佛祖統紀卷第二十五

　　　　宋景定四明東湖沙門志磐撰

　　山家教典志第十一

　　智者高座以縱辯。章安直筆以載書。所謂以文字廣第一義諦。是猶托之空言。不如載之行事之深切著明也。荊溪有云。文即門也。即文以通其理。豈非門乎。至若后世發揮祖道粲然有述。雖各出義章互形廢立。所以歸宗之誠。則無乎不同也。今故并陳篇目。以貽好古者之求。述山家教典志

　　南岳

　　大乘止觀(二卷)

　　唐末教典流散海外。本朝咸平三年。日本國寂照持此本至四明。慈云得之為作序云。初卷開止觀之解。次卷示止觀之行

　　四十二字門(二卷)　大品四十二字。初阿后荼。南岳用對四十二位

　　安樂行義(一卷)　四明行皎。游方至南岳福嚴。于藏中得此本。歸以示圓辯。其后北峰石芝始獲開板

　　南岳愿文(一卷)　無諍行門(二卷)　三智觀門次第禪要

　　釋論玄(已上各一卷)　右止觀。安樂行義。愿文。有見本。余不復見。惜哉

　　天臺

　　法華玄義(十卷)　法華文句(十卷)　摩訶止觀(十卷名圓頓止觀)　禪波羅蜜(十卷名漸次止觀)

　　修禪六妙門(一卷名不定止觀。智者為陳尚書令毛喜撰)　光明玄義(一卷。解曇無讖譯四卷別行之本)

　　光明文句(三卷)　菩薩戒疏(二卷)　觀音別行玄義(二卷。釋法華普門一品。別行部外。昔曇無讖勸河西王誦持愈疾。故智者特釋)　觀音別行義疏(五卷)　請觀音經疏(一卷)

　　觀無量壽佛經疏(一卷)　觀心論(一卷)　金剛般若經疏(一卷。建炎二年。武林修悟將此疏入經為注咸渟元年。南湖行靖等。將天臺法輪院科金剛經并疏。刊板于寺)　四念處(四卷)

　　彌陀經義疏(一卷。金剛彌陀二疏。雖曾入藏。而孤山凈覺。謂是附托之文。唯神照法師。嘗于法輪用此疏。講有宣賜本在東山藏中)

　　禪門口訣(一卷)　覺意三昧(一卷智者親撰)　方等三昧儀(一卷)　法華三昧儀(一卷)

　　法界次第(三卷已上皆親撰)　維摩玄疏(六卷)　四教義(四卷維摩玄疏離出之文)

　　右七十六卷。天圣二年。慈云奏入大藏

　　維摩文疏(二十八卷為煬帝撰。荊溪略為十卷。但稱略疏。與前玄疏各行)　凈土十疑論

　　觀心食法　觀心誦經法　觀心十二部經義　小止觀(智者為兄陳針參軍親撰)

　　右共三十三卷。未入藏

　　智度論疏(二十卷)　彌勒成佛經疏(五卷)　觀心釋一切經義(一卷)　彌勒上生經疏(一卷)

　　釋一經玄義(一卷)　坐禪止觀(一卷)　仁王般若經疏(二卷○天竺別集云元禮初得之海賈)　禪門章　般舟行法　雜觀行

　　入道大旨　五方便門　七方便義　七學人義

　　一二三四身義　法門儀　禪門要略(已上各一卷)

　　右四十一卷闕本

　　慈云隨函錄云。法華玄義者。唯解首題。統明五時廣辯八教。出世大意蕰在其中。文句者。以疏句分節經文。荊溪云。以由釋題大義委悉。故至經文。粗分章段。隨部各有荊溪之記猶五經之有正義也。止觀者。定慧之異名。法華之行門也。前玄義文句。皆明佛世當機得益之事。縱有托事附法觀心之文非部正意。今止觀正是智者說己心中所行法道。自行因果化他能所無不具焉。荊溪以輔行釋之○目錄云。今家有三種止觀。一曰漸次。謂解頓行漸。即禪波羅蜜是也。二曰不定。謂解頓。行或頓或漸。即六妙門是也。三曰圓頓。謂解行俱頓。即摩訶止觀是也。此三止觀對根不同。行相雖殊俱依圓理而為宗本。唐梁肅刪止觀為六卷。文雖簡要而修相多闕。覽者宜知。除智者親筆。余皆章安于法輪之下。述為疏論也○唐書藝文志云。灌頂私記智者詞旨一卷。義記一卷。今未詳何文○釋簽云。止觀禪門凈名疏等。各有余分說未終者。文。案止觀云。智者于玉泉寺一夏敷揚。二時慈霔。雖樂說不窮才至見境。法輪停轉后分弗宣。輔行云。大章第七。開為十境。至第七境余不復宣。后三大章及余三境。時逼夏終于茲罷唱(此釋止觀)次第禪門。即禪波羅密。亦列十大章。于第六方便文中。注云。若論初禪已后。發諸禪定深妙境界。并在第七修證中說。此文皆悉不流通也(此釋禪門)凈名經十四品。大師疏解。止佛道品。第八后諸品疏。乃是章安述而續之(此釋凈名見補注)

