凈土修學(xué)導(dǎo)引 作者： 編述 隆盎

第二章　凈土與凈土宗

　　第一節(jié) 凈 土
　　
　　一、什么是凈土
　　　
　　清凈、平等、莊嚴(yán)的國(guó)土稱為凈土。
      　
　　佛的凈土是人類眾生，乃至九法界眾生的最完美最究竟的歸宿。
      　
　　佛的凈土是沒(méi)有剝削，沒(méi)有壓迫，各盡所能，任需享用，物資無(wú)量豐富，國(guó)土無(wú)比平整美好的地方。這里人人心地真誠(chéng)平等，只有無(wú)盡快樂(lè)美妙，沒(méi)有任何丑惡痛苦，人人思想覺(jué)悟極高，心靈最美，個(gè)個(gè)都一心為度眾生，一心為成佛道而積功德。這是真、善、美、慧的大樂(lè)園。人類的大同思想，一定程度上也是受佛教凈土思想的影響而提出的。佛的凈土的創(chuàng)立是人類美好的理想，是人類智慧的結(jié)晶。
　　
　　佛教的全部教育，都是在講如何勤修戒定慧，熄滅貪瞋癡，厭離穢土而欣求凈土，脫離六道，了生脫死，而求得不生不滅的涅盤(pán)寂靜的凈土。
      　
　　佛經(jīng)云：“心凈則土凈。”要求生到涅盤(pán)寂靜的凈土，就要心凈。所以佛教就是凈化心地的教育。八萬(wàn)四千法門(mén)，大乘佛法和小乘佛法，中國(guó)大乘佛教的八宗(天臺(tái)宗、唯識(shí)宗、三論宗、華嚴(yán)宗、禪宗、律宗、密宗和凈土宗)，歸根結(jié)底，不外都在教人修清凈心。
      　
　　凈土又稱清凈土、清凈國(guó)土、清凈佛剎、凈界、凈國(guó)、凈域、凈世界、凈妙土等，是佛居住的非常美妙、快樂(lè)、幸福、脫離了一切世間惡行，煩惱垢染的地方。穢土如我們現(xiàn)實(shí)世界，包括欲界、色界、無(wú)色界，惡多善少，污穢不凈，業(yè)障蒙蔽本性，苦難無(wú)量無(wú)盡。我們的世界稱為娑婆世界，又叫堪忍世界。這是由于眾生的共業(yè)，造作的無(wú)量惡業(yè)所感而成的臟臭之地。眾生在生死苦海中頭出頭沒(méi)，永無(wú)出離之期，卻偏偏安于忍受眾苦，不肯熄滅貪瞋癡三毒煩惱，不肯出離生死火宅。
      　
　　與眾生一起共同出離穢土，共同往生佛國(guó)凈土，就是大乘佛教的根本信仰和歸宿。
　　 　　　　　 　　
　　以大慈大悲精神為出發(fā)點(diǎn)，菩薩在因地修行，都要發(fā)出成佛度眾生的誓愿，發(fā)出建成什么樣的佛凈土的誓愿，這就是菩薩的本愿。愿力是不可思議的，愿有多大，愿力就有多大，成就就有多大。菩薩修六度萬(wàn)行，本愿成就時(shí)，就是成佛之時(shí)，就是建成此佛凈土之時(shí)。
　　　　　　　　　
　　菩薩在因地的共同本愿是“四弘誓愿”：
　　 　　　　　 　　
　　眾生無(wú)邊誓愿度，
　　 　　　　　 　　
　　煩惱無(wú)盡誓愿斷，
　　　　　　　　　
　　法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，
      　
　　佛道無(wú)上誓愿成。
     
　　這個(gè)“上求佛道，下化眾生”的本愿就是菩提心，就是大乘佛教的根本精神。
     
　　每位菩薩在因地還有各自不相同的別愿。依此各自不同的本愿，建成了不同的佛凈土。在佛經(jīng)中講述較多的佛凈土，主要有阿閦佛凈土、彌勒菩薩凈土、藥師佛凈土、文殊菩薩凈土和阿彌陀佛凈土。這些凈土，都是佛在因地行菩薩道時(shí)發(fā)起的不同的大愿，經(jīng)多劫修行，積功累德而建成的凈土，都在娑婆世界之外的地方，成為人們向往的去處，眾生都可以發(fā)愿死后往生到這些佛凈土去。
      　
　　中國(guó)凈土宗及凈土法門(mén)的凈土，專指阿彌陀佛西方極樂(lè)世界凈土。
      　
　　二、各種凈土簡(jiǎn)說(shuō)
　　
　　(一)阿閦佛凈土
      　
　　阿閦佛又稱阿閦鞞佛，意譯為不動(dòng)佛，無(wú)瞋恚佛。《阿閦佛國(guó)經(jīng)》上說(shuō)，東方過(guò)千佛剎有阿比羅提世界，大目如來(lái)說(shuō)，學(xué)菩薩道甚難，菩薩應(yīng)該對(duì)蝸飛蠕動(dòng)等一切眾生，都不得瞋恚發(fā)怒。有一比丘即發(fā)二十無(wú)上大愿，要斷瞋恚，斷淫欲，最后成佛稱為阿閦鞞佛，建成的佛國(guó)叫妙樂(lè)世界或妙喜世界，現(xiàn)今阿閃佛正在彼世界說(shuō)法。
      　
　　往生阿閦佛妙喜世界，要求精修六度萬(wàn)行，所以條件是比較高的。
      　
　　(二)彌勒菩薩凈土
      　
　　彌勒又叫阿夷多，意譯為無(wú)能勝。
     
　　彌勒凈土的經(jīng)主要有六部，影響較大的是《彌勒下生經(jīng)》、《彌勒成佛經(jīng)》和《彌勒上生經(jīng)》三部。
      　
　　彌勒菩薩是候補(bǔ)佛位的補(bǔ)處菩薩，現(xiàn)在正居住在兜率天內(nèi)院說(shuō)法，這是三界內(nèi)的唯一凈土。彌勒兜率凈土，不是彌勒菩薩創(chuàng)建的，所以沒(méi)有建設(shè)兜率凈土的本愿。這是大乘各種凈土中，有凈土而無(wú)本愿的唯一例外。彌勒有建設(shè)人間凈土的本愿，那就是成就十善業(yè)。
      　
　　彌勒兜率凈土是一個(gè)理想的天堂佛國(guó)，可以盡情享受諸樂(lè)，而且可得“不退轉(zhuǎn)”，將來(lái)隨彌勒下生到娑婆世界。在《彌勒上生經(jīng)》中說(shuō)：“若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者，聞已歡喜，恭敬禮拜，此人命終，如彈指頃，即得往生。”
      　
　　往生彌勒兜率凈土的條件，在《彌勒上生經(jīng)》中說(shuō)：“若有精勤修諸功德，威儀不缺，掃塔除地，以眾名香妙花供養(yǎng)，行眾三昧，深入正受，讀誦經(jīng)典，如是等人，應(yīng)當(dāng)至心，雖不斷結(jié)，如得之道，應(yīng)當(dāng)系念念佛形象，稱彌勒名，如是等業(yè)，若一念頃，受八戒齋，修諸凈業(yè)，發(fā)弘誓愿，命終之后，譬如壯士伸臂頃，即得往生兜率天，于蓮花上結(jié)跏趺坐。”往生彌勒兜率凈土的條件也相當(dāng)高。
      　
　　彌勒菩薩再過(guò)五十六億七千萬(wàn)年即下生到娑婆世界成佛，當(dāng)時(shí)人的壽命可達(dá)八萬(wàn)歲，“人民熾盛，五谷平賤，千樂(lè)無(wú)極。”是一個(gè)理想的人間天堂。
     
　　彌勒從兜率天內(nèi)院下生到娑婆世界的雞頭國(guó)，當(dāng)時(shí)國(guó)王名傣伽。彌勒成佛后在龍華樹(shù)下三次說(shuō)法度化眾生。他率領(lǐng)弟子到靈鷲山(雞足山)喚醒在定中的大迦葉，迦葉尊者出定后，將釋迦牟尼佛遺留下來(lái)的金縷袈娑供呈彌勒佛，成為正式繼承釋迦佛的另一尊佛。釋迦佛還預(yù)言：“彌勒如來(lái)當(dāng)壽八萬(wàn)四千歲，般涅盤(pán)后，遺法當(dāng)存八萬(wàn)四千歲。”當(dāng)時(shí)的娑婆世界已變成人人行十善的人間凈土。
      　
　　彌勒佛稱為未來(lái)佛，離我們最近，又正在說(shuō)法。彌勒凈土及未來(lái)的人間凈土都很有吸引力。在中國(guó)，彌勒凈土信仰曾經(jīng)流行過(guò)一段不長(zhǎng)的時(shí)間。民眾中多將彌勒凈土認(rèn)作升天做天人(神仙)的信仰。
      　
　　(三)藥師佛凈土
　　 　　　　　 　　
　　藥師佛又稱藥師如來(lái)，藥師琉璃光如來(lái)，大醫(yī)王如來(lái)。藥師佛的本愿在玄奘譯的《藥師如來(lái)本愿功德經(jīng)》(簡(jiǎn)稱《藥師經(jīng)》)中，藥師佛共發(fā)十二大愿，又稱為十二愿王。藥師凈土為琉璃世界，其美好景象如《藥師經(jīng)》所說(shuō)：“彼佛土一向清凈，無(wú)有女人，亦無(wú)惡趣及苦音聲，琉璃為地，金繩界道，城闕，宮閣，軒窗，羅網(wǎng)皆七寶成。亦如西方極樂(lè)世界功德莊嚴(yán)，等無(wú)差別。”
　　
　　供養(yǎng)恭敬藥師佛，有大量現(xiàn)世利益：“若能全心憶念彼佛，恭敬供養(yǎng)，一切怖畏皆得解脫……一切眾生病苦皆除，受安穩(wěn)樂(lè)。”
      　
　　藥師佛凈土中，藥師佛為教主，日光菩薩和月光菩薩為其左右脅侍，合稱藥師三尊，又稱為東方三圣。
      　
　　(四)文殊凈土
     
　　文殊，是文殊師利或曼殊師利的簡(jiǎn)稱，意譯為妙吉祥、妙首、普首、妙德等，文殊菩薩常稱為法王子，他是上首妙覺(jué)菩薩，智慧的化身，是早已成佛而以菩薩身份說(shuō)法的佛。
      　
　　在《華嚴(yán)經(jīng)》中的盡善盡美的華藏世界，毗盧遮那佛為教主，文殊菩薩和普賢菩薩為左右脅侍，合稱為“華嚴(yán)三圣”。文殊表智，普賢表理。佛是理與智結(jié)合之果，理與智是成佛之因。經(jīng)云：“依理而發(fā)智；有智方證理”，這叫“理智相即”。開(kāi)發(fā)眾生本有的如來(lái)智慧的學(xué)問(wèn)叫般若學(xué)，即慧學(xué)。求佛道最重要的是對(duì)佛的信仰，文殊表眾生能信的心，眾生心中本有的與佛等同的如來(lái)智，便能信佛、成佛。普賢表理德、行德、定德和所信；文殊表智德、證德、慧德和能信。理智相即，行證相應(yīng)，定慧雙修，能所相融，便成佛了。
      　
　　眾生修行成佛的關(guān)鍵在于覺(jué)悟宇宙人生的真實(shí)相狀。覺(jué)悟是靠主觀智慧而得的。通過(guò)精進(jìn)修行，先天的如來(lái)智開(kāi)啟出來(lái)，證得無(wú)上菩提(即覺(jué)悟)，悟得佛一樣的知見(jiàn)，即證悟佛理，智與理湛然合一，以成佛道。因?yàn)橹腔凼浅煞鸬闹饔^先決條件，所以說(shuō)智慧是成佛之因。文殊代表智慧，所以說(shuō)文殊是成佛之因，即佛因文殊而生，所以說(shuō)文殊是諸佛之母。《文殊師利般盤(pán)涅經(jīng)》說(shuō)：“文殊師利為無(wú)量諸佛之母，常為無(wú)量諸佛之師。”
      　
　　文殊師利早已成佛，稱為龍種上如來(lái)、升仙佛、大智如來(lái)、大身如來(lái)、歡喜藏摩尼寶積如來(lái)等。因?yàn)橐粋€(gè)佛國(guó)不能有二尊佛，一佛出世，萬(wàn)佛擁戴護(hù)持，所以在釋迦牟尼佛出世時(shí)，文殊師利以菩薩身說(shuō)法，并成為釋迦牟尼佛的脅侍。
      　
　　文殊師利凈土依文殊十三大愿建成，自然環(huán)境優(yōu)美，社會(huì)生活良好，民眾身心很健康，是很理想的凈土。文殊凈土的特點(diǎn)是文殊自己不愿很快成佛，但文殊凈土的眾生卻有無(wú)量一生補(bǔ)處菩薩充滿其中，未來(lái)世即可成佛。

