凈土修學導引 作者： 編述 隆盎

第四章　往生資糧

　　如何修習凈土法門？是人們了生死、成佛道的最大的問題。
　　
　　我們要出門遠行，必須有充足的錢糧，這就是人們通常所說的要有盤纏，又稱為資糧。往生極樂凈土的資糧，就是信、愿、行，稱為凈土三資糧。信愿行三資糧具足，必定往生極樂。
　　
　　第一節 信
　　
　　一、凈土法門是難信之法
　　
　　佛法的大海，以信為能人。信心是入佛道的第一要門。
　　
　　凈土法門比一般通途法門更為重信，也更難起信。世尊在《阿彌陀經》中說：“為一切世間說此難信之法，是為甚難?！彼詢敉练ㄩT是難信之法。連智慧第一的舍利弗對凈土法門，也一無所知，提不出任何問題。世尊只好見眾生根機成熟，無問自說。修學凈土法門，弘揚凈土法門，首要的任務，就是要破疑生信。因為凈土法門，本來就有易懷疑、難生信的特點。很多祖師大德的著作都在著重破疑。比如曇鸞大師的《略論安樂凈土義》、道綽大師的《安樂集》、智者大師的《凈土十疑論》、窺基大師的《西方要訣釋疑通規》、迦才大師的《凈土論》、懷感法師的《釋凈土群疑論》、元曉法師的《游心安樂道》、善導大師的《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》、道鏡、善道的《念佛鏡》，蓮池大師的《答凈土四十八問》、悟開法師的《念佛百問》、王日休的《龍舒凈土文》，近代印光大師的《凈土決疑論》及圓瑛法師的《勸修念佛法門》等，都在極力幫助眾生破疑生信。
　　　
　　《無量壽經》中也說：“若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。”證明凈土念佛法門是一切世間最極難信的法門。
      　
　　凈土法門難信的主要原因在于眾生以凡夫心，難以了知佛菩薩的不可思議的悲智善巧。西方極樂世界的依正莊嚴與無量光壽名號是阿彌陀佛徹證的真空理體，以無盡大悲稱性發起四十八大愿，由愿導行，積功累德，愿愿圓滿而成就的?！澳蠠o阿彌陀佛”名號就是真空妙有，是第一義諦的妙境界相。無量光壽的實相，成就了西方凈土的依正莊嚴，成就了佛的三身四智，成就了能往生的念佛人和所往生的西方凈土，這些都是實相正印所印證的，此實相即是人們本具的真心，也是阿彌陀佛的愿心。凡夫的生滅心，是很難解悟這些奧義的，連十地菩薩都有一絲懷疑，唯佛與佛才能真正了知其究竟。
　　
　　念佛法門之所以難信，也源于凡夫眾生的業障深重，知識水平狹窄低劣，以凡夫情執，安地濁染的娑婆穢土。凡夫確實難信有嚴凈的極樂凈土，不相信在極樂世界能夠“無有眾苦，但受諸樂”，不相信壽命無量，不相信不必經營制造而衣食物品應念而至，小相信十萬億佛佛土之外有西方凈土，能瞬間即到。乍聞極樂世界種種莊嚴，認為是子虛烏有，如天方夜譚，很難真信，更難牛起求生凈士的切愿。不少知識分子，企圖以現代科學來求證念佛義理是否正確，有否合理。他們不懂念佛法門是圓頓大法，成立于佛地果覺，是超凡離見，不可以凡夫心思議的。雖然凈土法門，三根普被，利頓全收，獲益超勝，但唯信能人。信為萬善之母，疑為眾罪之根。
　　 　　　　　 　　
　　我們能聞凈土法門，能夠歡喜信受，確實是宿世善根的發現，只要念佛人一念凈信，即能契入阿彌陀佛本愿大海，就能與阿彌陀佛愿力相應，即獲佛力加持，即得成就往生?！稛o量壽經》說：“諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，愿生彼國，即得往生，住不退轉?！庇」獯髱熞舱f：“果能生死心切，信得極，不生一念疑惑之心，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客；未生極樂，即是極樂之嘉賓。”
　　　　　　　　　
　　我們要生起真信，就要仰遵佛意，深信祖語。以凈土經論為準則，深信佛的圣言量。以祖師教法為依止，謹遵善知識教導。我們要放下自己的所知障，懺悔宿世的業障，潛心以初涉世事的三歲嬰孩的姿態，從頭學習，方可一門深入，長時薰修，潛移默化，滲入佛力的信根信力，成就凈業。
　　 　　　　　 　　
　　中國凈土宗祖師或以言說，或以身教，都是在教化眾生破疑生信而弘傳凈土妙法的。
　　 　　　　　 　　
　　慧遠大師以神識不滅，三世因果契入凈土而決心念佛求生極樂世界，建立白蓮社，組織精英人士123人，集體念佛，三次見阿彌陀佛圣相，往生前七日，又親睹阿彌陀佛，身滿虛空，圓光中有諸佛、觀音、勢至左右侍立，又見極樂圣境。以親身經歷證實極樂世界確實存在，凈土法門真實不虛，是可以實修實證的。這就宣告了凈土法門在中國的正式大規模弘傳的開端?；圻h及精英群體的實證，123人，人人瑞相往生，大大增強了信眾對凈土法門的信心。蓮池大師贊嘆說：“晉以前凈土之旨雖聞于震旦，而弘闡力行、俾家喻戶曉，則自遠師始。故萬代之下，凈土弟子推師為始祖。可謂釋迦再說西方，彌陀現身東土者也。”
　　　　　　　　　
　　曇鸞大師特重彌陀本愿，他力攝護，而讓眾生切勿自卑，必生起決定往生的信心。他說：“但以信佛因緣，愿生凈土，乘佛愿力，便得往生彼清凈土，佛力住持，即人大乘正定之聚，正定即是阿鞞跋致?！敝灰行牛骸靶欧鹨蚓墶?；有愿：“愿生凈土”；再乘他力：“乘佛愿力”，就能夠往生極樂凈土，一往生就是不退轉菩薩。
　　
　　其他凈土祖師無不因時制宜，順應時節因緣，弘揚凈土，讓眾生破疑生信。
　　　
　　其中善導大師的二種深信及蕅益大師的六種深信，是我們必須堅定深信的。
　　
　　二、善導大師的二種深信
　　
　　二祖善導大師是凈土宗的實際創立者，他在《觀經四帖疏》中全面系統地提出了他的凈土理論。他特別強調信，尤其是要深刻了悟二種深信，他說：
      　
　　“一者決定深信：自身現是罪惡凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣。
　　
　　二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八愿，攝受眾生。無疑無慮，乘佛愿力，定得往生?！?BR>　　
　　首先要決定深信自己是罪惡凡夫，周生累劫，宿世所作的罪惡，如果有形有相，大地難載，虛空充盈，真是無窮無盡，我們當然是罪惡凡夫。雖然有時有些善根，有時也得人身，有時也曾發心修道，但都是善的業力不大，所以多在三惡道長時輪回。雖然有時還做過天人，又只知享樂，忘了修行。有時也行菩薩道，但要達到不退轉階位，仍是難行的可望不可即的。所以長時間仍在六道中輪回，淪落在三惡道的時間更是遠遠超過三善道的時間。人生的苦海中，我們頭出頭沒，無有盡期。有時修道，終因慧淺障深，自力怯弱，要伏斷煩惑，真是難上加難。尤其在五濁惡世，在末法時期，我們想要靠自力修行了生死出輪回，更是難于上青天。不少祖師懇切地說，末法眾生修其他法門，以自力徹底解脫而成佛道，根本就是不可能的事。所以善導大師說：“曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣?！本褪钦f雖然有時也想修行成佛，但沒有出離的外緣。因緣不具足，當然是不能了生死出輪回的。這就是對自認是“上根”，是自力修行很了不得的貢高我慢的修行人的“可當棒喝”！他明確告訴我們，如無外緣，全憑自力，是不會有成就的。這樣只剩下，老實念佛，求生凈土這一條路可走。不修凈土法門是不可能了生死，出輪回，成佛道的。這是首先要決定深信的。