　　章安

　　涅槃玄義(二卷)　涅槃經疏(一十卷荊溪治定十五卷今十八卷)

　　觀心論疏(二卷慈云目錄云考其所說知入品位然江浙名流或云疑偽)　智者別傳(一卷)　國清百錄(五卷別傳百錄是大師始終化跡)　八教大意(一卷)　南岳記(一卷亡)　真觀法師傳(一卷亡○除亡本外有二十卷入藏)

　　荊溪

　　玄義釋簽(十卷)　文句記(十卷)　止觀輔行(十卷今開二十卷)　止觀義例(一卷慈云云為初學難解及破異論)　止觀大意(一卷為司封李華出)　維摩略疏(十卷略智者維摩文疏)　維摩廣疏記(六卷。慈云云。對廣文雖少殊亦釋義宛合)　金剛錍論(一卷。明涅槃佛性義。已上四十九卷。同入大藏)　始終心要　十不二門(釋簽部外別行)　止觀搜要記(十卷)　涅槃后分疏(一卷亡)　觀心誦經記(一卷亡)　三觀義　授菩薩戒文(亡)　止觀文句(一卷亡)　華嚴骨目(亡。今東山有板。二卷是海東復還者)　法華補助儀方等補闕儀

　　龍興(皓師)　涅槃經注

　　天臺(曠師)　心經疏

　　華頂(滿師)　涅槃記(十二卷)

　　靈光(敏師)　光明玄義記

　　廣教(彧師)　光明玄金鼓記　十疑論注

　　石壁(靖師)　觀經疏記

　　奉先(清師)　發揮記(釋光明玄略本)　示珠指(釋十不二門)

　　孤山(圓師)　首楞嚴經疏(十卷)　文殊般若經疏(二卷)　不思議法門經疏　阿彌陀經疏(小本)

　　四十二章經疏　瑞應經疏　普賢行法經疏　無量義經疏　般若心經疏(上各一卷)　遺教經疏(二卷)　闡義鈔(二卷釋請觀音經疏)　索隱記(四卷釋光明文句)　刊正記(二卷釋觀經疏)　表微記(一卷釋光明玄)　垂裕記(十卷釋凈名略疏)　發源機要記(一卷釋涅槃玄義)　百非鈔(一卷釋涅槃疏金剛身百非義)　三德指歸(十卷釋涅槃疏)　顯性錄(四卷釋金錍)　正義(一卷釋十不二門)　摭華鈔(二卷釋圭峰蘭盆疏)　西資鈔(二卷釋自撰彌陀疏)　谷響鈔(五卷釋自撰楞嚴疏)　詒謀鈔(一卷釋自撰卷經疏)　析重鈔(一卷釋自撰文殊般若經疏大論析重令經取此義)　間居編(五十一卷)　孤山。年二十一。始學于奉先清師。及二年奉先亡。遂往孤山杜門養病。年四十七而化。于二十四年。著書百二十卷。勤矣

　　寶云

　　觀經疏記(石芝云。四明承用其義于妙宗鈔中。故無可傳之文)　光明玄贊釋　光明句備急鈔(指南云請尋寶云備急鈔)

　　四明

　　觀音別行玄記(二卷)　觀音別行疏記(二卷)　光明玄續遺記(三卷)　光明文句記(六卷廣智續記贊佛品)　觀經疏妙宗鈔(三卷)　十不二門指要鈔(二卷)　扶宗記(二卷)　十義書(三卷)　觀心二百問(一卷)　解謗書(三卷)　修懺要旨(一卷)　光明懺儀(一卷)　大悲懺儀(一卷)　石芝。撰四明教行錄。備載別理隨緣。融心解。消伏三用。起信論融會章。義例境觀及問答等文

　　慈云(式師)　金光明護國儀(依百錄本)　請觀音懺儀　往生凈土懺儀　熾盛光懺儀　小彌陀懺儀　法華三昧懺儀　天竺別集　金園集(靈苑集采遺集附)

