凈土修學導引 作者： 編述 隆盎
           
　　序　一

　　龍昂居士(隆盎)，淳樸誠篤、治學謹嚴，系四川大學化學系畢業(yè)，長期以事科學研究并教學，有學術專著出版。出生于佛教家庭，潛心學佛研習經(jīng)習經(jīng)論近二十年。對凈土宗特有信仰和心得，依止四川樂至報國寺高僧昌臻老法師，專修和弘揚凈土法門。
    
　　昌臻老法師智慧宏深，德行清高，早年習禪習密，后專修凈土，繼承其剃度師離欲上人的遺志，以持戒修行、弘法利生為宗旨，專修和弘揚凈土宗，培訓凈宗弘法人才，隨其修學的弟子很多，影響很大，是一位具有卓見卓行的令人敬佩的高僧，龍昂居士深受他的教益。
   
　　龍昂居士今撰就《凈土修學導引》一書，對凈土宗有關內(nèi)容作了系統(tǒng)的簡要介紹，既重理論又重實踐，是一部有益于研究佛學者和專修凈土者的好書。
     
　　一、本書首先談到人生的歸宿和學佛。學佛的綱領是：“以戒律為基礎，以般若為先導，以凈土為歸宿”，這直指學佛的核心。
    
　　二、在解釋凈土時，提到人間凈土與西方凈土。
    
　　人間凈土特別提出太虛大師的“人生佛教”，趙樸初居士的“人間佛教”，以三皈五戒凈化自我身心，以菩薩的四攝六度利益社會人群，達到“莊嚴國土、利樂有情”。順應時代，與時俱進。
   
　　西方凈土是出世解脫的成佛正道，往生西方，在此安樂國中修行得解脫后，再本悲愿，下生世間，廣度眾生，才是最佳的光明大道。
   
　　作者提出，要“莊嚴二土”，既要莊嚴現(xiàn)世國土，也要莊嚴西方凈土，而以西方凈土為究竟。
   
　　三、在提到凈土修行時，強調(diào)信愿行三種資糧。在行中，以稱名念佛為正行，以眾善萬德為助行，提出“正助雙修”。主張“不需要任何修為的提法是錯誤的；只念一句佛號就夠了的說法是誤導”。
       　
　　“莊嚴二土”、“正助雙修”，是作者的卓見，深合佛心和凈土宗歷代祖師的遺訓。
      　
　　四、除念佛正行外，提出：凈業(yè)三福是主要助行；虔修普賢十大愿王。
       　
　　三福，即：世間善；戒善，亦稱解脫善；行善，亦稱菩薩善。眾善者，即包括此三善。《菩提道次第廣論》中指出應修的善行，依此才能圓成佛果。
       　
　　《華嚴經(jīng)》是經(jīng)中之王。修習普賢十大愿王，才能契合無盡緣起法界觀，證入一真法界。《普賢行愿品》是《華嚴經(jīng)》的關鍵，以普賢愿王導歸極樂又是本經(jīng)的結(jié)穴之處。
      　
　　經(jīng)云：“愿我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎”。故修華嚴行，入華藏世界；修凈土行，入極樂世界。華嚴、極樂不可分割，是統(tǒng)一的，實同一歸趣。
   
　　五、本書最后一章中，提出臨終關懷與助念往生。
  
　　生從何處來，死從何處去？一般世俗人懵懂不知，而在真實的凈土行者則很清楚。由于平常念佛行持故養(yǎng)成定力，臨終不會忙亂，安然生西，得到解脫。
  
　　作者說：“凈土法門對人生的臨終關懷是圓滿的關懷；臨終助念是極具實踐操作的妙法。”本章內(nèi)容極為詳細，值得注意和推廣。
   
　　以上五點是我在匆忙中翻閱本書的體會。
  
　　本書理論與實踐相結(jié)合，根據(jù)佛經(jīng)和古今事實，提出有價值的論證。作者深入淺出，娓娓道來，平實易明，充分體現(xiàn)作者誠意和苦心。
    
　　惟 賢
    
　　二O O六年二月一日于重慶市南岸區(qū)慈云寺

　　序 二

　　世尊圣教，教人去妄凈心。妄去必然真顯、心凈必然土凈。所以，如來一代時教，皆可稱為廣義的凈土法門。我們學佛的根本目的在于“斷煩惱、脫輪回、成佛道、度眾生”。而“信愿念佛、求生凈土”，進而在西方凈土繼續(xù)進修，遠離一切退緣障礙，迅速獲證無生，究竟成佛，具備廣度一切眾生的真實能力，這便是我們欲求“成佛道、度眾生”的最佳捷徑，也是我們?nèi)松慕K極歸宿。
      　
　　凈土法門圓攝圓收一切法門，是末法時代多數(shù)眾生當生成就的對癥法門。因為凈土法門依靠阿彌陀佛四十八愿為核心，是依仗佛力、兼仗自力的特殊法門。從最根本的教義上來說，一切眾生本來是佛，都具備與如來同等的無盡功德寶藏，但因為自己的妄想執(zhí)著，而虛生夢死、枉自輪回、永無出期。所以，至尊大悲的阿彌陀佛在往昔行菩薩道時，因徹底了知心佛眾生三無差別，而發(fā)下稱性四十八大愿，愿接引一切眾生回歸本來凈土。而今，彌陀宏愿已得成就。所以，現(xiàn)在我們?nèi)魏我晃槐娚灰嬲钋行旁福钅顟┣谐置R終時刻，必定在一剎那之間，蒙佛接引，回歸西方凈土——我們一切眾生生命的本來故鄉(xiāng)。
      　
　　我們認為，凈土行人在基本知見上，應知“以戒律為基礎，以般若為先導，以凈土為歸宿”這個原則。在具體行持上，應堅持“一門深入、長時熏修、真信切愿、老實念佛”。弘法者在弘揚凈土法門過程中，應“以凈土經(jīng)論為準則，以祖師論斷為依止，以信愿持名為綱宗，以誠敬實修為要務”。還應重視臨終助念的重大意義，推廣臨終助念活動。同時還應提倡正助雙修，念佛正行誠然重要，而一切利他助行也應隨緣盡力而為，二者不可偏廢。
　　
　　隆盎居士學佛多年，歸心凈土，研究教理，對凈土法門有一定的認識。現(xiàn)發(fā)心依據(jù)凈土經(jīng)論以及祖師教法，編寫《凈土修學導引》一書，這是一本適合普通凈土行人的普及性讀物。其中比較全面的涉及凈土相關知識，可以供大家參考。
      　
　　釋昌臻
      　
　　二○○六年二月十日于四川樂至縣報國寺

　　前　言

　　中國歷代祖師、高僧和大德居士們關于凈土的著作雖然仍然有很高的價值，但是對于當今社會中出現(xiàn)的新問題卻難以表述，再加上古人的著作都是用文言文撰寫的，對于今天大多數(shù)的讀者來說，的確存在一定的語言文字方面的障礙。因此，針對當今眾生的實際情況，編寫出一本適合他們根性的佛教凈土法門修學的著作，以引導他們對于佛教，對于阿彌陀佛的凈土，生起堅定的信心并正確地進行修學實踐，最后出離解脫，是當今佛教凈土修行人的重要任務。隆盎居士編述的《凈土修學導引》一書，正是為適應這種需要而編寫的。
      　
　　我認為，《凈土修學導引》這部著作的優(yōu)點主要有以下五點：
　　
　　第一，這是一部比較全面的關于佛教和凈土修學的著作。在這部著作中，對于佛法的基本理論和觀點，凈土宗和凈土修學的方法都作了比較完整的介紹。這樣，人們在閱讀此書的時候，了解到的不僅僅限于佛法中的凈土和凈土法門，而且對于佛法可以有一個正確的整體把握。

　　第二，觀點正確可信。此書的基本觀點都出自佛教的經(jīng)論，也包括了歷代祖師大德以及當代高僧們的見解，而并非隆盎居士的個人觀點。有鑒于此，作者在署名的下面使用“編述”一詞，而不使用“著”或“撰”等字樣，以示其觀點皆有依據(jù)，并非私心臆造。
　　
　　第三，是針對性強。本書是為指導當今世人學佛和修行而撰寫的，對于當今社會上對于佛法和凈土法門的種種誤解，書中在許多地方都作了解釋和澄清。
　　
　　第四，本書既包括理論方面的闡述，也包括了修學的實踐。任何修行實踐都必須建立在正確的理論的指導之下，沒有理論指導的實踐是盲修瞎練；反過來，沒有實踐的理論是空洞無用的理論。在這部著作中，對于理論和實踐的關系處理得很好，閱讀這部著作，既可以學習到佛教及凈土的理論知識，也可以使人們知道怎樣去修行實踐。
      　
　　第五，是內(nèi)容有所增加和補充。過去的凈土著作中有些沒有談到、很少談到或者散見于前代大德們的著作中的內(nèi)容，在本書中都有比較完整的補充。例如關于臨終關懷和助念往生，就結(jié)合了現(xiàn)代的實際情況，增加了許多內(nèi)容。
      　
　　隆盎居士是一位退休的高級知識分子，皈依蜀中凈宗大德昌臻上人，多年來認真鉆研佛法，修習凈土。他給我的印象是樸實誠懇，平易近人，性格內(nèi)斂。他平時言語不多，為人低調(diào)，但對于佛法和中國的傳統(tǒng)文化卻非常富于極大的熱情。近年來，他奔走于川內(nèi)外的各個寺院和凈土道場，熱情向大眾弘揚佛法，積極宣揚凈土法門，深受各地居士們的喜愛。在弘法的實踐中，他深感應當有一部既適合當今大眾，又能夠全面概括凈土的理論及修行的著作，因此發(fā)愿撰寫了這部《凈土修學導引》，以利廣大眾生修習凈土法門時的需要。另外，隆盎居士還有一部《往生論注白話譯解》，將世親菩薩的《往生論》及曇鸞大師的《往生論注》合為一書，翻譯成白話，并作詳細的解釋，以利益一切修習凈土法門的信眾。我相信，隨著此書流通范圍的擴大，將會有更多的人相信凈土，修習凈土法門，從而獲得巨大的利益，到達幸福圓滿的彼岸。
      　
　　南無阿彌陀佛!
　　 　　　　　 　　
　　李恕豪
　　　　　　　　　
　　2006年1月20日夜
　　 　　　　　 　　
　　于成都四川師大東區(qū)東籬居寓所

