫金蓮臺前來接引。
　　
　　(2)贊嘆行者，安慰教導，同時授手接引。
　　　
　　應該注意，“法子，汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。”這一句很關鍵。如何蒙佛接引呢？修行大乘佛法，對第一義諦，應解悟明白于心。信愿老實念佛，就是“行大乘，解第一義?！倍溆嘀校S緣隨分努力去作，只管耕耘，不問收獲，以無所得心，盡力依教行持。不論是否一心不亂，不論是否正念分明，不刻意追求瑞相。無論功德多少，都通通接引。佛一接引，必定往生。所以往生與否在眾生來說，全在信愿的有無，全在念佛可以感應佛菩薩臨終接引。
      　
　　印光大師說，真修凈土，即是信愿持名，求生西方，不是偏指“惟心凈土、自性彌陀”，即信愿持名，求生凈土，就必定感應阿彌陀與諸圣眾前來臨終接引，當然必定往生西方極樂凈土。
　　
　　(3)自己看到自己坐上紫金蓮臺，一念的時間就往生到七寶池中。
　　　
　　3、往生后的果報
　　　
　　《觀經》云：“此紫金臺，如大寶華，經宿則開。行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華。佛及菩薩，但時放光，照行者身。目即開明，因前宿習，普聞眾聲，純說甚深第一義諦。即下金臺。禮佛合掌，贊嘆世尊，經于七日，應時即于阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。應時即飛行遍至十方歷事諸佛。于諸佛所，修諸三昧，經一小劫，得無生忍，現前受記。”
　　　
　　(1)蓮花經過一夜就開花。經佛光照耀，眼睛馬上睜開。
　　
　　(2)聞佛菩薩講法，走下蓮臺禮佛贊佛。
　　　
　　(3)經過七天得不退轉。
　　
　　(4)遍游十方佛國供佛，修諸三昧。
　　　　
　　(5)經過一小劫獲得無生法忍，獲得佛的授記。
　　　
　　(三)上品下生
　　　
　　l、往生前的因行
　　　
　　《觀經》云：“上品下生者，亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德，回向愿求生極樂國?！?BR>　　　
　　(1)信因果但不算很深，對大乘佛法不誹謗，但也懂得不多。
　　　
　　(2)能發上求佛道，下化眾生的無上道心，也就是能發菩提心。但是沒有修多少大乘行。念佛不多，水平也不高，也可上品下生。
　　　
　　(3)所獲功德，回向極樂，回向眾生。
　　　
　　(4)發愿求生西方極樂凈土。
　　　
　　以上品下生的往生條件是相當低的，信因果不深，可以不讀誦大乘經典，行善積德，所修功德也不多，但只要發大乘菩提心，愿成佛道，愿度眾生，愿生極樂就夠了。我們學佛多年，皈依三寶，能讀誦《阿彌陀經》、《無量壽經》，并能數年數十年老實念佛，證明我們是大乘根性，是大乘凡夫，所以至少會上品下生！上品中生乃至上品上生也是有份的，只要努力依教奉行，也是可以達到的。
　　
　　2、臨終接引情景
　　　
　　《觀經》云：“行者命欲終時，阿彌陀佛及觀音、大勢至與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛來迎此人。五百化佛，一時授手，贊言：法子，汝今清凈，發無上道心，我來迎汝。見此事時，即自見身坐金蓮華，坐已華合，隨世尊后，即得往生七寶池中。”
　　
　　(1)阿彌陀佛及觀音勢至諸菩薩及五百化佛來迎接。
　　　
　　(2)化佛同時授手，勸慰贊嘆行者。“法子，汝今清凈發無上道心，我來迎汝?！笔裁词恰叭杲袂鍍簟?？即是宿世今生所造罪業惡業的現行全部消除，煩惱執著不再起現行。所以說罪業惡業是不能帶到西方極樂世界去的，一切罪障在佛接引時都消除了，“因念佛故，諸罪消滅”，因佛接引故，罪業惡業的現行都消滅了。所帶的只是認識知見上的見思惑業的種子。即帶業往生，只帶業種子，不帶業現行。這是很重要的。
　　
　　(3)行者見自己坐上了金蓮臺，蓮花合起來，即瞬間隨佛往生極樂世界。
　　　　
　　3、往生后的果報