　　(五)唯心凈土
      　
　　唯心凈土說(shuō)只是一種思想，并無(wú)一真正的佛凈土，它不在娑婆世界之外而在眾生當(dāng)下一念的心中。
      　
　　《維摩詰所說(shuō)經(jīng)·佛國(guó)品》說(shuō)：“若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心，隨其心凈，則佛土凈。”認(rèn)為眾生的心地就是現(xiàn)實(shí)的土地，把心地凈化了，眾生內(nèi)心這片國(guó)土也就是凈土了，所以稱為唯心凈土。心凈則土凈，凈土即凈心，凈心即凈土。國(guó)土本來(lái)無(wú)凈穢之別，凈土穢土是心意凈穢判別造成的。凈土并不是在地球以外的另一個(gè)國(guó)土，只要人心由穢變凈，塵世就是凈土佛國(guó)。凈土佛國(guó)的信仰可使眾生苦難的心靈有所歸宿，使眾生自覺(jué)自愿清除內(nèi)心貪瞋癡三毒等污穢不潔，追求心靈的高尚清凈，獲得解脫。所以“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”
      　
　　《佛國(guó)品》中談到建設(shè)人間凈土：“隨其直心則能發(fā)行，隨其發(fā)行則得深心，隨其深心則意調(diào)伏，隨其意調(diào)伏則如說(shuō)行，隨如說(shuō)行則能回向，隨其回向則有方便，隨其方便則成就眾生，隨成就眾生則佛土凈，隨佛土凈則說(shuō)法凈，隨說(shuō)法凈則智慧凈，隨智慧凈則其心凈，隨其心凈則一切功德凈。”首要的前提和基礎(chǔ)是“直心”，所以說(shuō)：“直心是道場(chǎng)。”直心就是誠(chéng)心信仰佛法，信心樹(shù)立便能依教奉行，眾善積累心中，便能信道益深。深心信佛，便能棄惡揚(yáng)善，而心得調(diào)伏。調(diào)伏之心即能遇善即行，難行能行，難忍能忍，按佛教法，依教奉行。能如說(shuō)行菩薩道，萬(wàn)善兼具，故能回向眾生回向佛道。回向佛道即能生方便而成就眾生，普度眾生同向佛道，同修清凈心，眾生心凈，則佛士清凈。佛土既凈，說(shuō)法必凈，心生清凈智慧，凈智既生，凈心轉(zhuǎn)明，與佛同德，所以說(shuō)一切功德清凈。
      　
　　凈心凈土就是菩薩首先自己凈心，成就眾生凈心，建成凈土，再在此凈土上普度眾生，以保證眾生凈心而共同成佛。這就是凈土為心所造的“唯心凈土。”
      　
　　一切唯心造，是唯心凈土的理論依據(jù)。經(jīng)云：“三界虛妄，但是心作。”“心如工畫(huà)師，畫(huà)種種五陰，一切世界中，無(wú)法而不造。”佛也是心造就的：“若人欲求知，三世一切佛，應(yīng)作如是觀，心造諸如來(lái)。”“諸佛悉了知，一切從心轉(zhuǎn)；若能如是解，彼人真見(jiàn)佛。”并說(shuō)：“如心佛亦爾，如佛眾生然。心佛及眾生，是三無(wú)差別。”
      　
　　這里所說(shuō)的心，對(duì)凡夫眾生是指分別意識(shí)的妄想心，對(duì)佛而言是指真心，本性。眾生的真心、本性即佛性與佛無(wú)差別，只要眾生依照佛的教導(dǎo)，真誠(chéng)修行，勤修戒定慧，熄滅貪瞋癡，則妄心變?yōu)榍鍍粽嫘模那鍍袅耍嫘恼蔑@，則生一切佛凈土，也生自己清凈心造就的唯心凈土。靈山凈土即靈鷲山凈土，是《法華經(jīng)》所說(shuō)的凈土，即屬于唯心凈土。釋迦牟尼佛滅度后，實(shí)非滅度，仍在靈山說(shuō)法，只是一般眾生看不見(jiàn)。智者大師入定后，神識(shí)到靈山赴會(huì)，親聞佛陀說(shuō)法。天臺(tái)宗稱靈山凈土為法的“常寂光凈土”，即是唯心凈土。
      　
　　蓮華藏世界和蓮花臺(tái)藏世界分別是《華嚴(yán)經(jīng)》和《梵網(wǎng)經(jīng)》描述的唯心凈土。蓮花藏世界無(wú)數(shù)香水海中各有一大蓮花，每一蓮花包藏?zé)o數(shù)世界，一重一重，無(wú)窮無(wú)盡。蓮花藏世界實(shí)際上是指無(wú)限宇宙的多層次世界，次第排布，人類居住的娑婆世界在第十三重。毗盧遮那是佛的法身，沒(méi)有具體身相，日月星辰，山河大地，一切事物都是此法身顯化的。釋迦牟尼佛也是毗盧遮那佛的化身。華藏世界圓滿具足“常樂(lè)我凈”四德，故稱常寂光凈土。
      　
　　《梵網(wǎng)經(jīng)》所說(shuō)的蓮花臺(tái)藏世界的教主是盧舍那佛，是佛的報(bào)身。《梵網(wǎng)經(jīng)》說(shuō)：“我今盧舍那，方坐蓮華臺(tái)，周匝千葉上，復(fù)現(xiàn)千釋迦，一華百億國(guó)，一國(guó)一釋迦，各坐菩提樹(shù)，一時(shí)成佛道。”盧舍那佛修心地法門(mén)：“告千葉上佛：持我心地法門(mén)品而去，復(fù)轉(zhuǎn)為千萬(wàn)億釋迦及一切眾生，次第說(shuō)我上心地法門(mén)品。”所以蓮花臺(tái)藏世界也是唯心凈土。
      　
　　另外還有密宗《密?chē)?yán)經(jīng)》所說(shuō)的密?chē)?yán)凈土，以如來(lái)藏?zé)o垢識(shí)(稱為第九識(shí))為體，闡述一切法為心識(shí)所復(fù)，也是本于“心凈則土凈”的唯心凈土。
      　
　　唯心凈土，在知識(shí)僧俗界，情有獨(dú)鐘。他們往往用唯心凈土來(lái)解釋融通阿彌陀佛凈土。印光大師指出中國(guó)凈土宗專指求生阿彌陀佛西方極樂(lè)凈土，而不是唯心凈土。
      　
　　三、阿彌陀佛凈土

　　《阿彌陀經(jīng)》說(shuō)：“從是西方，過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名日極樂(lè)，其土有佛，號(hào)阿彌陀，今現(xiàn)在說(shuō)法。”
      　
　　現(xiàn)存的大乘經(jīng)論中，記有阿彌陀佛及其凈土的有二百余部，約占大乘經(jīng)論的三分之一。最早傳人中國(guó)的宣揚(yáng)阿彌陀佛信仰的佛經(jīng)是東漢支謙譯的《般舟三昧經(jīng)》上說(shuō)：“若沙門(mén)(出家僧人)、白衣(在家信眾)，所聞西方阿彌陀佛剎，當(dāng)念彼方佛，不得缺戒，一心念若一晝夜，若七日七夜。過(guò)七日之后，見(jiàn)阿彌陀佛……由是念佛故，當(dāng)?shù)蒙浲臃饑?guó)。”
      　
　　專門(mén)論述阿彌陀信仰的最早經(jīng)典是東漢的《后出阿彌陀佛偈》，共五言五十六句。東漢以后阿彌陀佛經(jīng)典增多，其中最有影響的是：《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》和《阿彌陀經(jīng)》，及《往生論》，合稱“凈土三經(jīng)一論”。
      　
　　阿彌陀佛是西方極樂(lè)世界的教主。阿意為“無(wú)”，彌陀意為“量”，阿彌陀就是無(wú)量，阿彌陀佛就是無(wú)量佛。此佛有無(wú)量的智慧，無(wú)量的功德，無(wú)量的慈悲，無(wú)量的神通，無(wú)量的壽命，無(wú)量的光芒，無(wú)量德能，以無(wú)量光，無(wú)量壽統(tǒng)領(lǐng)代表一切無(wú)量。故阿彌陀佛，又常稱無(wú)量壽佛或無(wú)量光佛。阿是萬(wàn)物的本源，諸法的本體，有上百種解釋。阿彌陀佛有十三種名號(hào)，即無(wú)量壽佛及十二光佛：無(wú)量光佛、無(wú)邊光佛、無(wú)礙光佛、無(wú)對(duì)光佛、炎光王佛、清凈光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思議光佛、無(wú)稱光佛、超日月光佛。阿彌陀佛是十方無(wú)量諸佛的總代表。經(jīng)云：“見(jiàn)無(wú)量壽佛者，即見(jiàn)十方無(wú)量諸佛。”
　　
　　過(guò)去有佛名世自在王，時(shí)有一國(guó)王聽(tīng)佛講說(shuō)佛法，即舍離王位，出家修道，名法藏比丘，在佛前發(fā)四十八大愿，建立極樂(lè)世界，至今成佛已十劫，現(xiàn)今正在說(shuō)法。《鼓音聲經(jīng)》說(shuō)阿彌陀佛的父親是轉(zhuǎn)輪圣王，名叫月上，母親名為月明。阿彌陀佛極樂(lè)世界的左右二脅侍是觀音菩薩和大勢(shì)至菩薩，合稱西方三圣。
      　
　　阿彌陀佛的西方極樂(lè)世界是最清凈莊嚴(yán)的佛凈土。依報(bào)莊嚴(yán)指國(guó)土是黃金鋪地，有七寶池中的八功德水等共十七種莊嚴(yán)。正報(bào)莊嚴(yán)有佛的八種功德莊嚴(yán)和菩薩的四種功德莊嚴(yán)。所以彌陀凈土最為殊勝，最為美妙，最為不可思議。由于有佛的四十八大愿本愿力攝持，所以往生最為容易，在極樂(lè)世界即為不退轉(zhuǎn)菩薩，成佛最容易快捷。往生極樂(lè)世界的條件只要“信愿行”三資糧具足，必蒙阿彌陀佛及諸圣眾接引，往生極樂(lè)，必定當(dāng)生成佛。阿彌陀佛的臨終接引念佛人的大愿，保證了真正修凈土法門(mén)的念佛眾生，“萬(wàn)修萬(wàn)人去”。所以彌陀凈土信仰，成了中國(guó)凈土宗的主流信仰。

      　
　　四、人間凈土
　　
　　人間凈土是立志將我們現(xiàn)有的世界，建設(shè)成清凈莊嚴(yán)，沒(méi)有眾苦只有諸樂(lè)的人間樂(lè)園。
　　
　　當(dāng)代著名高僧太虛大師首先提出人生佛教，認(rèn)為佛教首先應(yīng)是解決現(xiàn)世人生問(wèn)題的教育。太虛大師的弟子，當(dāng)代著名高僧印順大師繼承發(fā)展了人生佛教的思想，認(rèn)為人們?cè)诮鉀Q現(xiàn)世的人生問(wèn)題的同時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持大乘菩薩道，努力將現(xiàn)有世界建設(shè)成人間樂(lè)土，提出人間佛教的思想，現(xiàn)已成為中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)佛教的主流思想。前中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初居士也提倡人間佛教、人間凈土思想，作為中國(guó)佛教的宗旨，提出“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情”的方針，既要求佛教徒為祖國(guó)建設(shè)作出貢獻(xiàn)，莊嚴(yán)我們的祖國(guó)和世界，讓世界變得更美麗，又要以人世的精神，慈悲為懷，普度眾生，做人間活菩薩。以三皈五戒凈化自我身心，以四攝六度利益社會(huì)人群。這些思想都是佛教積極進(jìn)取，與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)時(shí)代要求的重大發(fā)展。
      　
　　學(xué)佛人，尤其是皈依佛法僧三寶的佛教徒，既要以人世的精神，學(xué)好本領(lǐng)，完善人格，積極做好人間的事，也要老實(shí)念佛求生西方凈土，為往生極樂(lè)世界備好資糧。我們的一生就是要莊嚴(yán)二土，既莊嚴(yán)現(xiàn)世國(guó)土，也莊嚴(yán)西方凈土，臨終蒙阿彌陀佛接引往生極樂(lè)，出三界，脫輪回，究竟成佛度眾生。這就是我們?nèi)松哪康模松臍w宿。這樣的人生，就是最完美的人生。
      　
　　人間凈土還是在三界內(nèi)的凈土，是最好的大同世界，但這是不究竟的。只有修學(xué)凈土法門(mén)求生西方極樂(lè)凈土，才是徹底解脫，一生成佛的出世間的正道。修學(xué)凈土的行人，必然會(huì)為人間凈土的莊嚴(yán)，作出最大的貢獻(xiàn)，但不能只停留在人間凈土的水平上，不思出離三界，求得解脫。只發(fā)愿生生世世在人間作菩薩，也是不能滿愿的。因?yàn)槌跫?jí)菩薩常有退轉(zhuǎn)。所以我們還是要將信愿念佛求生西方凈土，作為我們?nèi)松淖罡吣繕?biāo)、最終歸宿，在極樂(lè)世界成佛之后再回娑婆普度眾生，才是最佳坦途。

　　第二節(jié)　凈土宗
      　
　　一、凈土宗概說(shuō)
      　
　　為對(duì)治眾生身心疾病，佛說(shuō)八萬(wàn)四千法門(mén)，佛教典籍，浩若煙海。只要是佛陀金口所說(shuō)的法門(mén)，都是可以出三界，離輪回，了生脫死，得解脫，最終究竟成佛的第一法門(mén)。法法平等，并無(wú)高下。釋迦牟尼佛創(chuàng)立佛教初期，人們根性較利，對(duì)佛法容易生起信心，任選一法皆能成就。佛陀法運(yùn)中，正法五百年，戒律成就；像法一千年，禪定成就；末法一萬(wàn)年凈土成就。根據(jù)時(shí)節(jié)因緣和眾生根器，在中國(guó)，大乘祖師專弘一法，專弘專修，到了唐代逐步形成各種宗派，形成生機(jī)蓬勃，興旺發(fā)達(dá)的景象。中國(guó)大乘八宗是：天臺(tái)宗，法相唯識(shí)宗，禪宗，律宗，華嚴(yán)宗，三論宗，密宗和凈土宗。
　　
　　凈土宗所依經(jīng)典為《無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》、《楞嚴(yán)經(jīng)·大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》及世親菩薩造的《往生論》共五經(jīng)一論。
      　
　　凈土法門(mén)從東漢時(shí)傳人中國(guó)，到廬山東林寺慧遠(yuǎn)大師開(kāi)創(chuàng)蓮社集體念佛，發(fā)愿往生西方極樂(lè)凈土，123位高賢人人瑞象往生，用集體的實(shí)踐，證明了凈土法門(mén)是萬(wàn)人修萬(wàn)人去的無(wú)上妙法，宣告凈土法門(mén)在中國(guó)的正式大規(guī)模傳布。再經(jīng)曇鸞大師、道綽大師奠定凈土宗的理論基礎(chǔ)，傳到善導(dǎo)大師，建立了獨(dú)特的教判、教理、教法和儀軌，完成了中國(guó)凈土宗的正式建立。窺基大師在《阿彌陀經(jīng)疏》中說(shuō)：“因?yàn)閺V說(shuō)西方凈土之事，即以凈土為宗。”迦才大師說(shuō)：“故知凈土宗意，本為凡夫，兼為圣人也。”大約從唐高宗時(shí)起，凈土宗即被人們廣泛認(rèn)同，成為一個(gè)圓包圓超一切法門(mén)的獨(dú)立的大乘宗派。凈土宗是專指念佛求往生阿彌陀佛西方極樂(lè)凈土的宗派，而不是求生東方阿閦鞞佛凈土、彌勒兜率凈土、藥師佛凈土，更不是求往生唯心凈土。
　　
　　凈土宗的綱宗是信、愿、行。執(zhí)持阿彌陀佛名號(hào)，稱念“南無(wú)阿彌陀佛”是凈土法門(mén)的正行。
      　
　　阿彌陀佛名號(hào)是萬(wàn)德宏名。阿即無(wú)，彌陀即量，一切無(wú)量就是阿彌陀。阿彌陀佛即是無(wú)量佛。此佛功德無(wú)量，智慧無(wú)量，度眾生無(wú)量，神通無(wú)量，光芒無(wú)量，壽命無(wú)量，一切皆是無(wú)量，都是不可思議的無(wú)量。以無(wú)量壽和無(wú)量光統(tǒng)攝一切無(wú)量。無(wú)量壽就是宇宙人生萬(wàn)事萬(wàn)物的空寂如如不動(dòng)的本體實(shí)相。無(wú)量光就是性空緣起，產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物的妙有，佛光普照的大智慧的力用。無(wú)量光壽的實(shí)相，就是一即一切，一切即一，就是寂照一如的真如本性。
      　
　　《阿彌陀經(jīng)根本秘密神咒經(jīng)》說(shuō)：“彼佛名號(hào)，即是為無(wú)上真實(shí)至極大乘之法，即是為無(wú)上殊勝清凈了義妙行，即是為無(wú)上最上最勝微妙陀羅尼。而說(shuō)偈曰：
      　
　　阿字十方三世佛，彌字一切諸菩薩，
      　
　　陀字八萬(wàn)諸圣經(jīng)，三字之中是具足。
      　
　　善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四帖疏》中說(shuō)：“南無(wú)者即是歸命，亦是發(fā)愿回向之義；阿彌陀佛者，即是其行。以斯義故，必得往生。”
      　
　　蓮池大師的“真為生死、發(fā)菩提心、以深信愿、持佛名號(hào)”，是凈土宗修學(xué)的十六字綱領(lǐng)。
      　
　　蕅益大師說(shuō)：“得生與否，全由信愿之有無(wú)，品位高下，全由持名之深淺。”
      　
　　蓮池大師說(shuō)：“一句佛號(hào)，一部經(jīng)，一生成就。”
      　
　　印光大師發(fā)展了蓮池大師的十六字綱領(lǐng)，提出了“真為生死，發(fā)菩提心，老實(shí)念佛，求生凈土”。
      　
　　修學(xué)弘傳凈土宗應(yīng)“以凈土經(jīng)論為準(zhǔn)則、以祖師教法為依止、以信愿持名為綱宗、以誠(chéng)敬實(shí)修為要?jiǎng)?wù)。”
      　
　　凈土教法是不可思議的難信之法。中國(guó)大乘各宗祖師多是“教學(xué)本宗，行歸凈土”。
　　
　　凈土宗是普被三根的無(wú)上妙法，是萬(wàn)修萬(wàn)人去的最保險(xiǎn)、最穩(wěn)妥的法門(mén)，是中國(guó)佛教信眾最多的一個(gè)宗派。在末法時(shí)期，今生欲得真正解脫，欲得當(dāng)生成就，欲得究竟成佛，唯有凈土這一法門(mén)。舍此凈土一法，凡夫無(wú)以成佛道，菩薩無(wú)以度眾生。
      　
　　為什么說(shuō)，凈土法門(mén)是易行、易往生、最容易成就佛道的無(wú)上妙法呢？這是因?yàn)椋?BR>      　
　　(一)修行簡(jiǎn)便：只要求身專禮阿彌陀佛，口專稱阿彌陀佛，心專想阿彌陀佛。只要一句佛號(hào)老實(shí)念到底，就是菩薩萬(wàn)行。
      　
　　(二)條件很低：只要信愿念佛，煩惱未斷也可以帶業(yè)往生。
      　
　　(三)時(shí)間最短：不用三大阿僧祇劫修福修慧，盡此一報(bào)身，一念十念必定往生。
      　
　　(四)環(huán)境最優(yōu)：極樂(lè)世界依正無(wú)比莊嚴(yán)，與諸上善人同學(xué)同修。
      　
　　(五)成就最大：往生極樂(lè)即為不退轉(zhuǎn)菩薩，必定當(dāng)生成就，一生成佛。
      　
　　凈土法門(mén)之所以易行易成就，就是有阿彌陀佛四十八大愿的本愿力加持。曇鸞大師說(shuō)：“但以信佛因緣，乘佛愿力，便得往生彼清凈土。佛力加持，即人大乘正定之聚，即是阿鞞跋致(即不退轉(zhuǎn)菩薩)”。
      　
　　真正修習(xí)大乘佛法的各宗祖師大德多是贊嘆極樂(lè)，修學(xué)凈土，求生極樂(lè)的。
      　
　　因此我們也應(yīng)該一心歸命凈土，老實(shí)念佛，求生極樂(lè)。
      　
　　二、凈土五經(jīng)一論
     