第一章　人生與學佛

　　第一節(jié) 導言
     
　　時光無情，流逝無痕。才是青春年少，滿懷壯志凌云，轉(zhuǎn)眼老態(tài)龍鐘，即將壽終正寢。人生百年苦短，雖有可追憶的暫時歡愉，卻留下太多哀婉嘆息。無論平庸潦倒，還是飛黃騰達，都是過眼煙云。年年竭思籌謀，歲歲苦心經(jīng)營，無論少壯還是衰老，無論英雄還是平民，我們總在時時探索，日日追尋：
     
　　人生目的到底為何？
     
　　何為幸福完美的人生？
    
　　什么是該追求的真理？
    
　　什么才值得奮斗終生？
    
　　名譽地位有何價值？
   
　　金錢、情侶、生命何能永存？
     
　　為何禍殃逆運總是不斷？
       　
　　為何病痛災難總是隨身？
      　
　　為何日日總是機關算盡？
       　
　　為何內(nèi)心總是不得安寧？
       　
　　……
      　
　　太多的煩惱，太多的疑問，總是讓我們理不出頭緒，抓不住要領，找不到可信的答案，悟不透玄機迷津。多少有志兒女，總覺生不逢時，罵老天太不公平。有的頹唐志短，渾渾噩噩，消磨殘生。有的趾高氣揚，壞事做絕做盡。有的沉淪情色，終日醉夢死生。人間百態(tài)哪能述盡，世態(tài)炎涼更是觸目驚心。
    
　　不了解真正的人生意義，就等于白活！
    
　　不懂得人生的真諦，永遠是愚癡廢人！
    
　　誰能啟迪解悟人生的智慧？
   
　　誰能點破消解人生的疑云？
    
　　親愛的讀者，我們明確告訴你：
    
　　釋迦牟尼佛，就是我們的導師、世尊！
   
　　佛是大徹大悟的覺者，不是主宰一切的神靈。他對人生的解悟最為圓滿透徹，他指引的人生道路最為坦平端正。他創(chuàng)立的佛教就是完美人生的教育，他最好的教法就是往生彌陀極樂世界的凈土法門。他的弟子都成了了生脫死的圣人。他是我們的祖先老師，我們應當對他頂禮皈依，應當對他虔誠恭敬。只要我們認真學習佛陀的教育，只要我們真正依教奉行，我們就會當生成就，做一個與佛陀一樣的高尚的、了解人生宇宙真理的完美的人！
    
　　第二節(jié)人生的歸宿
    
　　一、苦難的人生
   
　　赤條條，呱呱墜地，即聞嬰兒嘶聲力竭的哭聲：“苦哇，苦哇！”一條生命來到人世，又有一個人要歷盡萬苦千辛，去走完這人生的旅程。
    
　　什么是人生？
   
　　佛教認為人生是受報應的一生。佛教的基本義理就是因果規(guī)律，就是因果報應。有因必有果，有果必有因。種好因必得善報，種惡因必受罰懲。
    
　　縱目靜觀，這個世界，苦多樂少，但尚能忍受，所以叫娑婆世界，古印度梵語娑婆即是堪忍。常言人人有一肚子苦水，家家有一本難念的經(jīng)。苦難總是伴隨人的一生。佛教認為人生有三苦、八苦，苦難無窮無盡。
    
　　三苦：苦苦、壞苦和行苦。苦苦是心身苦時產(chǎn)生的痛苦；壞苦是偶現(xiàn)的樂境瞬間又逝去時感受的苦；行苦是諸行無常，遷流不息，人有生老病死，物有成住壞空，時刻不得安定產(chǎn)生的苦。
    
　　八苦：
   
　　(一)生苦：生前入胎牢囚監(jiān)，出胎如鉆穴隙，來到世上，第一感受即是：“苦呀！”
    
　　(二)老苦：人老眼昏耳聾，病痛纏身，氣虛體弱，生活難以自理，受人疏遠歧視。
   
　　(三)病苦：四大不調(diào)，宿業(yè)報應，面黃肌瘦，疼痛難忍，舉步維艱，開腹剖肚，割肺挖心，鋸肢斷腿，疾病折磨，苦不欲生。
       　
　　(四)死苦：有生必有死，四大分離，如龜脫殼，斷氣殞命，了斷此生。萬般帶不去，唯有業(yè)隨身。死后何處去，茫然不知行。
    
　　(五)愛別離苦：愛不深不生娑婆。情海蕩蕩，愛欲銘心。骨肉分離，魂牽夢縈。
  
　　(六)怨憎會苦：惡眷敗家，老見仇人，瞋恨難止，怒火難平。
    
　　(七)求不得苦：愛樂名利，財富美人，時時謀營，苦苦追求，終不滿愿，遺憾終生。
    
　　(八)五陰熾盛苦：色(物質(zhì)，色身)、受(感受)、想(思想、心念)、行(行為造作)、識(分別意識)叫五陰又叫五蘊。人是五陰和合，積集物質(zhì)和精神的假和體。五陰的作用強烈熾盛，蓋覆了我們的真心佛性。死后精神不滅，神識會輪回再生。
    
　　三苦、八苦、無盡之苦，最大之苦，莫過六道輪回之苦。
   
　　二、六道輪回
   
　　物質(zhì)是不能消滅的，只能在一定條件下，轉(zhuǎn)變成其他物質(zhì)，比如食物在胃里被消化后，有營養(yǎng)的物質(zhì)被血液吸收，養(yǎng)育身體，殘余物質(zhì)隨大小便汗液排出。化學就是研究反應物在一定條件下發(fā)生化學變化，生成產(chǎn)物的科學。能量也是不滅的。一種能量形式，可以轉(zhuǎn)化成另一種能量形式。比如燃燒煤的熱能可以在電廠轉(zhuǎn)化為電能。這就是物質(zhì)不滅定律和能量不滅定律。物質(zhì)可以變成能量，能量也能聚積成物質(zhì)。佛教揭示了物質(zhì)、能量轉(zhuǎn)化的規(guī)律。《心經(jīng)》說：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”色，指物質(zhì)，空，指無形無相的能量和精神。
   
　　佛教認為精神也是不滅的，五陰中受想行識就是心理精神。《心經(jīng)》中說：“受想行識，亦復如是。”就是說：“受想行識即是空，空也就是受想行識。”空不是空空如也，而是無主、無我、無常的沒有自性的無始無終的運動變化，這種運動變化是因緣和合而有、因緣分離而滅的，所以稱為緣起性空。一般宗教認為人類的靈魂是不死的。精神不滅定律也是必定成立的。中國民間稱靈魂叫鬼魂、魂魄，人死后的魂魄是會投胎變成來世的。佛教稱靈魂叫神識，神識中帶有今生作善作惡留下的種子，留在叫第八識阿賴耶識的心田中。神識投胎在母親胎中便開始了下一期生命。嬰兒的心田中就帶有前世的善惡種子，來到今生，接受善惡的報應，所以人的身體就叫業(yè)報身。三苦，八苦都是這個身體及心理應受的報應。
   
　　作為人生，還只有三苦、八苦，但在多次轉(zhuǎn)世中卻不一定能再得人生。根據(jù)自己善惡造作所作的“業(yè)”產(chǎn)生的精神推動力，佛教稱為業(yè)力。人死時是“萬般帶不去，唯有業(yè)隨身”。根據(jù)善惡業(yè)力的“重者先牽”規(guī)律，人的死后有六種去處，稱為六道。
   
　　三善道：善多惡少生三善道。
     
　　上等善，生天道，做天人，如神仙，享大樂；
    
　　中等善，生人道，做人，苦多樂少，苦長樂短；
    
　　下等善，生阿修羅道，做阿修羅，好爭斗，有福報。
     
　　三惡道：惡多善少生三惡道。
    
　　下等惡，生畜生道，做蟲蟻畜生動物；
    
　　中等惡，生餓鬼道，做餓鬼，無飲無食；
    
　　上等惡，生地獄道，做地獄眾生，長時無間極苦。
   
　　失去人身、墮入三惡道是極難出離的。尤其是地獄。時間以劫計，時間很長，一劫為十的二十七次方年，數(shù)也數(shù)不清個億億年為一期生命。天人壽命可達數(shù)千歲至萬萬歲，但福報享盡，還得惡報現(xiàn)前，仍會在六道中輪轉(zhuǎn)不停。
    
　　所以佛教認為“人生難得”。我們在其他五道中流轉(zhuǎn)的時間，如大地的泥土那么多，得人生的時間和機會如爪上土，真是極其稀有難得啊。
    
　　我們在六道中輪回不止，在苦海中頭出頭沒，沒有出離之法，沒有出離期，這是最大的苦難。
    
　　我們應該堅信，六道輪回是真實不虛的。因為這是佛陀世尊以佛眼親見親證，佛無誑語，佛的圣言，值得皈信。現(xiàn)實社會也有六道相似的影像。有人安閑自在，受人尊敬，萬事順心，福報很大，有如天人。有人爭強斗狠，好打抱不平，有錢有勢，有如阿修羅。有人阿諛逢迎，人稱走狗，畜生。有人患食道癌，不能飲食，痛苦萬分，有如餓鬼。有人葬身火海，有人千刀萬剮，開腸剖肚，有如地獄眾生。六道的存在，科學家也有不少驗證。有的人尚可記憶自己的前世多生。一切都有力證明六道輪回真實可信。