      　
　　《觀經》云：“一日一夜，蓮華乃開，七日之中乃得見佛。雖見佛身，于眾相好，心不明了，于三七日后，乃了了見。聞眾音聲，皆演妙法。游歷十方，供養諸佛，于諸佛前，聞甚深法。經三小劫，得百法明門，住歡喜地，是名上品下生?！?BR>　　
　　(1)一日一夜，蓮花開放。
　　
　　(2)一到七天后才得見佛，所見朦朧，二十一天后方看清楚佛身，并能聽聞極樂世界一切音聲演說的妙法。
　　　
　　(3)游歷十方供養諸佛，在諸佛前，聽聞甚深佛法。
      　
　　(4)經過四小劫，得百法明門，即成登地菩薩。百法明門是初地菩薩即歡喜地菩薩所得的智慧門，入百法的真性。
　　
　　《觀經》在講完上品的上、中、下三品之后說：“是名上輩生想。”這就證明《觀經》中的上品生就是《無量壽經》中的上輩生。
　　
　　善導大師指出上品上生為大乘上善凡夫，上品中生為大乘次善凡夫，上品下生為大乘下善凡夫，大乘根性的凡夫，信愿念佛至少是上品下生。

　　二、中品往生
      　
　　(一)中品上生
      　
　　1、往生前的因行
　　
　　《觀經》云：“中品上生者，若有眾生，受持五戒，持八關戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過患。以此善根，回向愿求生于西方極樂世界。”
      　
　　(1)受持五戒，守一日一夜的八關齋戒。
      　
　　(2)不犯五逆罪，離諸過患，雖未作太多善事，但不作惡。
      　
　　(3)以此持戒功德，回向愿生極樂世界。
      　
　　這些條件是多數老實念佛的凈宗行人完全能達到的。
      　
　　2、臨終接引情景
      　
　　《觀經》云：“臨命終時，阿彌陀佛，與諸比丘，眷屬圍繞，放金色光，至其人所，演說苦、空、無常、無我，贊嘆出家，得離眾苦，行者見已，心大歡喜。自見己身，坐蓮華臺，長跪合掌，為佛作禮。未舉頭頃，即得往生極樂世界?！?BR>　　
　　(1)阿彌陀佛與比丘現在其前接引。
　　
　　(2)佛放金光，演說小乘佛法，贊嘆出家。
　　　
　　(3)聞已歡喜，自見己身已坐蓮臺。
　　　
　　(4)低頭禮佛，未舉頭頃，已得往生。
　　
　　3、往生后的果報
　　
　　《觀經》云：“蓮華尋開，當華敷時，聞眾音聲，贊嘆四諦，應時即得阿羅漢道。三明六通，具八解脫，是名中品上生”。
　　
　　(1)往生后蓮花立即開放。華敷就是花蕾開放。尋開就是立即開放。
　　　
　　(2)眾聲贊嘆，聞四諦法，馬上證得阿羅漢一樣的破我執斷煩惱的果位。
　　
　　(3)得三明六通，具八解脫。
　　
　　三明是過去壽命明，現在漏盡明，未來天眼明。
　　　
　　六通是天眼通，天耳通，他心通，神足通，宿命通和漏盡通。
　　　
　　八解脫是求得解脫的八種禪定法，阿羅漢已具有八解脫。
　　
　　中品上生是在家弟子受五戒，受八關齋戒，出家弟子受沙彌戒、沙彌尼戒，比丘、比丘尼戒，持戒清凈，發愿回向生到西方極樂世界的往生。阿彌陀佛順應他的根性，先講苦、空、無常、無我，贊嘆他出家得離眾苦。在家弟子受持八關齋戒，就是在家人持的出家戒律，所以他到臨命終時，也就算出家了。佛接引時，他才真正“心大歡喜”，就馬上往生到極樂世界去了。生到極樂世界的，花開的時間又比上品下生還要長。花開后，就聽到小乘的苦、集、滅、道四諦法，一聽就證得四果阿羅漢，馬上就有了三明六通，又得到了四禪八定中最高的滅盡定，即具八解脫，也即是說真正得到了出離三界六道輪回的解脫。
　　
　　這是小乘根性的上善凡夫的往生。
　　　
　　極樂世界是純“大乘善根界，二乘種不生”的，為什么仍稱小乘，證阿羅漢果呢？這是順應娑婆世界，修小乘的人的方便說，真實他們都是回小向大的菩薩。
　　
　　(二)中品中生
　　　
　　1、往生前的因行
　　
　　《觀經》云：“中品中生者，若有眾生，若一日一夜持八關戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺，以此功德，回向愿求生極樂國?！?BR>　　