　　凈土有關(guān)的經(jīng)論有五百種之多，明確講述凈土的經(jīng)論也有兩百多種。歷代祖師大德從中選擇五經(jīng)一論為凈土宗的根本經(jīng)典。五經(jīng)一論是：
      　
　　(一)《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》(曹魏康僧鎧譯)
      　
　　(二)《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》(姚秦鳩摩羅什譯)
      　
　　(三)《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》(劉宋量良耶舍譯)
　　
　　(四)《華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》(唐般若譯)
      　
　　(五)《楞嚴(yán)經(jīng)·大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》(唐般刺密諦譯)
      　
　　(六)《往生論》(世親菩薩造，元魏菩提流支譯)
　　
　　五經(jīng)一論將彌陀西方極樂(lè)凈土的緣起、因果、事理等精義完整講述。凈土宗即依五經(jīng)一論而立宗。
　　
　　清代以前的祖師大德，讀誦講述及注疏，多集中在前三部專講彌陀凈土的經(jīng)典。作為凈土宗的根本經(jīng)典，尚無(wú)定論，但凈土三經(jīng)常被合刻流傳。清代彭紹升居士《重刻凈土三經(jīng)序》中說(shuō)：“凈土三經(jīng)者，大小《無(wú)量壽經(jīng)》及《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》是也。此三經(jīng)者，如鼎三足，不讀小本，不人信門(mén)；不讀大本，不入愿門(mén)；不讀觀經(jīng)，不能成就三昧門(mén)。三經(jīng)合，而凈土資糧備矣。”
      　
　　晚清魏承貫居士，將《普賢行愿品》補(bǔ)為凈土根本經(jīng)典，合刊為《凈土四經(jīng)》流通。他說(shuō)：“普賢行愿品，乃華嚴(yán)一經(jīng)之歸宿，非凈土一門(mén)之經(jīng)也。普賢告善財(cái)五十三參，遍游佛國(guó)，得無(wú)量門(mén)，皆證道之實(shí)，而末后獨(dú)以十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)者……修凈土而不讀行愿品，則其教偏不圓，故以殿四經(jīng)之末，為凈土之歸宿。”
      　
　　印光大師認(rèn)定《普賢行愿品》應(yīng)作為凈土根本經(jīng)典，他說(shuō)：此經(jīng)“為華嚴(yán)一經(jīng)之歸宿。華藏世界海，凈土無(wú)量無(wú)邊，而必以求生西方，為圓滿佛果之行。可知念佛示生西方，愿自肇起華嚴(yán)。”又說(shuō)：“凈土法門(mén)得華嚴(yán)一經(jīng)，遂得如大海之橫吞萬(wàn)川，如太虛之總攝萬(wàn)象耳。”
      　
　　將《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》定為凈土根本經(jīng)典是印光大師首先提倡的。他說(shuō)：“大勢(shì)至菩薩章，乃凈土宗最上開(kāi)示。只此一章，便可與凈土四經(jīng)參而為五。”又說(shuō)：“此經(jīng)(指《念佛圓通章》)實(shí)為念佛最妙開(kāi)示，眾生果能都攝六根，凈念相繼以念，豈有不現(xiàn)前當(dāng)來(lái)，必定見(jiàn)佛，近證圓通，遠(yuǎn)成佛道乎哉？”

　　這樣，印光大師在1934年，最后確定凈土五經(jīng)一論為凈土宗根本經(jīng)典。經(jīng)印祖楷定后，得到了中外凈業(yè)學(xué)人的一致?lián)碜o(hù)認(rèn)同。
　　
　　(一)《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》
　　
　　本經(jīng)是釋迦佛在王舍城外靈鷲山中宣說(shuō)的。本經(jīng)內(nèi)容詳盡，義理深邃，境界宏大，被稱為凈土宗第一經(jīng)。
      　
　　大國(guó)主世饒王聞世自在王如來(lái)說(shuō)法，歡喜開(kāi)解，捐棄王位，出家修道，法號(hào)法藏。在世自在王佛加持下觀察了二百一十億諸佛剎土功德嚴(yán)凈，廣大圓滿之相狀，經(jīng)五劫思維，稱性發(fā)起四十八大愿，經(jīng)無(wú)數(shù)劫的積功累德，大愿圓滿，創(chuàng)立了西方極樂(lè)世界而成佛，號(hào)阿彌陀。阿彌陀佛是在娑婆世界發(fā)心出家，啟結(jié)大愿，圓成凈土而成佛的。所以阿彌陀佛與娑婆眾生的法緣最深。西方極樂(lè)凈土依正無(wú)比莊嚴(yán)，是十法界中最殊勝的道場(chǎng)。阿彌陀佛救度一切眾生的恩德尢量無(wú)邊。
      　
　　本經(jīng)三輩往生中，行持雖有優(yōu)劣，但都是以“發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎浲臃稹睘楦厩疤幔@是凈業(yè)修持的綱宗。深信切愿即是無(wú)上菩提，執(zhí)持名號(hào)即是一向?qū)Ｄ畎浲臃穑员窘?jīng)的核心內(nèi)涵是信愿行，就是凈土三資糧。
      　
　　本經(jīng)以“圓生四土，徑登不退”為歸趣。十方眾生只要信愿持名，必蒙阿彌陀佛愿力攝持，帶業(yè)往生西方極樂(lè)凡圣同居土。一經(jīng)往生，即不退轉(zhuǎn)，必定一生成佛。往生凡圣同居土，就是圓生上三土，即方便有余土，實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，常寂光土。也就會(huì)圓證三不退，即位不退，不退入凡夫位；行不退，不退轉(zhuǎn)為二乘，永為菩薩行；念不退，念念普利群生，心心流入覺(jué)海，如法身大士。
      　
　　《無(wú)量壽經(jīng)》的譯本，自漢朝到宋朝，共有十二種，現(xiàn)僅存五種，以曹魏僧康鎧譯的《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》為流通本。
      　
　　由于五種現(xiàn)存的《無(wú)量壽經(jīng)》譯本文義有差異，有人希望會(huì)校出一本盡善盡美的文本，因此出現(xiàn)了宋王日休校輯的《佛說(shuō)大阿彌陀經(jīng)》、清彭際清節(jié)略的《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》，清魏承貫會(huì)集的《無(wú)量壽經(jīng)》及民國(guó)夏蓮居會(huì)集的《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)》。這四種會(huì)校本各有特點(diǎn)，對(duì)弘護(hù)凈土宗功不可沒(méi)，但都仍不盡人意，義理均有缺失之處。雖然不必將會(huì)集本作為正式佛經(jīng)，但可作為原經(jīng)入門(mén)的參考，類似注疏的作用。因此，如夏蓮居會(huì)集本等仍可讀誦。為佛法純正而論，最好流通讀誦原譯本，一般以曹魏康僧鎧本為主。

      　
　　(二)《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》
      　
　　本經(jīng)是大乘經(jīng)典中最為普及流通最廣的一部，天下叢林，早晚課誦必誦此經(jīng)，宗門(mén)教下四眾弟子，無(wú)不歸心西方凈土，一致認(rèn)知念佛法門(mén)確是普度九法界眾生的對(duì)癥良藥，是圓頓上乘的無(wú)上妙法。本經(jīng)言簡(jiǎn)意賅，世尊無(wú)問(wèn)自說(shuō)。以古今流通的鳩摩羅什譯本為準(zhǔn)。
      　
　　世尊向智慧第一的舍利弗說(shuō)：“從是西方，過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)。其土有佛，號(hào)阿彌陀，今現(xiàn)在說(shuō)法。”極樂(lè)世界的眾生“無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)。”極樂(lè)凈土依正無(wú)比莊嚴(yán)。又說(shuō)：“極樂(lè)國(guó)土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生補(bǔ)處，其數(shù)甚多，非是算數(shù)所能知之，但可以無(wú)量無(wú)邊阿僧祗說(shuō)。”世尊三十六次叫著舍利弗名字，講說(shuō)極樂(lè)妙境以啟信，三次勸說(shuō)：“眾生聞?wù)撸瑧?yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國(guó)。”又殷勤勸稱名念佛：“聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，若一日……若七日，一心不亂。”其結(jié)果是必蒙佛接引，必生極樂(lè)。“其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛，與諸圣眾，現(xiàn)在其前。是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。”
　　
　　本經(jīng)所示的念佛法門(mén)是一切世間難信之法，能歡喜信受，依教奉行，信愿念佛，求生西方的凈土行人都是“多善根福德因緣”的善男子、善女人。
      　
　　此經(jīng)以信愿持名，為修行的宗要。蕅益大師指出：“非信不足啟愿，非愿不足導(dǎo)行，非持名妙行，不足滿所愿而證所信。經(jīng)中先陳依正以生信，次勸發(fā)愿以導(dǎo)行，次示持名以徑登不退。”
      　
　　此經(jīng)以往生不退為力用，其教相為大乘菩薩藏所攝。
　　
　　除鳩摩羅什譯的《阿彌陀經(jīng)》外，劉宋求那跋陀羅譯有《佛說(shuō)小無(wú)量壽經(jīng)》(已佚)。唐玄奘譯《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》。現(xiàn)存二種譯本，秦譯精要流暢，流通最廣。唐譯準(zhǔn)確詳備，力保原貌。參讀二譯，可相得益彰。
      　
　　因發(fā)現(xiàn)襄陽(yáng)石碑經(jīng)本，有人建議將“二十一字”補(bǔ)入經(jīng)文，即在“聞?wù)f阿彌陀佛，一心不亂”下加入“專持名號(hào)，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣。”經(jīng)蓮池大師甄別，蒲益大師和印光大師認(rèn)同，說(shuō)明此“脫文”是解經(jīng)之語(yǔ)，不屬于原經(jīng)文，但可以在經(jīng)文之外，講經(jīng)時(shí)保存其意即可。
      　
　　《阿彌陀經(jīng)》的注疏中，蓮池大師的《彌陀疏鈔》、幽溪大師的《彌陀圓中鈔》及蕅益大師的《彌陀要解》三部最為精當(dāng)。印光大師贊嘆說(shuō)：“彌陀一經(jīng)，得此三疏，法無(wú)不備，機(jī)無(wú)不收。”
　　　
　　(三)《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》
　　
　　王舍城阿阇世太子聽(tīng)從惡友提婆達(dá)多唆使，囚禁父王頻婆娑羅王，并將母親韋提希夫人幽禁在深宮。韋提希夫人在深宮遙拜釋尊，釋尊便親自帶著大目犍連和阿難從空而降，現(xiàn)在韋提希前。韋提希夫人稟告佛陀，愿離穢濁現(xiàn)世，往生到無(wú)憂惱的佛國(guó)。釋尊即以神通力，顯現(xiàn)十方無(wú)量諸佛國(guó)土。韋提希夫人從無(wú)量佛剎中，選取阿彌陀佛的西方極樂(lè)世界，并懇請(qǐng)釋尊開(kāi)示往生彼國(guó)的方法，于是釋尊便金口演說(shuō)這部經(jīng)典。
      　
　　本經(jīng)的主要內(nèi)容是講凈業(yè)三福和十六妙觀，因此又簡(jiǎn)稱為《觀經(jīng)》。
      　
　　凈業(yè)三福的內(nèi)容是：一者孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)。屬于人天福(世福)。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。屬二乘福(戒福)。三者發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。屬大乘福(行福)。三福中或修持一福、二福或具足修持三福，回向均可往生。
      　
　　經(jīng)中開(kāi)示念佛觀佛的最高義理：“諸佛如來(lái)是法界身，人一切眾生心想中。是故汝等心想佛時(shí)，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。是故應(yīng)當(dāng)一心系念，諦觀彼佛。”充分彰顯了阿彌陀佛與眾生同體，感應(yīng)道交的密因。
      　
　　經(jīng)中為下根凡夫敷設(shè)稱名念佛法門(mén)，與觀想念佛，觀像念佛而達(dá)實(shí)相念佛的作用是等同無(wú)差別的。臨終十念稱名即往生，體現(xiàn)了阿彌陀佛救度眾生的徹底悲心與究竟方便。證明阿彌陀佛名號(hào)——“南無(wú)阿彌陀佛”六字洪名是末法眾生的對(duì)癥良藥，是苦海慈航，不退的風(fēng)帆，往生成佛的正因。所以善導(dǎo)大師說(shuō)：“望佛本愿，意在眾生一向?qū)Ｄ畎浲臃鹈?hào)。”
     