　　三、五濁惡世
   
　　我們生活的社會環(huán)境，是人們生存的依托，為前生作善作惡的報應，稱為依報。
    
　　所謂五濁惡世：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁和命濁。
     
　　(一)劫濁：生態(tài)環(huán)境破壞，疑難絕癥突增，如艾滋病、癌癥。瘟疫毒菌泛濫，如非典型肺炎、禽流感。人心浮躁，道德淪喪，戰(zhàn)火紛飛，恐怖暴行，天災人禍，日漸增盛，使得人心惶恐，避之不及。人們常問：“哪里是安全綠洲？哪里是人間凈土？”
    
　　(二)見濁：見解濁惡，又叫見惑，有五種錯誤知見：
    
　　1、身見：貪愛自我，執(zhí)著我的身體，我的利益，我的權益，我的親眷，我的團體，以為自私自利是人生唯一目的。常言“人為財死，鳥為食亡”，“只顧自掃門前雪，哪管他人瓦上霜”。一切以我為中心，以自我功利為目的，認為我為實有，我的利益為實在。
     
　　2、邊見：對人生執(zhí)持斷見和常見。他們不承認自作自受的因果規(guī)律。認為“人死如燈滅”的斷滅知見，稱為斷見。認為“人死后仍會做人”，說：“二十年后我又是一條好漢”，這叫常見。執(zhí)著邊見的這兩種人，因為不信因果，所以不怕造惡。其實人死了并未真正了斷，人人要在下一世受報應。惡多于善就會由惡業(yè)的業(yè)力，牽引到三惡道中去受無盡巨苦。
     
　　3、邪見：就是反對因果，反對善因善果，惡因惡果，不承認一切行為都要負因果的責任，都必定會自作自受，是他人代替不了的。
   
　　4、見取見：就是自以為是，堅持自己錯誤的我見、邊見、邪見，持著不舍。見取見又叫非果計果，自己還沒有親證圣人果位，卻妄想執(zhí)著已得圣果的錯覺。
    
　　5、戒取見：堅持執(zhí)持錯誤的邪戒，錯認是正戒，又叫非因計因。如見牛吃草能升天，就持吃草戒。
   
　　種種錯誤知見，會惑亂真性，故為見濁。
   
　　(三)煩惱濁：又叫思惑，是引發(fā)根本煩惱的心態(tài)意識。煩惱濁有五種：
     
　　1、貪：貪婪、貪愛、貪心不足，引起的煩惱。貪名、貪利、貪享受、貪地位、貪美色美食、貪天之功竊為己有，種種貪得無厭的心理狀態(tài)，都是為我的自私目的而引發(fā)的。
   
　　2、瞋：瞋恚、瞋恨、生氣、冒無明火，怒氣沖天，憤憤不平，怨天尤人，致使吵架，打架，令他人不得安寧，使自己內(nèi)心難忍難平。
    
　　3、癡：愚癡，不懂因果，癡迷不知宇宙人生真諦，沒有正確的人生觀、世界觀。
   
　　4、慢：輕慢、傲慢，自以為了不起，瞧不起他人。對自己毫無謙遜的美德，對他人不起恭敬心。
   
　　5、疑：疑惑，猜忌，猶豫不定。對師長教導，不信不行，對佛法生不起真正信心。
    
　　(四)眾生濁：人們的身體是碎危不凈的、極其丑陋的，是由前世善惡見思煩惱所造的業(yè)力為因，所感召得來的果報體。人們卻將此眾緣假合的身體，看成是真實的，不凈為凈，貪愛保養(yǎng)。實際上正是由于我們有了這個身體的假合軀殼，就造下了無盡的惡因，所以才使自己在六道中流轉(zhuǎn)生死，永無盡期。
    
　　(五)命濁：壽命短促，不滿百歲，轉(zhuǎn)眼即到暮年，人命無常，橫禍突現(xiàn)，命在呼吸之間。心有余而力不足，多少雄心壯志，卻被歲月瓦解，難得成辦。
    
　　四、人生的目的
    
　　人活著，到底為什么？這就是人生的目的。
    
　　儒家講一世因果，認為人活著就是為了做一個對國家對人民對家庭對自己都有利的好人。所以儒家提倡修身、齊家、治國、平天下。首先要修身養(yǎng)性，學知識，懂道理，遵紀守法，作一個有理想有道德的優(yōu)秀人才。隨之就是齊家，把家庭管理好，將父輩孝養(yǎng)好，把子孫教育好，建成和睦安寧的家庭。最高目的是幫助帝王治理好國家，平定天下禍亂，使天下太平，實現(xiàn)世界大同。儒家認為這樣的一生，就是最有意義的人生了。這樣的人就會是萬人敬仰，光宗耀祖，流芳百世的大好人。儒家不講前生不論后世，主張只把今世的事辦好就行了。
     
　　道家講兩世因果，主張今生主要是順應天人合一、道法自然，修心養(yǎng)性，回歸本性，與世無爭，超脫瀟灑，只重自身。其目的在于修煉成就，長生不老，身后成為來去自在的、超世脫俗的神仙。
    
　　佛家講三世因果，認為人生就是受前世善惡報應，人身難得，人的己靈本性才是真，主張借假身修真性。既要今生行善積德，成為完美好人，又要追求真正的不生不滅涅盤寂靜的永生。今生安受前世報應，今生要潛修真正解脫的來生。
    
　　儒釋道三家都要求人在今生，要做一個有利于社會、國家和有利于他人的人。
    
　　蕓蕓眾生，混混沌沌。不少人只知“人生一世，吃穿二字”，奉行“人為財死，鳥為食亡”，“今朝有酒今朝醉”的信條，只把人生鎖定在求生存、求飽暖上。有的人堅持相信“人過留名，雁過留聲”，致使壞事做絕，遠揚臭名。有的人信守“一切為我所用”，自私透頂，敢于貪贓枉法，殘害眾生。有的人自認“愛情至上”，為一人情愛可以喪生。這些庸俗卑下的人生追求，卻是很大一部分人的人生目的。
     
　　我們生活在世上，到底目的何在？！
    
　　佛陀的教育中，才有最完美的答案。

　　五、人生的歸宿
   
　　人的生活場所實際上有十種地方，佛教稱為十法界，都是人們死后可能去的地方。十法界是：
    
　　(一)地獄法界：今生作少善大惡，誹謗正法，犯五逆重罪(殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧)等會墮入地獄，成為地獄眾生，受無盡巨苦。
     
　　(二)餓鬼法界：今生作少善中惡，因貪錢制假，坑害眾生，貪污盜竊等，會墮入餓鬼法界。無水喝，無食物，喉如針細，食物近前即化為火焰，受無盡苦難。
    
　　(三)畜生法界：今生作少善小惡，因愚癡不信因果，會墮入畜生道作畜生，易受他人宰割吞食。
     
　　以上三法界，就是六道中的三惡道，又叫三途。都是作惡比善更多為因的。
    
　　(四)修羅法界：修羅又叫阿修羅，作小善少惡生修羅法界，善比惡多。今生以瞋恨心，如好打抱不平等，爭強好斗，以所作有漏善事為因，在下世生在修羅法界做阿修羅，此法界福報大，生活環(huán)境如天人，但好與天人爭斗。
    
　　(五)人法界：今生作中善少惡，善比惡多，可得人身。人是苦多樂少。但在人道可以學佛修道，弘法利生，可以聽經(jīng)聞法，佛也是在人間修行成就的，是其他法界不可比的。歸依佛法僧三寶，守五戒可保人身。五戒是：1、不殺生；2、不盜竊；3、不邪淫；4、不妄語；5、不飲酒。
    
　　(六)天法界：是天人生活的地方。作大善小惡可升天界做天人。佛陀指出天法界有三界：
    
　　l、欲界：有男女性別有性欲，有食欲等故叫欲界，有君臣、夫妻、等級，與人間類似。欲界天有六層，稱為六欲天。
   
　　2、色界：有身體和物質(zhì)，但無男女性欲，無家庭，人人清凈離欲禪定。色界天有四層十八重天。
    
　　5、無色界：已無固定的色身形體。無色界天共有四層。
    
　　總之，天法界分為欲界、色界和無色界，三界共有二十八重天，總稱三界二十八天。天人壽命逐級倍增，身高也逐級倍增。
     
　　升入天界的條件是行十善：l、不殺生；2、不盜竊；3、不邪淫；4、不惡口；5、不綺語；6、不兩舌；7、不妄語；8不貪；9、不瞋；10、不癡。再修禪定即可升入色界天和無色界天。
     
　　以上六法界都是凡夫為主居住生活的法界。
    
　　(七)聲聞法界：聞佛陀金口宣說佛法，修學四圣諦，即可進入聲聞法界。四圣諦是苦、集、滅、道：
    
　　1、苦諦：了知人生是苦，六道輪回是最大的苦報。
    
　　2、集諦：受苦的原因是自身的貪、瞋、癡三毒，愚癡無明，妄想執(zhí)著，覆蔽了自己本有智慧德能，因此在六道輪轉(zhuǎn)。集諦是苦因。以此因而作惡，才招致痛苦惡報。
   