　　辯才(凈師)　圓事理說

　　天竺(杲師)　指源集

　　凈覺(岳師)　金剛般若疏(二卷)　發軫鈔(三卷釋自撰金剛般若疏)　彌陀經新疏(二卷)　指歸記(二卷釋自撰彌陀疏)　楞嚴文句(三卷)　熏聞記(五卷釋自撰楞嚴文句)　楞嚴集解(十卷)　楞嚴說題　還源記(二卷釋孤山四十二章經疏)　助宣記(二卷釋孤山遺教經疏)　文心解(二卷釋十不二門)　智論樞(節大論之文)　凈名精英　禪門樞要　雜錄名義(二卷)　義學雜編(六卷)　毗曇賢圣圖　起信梨邪生法圖　抉膜書　止疑書　十諫書　雪謗書　施食須知　諸經義題　如意輪課法　涅槃禮贊文　楞嚴禮懺儀　羅漢禮贊文　南山禮贊文　苕溪講外集(二卷)

　　廣智(賢師)　遺編(一卷)　闡幽志(釋光明玄)

　　神照(如師)　普賢行法經疏(二卷)　仁王懺儀

　　扶宗(忠師)　扶宗集(五十卷)　二師口義(十五卷)

　　法真(咸師)　光明十愿王　三慧論

　　樝庵(嚴師)　龍王法印經疏(一卷)　安樂行注　空品注　心經注　玄簽備檢(四卷)　文句箋難(四卷)　止觀助覽(四卷)　或對

　　慈辯(諫師)　議方便品題

　　神智(義師)

　　順正記(三卷釋光明玄義)　新記(七卷釋光明文句)　往生記(四卷釋觀經疏)　圓通記(三卷釋十不二門)　寓言記(四卷釋金錍)　集解(三卷釋四教儀)　纂要(六卷釋義例)　三部補注(十四卷)　搜玄(三卷雜出教義)

　　車溪(卿師)　秘密五章

　　慧覺(玉師)　行法經疏(二卷)　祖源記(三卷釋自撰行法經疏)　雜珠記(二卷釋孤山無量義經疏)　尊勝懺法

　　智涌(然師)　宗圓記(四卷釋南岳止觀)　樞要記(二卷釋十不二門)　虎溪集(八卷)　功德天懺儀

　　假名(湛師)　凈業記(四卷釋觀經疏)　護國記(四卷釋光明玄義)　金剛集解(二卷)　假名集(十卷)

　　思溪(煥師)　圓覺疏(二釋)　安樂記(一卷)　百章(教義)　諸天傳(一卷)

　　竹庵(觀師)　楞嚴集解　楞嚴補注　蘭盆補注　圓覺手鑒　金剛通論　金剛事苑　山家義苑　竹庵草錄

　　清辯(齊師)　頂山記(釋戒疏)

　　澤山(咸師)　菩薩戒疏注(三卷破頂山記)　金剛辯惑(一卷)　法華撮要(一卷經音訓)　復宗集(二卷)

　　山堂(性師)　山堂集(五卷)

　　高麗(觀師)　四教儀(一卷依章安八教大意刪補)

　　四明(吉師)　金錍注

　　神悟(謙師)　顯妙解(釋十不二門)

　　妙悟(最師)　評謗(評凈覺雪謗之謬)

　　桐江(瑛師)　注心經　三珠論　凈土修證儀(世人念阿彌陀佛真金色之偈即此儀文)

　　圓通(梵師)　會宗集

　　景德(云師)　翻譯名義(七卷)

　　證悟(智師)　攻瑛集(追破桐江之說)　十種境界義

　　車溪(榮師)　大部決疑(四卷)

　　仙潭(倫師)　精微集(四卷)　金剛經疏(四卷)

　　浮石(閔師)　憲章集(五卷)

　　佛照(堅師)　大云請雨經疏(一卷)
　
　　草堂(元師)　義例隨釋(六卷破神智纂要之說)　輔贊記(一卷教義)

　　吳興(穎師)　宗元錄

　　月堂(詢師)　圓宗解(一卷破虎溪集并一書與赤城益師議其事)

　　四明(照師)　注天臺別傳

　　梓庵(倫師)　教義

　　虛堂(空師)　宗極論

　　南湖(因師)　草庵緣

　　止庵(蓮師)　教義

　　寶嚴(韶師)　指南集

　　鏡庵(遷師)　隨錄(教義)　宗源錄

　　環庵(樞師)　教義

　　慈室(云師)　圓覺直解(三卷)