　　本經(jīng)以念佛為宗，往生西方凈土為歸趣。
     
　　(四)《華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》
　　
　　《普賢行愿品》是《華嚴(yán)經(jīng)》中最后一品，全名為《入不思議解脫境界普賢行愿品》。入就是證入，普賢行為能入，不思議解脫境界為所入，解脫境界即佛的境界。
      　
　　普賢菩薩教導(dǎo)大家，若成就佛的功德，應(yīng)修十種廣大行愿，稱為普賢十大愿王：一者禮敬諸佛，二者稱贊如來(lái)，三者廣修供養(yǎng)，四者懺除業(yè)障，五者隨喜功德，六者請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，七者請(qǐng)佛住世，八者常隨佛學(xué)，九者恒順眾生，十者普皆回向。十大行愿為因行，如來(lái)境界為果覺(jué)，修因證果，因果相應(yīng)。臨命終時(shí)，世間一切悉皆舍離，唯此愿王不相舍離，一切時(shí)引導(dǎo)其前，一剎那中，即得往生極樂(lè)世界，見(jiàn)阿彌陀佛，蒙佛授記，分身十方，利益眾生，直至究竟成佛。
　　　
　　普賢十大行愿功德無(wú)量，得到三世諸佛稱嘆。普賢菩薩以十大行愿功德，回向求生西方極樂(lè)世界。誓愿：“愿我臨欲命終時(shí)，盡除一切諸障礙，面見(jiàn)彼佛阿彌陀，即得往生安樂(lè)剎。”并且以十大行愿功德回向法界眾生。“普愿沉溺諸眾生，速往無(wú)量光佛剎。”普賢菩薩以十大愿王勸進(jìn)華藏海眾、法身大士導(dǎo)歸極樂(lè)世界，證明念佛求生西方凈土乃華嚴(yán)一生成佛最后一著，實(shí)為三世諸佛因中自利，果上利他的勝異方便。
　　
　　本經(jīng)以“入法界緣起普賢行愿”為宗。普賢行愿為能入，法界緣起為所入。本經(jīng)以“十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)，疾速成佛”為歸趣。華嚴(yán)經(jīng)是一生成佛之法，最終歸于求生凈土，所以說(shuō)凈土一門(mén)乃十方三世一切佛上成佛道、下化眾生、成始成終的無(wú)上妙法。
　　
　　(五)《首楞嚴(yán)經(jīng)·大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》
　　
　　《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》是《首楞嚴(yán)經(jīng)》中二十五圓通中的一章，僅二百四十四個(gè)字，卻和盤(pán)托出了凈土宗修持心要。楞嚴(yán)選佛場(chǎng)上選中的是觀世音菩薩的耳根圓通和大勢(shì)至菩薩的根大(見(jiàn))圓通。印光大師將本經(jīng)定為凈土宗根本經(jīng)典。
　　
　　大勢(shì)至菩薩是專修專弘凈土宗的初祖。他在因地專修念佛三昧，成就圓通，果上大悲普濟(jì)凈業(yè)行人，今于娑婆世界，專攝念佛人，同歸西方凈土。
　　
　　本經(jīng)以親友母子相憶為喻，說(shuō)明心佛眾生是同體的。眾生念佛，如同佛念眾生，久憶不忘，不但今生常得見(jiàn)佛，乃至多生多劫后，均能常隨佛學(xué)。眾生若能憶念如來(lái)，猶如如來(lái)憐念眾生一樣，則感應(yīng)道交，互攝互融，生生世世不相違遠(yuǎn)。專門(mén)憶佛念佛，即可就路還家，母子會(huì)見(jiàn)，親證生佛一體的自性。
      　
　　本經(jīng)指出念佛的綱宗是“都攝六根，凈念相繼”。六根都攝不舍，則心無(wú)妄念，唯佛是念，方為凈念。若能都攝六根而念，就是凈念相繼。若能經(jīng)常凈念相繼，那么一心不亂及念佛三昧均可證得。憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛。念佛法門(mén)以佛的果覺(jué)作凈土行人修持的因心。念佛為至心稱名念佛名號(hào)，即可全攝佛的功德為自己的功德，以阿彌陀佛的法身香智慧光莊嚴(yán)自己的本覺(jué)心佛。
      　
　　本經(jīng)以憶佛念佛為宗，以現(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛為歸趣。
      　
　　(六)《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》
      　
　　本論簡(jiǎn)稱《往生論》或《凈土論》，是世親菩薩依據(jù)凈土三經(jīng)造的一部論著，屬于宗經(jīng)論，由菩提流支譯為漢文，本論前部分以五言偈頌為總說(shuō)分，第二部分是長(zhǎng)行又叫解義分。
　　
　　因?yàn)楸菊撌鞘烙H菩薩“我依修多羅(即佛經(jīng))，真實(shí)功德相，說(shuō)愿偈總持，與佛教相應(yīng)。”所以應(yīng)將此論視作佛陀的圣言量。
　　
　　世親菩薩自己在一開(kāi)篇就發(fā)愿往生極樂(lè)凈土：“釋尊我一心，歸命盡十方，無(wú)礙光如來(lái)，愿生安樂(lè)國(guó)。”
     
　　如何才能往生極樂(lè)凈土呢？就要精修五念門(mén)：
      　
　　1、禮拜門(mén)：身業(yè)禮拜阿彌陀佛。
      　
　　2、贊嘆門(mén)：口業(yè)贊嘆阿彌陀佛名號(hào)光明智相，就是要稱名念佛。
      　
　　3、作愿門(mén)：心常作愿，發(fā)愿一定往生彼國(guó)。
      　
　　4、觀察門(mén)：智慧觀察西方極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)功德。國(guó)土有十七種莊嚴(yán)，佛有八種功德莊嚴(yán)，菩薩有四種功德莊嚴(yán)，依正一共二十九種功德莊嚴(yán)。
      　
　　5、回向門(mén)：將自己功德回向眾生，同生極樂(lè)國(guó)。
　　　
　　五念門(mén)，就是凈土信愿行三資糧。禮拜門(mén)是信，無(wú)真信，不會(huì)真誠(chéng)禮拜佛，作愿門(mén)和回向門(mén)是愿，發(fā)愿與諸眾生同生極樂(lè)。贊嘆和觀察是行，是觀像、觀想念佛和稱名念佛。觀察門(mén)也是為了生信發(fā)愿。贊嘆門(mén)稱名念佛也是在信愿前提下的行。五念門(mén)成就，必定往生極樂(lè)，速成佛道。
      　
　　由于《往生論》深邃難懂，曇鸞大師作《往生論注》，非常詳盡。印光大師稱贊說(shuō)：“曇鸞大師撰《注》詳釋，直將彌陀誓愿，天親(即世親)衷懷，徹底圓彰，和盤(pán)托出。若非深得佛心，具無(wú)礙辯，何克臻此？”曇鸞大師在《注》中提出了很多精辟的理論，對(duì)彌陀極樂(lè)凈土信仰的中國(guó)化及中國(guó)凈土宗的建立都有劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。太虛大師說(shuō)：“曇鸞大師是中國(guó)凈土宗理論的奠基人。”