　　3、滅諦：常住、安樂、不生不滅、寂靜安寧的涅盤境界，才是多苦人生最理想的究竟的歸宿。揭示涅粲境界的道理叫滅圣諦，簡稱滅諦。
    
　　4、道諦：講述如何才是修行的正道，以達到涅盤境地的道理叫道諦。修行的正道有八種，叫八正道，又叫八圣道：正見(知見正確)、正思維(正確的思考)、正語(正當?shù)难哉Z)、正業(yè)(正當?shù)男袨?、正命(正當?shù)穆殬I(yè))、正精進(為正確的目的努力奮進)、正念(正確的觀念)、正定(正當?shù)亩U定，不為他境所轉(zhuǎn))。
    
　　人們按佛陀四圣諦教法修行，即可了脫生死，出離六道輪回，成為聲聞圣人。聲聞圣人有四個果位：
    
　　1、一果羅漢須陀洹：初人圣人之流，叫預流果。還要到天上做七次天人，來人世七次修行后，方證二果羅漢。
    
　　2、二果羅漢斯陀含：稱為一來果，還要到天上去做一世天人，再到人世間來一次，便不再來欲界受生死了。
    
　　3、三果羅漢阿那含：稱為不來果，不再生于欲界。
    
　　4、四果阿羅漢：稱為無生果，修到此果位，真正解脫生死，不再有分段生死了，但仍有變異生死，是聲聞的最高果位。
     
　　(八)緣覺法界：自悟十二因緣可證辟支佛果位。全靠自己的覺悟而成道，所以又叫獨覺。十二因緣是：
    
　　1、無明：貪瞋癡等煩惱為生死的根本。
    
　　2、行：造作諸業(yè)。
     
　　3、識：神識帶著前世的業(yè)種子投入母胎。
     
　　4、名色：有胎形而六根未具。
    
　　5、六人：胎兒長成眼耳鼻舌身意等六根，已具人形。
    
　　6、觸：出胎與外界接觸。
    
　　7、受：與外境接觸，產(chǎn)生苦樂的感受。
   
　　8、愛：對外境產(chǎn)生愛欲。
    
　　9、取：以自私為目的造作行為。
    
　　10、有：造成業(yè)因能招感未來的果報。
    
　　1l、生：在來世再受未來身形。
     
　　12、老死：下一世又漸老而死。
    
　　十二因緣揭示了有情眾生生死流轉(zhuǎn)的過程：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六人緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。有了無明的貪瞋癡及行的前世二因，就必有今世的投胎轉(zhuǎn)世得受報的身形。有了識、名色、六入、觸、受的現(xiàn)世五果，必然再造愛、取、有的今世善惡三因，再感來世生老死二果。這就是三世因果。如要了生脫死就必須破無明。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六人滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。無明滅就是生老死滅。這就是勤修戒定慧，熄滅貪瞋癡，修正道而了生脫死之大法。
    
　　聲聞、緣覺稱為二乘圣人，又叫小乘圣人，是只能自覺，尚不能覺他更未覺行圓滿的圣人。
    
　　(九)菩薩法界：菩薩是菩提薩埵的簡稱，是發(fā)菩提心即上求佛道、下化眾生的人。菩薩精神是“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”，發(fā)心與諸眾生同離六道，同出苦海，同生佛國凈土，同成佛道，同度眾生的以慈悲為懷的大道心人士。菩薩修學的內(nèi)容是六波羅密，又稱為六度。六波羅密，即渡過生死苦海而達涅盤寂靜彼岸的六種大乘法門：
    
　　1、布施：度慳貪，有財布施，法布施和無畏布施。
     
　　2、持戒：度毀犯，止惡防非。戒律有五戒、十戒，八關齋戒、菩薩戒(攝律儀戒、攝善法戒、饒益眾生戒)，還有出家僧人的沙彌戒、沙彌尼戒、比丘戒和比丘尼戒。
    
　　3、忍辱：度瞋恚。
     
　　4、精進：度懈怠。
    
　　5、禪定：度散亂。
   
　　6、般若：度愚癡，又稱智度，般若即佛一樣的大智慧。
   
　　修菩薩行的人，都要發(fā)“四弘四愿”：眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成。
    
　　菩薩應具有四無量心：慈無量心，給與一切眾生樂；悲無量心，拔除一切眾生苦；喜無量心，見他人行善或離苦得樂，深心歡喜；舍無量心，如上三心，舍而不執(zhí)著，怨親平等，無分別心，不起憎愛之心。
    
　　菩薩普度眾生有四種方法，叫四攝法：
    
　　1、布施攝：對錢財急需的人用財布施；對求知心重的人用法布施；對怯弱眾生用無畏布施。可使雙方情誼漸厚，以達到度化他人的目的。
    
　　2、愛語攝：對他人說話要用謙和語，慈愛話，使其產(chǎn)生歡喜心，使人感到和藹可親。以達到度化對方的目的。
   
　　3、利行攝：修菩薩道的人，以身口意諸行皆有利于人，以損己利人的行為感化眾生，勸其修學佛法，以達到度人的目的。
   
　　4、同事攝：是修菩薩行的人，要深入社會各階層中，與各行業(yè)的人相接近，做其朋友，與其同事，在契機契緣的情況下而度化之。
    
　　菩薩濟度眾生，必須先行此四攝，使眾生愛我敬我，然后方能聽我勸導，依法修行。
    
　　菩薩法界是大乘法界，人人可以行菩薩道，成為了生脫死，出離六道輪回的賢人圣人。菩薩是自覺而且覺他，但覺行尚未圓滿的圣人。再繼續(xù)修行即可成為完美的人，有般若大智慧的人，即可成佛而進入佛法界。
   
　　(十)佛法界：是佛居住的法界，是最清凈的最美妙的凈土。佛是最完美的人，最了悟宇宙人生真實相狀的人，是智慧最高的人，是最受世間一切眾生尊敬的人，是我們的慈父，是我們的導師，是我們的祖先。佛是梵語佛陀耶，佛陀的簡稱。佛有十號：
    
　　1、如來：乘如實之道來成正覺。
    
　　2、應供：應受人天的供養(yǎng)。
   
　　3、正遍知：真正遍知一切法，知道一切絕對的真理，知道宇宙人生的一切真實相狀。
  
　　4、明行足：三明五行具足。三明是宿命明、天眼明、漏盡明。五行是圣行、梵行、天行、嬰兒行、病行。
    
　　5、善逝：隨意自然而人于不生不滅的涅盤。
    
　　6、世間解：能了知一切世間的事理。
     
　　7、無上士：至高無上的圣人。
   
　　8、調(diào)御丈夫：能教導調(diào)御人天修正道的大丈夫。
   
　　9、天人師：一切人、天人的導師。
   
　　10、佛、世尊：佛是一切世間所共同最尊重的人、最崇拜的人，是自覺、覺他、覺行圓滿的圣人。
     
　　聲聞、緣覺、菩薩和佛四法界，是四種圣人的法界。
    
　　今世為人，下世你的歸宿在哪里？死后到何處去？生死問題這是人生最大、最根本的問題，我們認真思考過嗎？我們有把握安詳?shù)卦谒篮竽苋サ阶约鹤蠲烂睢⒆罾硐氲囊蚜嗣撋垒喕氐氖ト朔ń缰袉幔课覀冞€敢造惡業(yè)入惡道嗎？
   
　　自己的人生歸宿，等待著自己給出的答案，我們切不可等閑視之啊！
    
　　本節(jié)我們已聞到了佛教的一些基本知識。我們應當發(fā)誓：
    
　　人身難得今已得，佛法難聞今已聞，
    
　　此身不向今生度，更待何生度此生！
   
　　總之，我們活著就要做一個高尚的人，有利于一切眾生的人，要以五戒十善凈化自我身心，要以四攝六度利益社會人群，老實念佛，行菩薩道，為了生死，出輪回，以究竟成佛為自己生命的最終歸宿。

　　第三節(jié)　做人的綱領
   
　　如何做一個有益于社會，有益于人民的好人，是我們讓自己的人生過得充實而有意義的第一個重要層次。
    
　　印光大師是近代最偉大的佛教教育家，是中國近代佛教的著名高僧，也是中國凈土宗的第十三代祖師。他對中國傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化有很高造詣，對佛教各宗各派，對佛教真實義趣，都有極深的解悟，人們稱他為近三百年第一人。
   
　　印光大師提出做人的綱領是：“敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。”
       　
　　一、敦倫盡分
   
　　敦是敬重，相應，符合的意思。倫是倫理道德。盡是恪守義務，盡職盡責的意思。份是指自己的位置、身份。敦倫盡分就是我們的思想行為要完全以崇敬的心理，遵守社會的倫理道德，盡職盡責地主動承擔好自己本分的義務。
   
　　倫理道德是我們的行為軌范，該做的一定要去做，不該做的一定要堅決不犯。法律只是倫理道德的最低底線，觸犯法律，必受罰懲。邪惡的思想意識，未及觸犯法律的小過，法律并不追究，但要受到道德的評判。
    
　　在人與人的關系方面，儒家提三綱五常為行為準則。在君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友方面提倡君賢臣忠：即君王、上級、主人要賢德，施恩于臣子、下級；臣子、下級、奴仆要忠心耿耿服從尊重君王、上級、主人。提倡父慈子孝：父母、長輩、師長要慈愛護衛(wèi)子女：晚輩和學生；子女，晚輩、學生要孝養(yǎng)父母、敬重師長。提倡夫和妻隨，夫妻和睦，相依相敬。提倡兄扶弟悌：兄姊、同輩學長要關愛、扶助弟妹、后學。弟妹、后學要聽從兄姊、學長的教誡、提醒。提倡朋友之間友愛誠敬。也就是說，我們作為什么角色身份，就要盡到應有的職責和義務。儒家處事的行為道德準則是仁、義、禮、智、信。仁就要是要仁愛，對他們尊重，要有愛心，傷害他人的生命，絕不能殺人。義就是要講義氣，不損害他人的利益，不能偷竊他人財物。禮就是要合乎法理，要遵紀守法，不侮辱婦女，遵從社會公德，禮貌待人。智就是有智慧，知書達理，不亂本性。信就是要誠實信用，不說假話，不做騙人的事。
    