　　北峰(印師)　金剛新解　釋金剛彌勒偈　教義

　　逸堂(登師)　圓頓宗眼　金錍十義　教義

　　柏庭(月師)　仁王疏記　楞嚴玄覽　金剛會解　圓覺略釋　楞伽通義　簡境十策　四部格言　金錍義解　宗教玄述　十類因革論　緒余　附鈔箋要(節指要情義)

佛祖統紀卷第二十五(終)

佛祖統紀卷第二十六

　　　　宋咸淳四明東湖沙門志磐撰

　　凈土立教志第十二之一蓮社七祖

　　始祖廬山辯覺正覺圓悟法師(慧遠。師道安法師)　二祖長安光明法師(善導云是彌陀化身)　三祖南岳般舟法師(承遠)　四祖長安五會法師(法照善導后身。師承遠師)　五祖新定臺巖法師(少康)　六祖永明智覺法師(永壽)　七祖昭慶圓凈法師(省常)

　　(四明石芝曉法師。取異代同修凈業功德高盛者立為七祖。今故遵之。以為凈土教門之師法焉)

　　在凡具惑。而能用三觀智顯本性佛。如四明師之言。曰心境叵得故染可觀凈。不礙緣生故想成相起。唯色唯心故當處顯現。斯觀佛三昧之正訣。唯明宗得意者能行之。至若稱唱嘉號瞻禮尊容讀誦大乘持奉凈戒。皆凈業之正因正觀之助行。而但修十善行也仁慈者亦可以成回向莊嚴之績。然則若定若散若智若愚。無一機之或遺。雖登臺之有金銀。入品之有上下。至于趣無生而階不退。則一概云耳。悠悠末代。憑愿行而升安養。自廬山而來。傳往生者才三百人。意遐方外域不及知者。奚若河沙之多。是知此方學佛道者。機疏障重未聞有成。而獨于念佛之法。無問僧俗。皆足以取一生之證。信矣哉。撰凈土立教志

　　法師慧遠。姓賈氏雁門樓煩人。幼而好學。年十三隨舅令狐氏游學許洛。博綜六經尤善莊老。宿儒先進莫不服其深致。二十一欲渡江從學范寧。適石虎暴死南路梗塞。有志不遂。時沙門釋道安。建剎于太行常山。一面盡敬以為真吾師也。初聞安師講般若經。豁然開悟。嘆曰九流異議皆糠秕耳(秕音比谷不成)遂與母弟慧持投簪受業。精思諷誦以夜繼晝。因求直道場。沙門曇翼(此自是北人。非廬山入社者)每給燈燭之費。安師聞之曰。道士誠知人。師神明英越志與理冥。至二十四大善講貫。有客聞說實相義。往復問難彌增疑昧。師為引莊子之說以相比類。惑者釋然。安師因許令不廢外典。常臨眾嘆曰。使道流東國者其在遠乎。后隨安師南游襄陽。值秦將苻丕為寇。乃分張徒屬各隨所往。耆德臨岐皆蒙誨益。唯師不聞一言。即跪請曰。獨無訓敕懼非人類。安師曰。如汝者復何所慮。師乃與弟子數十人。南適荊州居上明寺。念舊與同門慧永約結屋于羅浮。太元六年(晉孝武帝)至尋陽。見廬山閑曠可以息心。乃立精舍。以去水猶遠舉杖扣地曰。若此可居當作朽壤抽泉。言畢清流涌出。尋陽亢旱。師詣池側讀海龍王經。忽有神蛇從池而出。須臾大雨。歲竟有秋。因名龍泉精舍。