      　
　　第二是決定深信阿彌陀佛四十八愿一定會攝受眾生，尤其是攝受念佛眾生，永不舍離的。因為念佛人是人中優缽羅花，是人中芬陀利花，是最圣潔最芳香的大好人，大善人。彌陀對眾生如母憶子，無時暫忘。阿彌陀佛的手一直伸在我們身邊，我們只要也伸出手去，握住阿彌陀的手，即念佛人的信愿持名的自力修行的業力與阿彌陀佛的本愿力，二力相合，必定感應道交，即乘佛愿力，決定得生極樂凈土。這是一個雙向互動的過程。凡夫眾生以易行念佛的“感”，必得阿彌陀佛的“應”，這就是“感應道交”，往生大事即得成辦。
　　
　　印光大師也說：“大家要曉得，仗自力修持，自有何力？但是無始以來的業力，所以萬劫千生，難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大愿力，自然一生成辦。”印光大師的思想與善導大師是一致的。證明中國凈土宗祖師或顯或隱，都是重他力救度的，是一脈相承的。凈土法門之所以是特殊法門也完全緣于阿彌陀佛的大愿力，所以才是易行道，才不需要三大阿僧祗劫長時修?；?，不需要斷惑證真禪定開悟，往生即不退轉必定成佛。這些都是有“佛力住持”這個外緣，這個強緣呵！有了阿彌陀佛的四十八大愿及愿愿圓滿具足成就的極樂世界，所以眾生才有“出離之緣”。
　　　
　　念佛行人，在平時一定要依教奉行，老實持戒念佛，如善導大師一樣，認真精進念佛修行。在往生時才能與阿彌陀佛感應道交，蒙佛接引。不老實修行，不在信愿念佛上下工夫，要想阿彌陀佛“抱我到極樂”，這種不要自力，完全靠佛力的說法也是錯誤的，是誤導眾生的邪見。
　　
　　三、蕅益大師的六信
　　　
　　蕅益大師在《彌陀要解》中指出，凈土法門豎與一切法門渾同，橫與一切法門迥異。他提出凈士宗的六信，分為三對，即信自信他，信因信果，信事信理。
　　　
　　(一)信自與信他
　　　
　　蕅益大師在《彌陀要解》中說：“經中先陳依正以生信，次勸發愿以導行，次示持名以徑登不退?！笔q益大師指出“生信”是首要的，無信必無切愿，有信則可啟愿、導行。雖有信若不啟愿、導行，當然也是三資糧不具足，不能成就的。
　　　
　　“信自者，信我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影。豎無先后，橫絕邊涯，終日隨緣，終日不變。十萬虛空，微塵國土，元我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑，茍一念回心，決定得生自心本具極樂，更無疑慮，是名信自?！?BR>　　
　　信自就是信自己的己靈佛性真如真心，與佛是一樣的，“心佛眾生，三無差別”，所以自己必定能成就道業，自己必定能往生成佛。這個真心，不是指物質性的肉團心臟，也不是第六意識，緣色聲香味觸法，分別影事的虛妄心。這一真心是無始無終的，豎無先后(沒有時間分別)，橫絕邊涯(沒有空間分別)，就是豎窮三際，沒有初始后來之分，橫遍十方，沒有邊涯阻滯之礙。真心具有“終日隨緣，終日不變”的特征。雖然終日順應世間萬事萬物起用，隨緣變化遷流，但其本性是終日不變的。佛教認為“一切唯心造”。一切事物都是真心的顯現物。所以說：“十方虛空微塵國土，元我一念心中所現物?！睒O樂世界也是與我相通相融的，是不一不二的，是自心本具真心的顯現物。只要我們回心轉意，往生自心本具的極樂，當然是瞬間即至的。對這些道理都要相信不疑，就是信自。
　　
　　善導大師說的信自，是深信自己是罪惡凡夫，若無他力救拔就不能了生死，是教我們，放下自己的我慢心，老實修行。蕅益大師的信自是要我們深信自己有佛性，有真心，有己靈，與佛不一不異。只要自己“一念回心”，即與佛感應道交，必定往生。二大師的信自說法相得益彰，是不一不二的。
　　　
　　“信他者，信釋迦如來，決無誑語，彌陀世尊，決無虛愿，六方諸佛，廣長舌，決無二言。隨順諸佛，真實教誨，決定求生，更無疑慮，是名信他。”
　　 　　　　　 　　
　　信他就是信佛，信佛語圣言量真實不虛，信佛愿愿已真正圓滿成就。學佛不信佛，愚癡大糊涂。信佛不愿行，仍是門外人。我們學佛就是要信釋迦佛金口宣說的都是真理；相信阿彌陀佛的四十八愿，愿愿都已實現；相信六方諸佛廣長舌相，異口同聲說誠實言。只要我們依佛的教導，切實奉行，發愿求生西方，不再疑慮，決定成就，這就是信他。信他就是信佛力，信他力，信佛力的強增上緣。
　　　
　　信自信他是一對，自他不二，相攝相融，相輔相成，無他即無自，無自更無他。信自是修持佛法的前提，一念回心，方可人道，深信自心己靈，即心即佛，方能勇猛精進，圓成佛道。西方極樂依正莊嚴，都是本性本覺妙明真心的彰顯。信自具足，方能真切信他。內重己靈，外慕佛圣，托彼依正，方可顯我真心。以阿彌陀佛的大愿作增上緣，往生凈土，花開見佛，方可了知阿彌陀佛，即現前一念無量光壽本心。凈業行人以阿彌陀佛本愿力作增上緣，帶起眾生自心種種莊嚴，速疾成就佛果。凈土宗的正信，首要在于了他即自，生佛不二。距此十萬億佛土之外的極樂世界和阿彌陀佛，就是真心中的自性彌陀，自性凈土。

　　(二)信因與信果
      　
　　蕅益大師在《彌陀要解》中說：“信因者，深信散亂稱名，猶為成佛種子，況一心不亂，安得不生凈土。是名信因。信果者，深信凈土、諸善聚會，皆以念佛三昧得生。如種瓜得瓜，種豆得豆。亦如影隨形，響必有聲，決無虛棄，是名信果?！?BR>　　
　　以果地覺，作因地心，即是心作佛，則是心是佛，就是凈土宗的因果原理。念佛就是“是心作佛”，往生成佛就是“是心是佛”，念佛是因，往生成佛是果，就是凈土宗的出世大因果。妙因妙果，是不可思議的。以散心稱名念佛，就是在神識中，即在第八阿賴耶識的心田中，播下了金剛不壞的種子，將來因緣際會時，必定發芽、開花、結果，即必成佛道。何況以深信切愿，一心系念彌陀名號，哪能不往生西方凈土呢？念佛人信愿持名是能感的因，阿彌陀佛以弘誓大愿為所應之緣。因緣際會，必定成辦往生成佛之果。從佛的層面看，是沒有過去、現在、未來的分別的，更無前后。以眾生層面看，還有已發愿已往生，今發愿今往生，當發愿，當往生的分別。古德說“越三祇于一念，齊諸圣于片言”。持名妙德是不可思議的。
　　　
　　我們要深信往生凈土成佛之果，都是從念佛三昧得生的，這和種瓜得瓜，種豆得豆，有聲必有應一樣，這是決定不虛的。念佛三昧是三昧之王，三昧即定，心定于阿彌陀佛名號，定于極樂世界依正莊嚴。念佛三昧是中上根精進修行的念佛法門。是從觀想念佛人實相念佛的高水平念佛。這是一般凡夫眾生不可能在平時念佛中真正達到的高水平念佛?；圻h大師、曇鸞大師、道綽大師、善導大師直到印光大師諸祖師，都修習念佛三昧。但這些祖師接引眾生卻用散心稱名念佛，不提倡修念佛三昧。凡夫眾生雖然平時念佛達不到念佛三昧，但當彌陀圣眾，臨終來到念佛人面前，接引眾生時，念佛行人只要“但得見彌陀”，真正的一心不亂，真正的念佛三昧，一瞬間就達到了。所以“何愁不開悟”呵！我們在弘揚凈土法門時，對一般下根眾生最好不要提倡修念佛三昧，以免斷了大部分下根眾生的信心，將易行法門變成難行法門了。有人說如果稱名念佛，自己覺得沒有得到利益，就應該勸修念佛三昧，修般舟三昧，修實相念佛。在末法時期，這種導引，對多數念佛人，未必適合。稱名念佛都得不到利益，這個命題本身就是值得商榷的。稱名念佛對任何人都是有益的。如果稱名念佛都得不到利益的人，還能修觀想念佛和實相念佛嗎？有此錯誤思想的人，本來就是不相信佛經圣言量，不相信佛智，不相信凈土祖師的教法，這是很危險的。《觀經》中世尊開示：“阿難，汝好持是語。持是語者，即是持無量壽佛名?！蔽覀兿赂娚€是應遵從佛語和祖師教導老實稱名念佛。少數中上根機的凈土行人，在稱名念佛的基礎上，進一步修念佛三昧，當然是很了不起的，值得贊嘆的。