　　佛教也講：“孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)。”提出五戒作為行為道德準則。不殺生與仁相通，不偷盜與義相近，不邪淫與禮相通，不妄語與信相通，不飲酒與智相能通。
    
　　總之，要做一個好人，人生活得有意義，首先就要盡到自己的義務，本分。這就是敦倫盡分。
    
　　二、閑邪存誠
   
　　閑是制止、防范的意思。邪指邪惡，行為上不做惡事，思想上也不起邪惡的妄念。存就是保持，存養(yǎng)。誠就是誠意、誠信，保持正確的信仰觀念。閑邪存誠就是熄滅執(zhí)著，伏斷貪瞋癡見思煩惱，保持正念。妄想就是顛倒夢想。一般的凡夫有四顛倒，又叫四倒：
    
　　(一)以無常為常：物質(zhì)是永遠運動變化不止的。精神也是運動變化不止的。過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心也不可得。人有生老病死，要想永遠青春美貌，長生不老是不可能的。人身體有四大(地水火風)因緣和合的假體，是暫時幻有的。我們卻認為有一個真正屬于我的身體，認定有我自己的個人利益。所以一切以我和我的利益為中心，把自私自利放在第一位，而大造惡業(yè)，因此長劫淪落六道，長時受苦報不止。
   
　　(二)以苦為樂：我們常貪五欲：財、色、名、食、睡，追求錢財、美女、名譽地位，貪享美食，閑散貪眠，自以為是樂事。表面上我可以暫時滿足我們在生理、心理上的欲望，但實際上多是在造惡業(yè)，為墮人三惡道創(chuàng)造條件。人們常說，病從口入，病是吃出來的。享用美食，飽了一時口福，可跟隨的是百病纏身，壽命早耗，真是以苦為樂呵。
    
　　(三)以不凈為凈：我們的身體是眾緣和合的，是由食物營養(yǎng)的，但如將青春美麗的一張假人皮剝?nèi)ィ巳硕际峭瑯拥墓茄|。天天排泄的大小便、汗液、唾沫、鼻涕都是細菌萬億的臟臭，都是非常不清潔，不干凈的。而我們總愛追求外表美，卻不注意思想品德的內(nèi)在美。雖然愛美之心人皆有之，但看得過重，就是顛倒妄想，心靈不美的人，外表也不是真正的美。
    
　　(四)以無我為我：佛教主張因緣和合而生，因緣分離而滅，沒有恒常不變的實體，叫緣起性空。作為人也是因緣和合的，無時無刻不在變化的。因為無常，所以無真我。我有主宰的意思。我們對人體本身是作不了主的，這叫人無我。一切事物也不是神仙上帝可以主宰的，也是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，有它自己的運動變化的規(guī)律的，這叫法無我。所以佛教不承認神鬼上帝可以主宰人們的事，而主張自作自受，自己的所作所為的善惡業(yè)力，才是人的生死變化的推動力。而人們總是認為有一個真正的我，所以常以私利為目的造下很多惡業(yè)，而必受惡報，甚至淪人三惡道苦海，受無盡極苦。
    
　　四顛倒是邪知邪見，違背八正道的都是邪。我們要完美我們的人生，就必須止惡止邪，而以真誠心，平常心，順應心對待一切事物，對待自己的身體和生死。
     
　　三、諸惡莫作，眾善奉行
    
　　什么是善？一切維護眾生的利益，造福眾生。讓眾生離苦得樂的思想言行都是善。什么是惡？損人利己是惡，損人不利己是大惡。利人又利己是善，利人不利己是大善。
    
　　佛經(jīng)上說：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”諸惡莫作，眾善奉行是三世一切諸佛的教誡，也可以說是佛教的定義。佛教是止惡揚善的教育。我們對一切損害眾生的惡事都不能作，“莫以惡小而為之”，即使是小小的惡念也不起，小小的惡事也不去作。一切利益眾生的善事，我們都要去作好，“莫以善小而不為”，不要以為是小小的善事，就不去作。
    
　　佛教認為人們應作好十種善業(yè)：
    
　　1、不殺生：不殺害一切眾生，包括蟲蟻動物等，絕對不能殺人。一切生命都有生存的權利，我們絕不可去剝奪他們的生命。殺生是大惡，尤其是殺人。殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血，都是必墮無間阿鼻地獄的五逆不赦的大罪。我們應該戒殺而護生放生，這才是善業(yè)。
    
　　2、不偷竊：不隨便將別人的東西據(jù)為己有。偷竊錢財，偷竊名譽、非法謀取地位，制假詐騙等等都是惡。不偷竊而行布施，就是利人的大善。
    
　　3、不邪淫：不與非正式夫妻關系的異性發(fā)生行淫行為是善，否則就是惡。
    
　　4、不兩舌：不挑撥離間，不說他人過失是善，否則就是惡。我們應不兩舌而說調(diào)和語。
   
　　5、不惡口：不罵人，更不破口罵人是善，否則就是惡。我們應該說關愛語。
    
　　6、不綺語：不說無意義的下流話是善，否則就是惡。我們應該說正當?shù)挠幸嫠酥Z。
    
　　7、不妄語：不撒謊不騙人是善，否則是惡，我們應該說誠實語。
    
　　8、不貪：不貪財物美色而據(jù)己享受是善，否則是惡。我們應該學舍，舍得舍得，有舍才有真正的得。
     
　　9、不貪：不對人間事物和他人產(chǎn)生瞋恨心，不生氣是善，否則是惡。我們應該學慈悲博愛，心地柔軟和氣。
     
　　10、不癡：對因果深信不愚癡，對佛言祖語深信不疑，是善，否則是惡。我們應該學習佛教，啟迪般若大智慧。
    
　　十善業(yè)是從佛教的五戒(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒)擴展而來的。
   
　　有人提出全球的道德倫理就是：“不殺人、不偷盜、不邪淫、不妄語。”就是從佛教的五戒來的。只要我們守好了五戒，就可以保人身，而不墮入畜生、餓鬼、地獄三惡道。佛教認為每守一戒有五個善神守護，全守五戒即有二十五位善神守護，自然可以消災難，保平安。

　　第四節(jié)　學佛的綱領
     
　　人總得有一個人生的信念，這就是信仰。一般年青人總會說我要追求真理，追求真善美。一個沒有信仰的人，沒有追求的人，必然不會有一個令人羨慕的人生。宗教都在回答什么樣的人生，是完美的人生，這一重大問題。我們認為佛教是回答人生問題很圓滿的宗教。因此我們要學習佛教。
    
　　祖師大德教導我們學習佛教的綱領是：“以戒律為基礎，以般若為先導，以凈土為歸宿。”
    
　　一、以戒律為基礎
    
　　以戒律為基礎，是學佛的第一條綱領。
     
　　(一)學佛必須先學戒律
     
　　戒律是佛教徒的行為規(guī)范。任何人一入佛門，都必須學戒、受戒、守戒。戒律能止惡防非，能攝眾凈心，能統(tǒng)領僧團六和敬，能保障佛教徒之間的團結(jié)，是修行證果的基礎。佛滅度時告誡佛子，必須“以戒為師”。
    
　　l、三皈依是取得佛教徒資格的戒律
    
　　正式學佛必須先受三皈依：皈依佛，即皈依覺，不再皈依天魔外道；皈依法，即皈依正，不再皈依外道典籍；皈依僧，即皈依凈，不再皈依外道邪眾。皈依佛、法、僧三寶，方能取得正式佛教徒的資格。三皈依在廣義上也可以看成“戒”。未受三皈依，就不能算是正式的佛教徒。
     
　　2、五戒是佛教徒的根本戒律
    
　　受三皈依后的佛教徒，必須請出家僧人傳授五戒：不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。五戒是佛教徒的根本戒律，學佛人必須嚴守五戒。學佛必須先學做人，五戒也是世間做人的基本準則，是人倫道德的基礎。嚴守三皈五戒，才能保人身，不墮地獄、餓鬼、畜生三惡道。
     
　　3、嚴守三皈五戒，必然守十善業(yè)戒
    
　　十善業(yè)也可以稱為十善業(yè)戒。包括三身業(yè)：不殺生，而護生、放生，絕不可殺人，殺父母，殺阿羅漢，出佛身血；不偷盜，而行布施；不邪淫，而修梵行，堅守倫理道德。四口業(yè)：不兩舌，而說調(diào)和互贊語；不惡口，而說溫軟慈愛語，不綺語，而說清凈正當語；不妄語，而說誠信真實語。三意業(yè)：不貪婪，而克己樂施；不瞋恚，而慈悲喜舍；不愚癡，而深信因果，深信佛語。身口意三業(yè)清凈，必生天界做天人。天人是道德高尚，福報極大的人。修十善業(yè)，是修行證得更高果位的基礎。不守五戒，不修十善，不可能離三界，出輪回，了生死，成佛道。
     