　　(1)持一日一夜的出家戒。在家人持一日一夜八關齋戒，八關齋戒是在家人的出家戒，只守二十四小時。出家人守一日一夜的出家戒。
　　
　　(2)威儀不缺，不犯戒律，行住坐臥四威儀都合規矩，沒有違背，沒有缺失過錯。
　　
　　(3)回向愿求生極樂國。
　　　
　　2、臨終接引情景
　　
　　《觀經》云：“戒香熏修，如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前，行者自聞空中有聲，贊言：善男子！如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。行者自見坐蓮華上，蓮華即合，生于西方極樂世界?！?BR>　　
　　(1)阿彌陀佛與諸眷屬前來接引，放金色光，持七寶蓮花。
　　
　　(2)行者自聞空中有贊嘆行者的音聲。
　　　
　　(3)行者自見坐蓮花上，花合即往生極樂凈土。
　　
　　3、往生后果報
　　
　　《觀經》云：“在七寶池中，經七日，蓮華乃敷，華既敷已，開目合掌，贊嘆世尊，聞法歡喜，得須陀洹，經半劫已，成阿羅漢，是名中品中生者?！?BR>　　　
　　(1)經過七天，蓮花才開放。
　　
　　(2)花開后，眼睛即睜開，贊嘆世尊。
　　　
　　(3)聞法歡喜馬上證得須陀洹，即達到一果羅漢的水平。
　　　
　　(4)半劫后證得阿羅漢的水平。
　　 　　　　　 　　
　　對于在家修凈土的居士而言，受持八關齋戒比受持菩薩戒更重要，因為居士五戒不是出家戒，居士菩薩戒也不是出家戒，而八關齋戒是佛陀世尊專門給在家眾制定的出家戒。此段經文也明確指出，受持一日一夜的八關齋戒，可以中品中生。所以我們應經常在家里自己在佛前自受八關齋戒，入于寺廟或參加佛七等集體活動時，應請出家僧人傳授八關齋戒。這是保證我們中品中生以上往生的關鍵條件。能持一日一夜的清凈戒，這一善根也很了不得，因為隨順了三世諸佛的教導，持戒是修學三無漏學(戒學、定學、慧學)的基礎，也是修習凈土法門的基礎。所以我們學佛念佛一定要“以戒律為基礎”。
　　
　　中品中生是小乘根性的下善凡夫的往生。
　　
　　(三)中品下生
　　
　　l、往生前的因行
      　
　　《觀經》云：“中品下生者，若有善男子善女人，孝養父母，行世仁慈?！?BR>　　　
　　(1)行世間善，孝養父母，奉事師長。
　　　
　　(2)行世間仁慈，好善樂施。
　　
　　這是沒有皈依三寶的不是佛教徒的世間善人的往生。
　　
　　2、臨終接引情景
　　
　　《觀經》云：“此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八愿。聞此事已，尋即命終。譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界?！?BR>　　　
　　(1)聞聽善知識廣說彌陀本愿及極樂凈土莊嚴樂事。
　　　
　　(2)聞后即命終，如屈伸臂的一秒鐘內，即得往生。
　　　
　　3、往生后的果報
      　
　　《觀經》去：“經七日已，遇觀世音，及大勢至，聞法歡喜，得須陀洹，經一小劫，成阿羅漢，是名中品下生者?！?BR>　　　
　　(1)經七日后，花開見觀音勢至。
　　
　　(2)聞觀音勢至說法，歡喜信奉，即證得須陀洹水平。
      　
　　(3)經過一小劫證得阿羅漢的水平。
　　　
　　中品下生是世福上善凡夫的往生。
　　　
　　《觀經》云：“是名中輩生想?！敝衅吠?，就是中輩往生。

　　三、下品往生
　　　
　　(一)下品上生
　　　
　　1、往生前的因行
　　　
　　《觀經》云：“下品上生者，或有眾生，作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧?！?BR>　　　
　　(1)造有眾多惡業。
　　　
　　(2)不誹謗大乘方等經典。
　　
　　(3)愚癡而造惡，無有慚愧，也不懺悔。
　　
　　2、臨終接引情景
　　　