　　三、中國(guó)凈土宗弘傳史略
      　
　　(一)早期的弘傳
　　　
　　原始佛教中早有往生佛凈土的思想。佛滅度六百年左右的馬鳴菩薩在《大乘起信論》中說(shuō)：“當(dāng)知如來(lái)有勝方便，攝護(hù)信心。謂以專意念佛因緣，隨愿得生他方佛土，常見(jiàn)于佛，永離惡道。如修多羅(經(jīng))說(shuō)：“若人專念西方極樂(lè)世界阿彌陀佛，所修善根回向愿求生彼世界，即得往生。”往生佛國(guó)凈土的思想，在早期大乘佛教中，已經(jīng)普遍弘傳。龍樹(shù)菩薩是印度大乘佛教的集大成者，被稱為第二釋迦。他在《十住毗婆娑論》的《易行品》中說(shuō)：“阿彌陀佛本愿如是：若人念稱我名自歸，即人必定得阿耨多羅三藐三菩提，是故常應(yīng)憶念。”
　　
　　隨著公元前2年，佛教正式傳入中國(guó)后，公元2世紀(jì)彌陀凈土信仰在中國(guó)也很快地弘傳開(kāi)來(lái)，并迅速遍及全國(guó)各地。后漢靈帝光和二年(179年)支讖譯出《般舟三昧經(jīng)》，接著吳支謙(220年來(lái)中國(guó))與西晉竺法護(hù)(265年來(lái)中國(guó))等譯出《大阿彌陀經(jīng)》、《平等覺(jué)經(jīng)》，鳩摩羅什(343—413)、劉宋寶云與量良耶舍(424年來(lái)中國(guó))等逐次譯出《阿彌陀經(jīng)》、《十住毗婆沙論》、《無(wú)量壽經(jīng)》和《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》等凈土重要經(jīng)典，凈土信仰才真正逐漸普遍弘傳開(kāi)來(lái)。
      　
　　我國(guó)最早有文字記載的往生西方極樂(lè)是闕公則及其弟子衛(wèi)士度。晉代名僧支遁(314—368)他是著名般若學(xué)專家，他在《阿彌陀佛贊》中非常仰慕極樂(lè)凈土。竺法曠(327—402)常誦《無(wú)量壽經(jīng)》。說(shuō)明在3世紀(jì)的中國(guó)，在上層僧俗中已有彌陀信仰，只是影響不大。
　　　
　　(二)凈土弘傳的始創(chuàng)人——慧遠(yuǎn)大師
　　　
　　東晉時(shí)代的慧遠(yuǎn)大師(334—416)，山西雁門(mén)樓煩人。2l歲與弟慧持同人道安大師門(mén)下，聽(tīng)講般若，豁然大悟。當(dāng)時(shí)中土流行彌勒兜率凈土信仰，道安大師及其弟子多發(fā)愿往生彌勒凈土。后來(lái)慧遠(yuǎn)與其子弟達(dá)到潯陽(yáng)(江西九江)建成廬山東林寺，逐漸成為中國(guó)南方的佛教領(lǐng)袖，南方禪法也因此而興盛。各地高賢云集東林寺，往來(lái)達(dá)三千人之眾。390年慧遠(yuǎn)與劉遺民等123位真信之士，在東林寺共結(jié)白蓮社，共修凈土法門(mén)，在阿彌陀佛像前立誓，愿往生西方極樂(lè)凈土。這123位高賢人人瑞象往生，以集體的實(shí)踐證明西方凈土與念佛法門(mén)是真實(shí)不虛的，可實(shí)修實(shí)證的。這一聲驚天動(dòng)地的春雷，震動(dòng)寰宇，宣告彌陀凈土信仰在中土大地正式大規(guī)模弘傳。
　　
　　慧遠(yuǎn)大師三次見(jiàn)阿彌陀佛，全身心皈命阿彌陀佛，在阿彌陀佛本愿力攝持下，依《無(wú)量壽經(jīng)》和《般舟三昧經(jīng)》修觀想念佛，證念佛三昧，這是上根賢人可修的念佛法門(mén)，不是一般人所說(shuō)的禪法。
　　
　　慧遠(yuǎn)大師被尊為中國(guó)凈土宗初祖。
　　 　　　　　 　　
　　(三)凈土宗的建立——曇鸞、道綽、善導(dǎo)三大師
      　
　　慧遠(yuǎn)一百年后的后魏時(shí)代，曇鸞大師(476—542)遇菩提留支，傳給《觀無(wú)量壽經(jīng)》和《往生論》，即對(duì)凈土生起深信，依《觀經(jīng)》而專修念佛三昧。他在山西汶水(現(xiàn)交城縣)石壁玄中寺著的《往生論注》中提出十大凈土理論，成為中國(guó)凈土宗的理論基礎(chǔ)。
　　　
　　l、阿彌陀佛名號(hào)本體說(shuō)：無(wú)量光壽就是萬(wàn)物空寂的本體，就是無(wú)為法身智慧萬(wàn)德。
　　　
　　2、二道二力說(shuō)：凈土為易行道，其他通途法門(mén)為難行道。凈土法門(mén)是佛力攝持的特別法門(mén)，特別重視他力，但佛力是往生的增上緣，還得精修五念門(mén)(禮拜、贊嘆、作愿、觀察、回向)。五念門(mén)成就，方可往生極樂(lè)，成就道業(yè)。凈土法門(mén)是自他二力感應(yīng)道交的法門(mén)。
　　
　　3、佛力增上緣說(shuō)：“論言修五念門(mén)行，以自利利他成就故，然核求其本，阿彌陀佛為增上緣。”
　　　
　　4、念佛力強(qiáng)于業(yè)力說(shuō)：歷劫造罪業(yè)，應(yīng)墮三惡道，但其業(yè)力大大小于稱名念佛的功德力。曇鸞大師指出：“十念者重，重者先牽，能出三有。”
　　　　
　　5、帶業(yè)往生說(shuō)：曇鸞大師說(shuō)：“有凡夫人煩惱成就，亦得生彼凈土。三界系業(yè)畢竟不牽，則是不斷煩惱得菩提分。”這就是帶業(yè)往生的理論根據(jù)。
　　　
　　6、凈土止觀說(shuō)：凈土的止(奢摩他)有三個(gè)意思：“一者一心念阿彌陀如來(lái)，愿生彼土。此如來(lái)名號(hào)及彼國(guó)土名號(hào)，能止一切惡。二者彼安樂(lè)土，過(guò)三界道，若人一生彼國(guó)，自然止身口意惡。三者阿彌陀如來(lái)，正覺(jué)住持力，自然止求聲聞、辟支佛心。此三種止，從如來(lái)如實(shí)功德生。”凈土的觀(毗婆舍那)有兩種意思：“一者在此作想，觀彼三種(即國(guó)土、佛、菩薩)莊嚴(yán)功德，此功德如實(shí)故，如實(shí)功德者，決定得生彼國(guó)。二者一得生彼凈土，即見(jiàn)彌陀佛，未證凈心菩薩，畢竟得證平等法身，與凈心菩薩與上地菩薩，畢竟同得寂滅平等。”
　　
　　7、凈土菩提心說(shuō)：極樂(lè)凈土是純一“大乘善根界”，往生極樂(lè)凈土的人天大眾都是永不退轉(zhuǎn)的大乘菩薩。大乘菩薩行即是“上求佛道，下化眾生”。這就是菩提心。凈土法門(mén)的根本基點(diǎn)在于發(fā)菩提心。《無(wú)量壽經(jīng)》指出三輩往生正因，都是“發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢薄敉练ㄩT(mén)的菩提心有其特別內(nèi)涵。曇鸞大師說(shuō)：“案王舍城所說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)，三輩生中，雖行有優(yōu)劣，莫不皆發(fā)無(wú)上菩提之心。此無(wú)上菩提心，就是愿作佛心，即是度眾生心。度眾生心，即攝取眾生生凈佛國(guó)土心。是故愿生彼安樂(lè)凈土者，要發(fā)無(wú)上菩提心也。”所以凈土的菩提心，上求佛道就是發(fā)愿往生極樂(lè)凈土，下化眾生就是攝取眾生同生極樂(lè)國(guó)，共同成佛。
　　　
　　8、凡夫皆得往生說(shuō)：曇鸞大師說(shuō)：“下品凡夫，但令不誹謗正法，信佛因緣，皆得往生。”
　　
　　9、清凈心生凈土說(shuō)：《往生論》指出：“如是菩薩，智慧心，方便心，無(wú)障心，勝真心，能生清凈佛國(guó)土。”曇鸞大師說(shuō)：“應(yīng)知此四種清凈功德，能得生彼清凈佛國(guó)土，非是他緣而生也。”修學(xué)五念門(mén)，必然成就這四種心，即四種清凈功德，必生極樂(lè)凈土。
　　　　
　　10、五念門(mén)成就，自在往生成佛說(shuō)：曇鸞大師指出：“身業(yè)者，禮拜也。口業(yè)者，贊嘆也。意業(yè)者，作愿也。智業(yè)者，觀察也。方便智業(yè)者，回向也。言此五種業(yè)和合，則是隨順往生凈土法自在業(yè)成就。”又說(shuō)：“隨意自在者，言此五種功德力，能生清凈佛土，出沒(méi)自在也。”五念門(mén)的功德，和合成就隨意自在業(yè)，自在往生極樂(lè)凈土，自在究竟成佛。修五念門(mén)是因，得自在是果，因果和合，自力他力和合，就是隨順修凈土法門(mén)。
　　　
　　隋唐時(shí)代，中國(guó)佛教進(jìn)入發(fā)展的黃金時(shí)代。在隋朝智顗(538—597)創(chuàng)立天臺(tái)宗，吉藏(549—623)創(chuàng)立三論宗。到唐朝，杜順(557—640)開(kāi)創(chuàng)華嚴(yán)宗，道宣(596—667)弘傳南山律宗，玄奘(600—664)、窺基盛傳法相唯識(shí)宗，慧能(638—713)、神秀弘揚(yáng)南北禪，開(kāi)元三大士首建密壇開(kāi)創(chuàng)密宗，道綽、善導(dǎo)大師集凈土信仰大成，創(chuàng)立凈土宗。佛教的弘傳多姿多彩，盛況空前，從印度傳來(lái)的佛教，成為真正具有中國(guó)特色的佛教。
　　　
　　道綽大師(562—645)原精研《涅盤(pán)經(jīng)》，48歲到山西文水(今交城縣)石壁玄中寺，仰慕曇鸞大師而專修凈土，口誦阿彌陀佛名號(hào)，每日七萬(wàn)為限，相續(xù)無(wú)間。他開(kāi)講《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》近二百遍，廣弘凈土法門(mén)，證念佛三昧。84歲瑞相往生，著有《安樂(lè)集》。道綽大師一生經(jīng)歷北齊、北周、隋、唐四個(gè)朝代，是中國(guó)大分裂后終歸統(tǒng)一的時(shí)代，也是佛教逐步走進(jìn)鼎盛發(fā)展的轉(zhuǎn)折時(shí)代。道綽繼承曇鸞大師的凈土理念，先依《觀經(jīng)》修念佛三昧為主，后轉(zhuǎn)為稱名念佛為主。他認(rèn)為通途法門(mén)主要憑自力修證為難行道，為圣道門(mén)。以他力為重，由阿彌陀佛本愿力攝持往生彌陀凈土，究竟成佛的易行道為凈土門(mén)。他極力勸修易行凈土法門(mén)。道綽大師堅(jiān)持弘揚(yáng)曇鸞大師的凈土理論，并身體力行，對(duì)凈土宗的發(fā)展影響巨大。道綽大師是將稱名念佛大力普及到普通民眾中去的先驅(qū)者。
　　　
　　善導(dǎo)大師(613—681)是道綽大師的弟子，從道綽學(xué)《觀經(jīng)》精修凈業(yè)，得念佛三昧，于定中親見(jiàn)西方凈土依正莊嚴(yán)。33歲后到長(zhǎng)安光明寺弘傳凈土法門(mén)，每念一句佛號(hào)，即有光明吐出，故人稱光明和尚。一時(shí)“阿彌陀佛”念佛聲聲響徹長(zhǎng)安。他是集凈土教法的大成者，完成了凈土的教法、判、儀規(guī)等，是凈土宗的實(shí)際創(chuàng)立者。著有《觀經(jīng)四帖疏》、《觀念法門(mén)》、《般舟贊》、《往生禮贊》、《法事贊》等流傳于世。善導(dǎo)大師繼承發(fā)揚(yáng)了曇鸞、道綽的凈土理念，提出念佛凡夫皆蒙佛接引往生極樂(lè)凈土，提出“身專禮阿彌陀佛，口專稱阿彌陀佛，心專想阿彌陀佛”的凈土修持綱領(lǐng)。凈土宗至善導(dǎo)而完全成熟。在善導(dǎo)大師教化下，長(zhǎng)安日誦名號(hào)數(shù)萬(wàn)者，無(wú)計(jì)其數(shù)，稱名念佛法門(mén)已逐步深入民眾。作為曇鸞、道綽的代表，善導(dǎo)大師被尊為凈土宗二祖。
　　　
　　凈影慧遠(yuǎn)(523—592)甘肅敦煌人，隋朝統(tǒng)一天下后，人長(zhǎng)安住凈影寺，故稱凈影慧遠(yuǎn)，以與廬山東林慧遠(yuǎn)有別。著有《無(wú)量壽經(jīng)義疏》二卷，《觀無(wú)量壽佛經(jīng)義記》一卷，《大涅盤(pán)經(jīng)義疏》二十卷，《維摩經(jīng)義記》八卷，《十地經(jīng)論義記》十卷，《大乘起信論疏》二卷，《地持論義記》十卷、《大乘義章》二十卷等。他對(duì)凈土經(jīng)論的解說(shuō)，影響很大。他認(rèn)為修觀往生名定善，修業(yè)修心回向?yàn)樯⑸疲瑢?duì)善導(dǎo)大師也有影響。他又認(rèn)為上品往生為大乘之機(jī)，中品往生為小乘之機(jī)，下品往生為大乘始學(xué)初機(jī)。他的凈土理論對(duì)吉藏、迦才、智者大師均有影響。
　　　
　　天臺(tái)宗創(chuàng)始人，天臺(tái)宗三祖智顗(538—597)，荊州華容人，隋煬帝賜他智者大師封號(hào)。他深信彌陀，常修般舟三昧，其門(mén)人求生凈土者很普遍。他弘揚(yáng)凈土的著述有《觀無(wú)量壽經(jīng)疏》、《阿彌陀經(jīng)義記》及《凈土十疑論》等。智者大師贊成曇鸞大師判凈土宗為易行道，往生凈土便可不退轉(zhuǎn)，認(rèn)為彌陀凈土優(yōu)于彌勒凈土，十念往生是實(shí)時(shí)可得的實(shí)際利益，并非“別時(shí)意”。如何往生呢？他說(shuō)：“但使眾生凈土業(yè)成者，臨終在定之心即是凈土受生之心，動(dòng)念即是生凈土?xí)r。”這是依他的“一念三千”的觀點(diǎn)說(shuō)的。他認(rèn)為一念即具三千大千世界，三千大千世界只不過(guò)是一念心的產(chǎn)物，盡管彌陀凈土在西方十萬(wàn)億佛剎之外，動(dòng)念即是生凈土之時(shí)。所以他認(rèn)為一念一生死，一念即往生。他提出的極樂(lè)四種尊土得到普遍認(rèn)同。
　　
　　1、凡圣同居土；為四凡六圣雜居土。圣人在凡圣同居土是應(yīng)身。
　　　
　　2、方便有余土：為阿羅漢、辟支佛及地前菩薩所居之土，尚有無(wú)明根本惑未破故稱有余。
　　
　　3、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土：又叫實(shí)報(bào)無(wú)障礙土，屬于別教初地以上，圓教初住以上菩薩所居之果報(bào)土。
　　
　　4、常寂光凈土：為妙覺(jué)菩薩及佛所居。
　　
　　智者大師認(rèn)為凡夫只能人極樂(lè)世界的凡圣同居土。
　　
　　吉藏大師(549—623)是三論宗的巨匠，著作達(dá)三十八部百余卷，他以三論宗來(lái)解釋凈土。他認(rèn)阿彌陀佛是化佛，彌陀凈土在三界內(nèi)，修念佛三昧方得往生。他的這些觀點(diǎn)受到了善導(dǎo)大師等的批評(píng)。
　　
　　窺基大師(632—682)是玄奘大師的繼承人，法相唯識(shí)宗的實(shí)際創(chuàng)立人，與善導(dǎo)大師同時(shí)在長(zhǎng)安弘法。他雖然發(fā)愿往生彌勒凈土，但非常重視弘揚(yáng)彌陀信仰。玄奘重譯《阿彌陀經(jīng)》為《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》，他深入研究了彌陀諸經(jīng)及曇鸞、道綽、善導(dǎo)、慧遠(yuǎn)、智者及吉藏等人的著述，勝贊彌陀凈土，寫(xiě)下了《西方要決釋疑通規(guī)》(簡(jiǎn)稱《西方要決》)、《阿彌陀經(jīng)疏》、《阿彌陀佛通贊疏》及《大乘法苑義林章》等著作，對(duì)弘揚(yáng)凈土信仰起了積極作用。
　　
　　迦才受道綽影響，整理凈土諸論著，撰有《凈土論》三卷，主張以觀想念佛為主。《凈土論》共九章，是凈土宗的重要論著。