　　　
　　(三)信事與信理
　　　
　　蕅益大師在《彌陀要解》中說：“信事者，深信只今現前一念不可盡故，依心所現十方世界亦不可盡。實有極樂國，在十萬億土外，最極清凈莊嚴，不同莊生寓言，是名信事?！?BR>　　　
　　“信理者，深信十萬億土，實不出吾現前介爾一念之外，以吾現前一念心性實無外故，又深信西方依正主絆，皆吾現前一念所現影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切眾生，心性亦遍。譬如一室千燈，光光互遍，重重交攝，不相妨礙。是名信理?！?BR>　　　
　　“事”指極樂世界的依正莊嚴，黃金為地，七寶為階，八功德水等，的確是有，應深信無疑。這個事相上的有，是妙有，不是莊生寓言，而是真實不虛的。道綽、善導等大師都明確指出，極樂世界是報土，不是化土，凈土法門是有宗的，不是空宗，是從有門而人道的。只有深信極樂世界是實有，才能立方指相，堅定念佛人的信心，這就叫信事。
　　　　
　　“理”指義理，道理、理論。十萬億佛土外有極樂世界，從佛理上講，也是我人心內的佛土。此心即法界，法界無外，心亦無有外。這里的心是指真心本性。西方極樂依正莊嚴主伴圣眾，都是我們現前一念真心所顯現的事物，“一切唯心造”故。彌陀依正主伴就是我自心中相分的影子。一切眾生也是彌陀心內相分的影子。
　　
　　全事即理，即全部事相的總持，就彰示一理，事即是理。事依理成，事不離理。比如一切黃金器件都是金做成的。一切金器不能離開黃金，所以一切金器的本體就是真金。全妄即真是說妄心是依真心而發起的。妄心本身無自體，妄心也就是真心的顯現，故說全妄即真。比如冰是水凝結而成的，冰沒有自己的特殊分子，冰全是水分子構成的，冰只是水的一種形態。冰只是一種假相，屬妄。水才是冰的本體，冰并無自體。全修即性就是說，修行的修德屬于始覺智，性德為本覺理。依本覺之理，可生起各種智，故全智即理。比如鏡為本體，鏡光依鏡而反光，鏡光就是鏡。全他即自是說，他作為諸佛眾生，自即自心。并不存在獨立的正報身心和我的依報世界，一切依正都是我自己真心的顯現。即使是諸佛菩薩，極樂凈土的依正莊嚴，以及一切眾生，都是我自心所現。一切外界事物都是唯真心所現，這就叫全他即自。這四句都是事不礙理，理不礙事，理事無礙法界。故心佛眾生是一不是二，是三無差別的。事與事也是無礙的。比如一個房間中有一千盞燈，每盞燈的燈光，可以遍滿其他任一燈光。多光攝一光，一光攝多光，光光相融，并不會有所妨礙。深信這些義理，就叫信理，信理是和信事不一不異的。所以我們即不能因事廢理，也不可執理廢事。老實念佛必暗含妙道，事理圓融。
　　
　　學佛必須深信佛語圣言量，必須深信祖師親證的教誡?！度A嚴經》說：“信為道元功德母，長養一切諸善根，斷除疑網出愛流，開示涅盤無上道”?！靶艦榉ú氐谝回?，信能歡喜人佛法，信能增長智功德，信能必到如來地，信能永滅煩惱本，信能增長智功德。”信賅果海，果徹信源。信心如清水珠，能澄清邪見濁染；信心如智慧日，能破煩惱冰霜。信是人佛道的要門。
　　　
　　凈土法門將信定為凈業成就的關鍵?！栋浲咏洝肥紫戎v極樂世界依正莊嚴以啟發信心，隨后又以六方諸佛，廣長舌相說誠實言，以堅定信心：“汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經?！庇终f：“舍利弗，汝等皆當信受我語及諸佛所說。”
　　
　　蓮池大師在《彌陀疏鈔》中說：“往生凈土，要須有信，千信則千生，萬信則萬生。信佛名字，諸佛即救，諸佛即護。心常稱佛，身常禮佛，始名深信?！?BR>　　
　　幽溪大師說：“茍有信心，往生極易，如渡大海，即得巨航(即彌陀本愿)，仍有良導(即釋尊勸贊)，加以順風(即諸佛護念)，必能逮到彼岸矣。若其不肯登舟，遲留險道者，誰之過歟?！?BR>　　
　　蕅益大師說：“得生與否，全由信愿之有無；品位高下，全由持名之深淺?！庇终f：“若信愿堅固，臨終十念一念，亦決得生。若無信愿，縱將名號持至風吹不人，雨打不濕，如銅墻鐵壁相似，亦無得生之理?！?BR>　　　
　　印光大師說：“念佛一法，重在信愿。信愿真切，雖未能心中清凈，亦得往生?！?BR>　　　
　　念佛行人的一念信心，即契入阿彌陀佛本愿大海，就能以至心念佛為能感，與阿彌陀本愿相通，阿彌陀佛即放光攝受護念為能應，生佛感應道交，必蒙佛臨終接引。所以自他二力相合，當然往生無疑，決定成辦往生大事。
　　　
　　凈土法門并不要求過多的義理解悟，只要有信，必啟愿導行，自是暗合妙道，自能心開意解。所謂修行得力不得力，全在于有否信心，得力多少，全由信的深淺。
　　　
　　四、蓮池大師點評對凈土宗的十大疑難
　　　
　　凈土法門是三根善被，利鈍全收的特別法門，是易行難信之法。由于眾生的狂愚，常常產生對凈土宗的種種懷疑，蓮池大師總結為十大難信的疑難。
　　　
　　(一)西方極樂凈土是否真有？
　　
　　眾生以現在居住的娑婆穢土，習以為常，居久心安，突然聞知西方極樂凈土依正莊嚴，極樂世界清凈安樂，無有眾苦，只有諸樂，就懷疑這是童話寓言，是世尊為教化眾生，設置的方便化城。我們要深信佛語，深信過十萬億佛土，有世界名日極樂。其土有佛，號阿彌陀。善導大師指出，極樂凈土是阿彌陀佛四十八愿成就的報土不是化土，凡夫往生極樂，皆人報土。蕅益大師也明確指出，極樂世界的依正莊嚴，不是莊生寓言。我們應該深信彌陀極樂是真實存在的。
　　　
　　(二)何必一定要往生極樂？
　　
　　有的眾生縱然相信有極樂世界，有阿彌陀佛正在說法，但又認為十方佛國都可以往生，何必一定要往生極樂凈土呢？其實，阿彌陀佛在娑婆世界發四十八大愿，成就的極樂世界與我們最有緣。往生其他佛土的條件是很高的，而往生極樂世界的條件是很低的。一旦往生極樂世界，到其他任何佛土都是很容易的。往生極樂世界有阿彌陀佛及諸圣眾前來接引，所以往生最容易。往生到極樂世界即為永不退轉菩薩，保證‘生成佛。所以還是發愿，求往生極樂世界最容易，最安穩，成功的把握最大。
　　
　　(三)極樂世界太遙遠，能瞬間到達嗎？
　　　
　　《阿彌陀經》說：“從是西方，過十萬億佛土，有世界名日極樂?！边@是確有無疑的。有人說離開太陽系也要以光年記，十萬億佛上有多少光年遠？這些都是凡夫的所知障。我們一定要放下這些世俗的，乃至所謂現代科學的凡夫知見。其實，我們的時空觀是建立在長寬高和時間上的四維空問。佛的境界是比四維空間高級得多的很多維的空間。我們凡夫意識，怎么能了知佛的境界呢？極樂世界是眾生一念心中的極樂世界，是無邊無際的不可思議的多維時空體系。極樂世界就在我們自己心中也在眼前，極樂世界也是眾生心共同的妙有顯化。自己往生到自己心中的極樂世界，當然是瞬時可以到達的。
　　
　　(四)凡夫罪障深重，業障未除能夠往生極樂凈土嗎？
　　　