　　《觀經》云：“命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字，以聞如是經名故，除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時彼佛，即遺化佛，化觀音，化大勢至，至行者前，贊曰：善男子，以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。作是語已，行者即見化佛光明，遍滿其室，見已歡喜，即便命終。乘寶蓮華隨化佛后，坐寶池中?！?BR>　　
　　(1)遇善知識說佛經經名，而除千劫極重惡業。
　　
　　(2)合掌叉手，稱念“南無阿彌陀佛”名號，以稱名故，諸罪消滅。
　　
　　(3)阿彌陀佛派遣化佛化觀音化勢至，贊嘆接引。
　　　
　　(4)見化佛光明滿室，命終乘寶蓮花隨化佛往生七寶池中。
　　　
　　其中“以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。”稱名念佛，就是消業滅罪，蒙佛來接引。因念佛故已經消除了大部分罪業惡業，一見佛，即使是化佛，也就諸罪消滅了，完全沒有罪障了。罪業惡業是沒有帶到極樂世界去的，帶的只是知見上的見思惑業的業種子，這些種子在極樂世界是不會起現行的。所以往生后最終都是心清凈的菩薩。念佛可以完全消除現行罪惡業障，所以念佛的功德是不可思議的，是第一的。所以說一句佛號成佛有余。有的念佛行人還擔心一句佛號不夠，想加修持咒拜懺，修頗瓦法，找冤家債主超度等等，都是不必要的。
　　
　　3、往生后的果報
　　
　　《觀經》云：“經七七日，蓮華乃敷，當華敷時，大悲觀世音菩薩，及大勢至菩薩，放大光明，住其人前，為其說甚深十二部經。聞已信解，發無上道心，經十小劫，具百法明門，得人初地，是名下品上生者。”
　　　
　　(1)經四十九天，蓮花開放。
　　
　　(2)觀音勢至放光，到其人前，為他說甚深經典妙法。
　　
　　(3)聞法后信解不疑，發無上道心。真正的無上菩提心，是在花開見佛菩薩，在佛菩薩親自教導下才發起的。
　　　
　　(4)經十小劫，具百法明門，證人初地。
　　　
　　念佛行人最好還是在娑婆世界就發菩提心，回向西方，無論功行多少，往生總是在上三品，即總是上品往生的。
　　　　　　　　　　　
　　下品上生是十惡輕罪凡夫的往生。
　　　　　　　　　　　
　　(二)下品中生
　　　　　　　　　　　
　　1、往生前的因行
　　　　　　　　　　　
　　《觀經》云：“下品中生者，或有眾生，毀犯五戒、八戒、及具足戒，如此愚人，偷僧伽物，盜現前僧物，不凈說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴，如此罪人，以惡業故，應墮地獄?！?BR>　　　　　　　　　　　
　　(1)毀犯五戒、八戒及具足戒。
　　　　　　　　　　　
　　(2)偷盜寺院常住物品。
　　　　　　　　　　　
　　(3)邪命說邪法。
　　　　　　　　　　　
　　(4)不生慚愧心，不懺悔。
　　　　　　　　　　　
　　(5)兼造眾惡業，業重應該墮入地獄。
　　　　　　　　　　　
　　不凈說法是為貪圖名聞利養，或有意說不合佛法的邪法，會破壞信眾法身慧命。弘揚佛法是四眾佛子的責任，人人皆可說法，法布施于眾生，但切勿師心自用，胡亂說法。
　　　　　　　　　　　
　　以惡業而自莊嚴，就是作了惡還沾沾自喜，無慚愧心，不懺悔。這是很危險的。這種人是人見人恨的壞人。
　　　　　　　　　　　
　　2、臨終接引情景
　　　　　　　　　　　
　　《觀經》云：“命欲終時，地獄眾生，一時俱至，遇善知識，以大慈悲，即為贊說阿彌陀佛十力威德，廣贊彼佛光明神力，亦贊戒、定、慧、解脫、解脫知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火，化為清涼風，吹諸天華，華上皆有化佛菩薩迎接此人。如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內?！?BR>　　　　　　　　　　　