　　(四)中唐以后的凈土弘傳
      　
　　中唐以后，在上層人士中仍主修念佛三昧，而稱名念佛已逐漸風(fēng)行于中下層民眾。
      　
　　比如江浙丹丘懷玉，持戒精嚴(yán)，每日口誦稱名念佛五萬(wàn)，共誦《阿彌陀經(jīng)》三十萬(wàn)卷，臨終感佛來(lái)迎，佛光充室，遂說(shuō)偈往生。吳興齊翰，東虎丘寺主，親見(jiàn)西方凈土而往生。稱名念佛有瑞相往生者，日趨增勝。
　　
　　承遠(yuǎn)大師(712—802)四川綿竹縣人。謁見(jiàn)慧日慈愍法師(680—748)，教他依《無(wú)量壽經(jīng)》修念佛三昧，以救濟(jì)眾生，從此專修凈土。到衡山彌陀臺(tái)精進(jìn)念佛，常感圣境現(xiàn)前。大師教化眾生，勸告勉勵(lì)念佛求生凈土，并將經(jīng)教法語(yǔ)、名號(hào)，書(shū)寫(xiě)在大街小巷，鐫刻在山巖溪谷。承遠(yuǎn)大師九十一歲在般舟道場(chǎng)彌陀寺安詳往生，被尊為凈土宗三祖。
　　
　　法照大師(717—821)一日入定往極樂(lè)凈土，見(jiàn)承遠(yuǎn)大師侍于佛側(cè)而大驚悟。遂登南岳衡山從承遠(yuǎn)大師學(xué)凈土教法，從此專修凈土。676年在缽中見(jiàn)“大圣竹林寺”勝景，并見(jiàn)文殊菩薩講經(jīng)。678年到五臺(tái)山親聆文殊菩薩開(kāi)示：“此世界西有阿彌陀佛，愿力難思，汝當(dāng)系念，令無(wú)間斷，命終決定往生。”文殊菩薩為他摩頂，并授記：“你因念佛，不久當(dāng)證得無(wú)上道果。世間善男子善女人，如欲快速成就佛道，應(yīng)當(dāng)修持念佛法門(mén)。”法照大師創(chuàng)立五會(huì)念佛法，民眾稱念佛號(hào)聲，遍及宮廷內(nèi)外。法照大師被尊為凈土宗四祖。
　　
　　少康大師(？—805)浙江縉云縣人。到洛陽(yáng)白馬寺讀到善導(dǎo)大師的《西方勸導(dǎo)文》產(chǎn)生對(duì)凈土的信仰，便到長(zhǎng)安善導(dǎo)影堂禮拜善導(dǎo)為師，從此專弘凈土。他到浙江建德縣，乞得之錢(qián)，令小孩念一聲、十聲“阿彌陀佛”，給一個(gè)小錢(qián)。一年后滿城男女老少人人念佛，“盈于道路”。他登座高唱阿彌陀佛，每念一聲佛號(hào)，口中隨出一佛，人稱后善導(dǎo)。少康被尊為凈土宗五祖。
　　
　　懷感著有《凈土辟疑論》七卷，懷憬(640—701)作《釋凈土辟疑論》，都是重要的凈土著作。
　　
　　這一時(shí)期，稱名念佛迅速向民眾普及。長(zhǎng)安地區(qū)李知遙最善五會(huì)念佛，被民眾視為教師。潛真，臨終枕手稱念彌陀往生。知玄，曾代表佛教在金殿與道士辯論，是四川眉山人。宣宗復(fù)尊佛教，他為三教首座，曾奏請(qǐng)重興天下佛寺。后來(lái)到彭州丹景山，常望西方凈土，念佛往生。山西以并州地區(qū)凈土信仰最盛。四川成都大慈寺無(wú)相禪師，提倡念佛禪。居士中白居易等，歸心凈土者甚多。
　　
　　慧日大師是山東萊州人，經(jīng)海路去印度十三年，拜圣跡，求梵本，由陸路于719年返國(guó)到長(zhǎng)安。唐玄宗賜號(hào)慈愍三藏。著有《往生凈土集》三卷、《般舟三昧贊》、《愿生凈土贊》、《西方贊》等。慈愍三藏勸告人稱名念佛，認(rèn)為念佛者必生凈土。他主張禪凈雙修，禪凈戒并修，特重般舟三昧。
      　
　　天臺(tái)宗三祖智者大師(538—597)是天臺(tái)宗的創(chuàng)始人。他主張依《般舟三昧經(jīng)》唱念彌陀，求生西方凈土。從此天臺(tái)宗行人多“教學(xué)天臺(tái)，行歸凈土。”其中荊溪湛然，四明知禮等均極力弘揚(yáng)凈土法門(mén)。飛惕法師著《念佛三昧寶王論》說(shuō)明念佛是“無(wú)上深妙禪”。
　　
　　華嚴(yán)宗法藏法師，李通玄、澄觀、宗密等都極力弘揚(yáng)凈土。
　　
　　法相唯識(shí)宗的玄奘大師(600—664)譯《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》即《阿彌陀經(jīng)》。窺基大師(632—682)著《西方要決釋疑通規(guī)》等弘揚(yáng)彌陀西方凈土。
　　
　　總之自唐朝起，凈土法門(mén)不但在佛教信仰者中廣泛傳播，并普及于上、中、下各階層民眾之中，而且大乘各宗各派都在重視和弘揚(yáng)凈土宗。
　　
　　(五)宋朝時(shí)期的凈土弘傳
      　
　　由于845年唐武宗滅佛，以及881年黃巢起義，佛教遭受到空前破壞。885年又發(fā)生周世宗毀佛之難，寺院破壞，經(jīng)典章疏，多已散失。隋唐數(shù)百年鼎盛的佛教，元?dú)獯髠髯诟髋桑货瓴徽挥卸U宗尚能獨(dú)存。凈土宗由于其三根普被，利飩?cè)眨瑘?zhí)持名號(hào)，方便易行，且能乘佛愿力，帶業(yè)往生，更由于凈土念佛法門(mén)，早已深入民間，為一般民眾接受，所以不但未被摧毀，反而廣泛弘傳，信仰者日益增多，恢復(fù)發(fā)展得更快。宋朝專修凈業(yè)的大師很多，最著名的有永明延壽大師、省常大師和元照大師。
　　　　　　　　　　　　　
　　延壽大師(904—975)原依止禪宗法眼宗二祖德韶禪師學(xué)禪，961年住永明寺，故后人稱永明延壽。他綜合華嚴(yán)宗、法相宗、天臺(tái)宗，提出“心宗”，編出《宗鏡錄》一百卷，開(kāi)創(chuàng)了禪教合一的新局面。他以儒家“盡忠立孝”、“濟(jì)國(guó)治家”善行為“第一福田”，提倡以孝治天下，將孝放在忠之前。他著有《萬(wàn)善同歸》三卷。他要求佛教徒要入世，加強(qiáng)對(duì)國(guó)家社會(huì)的責(zé)任感。他還著有《神棲安養(yǎng)賦》一卷，極力弘揚(yáng)彌陀凈土信仰。他的《四料簡(jiǎn)》對(duì)當(dāng)時(shí)禪者不敬凈土的流弊大聲喝斥，提出凈土圓超禪宗等諸宗的思想，致使不少禪者不敢輕視凈土。從此禪凈雙修在禪宗中普遍流行。《四料簡(jiǎn)偈》是：
　　　　　　　　　　　　　
　　有禪有凈土，猶如戴角虎，
　　　　　　　　　　　　　
　　現(xiàn)世為人師，來(lái)生作佛祖。
　　　　　　　　　　　　　
　　無(wú)禪有凈土，萬(wàn)修萬(wàn)人去，
　　　　　　　　　　　　　
　　若得見(jiàn)彌陀，何愁不開(kāi)悟。
　　　　　　　　　　　　　
　　有禪無(wú)凈土，十人九蹉路，
　　　　　　　　　　　　　
　　陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去。
　　　　　　　　　　　　　
　　無(wú)禪無(wú)凈土，鐵床并銅柱，
　　　　　　　　　　　　　
　　萬(wàn)劫與千生，沒(méi)個(gè)人依怙。
　　　　　　　　　　　　　
　　印光大師對(duì)《四料簡(jiǎn)偈》倍加贊嘆：“夫永明料簡(jiǎn)，乃大藏之綱宗，修持之龜鑒。字字皆如天造地設(shè)，無(wú)一字不恰當(dāng)，無(wú)一字能更移。”永明延壽大師被尊為凈土宗六祖。
　　　　　　　　　　　　　
　　省常大師(959—1020)錢(qián)塘人，于992年在杭州西湖昭慶寺專修凈業(yè)。仰慕廬山慧遠(yuǎn)結(jié)社念佛，因大師特別重視《華嚴(yán)經(jīng)·凈行品》特組織123人的“凈行社”。宰相王旦為社首，翰林學(xué)士蘇易簡(jiǎn)等士大夫參加，自稱凈行社弟子。還有其他信眾一千多人參加念佛，盛況超過(guò)廬山東林蓮社。臨終時(shí)他高唱：“佛來(lái)也！”隨之坐化。省常大師被尊為凈土宗七祖。
　　　　　　　　　　　　　
　　元照大師(1048—1116)號(hào)湛然，杭州人，先學(xué)律宗，后研學(xué)天臺(tái)教觀，是著名的律師，著有《資持記》、《行宗記》、《報(bào)恩記》等著作。元照大師篤信凈土，他說(shuō)：“生弘律苑，、死歸安養(yǎng)。”臨終時(shí)命弟子誦《觀經(jīng)》和《普賢行愿品》，“趺坐即化，徽宗謚號(hào)大智律師。”
　　　　　　　　　　　　　
　　宋代兼弘凈土的禪師有義懷(989—1060)，他繼承延壽之教，一生兼弘凈土。義懷的俗家弟子楊述，至壽終時(shí)，感佛來(lái)迎，端坐而化。宗曉為義懷徒孫，以弘揚(yáng)凈土而聞名，著有《樂(lè)邦文類》、《禪苑清規(guī)》、《念佛回向發(fā)愿文》、《觀無(wú)量壽經(jīng)序》、《西方凈土頌》等。義懷的第四代法孫懷深，苦口常勸人修凈土，常建西方道場(chǎng)，集眾念佛，著有《勸告念佛頌》。四川人清了(1089—1151)著有《凈土宗要》，以念佛為公案，禪凈雙修，以“阿彌陀佛”四字為話頭參究，以求開(kāi)悟和往生。
　　　　　　　　　　　　　
　　天臺(tái)宗四明知禮(960—1028)建念佛施戒會(huì)，結(jié)萬(wàn)人每年仲春念佛。臨終時(shí)大聲念“阿彌陀佛”數(shù)百聲，安然坐化。遵式(964—1032)召集僧俗專修凈土，寫(xiě)了很多凈土念佛懺儀的著作，世稱慈云懺主。他行歸凈土，也集眾念佛。他主張“十念”為十口氣念，每晨堅(jiān)持。他在《晨朝十念法》中說(shuō)：“修凈業(yè)者，須每日稱阿彌陀佛，盡氣為一念。如是十氣，名為十念。但隨氣長(zhǎng)短，不限佛號(hào)數(shù)，惟長(zhǎng)惟久，氣極為度。其佛聲不高不低，不緩不急，調(diào)停得中。如此十氣連，屬不斷，意在令心不散，專精為功故。名此為十念者，顯是藉氣束心也。盡此一生，不得一日暫廢”。遵式的《往生凈土懺愿儀》，是善導(dǎo)凈土懺儀的發(fā)展，其內(nèi)容十分豐富，是凈土懺法儀規(guī)的大成。著名居士王日休(？—1173)著有《龍舒凈土文》并會(huì)集《無(wú)量壽經(jīng)》為《大阿彌陀經(jīng)》，影響很大。另外戒珠(985—1077)編有《凈土往生論》也很有名。
　　　　　　　　　　　　　
　　(六)元明時(shí)期的凈土弘傳
　　　　　　　　　　　　　
　　元明時(shí)代，禪宗仍發(fā)達(dá)，出了多位禪宗大德。凈土宗因進(jìn)一步深人民間，“家家觀世音，人人阿彌陀”的景象更加壯觀。禪宗大德及有識(shí)之士提倡禪凈一致論，以凈土為歸宿。弘傳凈土的主要有云棲襪宏、憨山德清和靈峰智旭。
　　　　　　　　　　　　　
　　襪宏大師(1535—1615)字佛慧，別號(hào)蓮池，人稱蓮池大師，因住杭州云棲山，故稱云棲襪宏。因見(jiàn)一老太婆每日稱名念佛一萬(wàn)，了知念佛功德不可思議而心棲凈土。3l歲出家，參“念佛是誰(shuí)”開(kāi)悟。蓮池大師著作等身，均收在《云棲法匯》中，雖是禪宗大德，卻精修念佛三昧，專弘凈土法門(mén)。著有《阿彌陀經(jīng)疏鈔》，是凈土宗重要著作。臨終向西稱念佛名往生，壽81歲。他認(rèn)為禪凈一致，在《凈土疑辯》中說(shuō)：“歸元性無(wú)二，方便有多門(mén)。曉得此意，禪宗、凈土殊途同歸。”他引用中峰大師語(yǔ)：“禪者凈土之禪，凈土者禪之凈土。而修之者，必貴一門(mén)深入。”他強(qiáng)調(diào)念佛統(tǒng)攝諸行，在《普勸告念佛往生凈土文》中說(shuō)：“若人持律，律是佛制，正好念佛。若人悟道，道須佛證，正好念佛。普勸諸人，火急念佛，九品往生，華開(kāi)見(jiàn)佛，見(jiàn)佛聞法，究竟成佛。始知自心，本來(lái)是佛。”他主張萬(wàn)行歸于念佛一行，念佛一行具足萬(wàn)行。他指出：“而今一心念佛，萬(wàn)緣自舍，即布施波羅密；一心念佛，諸惡自止，即持戒波羅密；一心念佛，心自柔軟，即忍辱波羅密；一心念佛，永不退墮，即精進(jìn)波羅密；一心念佛，余想不生，即禪波羅密；一心念佛，一念分明，即般若波羅密。仰而極之，不出一心，萬(wàn)行具足。”他提倡的是稱名念佛，“持名念佛之功，最為往生之要。”蓮池大師被尊為凈土宗八祖。
　　　　　　　　　　　　　
　　蕅益大師(1599—1655)名智旭，號(hào)西有，17歲讀蓮池大師《自知錄序》與《竹窗隨筆》后皈信佛教，24歲從憨山大師門(mén)人雪嶺法師出家，禪凈雙修，求生凈土，多次閉關(guān)念佛。大師專弘凈土，扭轉(zhuǎn)了當(dāng)時(shí)輕視凈土的潮流，使蓮風(fēng)一時(shí)大振。大師著述甚豐，《彌陀要解》成為凈土宗最重要的注疏之一。其他著作遍涉禪、教、律乃至儒道。他認(rèn)為心心在佛念念在佛就是廣義念佛，所以教禪二宗都是廣義的念佛法門(mén)。一心念佛者必止惡防非，精進(jìn)持戒，精進(jìn)律儀者亦必須發(fā)愿決定往生，以一心念佛為事。大師主張持戒是因，凈土是果，念佛必須持戒。蕅益大師指出持名念佛最為簡(jiǎn)易奇特，普被上中下三根，又?jǐn)z事理圓融不思議的方便。所以他勸人應(yīng)該依蓮池大師提出的信愿行三資糧具足而期生西方凈土。蒲益大師明確提出“大智慧人”，“必須勤念佛”，打破了過(guò)去人們認(rèn)為念佛法門(mén)是為中下根者設(shè)的方便法門(mén)的錯(cuò)誤觀念，打破了“大智慧人”的優(yōu)越感，也打破了有的人試圖將凈土法門(mén)，人為分裂為所謂“凈土三流”即重理性解悟的慧遠(yuǎn)流，禪凈雙修的慈愍流及一心稱名念佛的少康流。他認(rèn)為凈土宗只有一流，都是凈土念佛流。他說(shuō)：律教禪，無(wú)不從凈土法門(mén)流出，無(wú)不還歸凈土法門(mén)，以凈土法門(mén)統(tǒng)攝禪教律，是圓包圓超一切法門(mén)的無(wú)上妙法。他在《靈峰宗論》卷六中說(shuō)：“從此諦信念佛法門(mén)，至圓至頓，高超一切禪、教、律，統(tǒng)攝一切禪、教、律。”他主張攝禪歸凈，說(shuō)：“然了義中最了義，圓頓中極圓頓，方便中第一方便，無(wú)如凈土一門(mén)……古人本意，原欲攝禪歸凈。”蕅益大師被尊為凈土宗九祖。
　　　　　　　　　　　　　
　　德清大師(1546—1623)學(xué)澄印，號(hào)憨山老人，1617年返廬山建法云寺，專心凈業(yè)是著名的歸心凈土的禪師。
　　　　　　　　　　　　　
　　到明代，居士持戒念佛思潮興起。與蘇軾“三蘇”并提的“三袁”中的袁宏道(1568一1610)作有《西方合論》被蒲益大師收入《凈土十要》。激進(jìn)的思想家李贄(1527—1603)也歸心凈土，著有《凈土訣》一卷，勸修凈土。協(xié)助明成祖取天下的姚廣孝撰《凈土簡(jiǎn)要錄》，勸說(shuō)除疑生信，求生西方，作《諸上善人詠》，記122人往生西方事跡。莊廣還居士日課佛號(hào)五萬(wàn)聲，編《凈土資糧全集》六卷，述往生凈土行法。