　　4、居士菩薩戒和八關戒齋
    
　　學佛的在家居士，還可以受居士菩薩戒和八關戒齋。居士菩薩戒是大乘學佛人行菩薩道時，應受持的戒律，依《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》共有六條重戒，二十八條輕戒。八關戒齋是佛陀為在家弟子制定的暫時出家修行的戒律和齋法，又叫八關齋戒，是受持一日一夜的八條戒律。一不殺生，二不與取(不偷盜)，三不非梵行(不淫)，四不妄語，五不飲酒，六不著香花鬘，不香油涂身，不歌舞倡伎，不故往觀聽，七不坐臥高廣大床，八不非時食(即過午不食的齋戒)。過午不食又叫持齋，是內(nèi)心清凈，摒絕雜念的意思，身口意三業(yè)清凈才叫齋。不論在家出家，要凈化三業(yè)，都應持齋。受持八關戒齋，兼修戒定慧，可證三果羅漢。受持八關戒齋，念佛發(fā)愿往生極樂世界，得中品中生。
     
　　5、出家僧人具足戒．
     
　　出家僧人，除了應受持三皈五戒，十善業(yè)戒，菩薩戒和八關戒齋外，還應受三壇大戒(即：沙彌十戒、比丘戒、菩薩戒)。比丘的具足戒有二百五十條戒律，比丘尼應守三百四十八條具足戒。出家僧人戒是出世間戒，是修行證果的基本保障。出家菩薩戒，其戒相為十重四十八輕戒；密宗還有以菩提心自性清凈為體的三昧耶戒，都是大乘菩薩應學、應守的戒律。
    
　　(二)戒律是學佛的基本綱領之一
     
　　學佛修行證果必須修“戒、定、慧”三學。戒能生定，定能生慧，戒是戒定慧三學的基礎。《楞嚴經(jīng)》說“戒律是佛的法身，戒律住世，如佛住世”。佛滅度后，應“以戒為師”。《涅架經(jīng)》說：“若破凈戒，是魔眷屬，非我弟子”。虛云老和尚指出，修行的先決條件是“深信因果，嚴持戒律”。印光大師說：“律是佛法的根本”。我們學佛應以學戒人手，應從持戒做起，方能振興佛教，成就道業(yè)。無戒必無定、慧。凈土法門的行人，如果不守戒律，怎樣可能真信切愿，與彌陀本愿相應呢？更不可能老實念佛，因此也不可能當生往生極樂凈土。
     
　　任何否定戒律的觀點都是錯誤的。不守戒律的教派都是邪魔外道。放棄戒律的法門都不是佛陀正法。所以學佛必須以戒律為基礎。
    
　　二、以般若為先導
    
　　以般若為先導是學佛的又一條重要綱領。
     
　　佛教就是開啟般若智慧的心性之微妙教育。沒有般若智慧，不可能在學佛修行中有大成就。
    
　　學佛就是要了悟宇宙人生的真諦。三藏十二部佛教典籍，是智慧寶庫。深入經(jīng)藏，智慧如海。佛法如千年暗室的明燈，佛光普照，即能驅(qū)盡一切黑暗。佛教是智慧的教育，是智慧的宗教。佛法是佛陀教育眾生，根除貪、瞋、癡三毒的寶劍。佛陀正法，就是智慧的妙法。如來的般若大智慧，是宇宙人生的真理。不潛心學習佛法開發(fā)般若智慧，很難在佛法中得到利益。大乘佛法要求學佛人必須行菩薩道，修六度萬行：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。般若就是大智慧，就是入佛知見，就是了悟宇宙人生的真諦，就是嚴持戒律，深信因果，深信佛語。六度中，五度如盲，般若如眼。沒有般若智慧，只能是盲修瞎練，事倍功半，對佛法沒有真實的受用，也不可能有真正成就。因此學佛，必須以般若為先導。
     
　　中國佛教大乘各宗，如天臺宗、華嚴宗、三論宗、律宗、法相唯識宗等，都特別強調(diào)深入經(jīng)藏，開啟般若智慧，作為學佛修行的先導。
    
　　禪宗雖然主張不立文字，教外別傳，不主張死啃經(jīng)論，好像是不主張以般若為先導。實際上，禪宗很重視《楞伽經(jīng)》、《楞嚴經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等佛經(jīng)作為開悟、印證的準則。六祖慧能大師就是聞《金剛經(jīng)》而開悟的。禪宗認為明白真心、了知本性是最重要的，主張直指本性，見性成佛。六祖說：“何期自性，本自具足”。認為眾生的自性中的般若大智慧，與佛的自性中的般若大智慧，是一樣具足存在的。因此佛陀的教導，正是開示悟人眾生本有智慧的鑰匙。正如《般若波羅密多心經(jīng)》說：“無智亦無得”。明心見性，就是為了彰顯般若大智慧。所以說，禪宗實際上也是以般若為先導的。
    
　　凈土宗一句佛號包括了三藏十二部經(jīng)典的一切至高究霓的真理。唯有佛菩薩才能徹底明了。對有條件的念佛人，凈土宗要求深入經(jīng)藏。有文化有機緣的凈宗念佛行人，應該多多讀誦大乘經(jīng)典，探究佛法奧義，聞聽高僧大德善知識講經(jīng)說法，開啟般若大智慧。領悟“是心是佛、是心作佛”的微妙甚深義理。《觀無量壽佛經(jīng)》指出：“復有三種眾生，當?shù)猛：蔚葹槿徽叽刃牟粴ⅲ咧T戒行；二者讀誦大乘方等經(jīng)典；三者修行六念，回向發(fā)愿，愿生彼國。”這就證明凈土宗也一樣要求讀誦大乘，同樣是以般若為先導的。
    
　　對于一般年老多病，沒有文化，沒有機緣的念佛人，則不可能讀誦更多的佛經(jīng)，研討更多的深奧道理。他們能“一句佛號，一部經(jīng)”念到底，就能潛通佛智、暗合妙道，也能具足無量的般若智慧。只要深信因果，老實念佛，如蓮池大師所說的，他們必定能“一生成就”。
    
　　《觀無量壽佛經(jīng)》說：“上品中生者，不必受持讀誦方等經(jīng)典，善解義趣，于第一義心不驚動，深信因果，不謗大乘”。明確指出念佛法門，可以不必受持讀誦大乘經(jīng)典，但切不可以誤解為凈土法門不以般若為先導。此經(jīng)接著又說：“汝行大乘，解第一義”。第一義是般若的核心，說明這種人對般若已經(jīng)通達，這類念佛人，能夠深信、切愿、老實念佛，就是“善解義趣”，就是“深信因果”，當然是以般若為先導。
     
　　有的人不能理解蓮池大師的開示：“三藏十二部，留給他人悟，八萬四千行，饒予他人行”，提倡“一句佛號、一部經(jīng)、一生成就”這一著名的凈土宗綱領，誤認為是不要深入經(jīng)藏，不要般若智慧。其實蓮池大師本人是精通三藏十二部經(jīng)典的大通家，他著作等身，都收集在《云棲法匯》中，《阿彌陀經(jīng)疏鈔》就是他的著作。他早已悟人佛的知見，所以他暫不再研讀三藏十二二部經(jīng)典，他就有資格說：“留給他人悟”。他每天要處理很多事情，但是，他每天要保證念十萬聲佛號。一般淺薄者行嗎？這些都可以用一句佛號來概括。可以肯定地說，一句佛號既概括了三藏十二部經(jīng)典，也概括了八萬四千法門和六度萬行。認識了這一至極究竟的佛理，也是般若智慧的體現(xiàn)。可以說，能夠老實稱名念佛，就是般若智慧的彰顯。所以凈土法門同樣是以般若為先導的。凈土行人能夠一句佛號念到底，就是有般若大智慧。不懂佛法，不深信因果，不嚴守戒律，不修十善六度萬行的人，不以般若為先導，是絕對不可能深信、切愿、老實念佛，求生凈土的。沒有般若智慧，更不可能“一句佛號、一部經(jīng)”，幾十年如一日堅持念到底的。很多人，對凈土法門生不起信心，不愿意老實念佛，其根本原因就是他們的般若智慧差得太遠了。有人認為凈土宗不要三藏十二部，不要般若智慧，這完全是誤解。
     
　　總之，學佛必須以般若為先導，這是不會有什么例外的。因為以般若為先導是學佛的綱領之一。
     
　　三、以凈土為歸宿
     
　　以凈土為歸宿，是學佛最重要的一條綱領。
     
　　凈土信仰是佛教徒的基本信仰。凈土法門是末法時期眾生的對癥良藥。《大集經(jīng)》說：“末法億億人修行，罕一得道。唯依念佛，得度生死”。印光大師說：“凈土法門，三根普被，利鈍全收。上之則觀音勢至，文殊普賢，不能超出其外；下至五逆十惡，阿鼻種性，亦可預入其中。假使如來不開此法，則末世眾生，欲即了生脫死，絕無企望矣。”當代高僧道源法師說：“末法時代的眾生，非念佛無以了生死，非念佛無以度有情。”
    
　　凈土法門是佛陀無問自說的特別法門，是千經(jīng)萬論一致贊嘆的深妙法門，是十方諸佛出廣長舌相同聲稱贊的無上妙法。凈土法門，是如來的圣言量。
    
　　當代中國大乘各宗各派許多是“教學本宗，行歸凈土”的。因此，以凈土為歸宿是最重要的一條綱領。
    
　　法相唯識宗祖師，世親菩薩是發(fā)愿往生極樂凈土的。世親菩薩在《往生論》中一開頭就發(fā)愿：“世尊，我一心歸命，盡十方無礙光如來，愿生安樂國”。無礙光如來就是阿彌陀佛，安樂國就是極樂世界。玄奘大師譯《阿彌陀經(jīng)》，窺基大師著書弘揚凈土法門。天臺宗的智者大師極力弘揚凈土，是念佛求生極樂凈土的。中國凈土宗祖師蓮池、徹悟、省庵等都是禪門巨匠。圓瑛法師是禪宗大德，因曾多次夢見佛陀叫他弘揚凈土，他將自己的方丈室命名為“三求堂”：求福、求慧、求生凈土，自號“三求堂主人”。近代著名天臺宗大德諦閑、俊虛法師，都提倡念佛法門，并以凈土為歸。諦閑法師本人，是在弟子圍繞中念佛安詳往生的。俊虛法師著有《念佛論》弘揚法門。諦閑法師教他的補鍋匠弟子念佛，雖然沒有文化，只是一句佛號念到底，后來預知時至，站著往生了。近代中興南山律宗的弘一大師，“教歸南山，行歸凈土”，一生以持戒念佛教化眾生。臨終前，手書“悲欣交集”四字，悲憫娑婆，欣慕極樂，乃其本懷之自然流露。最后，吉祥臥，念佛往生。四川樂至報國寺中興大德離欲上人是川內(nèi)著名的禪門巨匠，早在抗日戰(zhàn)爭時期，就在成都市北門創(chuàng)建“離欲念佛堂”，以念佛法門接引有緣眾生。這些都證明各宗大德都是以凈土為歸宿的。
     