　　(1)臨終地獄大火俱至。
　　　　　　　　　　　
　　(2)善知識大慈悲，為其贊嘆佛力及五分法身之德。
　　　　　　　　　　　
　　(3)罪人聞已，除八十億劫生死之罪。
　　　　　　　　　　　
　　(4)地獄火化為清涼風。天花飄來，花上皆有化佛菩薩來迎接此人。
　　　　　　　　　　　
　　(5)如一念頃，即得往生。
　　　　　　　　　　　
　　[注](1)佛的十力：一、知覺處非處智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力。二、知三世業報智力，即能知一切眾生三世因果業報的智力。三、知諸禪解脫三昧智力，即能知各種禪定及解脫三昧等智力。四、知諸根勝劣智力，即能知眾生根性的勝劣與得果大小的智力。五、知種種解智力，即能知一切眾生種種知解的智力。六、知種種界智力，即能普知眾生種種境界不同的智力。七、知一切至所道智力，即能知一切眾生行道因果的智力。八、知天眼無礙智力，即能以天眼見眾生生死及善惡業緣而無障礙的智力。九、知宿命無漏智力，即知眾生宿命及知無漏涅盤的智力。十、知永斷習氣智力，于一切妄惑余氣，永斷不生，能如實知之的智力。
　　　　　　　　　　　
　　(2)五分法身：戒、定、慧、解脫(修因感果)，解脫知見(永斷五住煩惱，分段變異二種生死，為果后起因)。又稱為五分法身香。
　　　　　　　　　　　
　　3、往生后果報
　　　　　　　　　　　
　　《觀經》云：“經于六劫，蓮華乃敷。觀世音、大勢至以梵音聲，安慰彼人，為說大乘甚深經典，聞此法已，應即發無上道心，是名下品中生者。”
　　　　　　　　　　　
　　(1)六劫后蓮華開放。
　　　　　　　　　　　
　　(2)觀音、勢至為此人說大乘佛法。
　　　　　　　　　　　
　　(3)聞法即發無上道心。
　　　　　　　　　　　
　　下品中生為破戒大罪凡夫的往生。
　　　　　　　　　　　
　　(三)下品下生
　　　　　　　　　　　
　　1、往生前的因行
　　　　　　　　　　　
　　《觀經》云：“下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮?！?BR>　　　　　　　　　　　
　　(1)造五逆十惡重罪。
　　　　　　　　　　　
　　(2)作惡多端，未作善業。
　　　　　　　　　　　
　　(3)應墮地獄惡道，受多劫苦。
　　　　　　　　　　　
　　這是惡業最重的壞人。
　　　　　　　　　　　
　　2、往生時的情景
　　　　　　　　　　　
　　《觀經》云：“如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。”
　　　　　　　　　　　
　　(1)臨終遇善知識安慰說法，教他念佛。
　　　　　　　　　　　
　　(2)罪人遭死苦逼迫，不能憶念佛，善知識教他口稱念南無阿彌陀佛名號。具足十聲佛號。道心，是名下品中生者。”
　　　　　　　　　　　
　　(1)六劫后蓮華開放。
　　　　　　　　　　　
　　(2)觀音、勢至為此人說大乘佛法。
　　　　　　　　　　　
　　(3)聞法即發無上道心。
　　　　　　　　　　　
　　下品中生為破戒大罪凡夫的往生。
　　　　　　　　　　　
　　(三)下品下生
　　　　　　　　　　　
　　1、往生前的因行
　　　　　　　　　　　
　　《觀經》云：“下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮?！?BR>　　　　　　　　　　　
　　(1)造五逆十惡重罪。
　　　　　　　　　　　
　　(2)作惡多端，未作善業。
　　　　　　　　　　　
　　(3)應墮地獄惡道，受多劫苦。
　　　　　　　　　　　
　　這是惡業最重的壞人。
　　　　　　　　　　　
　　2、往生時的情景
　　　　　　　　　　　
　　《觀經》云：“如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界?！?BR>　　　　　　　　　　　