　　(七)清朝時(shí)代的凈土弘傳
　　　　　　　　　　　　　
　　清朝繼承明朝的政策，既扶持藏傳佛教又尊重漢傳佛教和儒學(xué)。乾隆通令取消官給度牒制度，使僧尼數(shù)量大增，佛教有所復(fù)興。但到道光時(shí)國(guó)運(yùn)頹敗，佛教更加衰敗。佛教內(nèi)部各宗融通，已無(wú)對(duì)立之勢(shì)。佛教內(nèi)部多遵蓮池、蕅益大師的各宗匯歸凈土的主張，甚至雍正也肯定蓮池大師的禪凈合一的主張。清代有截流、省庵、徹悟三大師，大力弘傳凈土。
　　　　　　　　　　　　　
　　截流大師(1628—1682)諱行策，其父為憨山大師的朋友，因父親夢(mèng)見(jiàn)憨山大師人臥室而出生，故名夢(mèng)憨。大師出家后，精進(jìn)修行，肋不席地，精修五年而開(kāi)悟，繼而專修凈業(yè)，倡興蓮社，常起精進(jìn)佛七，曾組織一次長(zhǎng)達(dá)三年的佛七，只稱念一句名號(hào)，唯專唯勤，影響深遠(yuǎn)，功德無(wú)量。截流大師特別重視真信切愿，成辦凈業(yè)，寫(xiě)有《勸發(fā)真信文》，認(rèn)為只要真信念佛，自然感應(yīng)道交，必蒙佛接引往生，如磁鐵吸針。截流行策大師被尊為凈土宗十祖。
　　　　　　　　　　　　　
　　省庵大師(1686—1794)諱實(shí)賢，字思齊，江蘇常熟人。大師出家后嚴(yán)持戒律，日止一食，肋不貼席，終生不懈，精通天臺(tái)性相諸學(xué)。1719年瞻仰四明阿育王寺佛舍利，五次燃指供佛，常開(kāi)法筵，講《法華》、《首楞嚴(yán)》及《阿彌陀經(jīng)》。江浙一帶四眾弟子，傾心歸仰。后來(lái)住持鳳山梵天講寺，屏諸外緣，專修專弘凈土，結(jié)長(zhǎng)期念佛會(huì)，人稱永明延壽大師再來(lái)。大師預(yù)知時(shí)至，遍辭護(hù)法居士后，開(kāi)示“生死事大，各自凈心念佛”。說(shuō)畢，合掌稱念佛名而寂。大師著有《凈土詩(shī)》、《西方發(fā)愿文注》、《勸發(fā)菩提心文》、《續(xù)往生傳》等流傳于世。大師特別重視發(fā)菩提心，圓成凈業(yè)。他痛斥狂禪，指歸凈土，提倡精進(jìn)念佛，主張先求往生成佛，就是普度眾生。大師對(duì)于一些人發(fā)愿再生中國(guó)，童貞出家，廣度眾生的行人，痛訴為“愚執(zhí)”。指明求生西方，總攝一切菩提誓愿及十方三世一切佛法。省庵大師被尊為凈土宗第十一祖。
　　　　　　　　　　　　　
　　徹悟大師(1741—1810)諱際醒，號(hào)夢(mèng)東，京東豐潤(rùn)人。出家后精進(jìn)修學(xué)，通達(dá)性相二宗及三觀十乘諸教法奧旨。后來(lái)一心歸命西方凈土，專修專弘凈土法門(mén)。大師在紅螺山資福寺建成凈土道場(chǎng)。大師往生前一日即指令徒眾設(shè)涅盤(pán)齋。當(dāng)日申時(shí)對(duì)大眾說(shuō)：“吾昨已見(jiàn)文殊、觀音、勢(shì)至三大士，今復(fù)蒙垂接引，吾今去矣。”在大眾響亮的佛號(hào)聲中，大師面西端坐合掌說(shuō)“稱一聲洪名，見(jiàn)一分相好”，遂手結(jié)彌陀印，安詳往生。供養(yǎng)七日，白發(fā)轉(zhuǎn)黑，光澤異常。大師著有《夢(mèng)東禪師遺集》流傳于世。
　　　　　　　　　　　　　
　　徹悟大師提出：“真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號(hào)。”這十六個(gè)字，被印光大師楷定為念佛法門(mén)的一大綱宗。并開(kāi)示凈宗修持八大要領(lǐng)：
　　　　　　　　　　　　　
　　l、真為生死，發(fā)菩提心，是學(xué)道通途。
　　　　　　　　　　　　　
　　2、以深信愿，持佛名號(hào)，為凈土正宗。
　　　　　　　　　　　　　
　　3、以攝心專注而念佛，為下手方便。
　　　　　　　　　　　　　
　　4、以折伏現(xiàn)行煩惱，為修心要?jiǎng)?wù)。
　　　　　　　　　　　　　
　　5、以堅(jiān)持四重戒法，為人道根本。
　　　　　　　　　　　　　
　　6、以種種苦行，為修道助緣。
　　　　　　　　　　　　　
　　7、以一心不亂，為凈心歸宿。
　　　　　　　　　　　　　
　　8、以種種靈瑞，為往生證驗(yàn)。
　　　　　　　　　　　　　
　　大師這些開(kāi)示，理事圓融，外慕諸圣，內(nèi)重己靈，自力、佛力、自性功德力，三力和合并運(yùn)，必完成就殊勝凈業(yè)。徹悟大師被尊為凈土宗十二祖。
　　　　　　　　　　　　　
　　清朝時(shí)代，民間觀音信仰，彌陀凈土信仰都空前普及，“家家觀世音、人人阿彌陀”的景象更為殊勝。比如四川省遂寧市的廣德寺、靈泉寺為著名的觀音道場(chǎng)，每年二月十九，六月十九，九月十九三次觀音會(huì)，每次近一個(gè)月。周?chē)鷶?shù)百里民眾，多以村鄉(xiāng)為單位，自發(fā)組成“朝山進(jìn)香”團(tuán)，唱著佛歌念著佛號(hào)，端著香盤(pán)，系著統(tǒng)一圍腰，打著旗幟，擊著鑼鼓，到遂寧拜佛，數(shù)萬(wàn)、上十萬(wàn)信眾每天在遂寧兩大寺院及大街小巷游行念佛，十分壯觀。如此習(xí)俗，一直延續(xù)至今，說(shuō)明佛教深入民間基層，深人民心，凈土信仰普及到每個(gè)家庭。
　　　　　　　　　　　　　
　　在清代，凈土信仰在居士中蓬勃發(fā)展，念佛社，念佛團(tuán)，念佛組廣泛成立。弘傳凈土的居士也很多。彭際清(1740—l796)名紹升，字允初，又號(hào)知?dú)w子，江蘇蘇州人，1769年中進(jìn)士，辭官不就，專修凈土，常閉門(mén)念佛，發(fā)愿回向。57歲時(shí)念佛安詳往生，著有《無(wú)量壽經(jīng)起信論》三卷，《觀無(wú)量壽佛經(jīng)約論》一卷等，編有《凈土圣賢錄》九卷，影響極大。胡璉編有《凈土圣賢錄續(xù)編》。
　　　　　　　　　　　　　
　　楊文會(huì)(1837—1911)號(hào)仁山，安徽石埭人，發(fā)心刻印《藏經(jīng)》，創(chuàng)設(shè)“金陵刻經(jīng)處”。他通過(guò)日本友人南條文雄在日本廣求自唐以來(lái)散失的經(jīng)典，擇要刻印，同時(shí)協(xié)助日本編輯《續(xù)藏經(jīng)》。他與英人李提摩太，將《大乘起信論》譯為英文，流通國(guó)外。他創(chuàng)辦學(xué)校，培育佛教弘法人才，設(shè)立祇洹精舍，請(qǐng)諦閑法師講天臺(tái)宗，自講《大乘起信論》。著名高僧太虛大師，及歐陽(yáng)競(jìng)無(wú)等，都是他的優(yōu)秀學(xué)生，著作有《大宗地玄文本論略注》四卷，《佛教初學(xué)課本并注》各一卷，《十宗略說(shuō)》一卷。楊仁山居士也認(rèn)真地弘揚(yáng)凈土，他認(rèn)為：“凈土一門(mén)，括盡一切法門(mén)；一切法門(mén)，皆趨凈土一門(mén)。”他在《闡教編遺編》中與日本友人“陽(yáng)辯陰資”，批評(píng)日本凈土真宗，系統(tǒng)闡述了他的忠于凈土經(jīng)論的凈土思想。楊仁山被人們稱為“中國(guó)近代佛教振興之父”。在楊仁山指導(dǎo)和影響下，譚嗣同、桂柏華、黎端甫、梅光羲、李證剛、歐陽(yáng)漸(歐陽(yáng)競(jìng)無(wú))等，各擅專宗，有獨(dú)到造詣，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代佛教都有相當(dāng)貢獻(xiàn)。夏蓮居居士撰有《佛說(shuō)大乘清凈平等覺(jué)經(jīng)》)(會(huì)集本)及《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》(會(huì)集本)。
　　　　　　　　　　　　　
　　沈善會(huì)是楊文會(huì)同時(shí)代人。太虛大師認(rèn)為他是“奪禪超教律之凈土”的代表人物。他主張修凈土，一不可以修定，二不可以參禪，三不可以伏斷妄想，四不可以攝教歸一。認(rèn)為只要在深信切愿下長(zhǎng)時(shí)記數(shù)持名即可，他特別提倡早晨的十念念佛。他解釋“一心不亂”就是出聲散念佛名，無(wú)間無(wú)休。他作偈說(shuō)：“散念為易，一心為難；舍易取難，過(guò)頭狂談”。自修只需信愿散念，深信彌陀他力接引，是清代凈土的發(fā)展成果。因此凈土法門(mén)在民眾中，在愚夫愚婦，三教九流，下層民眾中，極受歡迎，扎下了極深厚的群眾基礎(chǔ)，是凈土永遠(yuǎn)立于不敗不衰的保證。
　　　　　　　　　　　　　
　　(八)近現(xiàn)代凈土的弘傳
　　　　　　　　　　　　　
　　從民國(guó)至現(xiàn)今，凈土的弘傳有兩個(gè)高潮，一是20世紀(jì)20年代至30年代以印光大師為中心的弘傳，一是80年代至90年代以凈空法師為主的弘傳。
　　　　　　　　　　　　　
　　印光大師(1861—1941)諱圣量，別號(hào)常慚愧僧，陜西合陽(yáng)人。2l歲出家，讀《龍舒凈土文》而皈信凈土。26歲到紅螺山資福寺研讀大乘經(jīng)典，妙契佛心，凈業(yè)大進(jìn)。33歲護(hù)送藏經(jīng)由北京到普陀山法雨寺，在藏經(jīng)樓閱經(jīng)，勵(lì)志精修凈業(yè)二十余年，早證念佛三昧。30年代方受信眾啟請(qǐng)大弘法化。1930年于蘇州靈巖山閉死關(guān)念佛。一生弘化，以身弘法，道盛德隆，為人天楷模。有《印光法師文鈔》等流傳于世。自從1917年徐蔚如居士刊行印光大師數(shù)篇文鈔后，受教化求皈依的信眾無(wú)計(jì)其數(shù)。印光大師自奉節(jié)儉，待人慈厚，事事躬親，注重惜福。廣印經(jīng)書(shū)，結(jié)緣流道，不遺余力。敦信因果，盡力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)道德。大師高擎世法行善積德，出世法念佛求生凈土的法炬，撫慰了民眾備受苦難的心靈，使佛陀正法深入民眾人心。1937年順應(yīng)妙真和尚等請(qǐng)求，移錫凈土道場(chǎng)蘇州靈巖山寺。1940年冬月初三開(kāi)示說(shuō)：“凈土法門(mén)，別無(wú)奇特，但要懇切至誠(chéng)，無(wú)不蒙佛接引，帶業(yè)往生。”初四日凌晨又說(shuō)：“念佛見(jiàn)佛，決定往生。”說(shuō)完即大聲念佛，晨二時(shí)十五分坐起洗手后說(shuō)：“蒙阿彌陀佛接引，我要走了，大家要念佛，要發(fā)愿，要生西方。”此后端身正坐，口唇微動(dòng)念佛至五時(shí)，如人禪定，笑容宛然，在大眾念佛聲中，安詳往生，世壽八十，僧臘六十。荼毗得五色舍利珠百余顆，精圓瑩澈，大小舍利花及血舍利共一千余粒。印光大師是大勢(shì)至菩薩化現(xiàn)。印光大師被尊為凈土宗第十三代祖師。
　　　　　　　　　　　　　
　　印光大師是中國(guó)凈土宗理論與實(shí)踐的集大成者。與慧遠(yuǎn)、善導(dǎo)等一樣，精通佛法真義，重理論解悟，精修念佛三昧，又承繼了曇鸞，善導(dǎo)的稱名念佛為主的修行行門(mén)。既重信愿行又重他力攝持和自力念佛修行。既重中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的傳承，重視融通儒家精髓，主張學(xué)佛先學(xué)做人，要“敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)，諸惡莫作、眾善奉行。”把人天乘的基礎(chǔ)打好。他又以“真為生死，發(fā)菩提心，老實(shí)念佛，求生凈土”的出世間法教化眾生。印光大師的凈土思想上承諸佛圣言經(jīng)教，中依凈宗祖師教化，下契近代眾生根機(jī)。信眾贊嘆印祖：“法雨老人(指印祖)稟善導(dǎo)專修之旨，闡永明料簡(jiǎn)之微，中正似蓮池，善巧如云谷。憲章靈峰(蒲益)，步武資福(徹悟)。弘揚(yáng)凈土，密護(hù)諸宗，昌明佛法，潛挽世風(fēng)，折攝皆具慈悲，語(yǔ)默無(wú)非教化。二百年來(lái)，一人而已。”弘一大師贊同此評(píng)價(jià)說(shuō)：“誠(chéng)不刊之定論也。”
　　　　　　　　　　　　　
　　近百年來(lái)，高僧大德，雖教學(xué)本宗，都行歸凈土。禪宗的虛云老和尚、圓瑛法師，天臺(tái)宗諦閑法師、俊虛法師，法相唯識(shí)宗的太虛大師、印順導(dǎo)師、律宗的弘一法師等都以凈土法門(mén)接引眾生。
　　　　　　　　　　　　　
　　我們修學(xué)凈土，遇到問(wèn)題，應(yīng)該首先請(qǐng)教《印光法師文鈔》。印光大師有定論，有開(kāi)示的，要堅(jiān)決依教奉行，不必懷疑。印光大師沒(méi)有開(kāi)示的，要進(jìn)一步參照凈土經(jīng)典和其他凈土祖師的教導(dǎo)，千萬(wàn)不要師心自用，以為自己比印祖更高明。這是事半功倍的修學(xué)，可以避免走錯(cuò)路，走彎路。
　　　　　　　　　　　　　
　　80年代落實(shí)宗教政策后，佛教逐漸得以復(fù)興。大陸民眾又可以拜佛，學(xué)佛和念佛了。80年代以來(lái)中國(guó)港臺(tái)地區(qū)佛教也得了很大發(fā)展。
　　　　　　　　　　　　　
　　在北京居士林，以黃念祖老居士為主，首先恢復(fù)弘傳凈土法門(mén)，他著有《無(wú)量壽經(jīng)解》、《大乘無(wú)量壽經(jīng)白話解》、《凈土資糧》、《谷響集》等。鄭頌英、張妙首、林克智、張秉全、張育英等著名居士也撰文弘揚(yáng)凈土。在四川省海山法師、昌臻法師領(lǐng)頭舉辦念佛七。專修凈土的著名道場(chǎng)，如蘇州靈巖山寺的明學(xué)法師、山西交城縣玄中寺根通法師、江西九江東林寺的果一上人、傳印法師、大安法師等都在專修專弘凈土法門(mén)。臺(tái)灣地區(qū)的道源長(zhǎng)老、妙蓮長(zhǎng)老法師、慧律法師及李炳南老居士、李圓凈居士等也在專弘專修凈土。凈空法師以音像方式弘法，他講述《無(wú)量壽經(jīng)》(夏蓮居會(huì)集本)的錄音、錄像帶，在各地廣泛流通，接引數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的民眾修學(xué)凈土法門(mén)，掀起了新一輪民眾修學(xué)凈土的高潮，功不可沒(méi)。
　　　　　　　　　　　　　
　　民國(guó)期間其他宗的大德都?xì)w心凈心，弘揚(yáng)凈土。倓虛法師寫(xiě)有《念佛論》，諦閑法師教補(bǔ)鍋匠弟子老實(shí)念佛，站著往生了。寶靜法師講《彌陀要解》，圓瑛法師三次夢(mèng)見(jiàn)佛陀教他弘揚(yáng)凈土，他后來(lái)專門(mén)講《彌陀要解》等凈土經(jīng)論，將自己的方丈室改名為“三求堂”：求福、求慧、求生凈土。弘一大師三次求皈依印光大師，他雖為律宗祖師，但行歸凈土，臨終時(shí)寫(xiě)“悲欣交集”后吉祥臥，念佛往生。禪宗大德120歲的虛云老和尚，接引眾生時(shí)，只教人念佛。四川禪門(mén)巨匠四川樂(lè)至報(bào)國(guó)寺中興大德離欲上人，早在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期就在成都北門(mén)創(chuàng)立了“離欲念佛堂”，教人念佛求生凈士。凈土宗在中國(guó)的弘傳，雖有高潮和低潮時(shí)代，但一直沒(méi)有衰敗，沒(méi)有斷裂，而是在民眾中一浪高過(guò)一浪地不斷發(fā)展。中國(guó)佛教各個(gè)宗派中，沒(méi)有哪一個(gè)宗的信眾有凈土宗多，比得上凈土宗深入各界民眾中，扎根基層人心中。可以預(yù)言，凈土宗將更加普及到全世界各地的人們心中。