　　極樂凈土是佛報身凈土。罪惡凡夫以自力修行除障見性，方可生佛凈土，要往生阿彌陀佛極樂凈土，只憑自力是很難的。但是只要信愿念佛，即蒙佛光攝持，至誠一句阿彌陀佛，必獲四十八愿本愿力攝持，諸罪消滅，瞬間必帶業往生西方極樂世界。不可懷疑佛力，佛力是不可思議的。只要念佛人至誠信受念佛法門，必得最大利益。
　　　
　　(五)不太相信一日七日乃至十念一念便得往生彼國。
　　
　　念佛法門是與其他法門完全不同的特殊法門。通途法門靠自力修行，要經三大阿僧祇劫方可成就。念佛法門的往生是阿彌陀佛愿力所決定的，只要念佛人信愿堅定不變，只要十念一念即可蒙佛接引，瞬間往生。這是阿彌陀佛本愿不可思議的神力所保證，必能實現的，不要疑慮。
　　　
　　(六)只念佛號如此簡單易行，實難相信，心中不太踏實。似乎還應加修其他功行，才能成就。
　　
　　念佛就是修行，雖然人人會念，但其妙理，唯佛與佛方能全知其究竟。往生的必要條件是信愿之有無，念佛的深淺只決定品位的高低。能相信凈土法門，能信愿念佛求生極樂凈土，就是“多善根、福德、因緣”，就是六度萬行，就是發無上菩提心，就是懺悔業障，就是滅罪培福。因此古德說：“一句阿彌陀，往生成佛有余?！边@些都要深信不疑。
　　
　　(七)眾生生者都不離胎卵濕化，為什么西方凈土往生者都是蓮花化生？
　　　
　　這正是阿彌陀佛的慈悲大愿所成就的。西方極樂凈土與娑婆世界和其他佛剎是不一樣的。阿彌陀佛的本愿力是不可思議的。阿彌陀佛正是看到娑婆眾生為胎卵濕化所生，苦海無邊，所以才發愿成就眾生生者皆是蓮花化生。無父母，無性別，即斷情愛，斷四大不調之生老病死之輪回大苦。
　　　　
　　(八)在娑婆修行，多遇逆緣退轉，懷疑為什么一往生極樂便得人不退轉位？
　　　
　　這也正是阿彌陀佛大悲本愿所成就的。極樂世界是純大乘善根界，依正都在時時說法，無有退緣。往生后花開見佛即悟無生，雖無明未斷盡，但已是高水平的不退轉位菩薩，佛力所成就，不可懷疑。
　　　
　　(九)有人認為凈宗念佛法門主要是接引鈍根或中下根器眾生的，是老年人相應的法門，認為上根利智不必往生極樂。
　　
　　眾生中，中下根器的是大多數，上根利智是少數。凈土法門，三根普被，利鈍全收。上至普賢、文殊等覺菩薩，下至六道罪惡凡夫都可以信愿念佛，感應佛力接引而往生。龍樹、馬鳴、世親、慧遠、善導至永明、印光都是念佛往生極樂的?！洞蠹洝氛f：“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”怎么能說上根利智不必往生極樂呢？說此話的人多誤認為自己是上根利智。其實上根利智者至少是已入圣賢階位的再來人。所以要深信自己是下根罪惡凡夫，只能老實念佛，也只有老實念佛這一條路可以走。
　　
　　(十)有人懷疑說有的經典或說有佛或說無佛，或有凈土，或無凈土，因此對西方極樂凈土狐疑不決。
　　　
　　小乘佛經或不了義經中有無佛無凈土的說法，那是佛陀為接引不同根器眾生的方便之說，是權宣之說。大乘經典遍說十方諸佛，均贊嘆西方極樂凈土。因此切不可狐疑，而應堅定信心，決志求生西方。
　　
　　總之，凈業行人必須在信門上狠下工夫，達到深信不疑時，必引導切愿和念佛的真行，三資糧具足則往生之事，今生決定成功。我們以凈土經論為準則，以祖師教法為依止，必能信根深植，信力強勁，八風不動，邪說不迷，一心專志，凈業必成。

　　第二節 愿
　　
　　一、立愿居先
　　
　　省庵大師在《勸發菩提心文》中，指出：“人道要門，發心為首；修行急務，立愿居先。愿立，則眾生可度；心發，則佛道堪成?！笔篱g事情辦理之前，也要發心立愿。發心則有前進的方向，立愿方有成功的目標。阿彌陀佛成佛前，在世自在王如來前發四十八大愿，經歷劫修行，愿愿成就則建立依正無比莊嚴的極樂世界。有多大愿心，就有多大愿力，就有多大的成就。愿力是不可思議的。
　　
　　修學凈土法門，也必須在深信的基礎上發心立愿。發心即發無上菩提心，立愿就是切愿求生西方極樂凈土。曇鸞大師在《往生論注》中說：“案王舍城所說《無量壽經》三輩生中，雖行有優劣，莫不皆發無上菩提之心。此無上菩提心，即是愿作佛心，即是度眾牛心。度眾生心，即攝取眾生生凈佛國土心。足故愿生彼安樂凈土者，要發無上菩提之心也。”善導人師在《觀經四帖疏》中玄義分開篇偈中說：“愿以此功德，平等施一切，同發菩提心，同生極樂國?！绷⒃妇褪乔性竿鷺O樂國，要求往生西方凈土，就要厭離娑婆，欣求極樂。信有愿，則目標確定，矢志不移；行有愿，則堅毅前行，必至目的地。愿即證所信而導所行。愿如門樞的安立，則門必無倒。立愿起著樞紐的關鍵作用。由于愿統攝信行，修學凈業，立愿即為要務。愿如航行的船舵，有愿必成。故《阿彌陀經》三次勸愿，“眾生聞者，應當發愿，愿生彼國?！薄叭粲斜娚勛阏f者，應當發愿，生彼國土”。又說：“若有人，已發愿，今發愿，當發愿欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。于彼國上，若已生，若今生，若當生，是故舍利弗，諸善男子善女人，若有信者，應當發愿，生彼國土?！苯浿惺雷鹈鞔_教導我們：有愿必生極樂凈土?！坝性副厣边@正是凈十法門最特別最不可思議的。
　　　
　　世親菩薩專門造《往生論》以“愿生偈”為名，全名是《無量壽經優婆提舍愿生偈》，特別強調愿。曇鸞大師專門注解《往生論》，以易行道和難行道分判凈土教。這就很明確告訴我們，要往生極樂凈土，有愿則易，無愿則難?！锻摗方涛覀內绾伟l起深切的求生西方凈土的愿心。我們凈業蓮友，時時刻刻都必須真切發愿：今生一定要往生極樂，一定要上品往生。有佛力可乘，決定往生，必得往生。

　　
　　二、有愿方可感應道交
　　　
　　佛教認為“心佛眾生，三無差別?！毙募凑嫘?，本體即人人具足的佛性，也即是無量光無量壽一切無量的阿彌陀。佛是自覺、覺他、覺行圓滿的最完美的人。眾生指九法界一切有情、無情的個體。因為佛與眾生都是真心的變現。一即一切，一切即一，所以一切眾生的佛性都是同一的，在圣不增，在凡不減。佛與眾生是同體同愿，不一不異的。佛是眾生心中的佛，眾生也是佛心中的眾生。佛是已大徹大悟的覺者，眾生是本性即佛的迷者。迷即眾生，悟即佛。眾生如何作佛？《觀經》說：“是心作佛，是心是佛?！笔切淖鞣鹁褪前l愿作佛，在自己心中塑造一尊佛，也是在自己立愿的愿力中彰顯自己本有的自性彌陀，自性天真佛。是心作佛了，自然是心必定是佛，即可圓成佛道。作佛與成佛過程中，單靠自己修行，需要三大阿僧祇劫，但如果“以信佛因緣，愿生凈土”則可“乘佛愿力，便得往生彼清凈土，佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿鞞跋致?！奔纯蓤A成佛道。凈土法門是易行道，只要能乘佛愿力，即可當生成辦。
　　　
　　如何能乘佛愿力，即借助他力的強緣，如何能蒙佛接引往生極樂而圓成佛道呢？就是要自己發愿，所發的愿與阿彌陀佛愿相應，則可乘佛愿力，獲得他力之助。如果所發之愿與阿彌陀不相應，則不能獲他力之助，則不能往生，不能很快成佛。這個愿力相應時，就是感應道交時。我們愿生彼國，執持名號，老實念佛，求生西方，是“感”。與阿彌陀佛本愿相應，蒙佛接引是“應”。有感有應，平時佛光攝受護持念佛人?！芭R命終時，阿彌陀佛與諸圣眾現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土?！边@就是感應道交，大事成辦。
　　