　　(1)臨終遇善知識安慰說法，教他念佛。
　　　　　　　　　　　
　　(2)罪人遭死苦逼迫，不能憶念佛，善知識教他口稱念南無阿彌陀佛名號。具足十聲佛號。
　　　　　　　　　　　
　　(3)稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死重罪。
　　　　　　　　　　　
　　(4)親眼看見如日輪大的金色蓮花，現在其前，坐上蓮花，瞬間即往生極樂世界。
　　　　　　　　　　　
　　3、往生后的果報
　　　　　　　　　　　
　　《觀經》云：“于蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開，觀世音、大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法，聞已歡喜，應時即發菩提心，是名下品下生?！?BR>　　　　　　　　　　　
　　(1)蓮花中住十二劫，蓮華開放。
　　　　　　　　　　　
　　(2)觀音勢至為其宣說諸法實相，除滅罪法。
　　　　　　　　　　　
　　(3)聞法歡喜，應時即發無上菩提心。
　　　　　　　　　　　
　　下品下生是五逆大罪凡夫的往生。
　　　　　　　　　　　
　　《觀經》云：“是名下輩生想。”說明下品往生就是下輩往牛。

　　第四節 邊地往生
　　　　　　　　　　　
　　一、邊地胎生的原因
　　　　　　　　　　　
　　在三輩九品往生之外，還有一類眾生，化生到極樂世界的邊地，此邊地在三界外，比天界更殊勝華麗，為數百由旬的七寶宮殿，又稱七寶城。在七寶城中化生的眾生所受的快樂，有如忉利天宮。
　　　　　　　　　　　
　　這種化生稱為胎生，有如在母腹中受十月胎牢之苦，五百歲不能經常見佛聞法，不能走出七寶城，好像犯錯誤的皇子，關在豪華宮殿中不許出入一樣。
　　　　　　　　　　　
　　《無量壽經》中說：“何因何緣，彼國人民胎生化生？佛告慈氏，若有眾生以疑惑心修諸功德，愿生彼國，不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智。于此諸智疑惑不信，然猶信罪福，修習善本，愿生其國。此諸眾生，生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛，不聞經法，不見菩薩聲聞圣眾。是故于彼國土謂之胎生。若有眾生明信佛智，乃至勝智，作諸功德，信心回向，此諸眾生，于七寶華中自然化生，跏趺而坐，須臾之頃，身相光明，智慧功德，如諸菩薩，具足成就?！?BR>　　　　　　　　　　　
　　有的念佛人，自己沒有智慧，又疑惑不信佛的不可思議的智慧，對佛說的凈土念佛法門時信時疑，信心不堅定。但是他們還是相信因果，相信行善積德必有善報的三世因果，也知道極樂世界就是好，對凈土法門也愿意信奉，有時也能念佛，也發愿想往生極樂凈土，但就是不太相信自己能往生。這類念佛人也是可以往生的，而只能往生到極樂世界的邊地的七寶城中去。住在七寶宮殿，也已出三界，了斷生死，也算往生。但是要經過五百歲的反省修行才能出七寶城，到真正的七寶池中蓮花化生。這五百歲，不能親見阿彌陀佛，不能聞諸佛菩薩說法，不見諸上善人極樂圣眾。從高標準講，這也算一難，沒有達到我們真正往生到七寶池中蓮花化生的大愿；從低標準講，也值得慶幸，至少也已離三界，已出輪回，已了生死，已得不退轉。五百年后必見阿彌陀佛，也必不退轉究竟成佛。
　　　　　　　　　　　
　　未能真正往生的原因就是有疑惑心。為什么有疑惑呢？就是自己缺智慧，不了解佛智，疑惑佛有那么大的智慧德能、神威猛力，能將罪惡凡夫瞬間接引到極樂世界去。自己又沒有發無上菩提心，對成佛度眾生認為不敢多想。沒有至誠心，深心和回向發愿心。不懂得心佛眾生，三無差別，疑惑自己也能往生成佛。有文化的知識分子，是較容易疑惑佛智的。他們驚呼，過十萬億佛土的極樂世界可以一念到達，這不可能，到月球還要花多少分鐘呢？他們對超凡離見的佛的境界，想要自己明白了再說。不放下這些所知障，他們就不能潛心念佛，內心疑惑不解決，即使也念佛，也只能往生到邊地疑域。他們的智慧比老實念佛的齋公齋婆差太遠了。