　　　　　　　　　　　　　
　　四、凈土宗十三祖師譜系
　　　　　　　　　　　　　
　　在上文我們已略述過(guò)凈土宗十三祖師的生平及思想。在這里只簡(jiǎn)單小結(jié)一下凈上宗十三祖師的譜系：
　　　　　　　　　　　　　
　　凈土宗初祖廬山東林慧遠(yuǎn)大師
　　　　　　　　　　　　　
　　凈土宗二祖長(zhǎng)安光明善導(dǎo)大師
　　　　　　　　　　　　　
　　凈土宗三祖南岳般舟承遠(yuǎn)大師
　　　　　　　　　　　　　
　　凈土宗四祖五臺(tái)竹林法照大師
　　　　　　　　　　　　　
　　凈土宗五祖新定烏龍少康大師
　　　　　　　　　　　　　
　　凈土宗六祖杭州永明延壽大師
　　　　　　　　　　　　　
　　凈土宗七祖杭州昭慶省常大師
　　　　　　　　　　　　　
　　凈土宗八祖杭州云棲蓮池大師
　　　　　　　　　　　　　
　　凈土宗九祖北天目靈峰蕅益大師
　　　　　　　　　　　　　
　　凈土宗十祖虞山普仁截流大師
　　　　　　　　　　　　　
　　凈土宗十一祖杭州梵天省庵大師
　　　　　　　　　　　　　
　　凈土宗十二祖紅螺資福徹悟大師
　　　　　　　　　　　　　
　　凈土宗十三祖蘇州靈巖印光大師
　　　　　　　　　　　　　
　　凈土宗前十二祖師是印光大師審定的，第十三祖印光大師是四眾弟子一致推舉的，現(xiàn)已約定俗成，而且也是很恰當(dāng)?shù)模粦?yīng)再變動(dòng)。
　　　　　　　　　　　　　
　　中國(guó)凈土宗十三祖師譜系，與其他宗不同，不是師徒法嗣直接傳承，而是凈土祖師直接從釋迦世尊、馬鳴、龍樹(shù)、世親菩薩接受傳承的。這也是凈土宗特別殊勝的特色之一。
　　　　　　　　　　　　　
　　凈土宗祖師，都是乘愿再來(lái)的菩薩大士，其本跡是不可思議的。弘傳凈土應(yīng)當(dāng)“以凈土經(jīng)論為準(zhǔn)則，以祖師教法為依止，以信愿持名為綱宗，以誠(chéng)敬實(shí)修為要?jiǎng)?wù)”。對(duì)凈土祖師的教法，一定要依教奉行。凈土宗祖師依時(shí)節(jié)因緣，弘法凈土?xí)r各有特色，在信、愿、行、自力和他力等方面各有側(cè)重，比如曇鸞大師更重愿，善導(dǎo)大師更重信，少康等大師更重持名念佛，慧遠(yuǎn)大師等更重自力觀想念佛，重念佛三昧，徹悟大師重執(zhí)持名號(hào)，且重散心念佛。印光大師是凈土宗集大成者，他對(duì)曇鸞、道綽、善導(dǎo)三大師重他力接引，也有很多中肯的評(píng)價(jià)。印光大師既重自力信愿念佛，又重他力接引。由于近代科技昌明，物欲橫流，道德淪喪，福薄慧淺，他還特重學(xué)佛先學(xué)做人，重視道德倫理的重建。他繼承永明大師“萬(wàn)善同歸”思想，還印贈(zèng)很多儒家道家善書(shū)，如《安士全書(shū)》、《太上感應(yīng)篇》等。印光大師的思想是極其豐富的寶庫(kù)。修學(xué)凈土宗應(yīng)該首先依止印光大師。依止印光大師就是依止凈土宗諸祖師，就是皈敬釋迦、彌陀真實(shí)教義。
　　　　　　　　　　　　　
　　由于凈土法門(mén)是圓包圓超一切法門(mén)的特別法門(mén)，它是從唐代起就一直獨(dú)立存在的有完善體系的宗派，并不是附屬在其他宗派之下的寓宗。其他通途法門(mén)宗派的祖師對(duì)凈土教法也有很多評(píng)述。但凈土是有宗，其他多為空宗，凈土講信愿行，自他二力感應(yīng)道交，其他法門(mén)講唯心凈土。印光大師明確楷定，有凈土就是有信愿行，求生西方凈土，而不是“唯心凈土”。因此其他祖師，如三論宗吉藏大師，攝論宗的迦才大師等及站在禪宗立場(chǎng)上評(píng)述凈土的思想，只能起參考作用，否則會(huì)越學(xué)越混亂，有損對(duì)印光大師為代表的凈土正信。

　　　　　　　　　　　　　
　　五、凈土宗研究弘傳的原則
　　　　　　　　　　　　　
　　祖師大德教導(dǎo)我們：“以凈土經(jīng)論為準(zhǔn)則、以祖師教法為依止、以信愿持名為綱宗、以誠(chéng)敬實(shí)修為要?jiǎng)?wù)”，我們認(rèn)為這是凈土宗研究弘傳的原則。
　　　　　　　　　　　　　
　　一、以凈土經(jīng)論為準(zhǔn)則
　　　　　　　　　　　　　
　　凈土法門(mén)是釋尊金口無(wú)問(wèn)自說(shuō)的，十方諸佛共弘的，千經(jīng)萬(wàn)論述及的大乘無(wú)上妙法。我們對(duì)凈土法門(mén)的深切信解，都是建立在凈土經(jīng)論的圣言量基礎(chǔ)上的。凈土法門(mén)所依經(jīng)典，主要是五經(jīng)一論：《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》、《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《普賢行愿品》、《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》及《往生論》。我們弘傳凈土法門(mén)，必須一絲不茍地謹(jǐn)遵凈土經(jīng)典，嚴(yán)格地以凈土經(jīng)論為準(zhǔn)則。凡是與經(jīng)土經(jīng)論有違的言說(shuō)，我們都堅(jiān)決抵制或回避。只有這樣才不致迷失凈土弘傳的方向，才不致讓信眾走彎路，甚至誤入歧途而盲修瞎練。也只有以凈土經(jīng)論為準(zhǔn)則，才能做到僧團(tuán)無(wú)諍，四眾團(tuán)結(jié)。
　　　　　　　　　　　　　
　　在修學(xué)中，培育弘法骨干樹(shù)立正知正見(jiàn)很重要。弘傳凈土首先要講清楚凈土法門(mén)的綱領(lǐng)及修持方法，傳授八關(guān)齋戒，講臨終助念的利益及方法，影響帶動(dòng)四眾同修。他們回到原來(lái)的寺廟或者家庭，知道怎樣具體行持，推動(dòng)了當(dāng)?shù)厮聫R及基層的念佛活動(dòng)。
　　　　　　　　　　　　　
　　對(duì)如來(lái)世尊的圣言量，對(duì)佛經(jīng)佛語(yǔ)，我們只能依教奉行，理解的要奉行，暫時(shí)未解悟的，要在奉行中去悟人佛的知見(jiàn)。我們切不可以篡改、割裂，否定乃至詆毀佛經(jīng)佛語(yǔ)，我們也不可以師心自用，以自己分別意識(shí)及世俗知見(jiàn)去解釋。我們弘傳凈土法門(mén)的一言一行都要以凈土經(jīng)論為準(zhǔn)繩。對(duì)于非凈土經(jīng)典，只要是佛陀金口宣說(shuō)的都是絕對(duì)真理，都是圣言量，有能力有機(jī)緣的我們都鼓勵(lì)去廣泛深入學(xué)習(xí)，以加深對(duì)凈土法門(mén)的全面了解，有助于堅(jiān)定我們的信念。對(duì)于條件不具備或老年居士，我們應(yīng)鼓勵(lì)他們遵循蓮池大師的教導(dǎo)“一句佛號(hào)，一部經(jīng)，一生成就”，以增強(qiáng)他們的信心，而不要雜修或轉(zhuǎn)修其他法門(mén)。
　　　　　　　　　　　　　
　　二、以祖師教法為依止
　　　　　　　　　　　　　
　　學(xué)修弘傳凈土法門(mén)應(yīng)以祖師教法為依止。從廬山東林寺慧遠(yuǎn)大師結(jié)蓮社，開(kāi)創(chuàng)大規(guī)模凈土法門(mén)的弘傳先河以來(lái)，經(jīng)過(guò)善導(dǎo)、承遠(yuǎn)、法照、少康、永明、省常、蓮池、蕅益、行策、省庵、徹悟、印光形成中國(guó)凈土宗的十三祖師傳承法系，這一法系是得到普遍認(rèn)同的。他們與對(duì)凈土宗很有貢獻(xiàn)的曇鸞、道綽、慧日及其他宗行歸凈土的祖師，如智者、窺基、知禮、太虛、弘一等的教法都是極重要的。這些東土祖師根據(jù)凈土經(jīng)論，根據(jù)時(shí)節(jié)因緣，根據(jù)弘傳對(duì)象，應(yīng)機(jī)施教，在凈土信愿行及自他二力等方面各有側(cè)重，因此各有特色，但他們都是相輔相成的統(tǒng)一整體。他們的教法都是中國(guó)凈土宗的教法。將他們分成什么純自力、純他力及自他二力三個(gè)流派的日本式分割法是欠妥的。這些祖師都是有修有證的過(guò)來(lái)人，不少人本來(lái)就是倒駕慈航的佛菩薩。我們對(duì)他們只能起恭敬心，依止心，絕不能起分別心，把他們對(duì)立起來(lái)，甚至貶低他們，詆毀他們。我們可以根據(jù)我們自己的根機(jī)，融通、選擇某些祖師的教法作為個(gè)人修行的依止。這是很重要的。如果用某個(gè)祖師的教法去否定其他祖師的教法，那么中國(guó)凈土宗內(nèi)部就永無(wú)寧日，就會(huì)危及中國(guó)凈土宗的基礎(chǔ)，就會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。比如有人稱凈土法門(mén)是他力教（即神權(quán)教)，攻擊凈土宗初祖慧遠(yuǎn)大師修般舟三昧是純自力的慧遠(yuǎn)流，認(rèn)為慧遠(yuǎn)不懂凈土真義，否認(rèn)他是凈土宗初祖。我們是不能認(rèn)同這些觀點(diǎn)的。
　　　　　　　　　　　　　
　　三、以信愿念佛為綱宗
　　　　　　　　　　　　　
　　凈土法門(mén)信愿行是往生凈土的三資糧。蕅益大師對(duì)三者的關(guān)系開(kāi)示得很清楚：“非信不足啟愿，非愿不足導(dǎo)行，非持名妙行不足滿所愿而證所信。”他又說(shuō)：“得生與否，全由信愿之有無(wú)，品位高下，全由念佛之深淺。”弘傳凈土法門(mén)，指導(dǎo)信眾學(xué)修，要在信愿行三個(gè)方面下工夫，三者是三足鼎立，缺一不可。信愿行不具足，就是印光大師指出的“無(wú)凈土”。有人主張只要信，不需個(gè)人任何修為，任憑彌陀救度，這是他力神教。有的人只愿去極樂(lè)享受彌陀早已備好的珍果，這與大乘菩提心悖逆。有的人雖念佛，但不發(fā)愿求生凈土，這也就不是凈土法門(mén)。有的只提多多念佛說(shuō)念上一千萬(wàn)聲，即可成就，而無(wú)信愿的保任，這也只能是喊破喉嚨也枉然的。有的甚至反對(duì)念佛，說(shuō)什么凡夫不可能念佛，是佛念我而不是我念佛，這更是外道邪說(shuō)。
　　　　　　　　　　　　　
　　我們?cè)诤雮鲀敉练ㄩT(mén)時(shí)，應(yīng)該首先要求信眾學(xué)佛先學(xué)做人，深信因果，再心歸凈土，深信世尊教導(dǎo)：“末法億億人修行，罕一得道，惟依念佛，得度生死。”堅(jiān)信凈土法門(mén)是末法眾生的對(duì)癥良藥。再引導(dǎo)信眾厭離娑婆，欣求極樂(lè)，切愿盡此一報(bào)身，同生極樂(lè)國(guó)。再鼓勵(lì)勸誡老實(shí)念佛，莫換題目。我們還應(yīng)盡力幫助信眾，深信凈土法門(mén)是萬(wàn)修萬(wàn)人去的特別妙法，建立只要信愿行具足，人人皆得往生的信心。我們應(yīng)反復(fù)講“真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號(hào)”這一凈土宗的十六字綱領(lǐng)，這就是以信愿行為綱宗。
　　　　　　　　　　　　　
　　我們應(yīng)堅(jiān)持并努力推廣臨終助念活動(dòng)。四眾同修，在臨命終時(shí)，均應(yīng)安排助念七天，晝夜不斷，僧人和清眾均應(yīng)參加。并說(shuō)服居士的親屬，不得哭泣，參加助念。應(yīng)廣泛建立助念組，將志愿參加者，按居住地區(qū)組成小組，平時(shí)組織成員學(xué)習(xí)《臨終助念須知》，屆時(shí)就近參加助念活動(dòng)，形成制度。
　　　　　　　　　　　　　
　　 四、以誠(chéng)敬實(shí)修為要?jiǎng)?wù)
　　　　　　　　　　　　　
　　佛法是講求實(shí)修實(shí)證，重視理論聯(lián)系實(shí)際，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心證悟的心法。佛法不離世間。佛教一方面要人世間與社會(huì)相適應(yīng)，另一方面也要出世間精進(jìn)修行，這兩者都不可偏廢。以誠(chéng)懇心恭敬心老實(shí)修行，是我們行持的要?jiǎng)?wù)。
　　　　　　　　　　　　　
　　應(yīng)積極參與精神文明建設(shè)，提倡捐資助學(xué)，修橋修路，救濟(jì)貧困，慰問(wèn)孤獨(dú)病殘，大大改善佛教在社會(huì)上民眾中的形象。
　　　　　　　　　　　　　
　　凈土寺院應(yīng)加強(qiáng)內(nèi)部建設(shè)，謹(jǐn)嚴(yán)戒律，純正道風(fēng)，僧團(tuán)六和，建成環(huán)境安寧的修行的道場(chǎng)。應(yīng)堅(jiān)持“以戒律為基礎(chǔ)，以般若為指導(dǎo)，以凈土為歸宿”的方針，嚴(yán)格執(zhí)行“共住規(guī)約”，注重威儀；對(duì)不能持戒者，堅(jiān)決遷單。僧人長(zhǎng)年組織學(xué)習(xí)，注重修持；一般不作經(jīng)懺佛事，不搞盈利性質(zhì)的商務(wù)。僧人衣單費(fèi)不要太高，不蓄錢(qián)財(cái)。加強(qiáng)培育弘揚(yáng)凈土的人才是極為重要的。
　　　　　　　　　　　　　
　　引導(dǎo)信眾老實(shí)念佛，誠(chéng)敬實(shí)修是弘揚(yáng)凈土的主要任務(wù)。