　　感應道交是念佛法門的關鍵，是最難思議的奧秘。這有如磁鐵吸針，磁鐵比喻阿彌陀佛的大悲愿力，針比喻信愿念佛眾生，求生西方的切愿。只要眾生發愿求生西方凈土，就使自己變成了鐵針鋼針，就能受到阿彌陀佛巨大無比的磁力的吸引，無一遺漏。佛不度無緣人，阿彌陀佛也不度不信愿念佛的眾生?！安豢梢陨偕聘５乱蚓壍蒙藝！毙旁改罘鹎笊鞣?，就是多善根福德因緣。就是凈土宗的無上菩提心。信愿念佛人，必得阿彌陀佛放光攝受護持，臨終必蒙佛接引，蒙佛接引就必定往生。這都是由于感應道交所致。幽溪大師說：“然磁能吸鐵而不能吸銅，針能合磁而不能合玉，譬如佛能度有緣而不能度無緣，眾生易感阿彌陀佛，而不易感他佛?！弊陂T教下，不少修行人，輕視凈土，不愿往生西方極樂凈土。雖然他們有修行功德，甚至參“念佛是誰”，但不求生西方，也不能受到阿彌陀佛的接引，亦不能往生。這有如磁鐵不能吸玉，不能吸金。但是五逆十惡凡夫，無論修行功夫深淺，只要誠懇信愿念佛，求生西方，也決定往生，猶如磁鐵能吸不銹鋼，也同樣能吸生銹的鐵針。阿彌陀佛與十方眾生，尤其是與娑婆世界眾生最為有緣分，我們與阿彌陀佛最易感通，往生也最穩當。
　　　　
　　水清月自來，心凈佛自現。水雖清，天上無月亦不能現。眾生雖然具有愿往生的心，如果沒有阿彌陀佛的慈悲大愿為緣，也不能生佛感應道交。月雖明，地上無水，月亦不現。阿彌陀佛雖然有慈悲大愿，如果眾生沒有信愿的心，生佛之間也沒有感應道交。只有眾生的愿心與阿彌陀佛的慈悲大愿相耦合，生佛之間才能產生、顯現不可思議的感應道交的瑞相。這有如用電視機收北京發射的電視節目，中央電視臺的節目的信號是遍虛空，本來就有的，就在你家里，就在你身邊。但是，如果我們不接通電源，不將波段頻道調準，就不能在電視機中，將中央電視臺發射的視頻音頻信號，轉換成圖像和音聲。凈業行人的信愿念佛，就是在調準頻率波段，用以接收阿彌陀佛的大悲大愿的慈力。一旦頻道相應，西方極樂世界的依正莊嚴，就會在自己心性屏幕上顯現。這就是念佛人與阿彌陀佛感應道交的原理。
　　　
　　念佛行人要求得與阿彌陀佛大愿感應道交，就必須順應阿彌陀佛的大愿，順應阿彌陀佛的教導，順應阿彌陀佛的知見，依教奉行。真為生死，發菩提心，老實念佛，求生凈土，就是依教奉行，就是順應佛愿，所以決定得生西方極樂凈土。

　　
　　三、看破生死，放下執著，厭離娑婆，欣求極樂
　　
　　凈土宗愿門的核心內涵就是：看破生死，放下執著，厭離娑婆，欣求極樂。
　　
　　有的修行人，看不破生死，很怕死。其實世上誰人不死？一期生命的結束，是自然規律。只有念佛人不怕死，離開苦海，往生極樂是何等暢快的事！這有如將破爛臟臭的衣服，換成最極華麗的服裝；也有如風雨飄搖的破茅屋，換成金碧輝煌的宮殿。臨終蒙佛接引之時就是往生之時，就是解脫之時，就是必成佛之時。我們何必怕死呢？怕死就能不死嗎？所以我們一定要看破生死。
　　
　　念佛修行，只求現世平安順利，百病皆除，長生不老，萬事如意，即只求現世欲樂。這種人的愿心與阿彌陀佛的本愿是不相應的，是只為自己求安樂的，所以是不能往生極樂凈土的。
　　
　　要發起與阿彌陀佛本愿相應的愿心，就要厭離娑婆，欣求極樂。欣厭二門是凈土宗切愿的基礎。娑婆世界是五濁惡世，是火宅，是牢獄，是長劫淪入三途的暫時休息的一粒泡沫。人們在娑婆苦海，為五欲纏縛，備受眾苦，只有短暫虛幻的快樂。我們學佛后，覺悟到人生是苦、空、無我的。六道輪回之苦，是最大的苦，不愿再受六道之苦，它不是我們長久滯留之地。所以應發愿永遠別離三界，永遠不再受生此雜食臭穢濃血不凈的，為五欲所害的男女之身。所以要深切發起厭離娑婆之心。由于本師釋迦慈悲，金口述說凈土經典，讓我們能聞西方凈土種種依正莊嚴，阿彌陀佛大悲本愿，能聞凈土念佛法門，心中自然生起大歡喜，因此切愿與諸眾生，同生極樂國。欣求極樂，求生西方凈土的心堅定不移，必然老實念佛，修行六度萬行，并回向一切眾生，同生極樂國。厭離娑婆，是十方如來轉凡成圣的愛憎心；欣求極樂，是“是心作佛，是心是佛”的賢圣心。厭離方能永離三界，欣求必定往生極樂。
　　
　　蕅益大師指出：“娑婆世界是自心所感的穢土，理應厭離；極樂世界是自心所感的凈土，理應欣求?！眳掚x娑婆，欣求極樂，是凈土宗愿門的一體兩面。厭離娑婆，就是愿舍棄娑婆，欣求極樂，就是愿欣然求生極樂。
　　　
　　愿心堅定者，應該如手執金剛王寶劍，勢不可當，斬斷一切疑難煩惱，一切順逆惡境，一切好壞言說，都不會喪失信愿念佛之心愿。這樣的愿，才是真正的切愿。愿力功德是般若大用。切愿往生西方凈土，就是般若大智慧的彰顯。
　　
　　愿立則凈業必成。所以凈業行人，必須在愿門上大下工夫，發起矢志不移的切愿。
　　
　　四、凈土發愿文
　　
　　歷代祖師大德曾根據不同念佛行人的根機，撰寫過很多求生凈土的發愿文，各有詳略深淺，現選錄幾種，供大家早晚課誦時選用。
　　
　　(一)常用的回向發愿文
　　
　　愿以此功德，莊嚴佛凈土，上報四重恩，下濟三途苦。若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。
　　
　　(二)簡單的回向發愿文愿以此功德，供養彌陀佛，愿我命終時，即生極樂國。
　　
　　(三)回向發愿偈
      　
　　愿我臨終無障礙，阿彌陀佛遠相迎。
　　
　　觀音甘露灑吾頭，勢至金臺安我足。
      　
　　一剎那中離五濁，屈伸臂頃到蓮池。
　　　
　　蓮花開后見慈尊，親聽法音可了了。
　　
　　聞已即悟無生忍，不違安養入娑婆。
　　
　　善知方便度眾生，巧把塵勞為佛事。
　　
　　我愿如斯佛自知，畢竟當來得成就。
　　
　　(四)大慈菩薩發愿偈
　　　
　　十方三世佛，阿彌陀第一，
　　
　　九品度眾生，威德無窮極。
　　　
　　我今大皈依，懺悔三業罪，
　　
　　凡有諸福善，至心用回向。
      　
　　愿同念佛人，感應隨時現，
　　
　　臨終西方境，分明在目前。
      　
　　見聞皆精進，同生極樂國，
　　　
　　見佛了生死，如佛度一切。
      　
　　無邊煩惱斷，無量法門修，
      　
　　誓愿度眾生，總愿成佛道。
      　
　　虛空有盡，我愿無窮，情與無情，同圓種智。
　　
　　十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅密。

　　(五)慈云懺主發愿文
      　
　　一心皈命，極樂世界，阿彌陀佛。愿以凈光照我，慈誓攝我，我今正念，稱如來名，為菩提道，求生凈土。佛昔本誓：若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。以此念佛因緣，得入如來，大誓海中，承佛慈力，眾罪消滅，善根增長。若臨命終，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定。佛及圣眾，手執金臺，來迎接我。于一念頃，生極樂國?；ㄩ_見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提愿。十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅密。

　　
　　(六)蓮池大師發愿文
      　
　　稽首西方安樂國，接引眾生大導師。
　　
　　我今發愿愿往生，惟愿慈悲哀攝受。
　　