　　　　　　　　　　　
　　什么叫佛智？經文中講了五種：
　　　　　　　　　　　
　　(一)佛智：是總稱。是佛具有的不思議智、不可稱智、大乘廣智和無等無倫最上勝智四種智慧的總稱，就叫佛智。
　　　　　　　　　　　
　　(二)不思議智：就是成所作智，能作不思議的事。比如一稱佛名就能滅除多劫生死重罪，十念念佛，蒙佛接引，就能瞬間往生極樂凈土。這不是一般凡夫可以真正懂得的。不思議智慧對治一生造惡者，十念滅罪，得生極樂，入正定聚，畢竟不退。無始造業應系縛在三界，而十念念佛的功德更大，念佛力大于業力，重者先牽，則可不斷煩惱往生清凈佛國。佛的智力神威力，是不可思議的，能泯滅時間和空間的阻礙，不是思量境界。只要放下執著，一心皈命，直信佛語佛智，決不生疑，方得佛法大利益。在世間，積累千年的柴禾，一粒火星即可燒盡，跛腳愚人，登上巨船即能日行千里。佛的智慧，豈可以凡情測度。
　　　　　　　　　　　
　　(三)不可稱智：即是妙觀察智。此智慧觀察不可稱量的境界，了知一切法皆如夢如幻，非有非無，離言說絕思慮，不是依文解義可以了知稱量的，所以叫不可稱智。依不可稱智可知，執依他所起，實有不空，執生滅諸法，體用空無。佛智就是顯示心性的自清凈，諸法唯是一心，所以離言說絕思慮，不可尋思稱量。諸法唯是一心，甚深難見之法，唯佛智慧見，不應生疑，所以叫不可稱智。
　　　　　　　　　　　
　　(四)大乘廣智：即平等性智，一切平等無分別，生佛平等，凡夫與佛圣智慧等同無異，所以自愿普度無邊眾生，皆令同至無上菩提，同發菩提心，同生極樂國。所以叫大乘廣智。有的愚癡之人，不信佛能平等廣度眾生，認為自己文化少，功德少，懷疑佛能接引我。有的人疑惑乃至誹謗大乘佛法，認為大乘不是佛說的。佛智普度眾生，無人不度，無所不知，無所不見，無法不知，無法不說，故名大乘。佛智度眾生，無始無終，無邊無際，所說法無量無數故名廣。但佛不度無緣人，一佛不能度盡眾生界。
　　　　　　　　　　　
　　(五)無等無倫最上勝智：即大圓鏡智。大圓鏡智只有佛能證得，是無人與佛等同，倫比的，所以是無等無倫的，除佛外沒有任何人有此大圓鏡智，此智慧超過不思議智，所以是最上勝智。凡夫沒有佛智，所以只能仰信，不可以凡夫意識推想。佛智歸于心源，心智合一，始覺與本覺合一，所以無一法出此智外，故無境不盡，無法不知，無法不見。明信佛智就是最上勝智，就是深信一切眾生，皆有如來智慧德相，都有自信清凈心。佛智也就是眾生的佛性，名異體同。此乃心行處滅，言語道斷，所以叫不思議，不可稱智。證悟此心，上可以圓成佛果，所以叫最上勝智；下可以普度眾生，所以叫大乘廣智。五智即是一心，一心具足五智。
　　　　　　　　　　　
　　佛教誡我們念佛行人，對佛智及佛凈德，依正兩報，不可生疑。就是要深信凈土經論。一般人念佛，不得力的原因就是心中前疑未消，后疑又生。要拔疑根，利根人要通達緣起性空，下根人要老實作一個愚直的人，學習齋公齋婆，只知念佛，發愿往生，其余百事可以不知不曉。切不要做一個世智辯聰的所謂聰明人，事事生疑，老想問明為什么？這就是不老實。信是行的體，愿是行的根，行是愿的用，是信的相。愿是信的力，行的導引。信愿行三者如三足鼎立，缺一不可。念佛人斷疑生信，發菩提心，至心念佛，即能成就凈業，必得往生凈土，蓮花化生。托彼依正，顯我心性，依彼勝緣，速成佛道。
　　　　　　　　　　　
　　在邊地胎生，就在一個“疑”字。我們必須深信佛智除去疑惑，方可直接往生到七寶池，瞬間蓮花化生。
　　　　　　　　　　　
　　二、邊地胎生情景
　　　　　　　　　　　
　　在《佛說無量清凈平等覺經》中，較詳細描述了邊地胎生的情景?，F綜述如下：
　　　　　　　　　　　
　　1、有的念佛人修了一段時間凈土法門，然后又中途翻悔，心中產生了狐疑，不相信布施修善，后世能得其福，不相信有極樂凈土。不相信自己能往生極樂凈土，但能經常口中念佛“續念不絕，暫信暫不信，意志猶豫，無所專據”，并未一向專念阿彌陀佛，但是由于發過往生極樂的愿，以此善愿為根本，也能往生。