　　其他的法門，都重自力修行證果，必須煩惱惑業(yè)斷盡，方能出三界。凈土法門依仗佛本愿力，與深信切愿老實念佛的自力相結(jié)合，不斷煩惑，帶業(yè)往生即可高登九品蓮臺，在西方凈土聞法熏修，究竟成佛。末法眾生福薄障深，如不歸心凈土，絕無希望今生圓成佛道。因此印光大師贊嘆：“須知凈土法門，法法圓通。如皓月麗天，川川俱現(xiàn)。水銀墮地，顆顆皆圓。”又說：“凈土一法，始則為凡夫人道之方便，實則是諸宗究竟之歸宿”。
    
　　現(xiàn)今時代，學佛多為教、禪、密、凈四法。學天臺(學教)，教義精深，沒有文化和止觀功夫是不會有大成就的。學禪，必須上根利器，還須有開悟禪師、善知識當面指導、印證。現(xiàn)在要尋求開悟的禪師和善知識是很難的。學密，也不是學幾個咒子就能成就的，自己根基的選擇也很重要，還需要跟隨高明的上師當面指教，密宗要求四皈依，依止上師修行，也是不容忽視的。還是修凈土最為方便。凈土經(jīng)論中已經(jīng)把凈土法門的理論和實修方法全都講得清清楚楚，明明白白。因此對于一般信眾，最好選擇凈土法門作為自己的修行法門。在堅定地修行凈業(yè)，一門深人，長時薰修中，有能力有時間有條件，自己有堅定的信解，樹立了堅定的正知正見，甚至可以學習了解其他法門的有關知識。學習其他知識的目的是為了更加堅定一門深入，專修凈土的決心和信心。印光大師說：“信愿念佛，求生西方，是為萬修萬人去之最直捷了當法門。必須先要將此法門之所以然，了然于心。若有余力，再去研參一切經(jīng)論。各種法門，均可為此法門之助。”但是如果信愿不堅，哪怕按照其他宗派的大德在法上的開示來修行，也不相應，甚至會動搖對凈土法門的決心和信心。
    
　　禪宗行人中不理解凈土法門的人不少，他們認為念佛人人會念，太簡單。唐朝以后的很多有成就的禪師，都在設法改變這種狀況，叫參“念佛者是誰？”就是一種較為有效的方便。
     
　　永明延壽禪師是古佛再來，特作《四料簡偈》指出：“有禪有凈土，猶如戴角虎，現(xiàn)世為人師，來生作佛祖；無禪有凈土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟；有禪無凈土，十人九蹉路，陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去。無禪無凈土，鐵床并銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。”宋代死心禪師，大悟之后，曾著《勸修凈土文》謂：“……參禪人正好念佛，根機或鈍，恐今生未能大悟，且假彌陀愿力，接引往生。”明確指出，末法時期的禪宗行人，如果不是利根，又未大悟，最好以凈土為歸宿，才算把穩(wěn)。而修凈土的人，如果能悟入起修，固然值得贊嘆；而一般根性的人，也就不要求禪凈雙修了。末法時期修禪不以凈土為歸宿，是一條“十人九蹉路”的險道。從永明大師的四料簡可以清楚看到，目前中國佛教徒很多是“無禪無凈土”，不講實修。有的講修行，又盲修瞎練，定錯了方向，甚至誤入歧途，非常可惜。
     
　　凈土法們是自他二力法門。有彌陀佛力不去依靠，就是沒有般若智慧的蠢人。弘一大師有兩首偈頌，非常值得學佛人謹記：
    
　　阿彌陀佛，無上醫(yī)王，舍此不求，是謂癡狂。
     
　　一句彌陀，阿伽陀藥，舍此不服，是謂大錯。
    
　　因此，修行大乘法門的人，都應該行歸凈土。否則，今生難有成就。
    
　　總之，“以戒律為基礎，以般若為先導，以凈土為歸宿”是學佛的正確綱領。

　　第五節(jié)　修行的指南
     
　　祖師大德教導我們：“一門深入，長時薰修，老實念佛，求生凈土。”這就是我們修行的指南。
     
　　一、學佛必須著重修行
     
　　學佛就是向佛陀學習，學習本師釋迦牟尼佛金口宣說的經(jīng)典，信解悟入佛的知見。學習佛陀慈悲度化的大行，作為我們行持的典范。學習佛陀開啟無量般若智慧，證得無上究竟佛果。這個向佛陀學習的過程，就叫修行，修行就是以佛的思想言行為準則，來規(guī)范修正我們自己的思想言行。學佛不同于佛學。佛學是有關佛教的學問，重點在于探究佛理。學佛是用佛理來指導我們的修行證果的過程，是理論緊密聯(lián)系實際、指導實踐的過程。
    
　　修行是學佛的重心。只學佛典而不用來指導實際修行，最多只能成為一個凡夫佛學家。有如觀賞寶山，空手而歸，只能飽眼福而已，對自己的解脫，沒有實際受用。我們學佛的目的在于離三界，脫輪回，了生死，成佛道。學大乘佛法，行菩薩道，要由凡轉(zhuǎn)圣，無論修學什么法門，都必須老實修行，必須精進修慈悲心，無我心，清凈心，無分別心，四無量心，必須修四攝六度，修菩薩萬行。修行必須嚴守戒律，不持戒就不可能真正修行。所以我們學佛必須著重持戒修行。任何宣稱不必持戒修行的，宣稱“任憑佛救度”的神教言論，都是邪說。不愿意老實持戒修行的佛教徒，就不是真正虔誠的佛教徒。只有老實精進持戒修行，自己才能有成就。人人依教奉行，才是中國佛教振興之道。

    
　　二、學佛必須一門深入
    
　　佛陀教化眾生，因機設教，有八萬四千法門，各種法門都是無上妙法，法法平等，無有高下。無論按哪一種法門修行，均可成就佛道。善財童子遍訪各種善知識，他們修行的法門都是佛陀正法。《楞嚴經(jīng)》的各種圓通，都是究竟圓滿的修行法門，都是第一法門。末法眾生，智淺障深，一期生命，百年苦短，要想將佛陀開示的法門都學遍，是不可能的。我們只能選擇一種法門專學專修，這就叫一門深入。佛法是圓融無礙的不二法門，一門通則門門通。選修最適合自己根器的法門，才能事半功倍，這是十分淺顯的道理。
    
　　你有小乘根器，就可以修學小乘佛法。你有大乘根器，就可以修學大乘法門。中國大乘佛教，現(xiàn)今不外教、禪、密、凈四種法門。有一定文化，致力弘法的，可以學教，修學天臺宗。你是上根利智，可以修學禪宗。一般中下根器，最適合修學凈土法門。因為凈土法門是末法眾生的對癥良藥。
     
　　無論選修哪一種法門，只要自己選定了，就應該一門深入，心不旁騖，不了究竟，決不放棄。只有在確實知道自己不適合所修的法門時，才可以換學另一種法門。一般情況下，不可以修學兩種以上的法門。切不可三心二意，頻繁換修不同的法門。
     
　　有上根利智的人，可以禪凈雙修、禪密雙修、密凈雙修，但最終仍應行歸凈土。印光大師說：“凈為律教禪密之歸宿，如百川萬流，悉歸大海。凈土法門，乃十方三世諸佛上成佛道，下化眾生，成始成終之法門也。”又說：“求其至圓至頓，最簡最易，契理契機，即修即性，三根普被，利鈍全收，為律教禪密之歸宿。”因此，末法修行最終都應修凈土法門，否則不可能在今生有大成就。一般信眾最好只專修專弘凈土法門。選定學修教禪密的，行歸凈土，不是雜修，而是修行證果的保證。選定學修凈土法門的，再加修禪密等其他法門，就是雜修，對往生成就是很不利的。因為凈土法門是特別法門，是自他二力相應的法門，是重他力加被的法門，是有宗，是從有門而人道的法門。其他通途法門，多為重自力斷惑證果的法門，多為空宗，是從空門而人道的法門。因此，修學凈土法門不能按通途法門來修行。印光大師說：凈土法門“實為如來一代時教中之特別法門，固不可以通途教理而為論判也。”有能力，有機緣的凈宗修行人，學習了解其他宗派法門的知識，不是為了加修或轉(zhuǎn)修其他法門，而應該是幫助我們更加堅定信愿念佛的決心和必定往生成就的信心。印光大師說：“信愿念佛，求生西方，是萬修萬人去之最直捷穩(wěn)當法門。必先要將此法門之所以然，了然于心。若有余力，再去研參一切經(jīng)論。各種法門均可為此法之助。”因此修學凈土法門不能按通途法門修行，只能按蓮池大師的“一句佛號、一部經(jīng)、一生成就”的綱領，一門深入，老實念佛修行。
     