　　弟子某甲(眾等)，普為四恩三有，法界眾生，求于諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生凈土。又以業重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔。我及眾生，曠劫至今，迷本凈心，縱貪瞋癡，染穢三業，無量無邊；所作罪垢，無量無邊；所結冤業，愿悉消滅。從于今日，立深誓愿。遠離惡法，誓不更造；勤修圣道，誓不退墮；誓成正覺，誓度眾生。阿彌陀佛，以慈悲愿力，當證知我，當哀愍我，當加被我。愿禪觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體。使我宿障自除，善根增長，疾空煩惱，頓破無明。圓覺妙心，廓然開悟。寂光真境，常得現前。至于臨欲命終，預知時至，身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑；諸根悅豫，正念分明，舍報安詳，如入禪定。阿彌陀佛，與觀音勢至，諸圣賢眾，放光接引，垂手提攜。樓閣幢幡，異香天樂。西方圣境，昭示目前。令諸眾生，見者聞者，歡喜感嘆，發菩提心。我于爾時，乘金剛臺，隨從佛后，如彈指頃，生極樂國。七寶池內，勝蓮華中，華開見佛，見諸菩薩；聞妙法音，獲無生忍。于須臾問，承事諸佛，親蒙授記。得授記已，三身四智，五眼六通，無量百千陀羅尼門，一切功德，皆悉成就。然后不違安養，回入娑婆。分身無數，遍十方剎。以不可思議自在神力，種種方便，度脫眾生，咸令離染，還得凈心，同生西方，入不退地。如是大愿，世界無盡，眾生無盡，業及煩惱，一切無盡，我愿無盡。愿今禮佛發愿，修持功德，回施有情，四恩總報，三有齊資，法界眾生，同圓種智。，
　　
　　蓮池大師的這篇《西方發愿文》是各種凈土發愿文中最完善的一篇，但文義較深，現簡注如下：
      　
　　l、稽首西方安樂國：稽(音起qi)首表恭敬頂禮，誠信皈投。安樂國即是西方極樂世界。
　　
　　2、接引眾生大導師：接引眾生往生的人天導師，就是阿彌陀佛。
　　
　　3、四恩三有：在家人的四恩為父母恩，眾生恩，國家恩，三寶恩。出家人的四恩為父母恩，師長恩，國家恩，施主恩。三有即三界眾生，即色界、欲界、無色界的眾生。
　　　
　　4、一乘無上菩提道：普度眾生的佛法，有如度過生死苦海的舟船，稱為乘。佛陀因機施教，可將佛法分為人乘，天乘，聲聞乘，緣覺乘和菩薩乘五乘，也可分為人天乘，二乘，菩薩乘(或佛乘)三乘。歸根結底，只有一佛乘，無二亦無三。圓成佛道的是最高乘佛法，也即是說，菩薩乘或佛乘是無上乘佛法。佛果菩提沒有更上的階位。菩提即覺道。大覺即證得佛果，即成佛了。
　　
　　5、萬德洪名：洪是大的意思，洪名就是偉大，響徹十方的名字。萬德是萬種功德，無量的功德。萬德洪名指阿彌陀佛名號。阿彌陀佛名號，全德立名，全名即德，以名召德，罄無不盡，所以稱為萬德洪名。
　　
　　6、期生凈土：期即期望、發愿。期生凈土就是發愿往生彌陀極樂凈土。
　　
　　7、業重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成：宿世所造的惡業很重，所培的福德很少，修行遭遇的障礙很深，智慧很淺薄，貪著五欲(財色名食睡)的被染污的心，如大火焚燒，因此以自力修行是很難成就的。
　　
　　8、翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔：翹(音竅，qiao)，頭同上仰起，這里表示對佛的瞻仰恭敬。五體是兩肘兩膝及額頭，五體投地即五體著地，跪拜頂禮，表示外表恭敬。披肝瀝膽，一心至誠，表明內心虔誠。投誠是歸投于佛。懺悔，懺是自我反省向佛坦白已犯的過失，悔是悔改，決心不再犯已犯過的錯誤。
　　
　　9、曠劫至今，迷本凈心：曠劫至今指很久很久時間。凈心是清凈心，是佛性，本性，真如心，人人本性清凈心本來具足，與佛無差無別，皆因妄想執著，才迷失本性，在六道中輪回不已。
　　
　　10、染穢三業：染指浸染，染著，穢指污穢不凈。三業指身、口、意所造作的三種業。
      　
　　11、罪垢：造作十惡五逆等罪業污垢。
　　　
　　12、立深誓愿，永離惡法，誓不更造，勤修圣道，誓不退墮。誓成正覺，誓度眾生：這就是發菩提心，上求佛道，下化眾生。
      　
　　(1)立深誓愿：眾生界盡，我愿乃盡，是最深大的誓愿。
　　
　　(2)永離惡法，誓不再造：即煩惱無盡誓愿斷，此愿依集諦發心。
　　
　　(3)勤修圣道，誓不退墮：即法門無量誓愿學，此愿依道諦發心。
　　　
　　(4)誓成正覺：即佛道無上誓愿成，此愿依滅諦發心。
　　
　　(5)誓度眾生：即眾生無邊誓愿度，此愿依苦諦發心。
　　
　　以上是從事相上講的，稱為生滅四諦。從理上講的叫無作四諦：從實相諦理上說，眾生只是假名，終日度眾生，實無眾生可度。煩惱無實性，實無煩惱可斷。法門是自性具足的，學無所學。佛道本乃自成，眾生本來是佛，實無所成。無作四諦是圓教妙理，不是初學者可以修習的，這里只提及一下而已。
　　
　　13、禪觀：心不外馳，靜息念慮叫禪，心作一境為觀。禪觀是人正定的觀照。凈土的正定觀照，不是禪宗的一念不生不著相的禪定。凈土以《觀經》的靜慮潛心觀察，使極樂依正歷歷如在目前，是要著相的觀察，稱為觀像念佛和觀想念佛，也是通入實相念佛的。善導大師指出：“我眾生障重，境細心粗，識揚神飛，觀難成就。是以大圣悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故，相續即生，若能念念相續，畢命為期，十即十生，百即百生?！彼哉f凈土宗念佛法門中，持名念佛最為穩當。
　　　
　　14、無生忍：無生即不生不滅的涅粲境界，無生忍是把心安住在不生不滅的理體上。忍是將心安住于諦理上不動搖的意思。無生忍又叫無上法忍。破一晶無明，證一分法身，無生法忍是證得別教初地，圓教初住的果位的境界。塒外境心如明鏡，境有來去生滅，心無生滅。證得無生法忍的菩薩，于須臾間就可以往十方世界，供養諸佛，得蒙授記，就能分身百界，八相成道，化度有情。
　　
　　15、三身四智：三身是法身，報身，應化身。四智指凡夫成佛時要將凡夫的八識轉為佛的四種智慧：前五識轉為成所作智以普利眾生；第六識轉為妙觀察智，以應病予藥，應機教化眾生轉凡成圣；第七末那識轉為平等性智，通達無我平等的道理，對一切眾生起無緣大慈，同體大悲的智慧；第八識轉為大圓鏡智，觀照一切事相理性無不明徹的智慧，此智慧清凈圓明，洞徹內外，如大圓鏡，洞照萬物。
　　
　　16、五眼六通：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼稱為五眼。凡夫為肉眼，遇暗阻不能見。天人的眼是天眼，遠近晝夜都能看見?；垩凼锹暵勑〕耸ト说难?，能看破假相，得真空。菩薩的法眼，能徹底了悟世出世間一切法門。佛有如來的佛眼，無事不知，無事不見，不受時空限制，一切法中，佛眼常照。六通指三乘圣人所能得到的六種神通：天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神足通和漏盡通。漏盡通是佛獨有的神通，一切功德均不漏失，故稱漏盡。漏盡就是一切煩惱無明斷盡后的神通。
      　
　　17、陀羅尼：譯為總持，總一切法，持無量義。
　　