　　　　　　　　　　　
　　2、其人在生病壽命將盡時，阿彌陀佛遺化佛，讓他親眼看見。雖然此人口已不能說話，但心中卻歡喜踴躍。此人心中悔過說：“我悔不該不懂得持戒持齋行善積德，念佛當真能往生極樂凈土?！?BR>　　　　　　　　　　　
　　3、此人壽終，在往生去極樂世界途中，看到極樂世界的邊緣上有七寶城，心中便大歡喜，就在七寶城停下來，即在七寶城的七寶池中蓮花化生。身體自然長大。在城中住五百歲。
　　　　　　　　　　　
　　4、此七寶城寬廣各二千里，城中也有七寶屋舍，內部都有七寶浴池，浴池中也有自然蓮花。浴池周圍也有七寶行樹，都發出美妙音聲。飲食也是自然食具，百味佳肴，想要什么就有什么。其人在城中的快樂，可與忉利天相媲美。
　　　　　　　　　　　
　　5、在七寶城市中看不到阿彌陀佛。不過看得到佛的光明。此人心中自責懺悔，歡喜踴躍。但城中聽不到講經說法，看不到諸上善人的面貌和行狀。
　　　　　　　　　　　
　　6、在七寶城住滿五百歲，即進入阿彌陀佛的極樂世界。
　　　　　　　　　　　
　　7、聽經聞法，“心不開解”，還懂不得。
　　　　　　　　　　　
　　8、所居的屋舍建在地上，不能隨意變大，也不能建在虛空中。走不到阿彌陀佛身前，離阿彌陀佛還很遠。
　　　　　　　　　　　
　　9、其人智慧不明，知經不多，心不快樂，意不開解。
　　　　　　　　　　　
　　10、時間久一些后，此人自當智慧開解，知經義理，“明健勇猛，心當歡樂”，就與直接往生極樂世界的大眾一樣了。
　　　　　　　　　　　
　　三、邊地胎生的討論
　　　　　　　　　　　
　　(一)邊地不是阿彌陀佛的愿力成就的，而是在阿彌陀佛愿力影響下自然顯化的。真正的往生，是指凡夫眾生往生到阿彌陀佛本愿成就的極樂世界的四土中，蓮花化生的，修習凈土念佛法門的一般凡夫都是往生到極樂世界的凡圣同居土中。所以凈土行人，切不可發愿只往生到邊地疑域中去。雖然邊地已出離三界，已脫離六道輪回，已了生脫死，念佛人往生到邊地去，卻不是阿彌陀佛的本愿。
　　　　　　　　　　　
　　(二)大乘凡夫信愿念佛是不會到邊地中去胎生的。只有小乘凡夫和惡人念佛，疑惑心太重，未真正成就，才會往生到邊地的七寶城中去胎生。所以我們一定要按上品往生的因行來要求自己，一定要發愿“一定要上品往生”，最好發愿“一定要上品上生”。有的念佛人，認為自己是罪惡凡夫，能中品往生乃至下品下生，都不錯了，發這種愿，是危險的，是不可取的。對自己要求不高，念佛不努力，有時退墮，就可能到邊地去胎生。我們不是只守一日一夜戒律，不愿度眾生的小乘根性的念佛人，也不是沒有皈依的一般世間善人，更不是下品往生的惡人，我們的根性本來就不是中下品往生的根性，而是上品生的大乘根性。我們當然應該發上品上生的大愿。
　　　　　　　　　　　
　　(三)疑為罪本，必須懺除。往生到邊地胎生的念佛人，疑惑佛智是根本原因。所以我們應該在“深信”上狠下工夫。雖然我們對佛智不可能真正解悟，但要相信佛語。理解的要依教奉行，不理解的也要依教奉行，在奉行中再加深理解。只有往生到了極樂世界，“但得見彌陀，何愁不開悟”。在極樂世界，花開見佛悟無生后，我們就會自然解悟佛智的真相了。我們現在只要有信仰就行了，不必要解悟。信自不信他是不對的，有的人只相信“自性彌陀，唯心凈土”，不想念實有的彌陀極樂，這也是危險的。
　　　　　　　　　　　
　　(四)佛理可以不懂，或不必懂太多，但念佛號一定要堅持不懈。只要信愿堅定，矢志不移求生凈土，能堅持天天念佛，不間斷不夾雜，就必定上品往生，就不會往生到邊地中去胎生?！叭齑螋~，兩天曬網”的念佛人，時退時墮，信心不堅定，信心不相續，就是疑惑佛智，對凈土信心不足的表現，我們一定要堅決懺悔改過。
　　　　　　　　　　　
　　信自信他具足，必能托乘佛愿，往生極樂凈土。念佛法門全仗佛力兼仗自力。信愿持名是自力，能感于佛；誓愿攝受慈悲接引，是佛力能應于我。感應道交，凈業成辦。只要依教奉行，今生必定往生成佛。