　　四弘誓愿中有“法門無量誓愿學”，但在學佛初階，只能一門深入，現(xiàn)在就遍學各種法門，是不會有成就的。印光大師指出：“如來在世，千機并育，萬派朝宗；佛滅度后，宏法大士，各宏一法，以期一門深入，諸法咸通爾。”已人圣位的菩薩，方可學更多的普度眾生的法門。修凈土法門的行人，往生到極樂世界后，可以遍游十方佛國，供養(yǎng)諸佛，自然會學到無量無邊的法門。

     
　　總之，學佛必須一門深入。
    
　　三、學佛必須長時薰修
    
　　學佛是一個艱苦而長期的修行過程。按通途法門講，一般要三大阿僧祗劫，方能成就。凡夫眾生，要斷我法二執(zhí)，要斷貪瞋癡煩惱，要斷見思惑業(yè)，要斷生死長流，要破無明，證法身，最終成佛，是相當難的。沒有長時薰修，歷劫修行是不可能成就的。
    
　　密宗說可以當生成佛，這里的“佛”，不是真正圓滿的究竟佛。而只不過是理即佛、名字佛、觀行佛、相似佛、分證佛。從釋迦牟尼佛在娑婆世界示現(xiàn)滅度后，要五十六億七千萬年之后，彌勒菩薩下生才再八相成道，示現(xiàn)成佛。這一長時間里，在娑婆世界，沒有人再真正成佛。凡是自稱在現(xiàn)今世上成佛的人，都是大騙子。這是在佛經(jīng)上有明文記載的。所以一般學佛人，不要妄想在現(xiàn)今娑婆世界真正成佛。切不要投機取巧，貪圖便宜，而應下決心長期修行，長時薰修。
    
　　禪宗所說的明心見性，開悟成佛，實際上也不是究竟成佛。禪宗祖師自己認為能達到十信位、十住位就很有成就了。開悟才僅僅是起修，要真正成佛，還有很長的修行道路要走。
    
　　凈土宗說當生成佛，是指今生老實信愿念佛，往生極樂世界以后，還要修行十劫左右，方可盡此一報身，究竟成佛。這個時間當然比三大阿僧祇劫短得很多了。雖然凈土法門有佛力可以依怙，臨命終時可以蒙佛接引，不斷煩惑，帶業(yè)往生，但是往生前也必須艱苦精進，長時間老實修行。必須真信切愿，老實念佛。如無真實信愿，是不能往生的；如不老實念佛，也不可能真正與彌陀本愿相應，不可能與佛感應道交，蒙佛接引，安然往生。信愿行就是往生西方凈土的三資糧，必須長時薰修，逐步備辦。就是往生到極樂世界之后，也還要長時薰修，方能圓成佛道。
     
　　欲決心長時薰修，不生退墮之心，信是修行的先決條件。信為道元功德母，長養(yǎng)一切諸善根；信能增長智功德，信能必到如來地。信令諸根凈明利，信力堅固無能壞；信能永滅煩惱本，信能專向佛功德。
     
　　凈土法門也很重信。蕅益大師教導我們要修六信：信他、信自、信理、信事、信因、信果。相信釋迦牟尼佛無誑語，相信彌陀無虛愿，相信十方諸佛贊嘆凈土法門是真實言。相信自己本性是佛，念佛就是“是心作佛，是心是佛”。相信老實念佛，自己一定能成佛。在理上要相信心佛眾生三無差別。彌陀凈土也是自心的顯化，自己往生自心顯化的凈土，是理所必然的事。在事相上，老實念佛，事理一如，必能不假方便，自得心開，以念佛心得無生忍。要相信過十萬億佛土有極樂世界，有阿彌陀佛正在說法。西方依正莊嚴，是確有的。要相信念佛是因，成佛是果，這是佛教出世間法的大因果。修行凈土法門，修信是基礎，是前提。有信才能有愿行，無信必無愿行。只有真信，才可能長時薰修，永不退墮。印光大師說：“由以信愿持佛名號，即能以凡夫心，投佛覺海，故得潛通佛智，暗合妙道也。”又說：“信之一法，可不急急講求，以期深造其極乎哉。”
     
　　信心堅定才能喜忍佛道的長遠，才能長期精進修行，才能老實信愿念佛。如無信心，則不可能長時薰修，必生退意。有的學佛人，或有“學佛一年，佛在眼前，學佛三年，佛在天邊”的感慨，這都是信不堅固引起的。
     
　　因此，長時薰修，是學佛修行的重要指南。
     
　　四、學佛必須老實念佛，求生凈土
     
　　“老實念佛，求生凈土”是修行的另一極其重要的指南。
     
　　修學教律禪密的行人，都應該行歸凈土，在有信的基礎上“老實念佛，求生凈土”。修學凈土法門的行人，在真信的基礎上同樣應該“老實念佛，求生凈土”。求生凈土就是愿，老實念佛就是行。蒲益大師說：“非信不足啟愿，非愿不足導行，非持名妙行，不足滿所愿而證所信。”
     
　　求生凈土就是發(fā)真誠大愿，懇切期望臨命終時，預知時至，彌陀圣眾親臨接引，心不顛倒，瞬間往生西方極樂世界。蕅益大師說：“發(fā)愿念佛求生極樂世界，就是發(fā)大菩提心。”印光大師說：“念佛法門，重在信愿。信愿真切，雖未能心中清凈，亦得往生。”又說：“一得往生，則定慧不期得而自得，煩惑不期斷而自斷。要如子憶母一般，刻刻不忘。”在極樂世界如此妙極莊嚴的依報環(huán)境中，能與觀音勢至諸上善人在一起，親炙彌陀教導，“但得見彌陀，何愁不開悟。”因為修學大乘佛法的行人，都應該行歸凈土，因此，在中國，無論修學何宗何派何種大乘法門，都應該真切發(fā)愿，求生凈土。
     
　　有人說“心凈則土凈，娑婆即極樂。”又說“唯心凈土，何必定要求生極樂？”還說：“生則實無生，去則實不去。”這些說法，以空宗通途法門的道理上講是不錯的。如果過分強調(diào)自力修證，忘記了佛力的不可思議的功用，就容易背離凈土法門的真義。這些說法，對于百分之九十以上的普通凡夫，是不對機的。凈土法門是有宗，過十萬億佛土，有極樂世界，有彌陀正在說法。這不是莊生寓言。凈土宗要求先要著相，先著彌陀極樂妙有之相，要求生確有的極樂世界。極樂世界是彌陀愿力成就的報土，不是化土。要傾心依靠彌陀本愿佛力的加被、救拔、接引。要強調(diào)佛力即他力的不可思議的神威力量。如果以通途法門來看凈土法門，只講自力修行，不求佛力加被，不講真信切愿，不求生極樂凈土，這就不是“有凈土”。印光大師說：“如來一代所說一切大小乘法，皆仗自力，故難；唯此一法，全仗阿彌陀佛慈悲誓愿攝受之力，及行人信愿誠懇憶念之力，故得感應道交，即生了辦也。”
     
　　凈土很多，一切佛土都是凈土。著名的有阿閦(cu)佛凈土，藥師佛凈土，彌勒菩薩凈土，文殊菩薩凈土及唯心凈土等。為什么一定要發(fā)愿往生阿彌陀佛的西方極樂世界凈土呢？主要原因是阿彌陀佛與娑婆眾生最為有緣。阿彌陀佛四十八大愿，愿愿為凡夫眾生。往生極樂世界的條件最低，不必單靠自力斷惑，而可以帶業(yè)往生。修行方法，就是一句佛號念到底，最為直捷穩(wěn)當簡易。只要信愿真切，_念十念彌陀極樂，均可蒙佛接引，瞬間往生，花開見佛悟無生，成佛時間最短。所以凈土法門是最極圓頓的無上妙法。往生極樂即可隨意到十方佛土，供養(yǎng)親近諸佛。所以應先往生到極樂世界再去其他佛凈土，最為穩(wěn)當方便。要承認自已是罪惡凡夫，下根眾生，只有求生西方極樂凈土，方可一生成就。
     
　　在真信切愿基礎上，就應該老實念佛。念佛是凈土法門的正行，其他行善積德，六度萬行，都是應該隨緣盡力做到的助行。只要能老實念佛，其他助行必會自覺做好。因此中國凈土宗祖師都特別強調(diào)老實念佛。念佛有觀想念佛，觀像念佛，實相念佛和持名念佛，中國凈土法門最提倡持名念佛。那就是老實稱念一句佛號：“南無阿彌陀佛”或“阿彌陀佛”。念佛別無訣竅，就是“都攝六根，凈念相繼”，口里念得清清楚楚，耳里聽得明明白白，心里想得真真切切。必須念從心起，聲從口出，音從耳入，回到心頭，回到八識田中，成為金剛種子。有的凈土行人表面上雖有信愿，但念佛不老實，證明沒有真正的信愿，也是不能順利往生的。有的修行人，多年念佛未能往生，就是信愿不真切，念佛不老實。若無信愿，再念多少聲佛號，也是不能往生的。只有在真信切愿前提下，放下身心，排出煩惱擾亂，靜下心來老實念佛，才有真實受用。只要老實念佛，證明信愿行三資糧具足，臨終必蒙佛菩薩接引，往生極樂，蓮花化生，花開見佛，一生成就，究竟成佛，再返回娑婆世界及十方世界，救度無量眾生。這就是我們學佛修行的最終目的。
     
　　只要我們能“一門深入，長時薰修，老實念佛，求生凈土”，將它作為我們修行的指南，我們一定能安穩(wěn)地往生極樂，圓成佛道。