　　18、不違安養，回入娑婆：安養即彌陀西方極樂世界，娑婆即地球人畜等眾生所居的五濁惡世。不違安養即法身不動，不離開極樂世界。返回娑婆，是應化身返回世問。
　　
　　19、四恩總報，三有齊資：往生極樂就能全報四恩，總利三有。資是資生，利益。讓欲界、色界、無色界三界中的眾生都普獲大利叫三有齊資。
　　
　　20、法界眾生，同圓種智：即九法界眾生，同成佛道，這是回向?；匾蛳蚬?，是同向的發愿。印光大師說：“回向之法不一，然必以回向凈土為唯一不二之最妙法。以其余大愿，不生凈土，每難成熟。若生凈土，無愿不成。以此之故．凡一切所作功德即別有所期，亦必須復回向凈土也。”

　　　
　　7、簡單白話發愿文
　　　
　　南無阿彌陀佛，我現在發愿：愿我死了以后，馬上就往生到極樂世界中去。求阿彌陀佛那時來接引我。南無阿彌陀佛！
　　
　　(五)發愿儀規
　　
　　1、先稱念南無阿彌陀佛圣號，不拘多少，多多益善。
　　　
　　2、南無卜方三世佛菩薩。(三稱三拜)
      　
　　3、南無本師釋迦牟尼佛。(三稱三拜)
　　
　　4、南無西方極樂世界大慈大悲接引大導師阿彌陀佛。(三稱三拜)
　　 　　　　　 　　
　　5、南無觀世音菩薩。(三稱三拜)
　　
　　6、南無大勢至菩薩。(三稱三拜)
　　
　　7、南無清凈大海眾菩薩。(三稱三拜)
　　
　　8、讀發愿文。
　　
　　9、念：某年某月某日信愿念佛眾生某某。于某省市(縣)街道(鄉)某地發愿，愿于命終之時，蒙阿彌陀佛接引，往生極樂世界。發愿已竟。
　　
　　信愿二門是凈土宗的根本。蕅益大師指出：“得生與否，全由信愿之有無。'’深信切愿，就是發菩提心。曇鸞大師在《往生論注》中說：“此無上菩提心，即是愿作佛心；愿作佛心，即是度眾生心；度眾生心即攝取眾生生凈佛國土心。是故愿生彼安樂凈土者，要發無上菩提心也?！?BR>　　
　　第三節 行
      　
　　信愿行是凈土三資糧，信愿如眼目，行如腿腳。信愿確立往生的目標，解決能否往生的終極成效。凈土行門是_達到往生極樂這一終極目標的方法和過程。蕅益大師指出：持名妙行，能“滿所愿而證所信。”
　　
　　一、念佛是正行
　　
　　廣義的念佛，是心心在佛，念念在佛，佛在心中，心為佛攝，是心作佛，是心是佛。凈土宗的念佛有四種：
　　
　　(一)觀想念佛
　　　
　　依《觀經》十六種觀法，觀照極樂世界依報十七種功德莊嚴，阿彌陀佛八種功德莊嚴及極樂世界菩薩的四種功德莊嚴，就是心心在佛，念念在佛。這種念佛是高水平的念佛。中國凈土宗諸祖師從慧遠、曇鸞、道綽、善導、蓮池、蕅益直到印光都修過依觀想念佛而證得念佛三昧。但是凈土境細精微，凡夫心粗散亂，難入微妙之觀。所以一般念佛人，可以不修觀想念佛。
　　
　　(二)觀像念佛
　　
　　面對阿彌陀佛塑像、畫像，眼睛注視阿彌陀佛像，而不舍離，這樣也是心心在佛，念念在佛，這就是觀像念佛。不過一般人觀的阿彌陀佛像是佛的劣應身像，并非阿彌陀佛真實像狀。觀像念佛，像在可修，像離不在就難修。所以一般念佛人，也不必將觀像念佛作為主要的念佛方法。

　　
　　(三)實相念佛
      　
　　心佛眾生，三無差別。從理上說阿彌陀遍一切處，人一切眾生心中。眾生是阿彌陀佛心中的眾生，阿彌陀佛也是眾生心中的阿彌陀佛，生佛是不異不一的。實相念佛，就是念自己心中的阿彌陀佛，念自己心中的自性天真佛，也就是念自性彌陀。因為念的是法身佛，無形無相，一般眾生很難直接契人，要求很高，不是上根利智的菩薩再來，不是法身大士，是很難下手修習的。所以一般念佛人，不宜直接修實相念佛。

      　
　　(四)稱名念佛
　　
　　稱名念佛就是口中稱念“南無阿彌陀佛”六字洪名，也可以稱念“阿彌陀佛”四字洪名。阿彌陀佛發四十八大愿，無量劫修諸功德，愿愿圓滿成就，創立西方極樂世界而成佛，也成就了阿彌陀佛的名號，成就了眾生稱念“南無阿彌陀佛”萬德洪名，這是與阿彌陀佛感應道交的，心心相通、相連、相應的樞紐。阿彌陀佛以名號，放光攝受念佛眾生，以名號救度眾生，以名號接引眾生往生極樂世界，所以名號的功德是不可思議的。眾生以稱念佛號為修凈土的正行，眾生至誠稱念一句阿彌陀佛，可以消除八十億劫生死重罪，可以消災免難，可以度脫一切冤家債主，可以自得心開，增長福慧，更可以將佛的功德轉為自己的功德，這真是不可思議呵。所以古德說：“一句阿彌陀佛，成佛有余。”一句阿彌陀佛，既是世間完美人生的保證，也是出世間徹底解脫，出三界，離六道，一生成佛的唯一妙法。一句句彌陀佛號不斷，一念念彌陀極樂不離，即可滿眾生一切心愿，成就一切事業，直至究竟成佛。
　　
　　四種念佛方法都是相通的，都是世尊教導的正法。對于上根利智的人，可以選觀想念佛而人實相念佛，對于少數有條件的，也可以求證念佛三昧。證得念佛三昧的念佛人，必定上品往生。一般下根念佛人，只要老實稱名念佛就夠了，也可在稱念佛號時，觀看阿彌陀佛圣像，更容易令心清凈，念佛更得力。稱名念佛時也可觀想阿彌陀佛的佛光從頭頂照遍全身，融化了自己身軀，進入忘我念佛的更高水平。

　　
　　二、念佛現世獲十種殊勝功德
　　
　　釋迦世尊親口開示了念佛現世即可獲得的十種殊勝功德利益。
　　　
　　(一)常得一切天神隱形守護
　　
　　我們念佛的功德，必然感動天神，歡喜贊嘆，冥冥中加以保護。一句佛名，是萬種功德的結晶，具有不可思議的大威神力。它是生死苦海中的慈航，是漫漫長夜里的明燈。天道中的一切天神，都尊重佛法。我們念佛的功德，必然感動天神，歡喜贊嘆，冥冥中加以保護。因此，念佛的人，不求消災免難，自然消災免難；不求家庭平安，家庭自然平安。這對念佛的人說，不過是現世獲得的小利益。對天神說，也是積累功德，雙方均有利益。
      　
　　(二)常得一切菩薩常隨守護
　　　
　　菩薩的任務，就是上求佛道，下化眾生。所以時常分身無量，游化十方，普度有緣。念佛眾生和諸佛菩薩有緣，眾生在生死苦海中，一心稱名，是向佛菩薩發出的呼救聲。所以古德說：“生死海中，念佛第一”。稱名求救是因，菩薩尋聲救苦是緣，因緣和合，感應道交，自然逢兇化吉，離苦得樂，這就是果。古今以來，許多有緣眾生，由于遭受厄運苦惱而稱念名號，由于稱念名號而轉危為安，也由于獲得念佛的利益，而生信發愿，求生凈土，見佛聞法?！跋纫杂礌浚罅钊朔鹬恰边@是菩薩化度眾生的善巧方便。
　　
　　(三)常得諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明，攝受此人
　　　
　　常得諸佛護念：護，保護；念，惦念?！栋浲咏洝氛f：“是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提”。說明念佛的人，受到一切諸佛的保護和惦念，由于諸佛保護和惦念的力量是不可思議的，所以他們修行的心，能永不退轉，直到得著佛的智慧——阿耨多羅三藐三菩提。就算這一世不能往生極樂世界，但既已種下善根，就不會退轉，一定有一天會往生凈土，見佛聞法。
　　
　　阿彌陀佛放光攝受：阿彌陀佛，又號無量光佛。佛的智慧之光，橫遍十方，超越空間。佛的光明比太陽的光大千億倍，太陽的光，一道墻便隔斷了。佛的光明無所不照，任何東西也阻隔不了?！鞍浲印笔菬o量光壽，是佛的法身，也就是人人本具的佛性。念佛的人，業障消除，身心清凈；心頭清凈，即心是佛。也就是“妄去真顯”的道理。
　　　
　　(四)念佛之人，光明燭(照)身，四十里之遙(遠)一切惡鬼，皆不能害；一切蛇龍毒藥，悉皆不受
      　
　　人人本具的常住真心，像一面大圓鏡，能照天照地，具有無量光明。但被多生塵垢蒙蔽，晦暗無光。一句佛號，是消除妄念的凈化劑，妄念消除，心光顯露，身放光明可達四十里之遠。這是真實不虛的。《蕅益大師文選》記載，安徽桐城縣，有甲乙二人，外出經商，后甲病死異鄉。乙將他安埋并帶回遺物，交給甲妻。甲妻以其夫年輕體健，何以突然死去？懷疑乙謀財害命。乙深感委屈，又無法證明。便去甲墳前痛哭，傾訴冤屈。忽然甲的聲音附耳說：“你對我有恩情，我妻冤枉你，我可以附在你的身上，回家去對妻解釋清楚?！庇谑且冶阏刍?。一路上，甲和他對話，和生前一樣。不過只聞其聲，不見其形。一次，乙偶然失腳，幾乎跌倒。不自覺地念了一聲“阿彌陀佛”！這一下，甲用驚恐的聲音在遠處說：“你怎么放光嚇我？”乙聽到念佛會放光，又連念幾聲佛。這一來，甲的聲音距他更遠，說：“你念佛時，胸部放射出耀眼的光芒，我沒法靠攏你身邊。請你回去告訴我妻，叫她到墳前來，我會向她解釋清楚。”乙便照辦。通過這件事，使乙深感佛力不可思議，便棄商出家，潛心修行。后來成為一位高僧。
　　
　　一切妖魔鬼怪，都怕光明，都怕佛名?！镀臻T品》說：假設在三千大千國土中，到處均有夜叉羅剎，想來害人。聽見他稱念觀世音菩薩名號時，那些惡鬼，連看都不敢看他，更小司能加害了。一切惡龍毒蛇猛獸，也不會加害?！叭魫韩F圍繞，利牙爪可怖。念彼觀音力，急走無邊方(迅速逃往遠萬。)”“沅蛇及蝮蝎，氣毒煙火然(燃)。念彼觀音力，尋聲(聞聲)自回去(回避)?！敝劣诙舅帲灿忻鞔_的開示：“咒詛諸毒藥，所欲害身者(想用它害別人)，念彼觀音力，還著于本人(害人終害己)。”以上都是佛陀親口宣講，說的雖是念觀音菩薩，其實念佛也是一樣。
      　
　　(五)水火冤賊，刀箭牢獄，橫死枉生，悉皆不受
　　　
　　五濁惡世的眾生，種種厄難苦惱，層出不窮。這里列舉水災、火災、冤對、強盜、槍炮(古代的刀箭，就是今天的槍炮，都是殺人的兇器。刀箭之災，包括戰禍在內)、牢獄以及遭受橫禍冤屈而死或枉墮惡道等。其實，災難遠不止此，不過舉這些作為代表罷了。
　　
　　貪瞋癡三毒是萬惡的根本，是災難的根源。念佛的人，念念清除三毒，消除煩惱，不求消災免難，自然消災免難于無形。平時能一心稱名念佛，到緊急關頭，我們自性中的彌陀，自會救護彌陀心中的眾生，而使他逢兇化吉。如果平時不念，到災難臨頭時，內心恐懼張皇，六神無主，很難想起念佛。還有，念佛的秘訣就是至誠恭敬。印光大師說：“有一分恭敬，則消一分罪業，增一分?；?；有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧?！北仨毨斡?！
　　
　　(六)先所作業，悉皆消滅。所殺冤命，彼蒙解脫，更無執對
      　
　　我們無始劫來，所造惡業，無量無邊。如果罪業有形狀、體積的話，盡虛空都容納不了。所以長劫受苦，不能出離。妙空法師《持名四十八法》說：“救一時之苦，布施為急；救萬劫之苦，念佛為要?！狈鸾浾f“至心念佛一聲，能消八十億劫生死重罪?！睂τ谶^去所殺害的冤命，我們應當至誠懇切地稱念佛名，解冤消結，使他們能蒙佛慈悲加被，往生菩道。自然化仇為恩，轉禍為福，無形中消除尋仇報復的惡報。
　　
　　(七)夜夢正直，或夢見阿彌陀佛勝妙色像
      　
　　夢境是唯心所現。欲念重的人多淫穢夢，瞋心重的人多恐怖夢。念佛的人身心清凈，夜眠安穩，不會做噩夢、邪夢。還有上床后，默持佛名或靜聽念佛磁帶，可以養心安神，既能對治失眠，又可消除噩夢。如在夢中，遇到恐怖境象，或出現夢魘時，一稱佛名，頓時化為烏有。
　　
　　老實念佛，綿密用功，妄想逐漸消除，心光逐漸顯露。眾生心凈則見佛，佛無時無處不現身。水清月自見，能夠見到阿彌陀佛殊勝的勝嚴妙相。但是，切不可因此生歡喜心、執著心。這不但無益，反致受害。印光大師說：“近來修行的，多有著魔的事情發生。這都是由躁妄心，急于希望有感通，有勝境出現。應該知道，不要說顯現的境界是魔所觀，即便是勝妙境界，只要生起一念貪著歡喜之心，就會受到障礙和損害?！?BR>　　
　　(八)心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利
　　
　　娑婆眾生，身為苦本。一生多在驚恐、怨憤、憂愁、痛苦中度過。只有念佛的人，內心清凈，一心念佛，隨緣消業，不被境轉。內心充滿法喜，容貌充實光輝，疾病自然消除；健康長壽，不求自得，這只算念佛的副產品。念佛的人，渚佛歡喜，龍天擁護，善緣增長，所做的事必然吉利。有位男居士，九十多歲，每天走三萬步路，念三萬聲佛，身體健康，精神飽滿，腰背挺直。他將來臨命終時，應能身無病苦，安詳往生。
　　　
　　(九)常為一切世間人民恭敬、喜歡、禮拜
　　　
　　念佛的人，內心清凈，和氣迎人，廣結善緣，助人為樂?？鬃诱f：“敬人者人恒(常)敬之，愛人者人恒愛之。”尊敬別人的人是種善因，人們常常尊敬他是結善果。愛護別人的人是種善因，人們常常愛護他是結善果。種這樣的因，結這樣的果，受到人們的恭敬、歡喜、禮拜，這是必然的事。
　　
　　以上九條，都是念佛現生就獲得的大利益。那種認真為念佛是消極等死的，是臨終才得用的說法，不攻自破。
　　　
　　(十)臨命終時，心無怖畏，正念現前，得見阿彌陀佛與諸圣眾，持金蓮花，接引往生西方極樂世界
　　　
　　死亡是人生最悲痛的事，也是人人都逃不了的。在臨命終時，擁有無上權勢的帝王，擁有億萬資財的豪富，和一無所有的叫花子，完全一樣。他們手中的權勢和財富，絲毫幫不了忙。只有念佛的人，這時才能無留戀、無恐怖，一心念佛，求生凈土。同時，必定蒙佛接引往生蓮邦。從此超凡人圣，直至成佛。阿彌陀佛四十八大愿就是阿彌陀佛對念佛眾生作的保證。還用懷疑么？
　　　
　　列舉的十大利益，都是佛經所載，是釋迦牟尼佛親口宣講的。既然對現生和來世都有利益，那么，無論從世間法或出世間法說，一切法門中，沒有比念佛法門更重要的了。
　　　
　　但是念佛法門是“易行難信”之法，不少學佛的人，也并不完全了解，或許還有懷疑。正如明代蓮池大師（竹窗隨筆》中《念佛不專一》一文所說：“我以前在某寺參學，一天方丈對大眾說，中元節將做盂蘭盆會，我以為一定要設齋供眾，結果并未設供，只是領眾念佛三天而已。又某寺當家師遭官府拘捕，寺中首座集眾舉行佛事，以祈救護。大眾以為要誦經持咒；結果只是高聲念佛而已。這兩件事，皆出于常情意料之外。可見大德們的思想作法，不同凡響，很值得學習。但是今天許多念佛的人，名為專修凈土，可是為了求延壽，便誦《藥師經》；為了消罪業，便拜《梁皇懺》；為了救厄難，便念消災咒；為了求智慧，便念觀音文。把平時念的佛號放在一邊，以為念佛無濟于事。為什么不想一想：阿彌陀佛是無量壽佛，往生的人也壽命無量，何況求人間百年的壽命呢？《觀無量壽佛經》說：至心念佛一聲，能消八十億劫生死重罪，何況眼前的厄難還不能消除嗎？《無量壽經》說：“我以智慧光，廣照無央(無邊)界”，念佛的人，彌陀常以智慧之光照其身，何愁沒有智慧呢？“一句佛號，是阿伽陀藥，萬病總持，如果你不相信，不肯服，又有什么用呢？”這段重要的開示，今天讀起來，仍然具有非常中肯的指導意義。
　　
　　我們念佛的人，必須深信佛言。“佛言不信，何言可信？”但當精進念佛，切勿有絲毫懷疑！疑則自生障礙，斷難獲得念佛的利益。