　　永師先居廬山西林。欲邀同止。而師學侶浸眾。永乃謂刺史桓伊曰。遠公方當弘道。而貧道所棲隘不可處。時師夢山神告曰。此山足可棲神。愿毋他往。其夕大雨雷震。詰旦林麓廣辟素沙布地。楩楠文梓充布地上。不知所自至。伊大敬感乃為建剎。名其殿曰神運。以在永師舍東故號東林。時太元十一年也。此山儀形九疊峻聳天絕。而所居盡林壑之美。背負爐峰旁帶瀑布。清流環階白云生棟(廬山記。匡裕先生。殷周之際受道于仙人。即巖成館。人稱神仙之廬。因名廬山。尋陽記。山高三千三百六十丈。周二百五十里。其山九疊川亦九派。郡國志。疊障九層包藏仙跡)別營禪室最居靜深。凡在瞻履神清氣肅。師聞天竺佛影是佛昔化毒龍瑞跡。欣感于懷。后因耶舍律士敘述光相。乃背山臨流營筑龕室。淡采圖寫望如煙霧。復制五銘刻于石。江州太守孟懷玉。別駕王喬之。常侍張野。晉安太守殷隱。黃門毛修之。主簿殷蔚。參軍王穆夜。孝廉范悅之。隱士宗炳等。咸賦銘贊(見廬山集)先是尋陽陶侃刺廣州。漁人見海中有神光。網之得金像文殊。志云阿育王所造。后商人于海東獲一圓光。持以就像若彌縫然。侃以送武昌寒溪主僧僧珍。常往夏口夜夢。寺火而此像室獨有神護。馳還寺果焚像室果存。及侃移督江州。迎像將還至舟而溺。荊楚為之謠曰。陶惟劍雄像以神標。云翔泥宿邈何遙遙。可以誠至難以力招。及寺成師至江上虔禱之。像忽浮出。遂迎至神運殿。造重閣以奉之。因制文殊瑞像贊。嘗謂諸教三昧其名甚眾。功高易進念佛為先。既而謹律息心之士。絕塵清信之賓。不期而至者。慧永(同師安公先居西林)慧持(遠師同母弟)道生曇順(并羅什門弟)僧睿曇恒道昺曇詵道敬(并遠師門人)佛馱耶舍(此云覺明罽賓國人)佛馱跋陀羅(此云覺賢迦維衛國人)名儒劉程之(號遺民)張野周續之張詮宗炳雷次宗等。結社念佛。世號十八賢。

　　復率眾至百二十三人。同修凈土之業。造西方三圣像建齋立誓。令劉遺民著發愿文。而王喬之等。復為念佛三昧詩以見志。師神貌嚴肅。瞻仰者則心戰。沙門有持如意致獻者。不敢陳白。竊留座隅而去。法師慧義。強正少可。謂師弟子慧寶曰。諸君膚淺。故于遠公望風推服。嘗至山值師講法華。欲致難輒內悸流汗出。謂慧寶曰。此公言貌誠可敬服。殷仲堪任荊州。入山展敬。與師俱臨北澗松下。共談易道終日忘倦。仲堪嘆白。師智識深明實難庶幾。師亦曰。君之才辯如此流泉(后人名其處曰聰明泉)司徒王謐。護軍王默。并欽慕風德遙致敬禮(王謐有書往反)盧循據江州。入山詣師。師少與循父遐同為書生。及見循歡然道舊。其徒諫曰。循為國寇。得不為人疑。師曰。我佛法中情無取舍。識者自能察之。此何足懼。及宋武進討。循設帳桑尾。左右曰。遠公素王廬山。與循交厚。宋武曰。遠公世表之人何可疑也。乃遣使馳書遺以錢帛。有行者來侍師善驅蛇。蛇為盡去。因號辟蛇行者。有一虎往來。時見行跡未嘗傷人。人號游山虎。師與社眾每游憩上方峰頂。患去水遠。他日有虎跪其石。水為之出。因號虎跑泉。又于一峰制涅槃疏。因名擲筆峰。初是大教流行江東。經卷未備。禪法無聞。律藏多闕。師乃令弟子法凈法領等遠越蔥嶺。曠歲來還皆獲梵本。昔安公在關中請曇摩難提出阿毗曇心。其人未善晉言頗多疑滯。后僧伽提婆至。即請重譯及三法度論。于是二論乃興。師即制序以貽學者。聞鳩摩羅什入關。遣書通好。什答書曰。傳繹來貺粗聞風德。經言。末代東方有護法菩薩。欽哉。仁者善弘其道。曇摩流支入秦。師遣弟子曇邕請于關中出十誦律流傳晉國。西土諸僧咸稱漢地有大乘開士。每東向致禮獻心廬岳。及佛馱跋陀羅至。師即請出禪數諸經。于是禪戒經典出自廬山幾至百卷。先是此土未有泥洹常住之說。但言壽命長遠。師曰。佛是至極。至極則無變。無變之理豈有窮耶。乃著法性論十四篇。羅什見而嘆曰。邊方未見經。便闇與理合。秦主欽風以大智度論新譯。致書求序。師以其文繁廣。乃抄其要為二十卷。而為之序(羅什譯智論凡百卷)桓玄征殷仲堪。要師出虎溪。稱疾不往。玄將入山。左右曰。昔殷仲堪禮敬于遠。請公勿屈。玄曰。仲堪死人耳。及玄見師不覺屈膝。所懷問難不復敢發。及語至征討師即不答。玄后以震主之威勸令登仕。師正辭以答。玄不能強。既而欲沙汰眾僧。下教僚屬曰。沙門之徒有能申述經誥禁行修整者。始可以宣寄大化。其有違于此者。悉當罷黜。唯廬山道德所居。不在搜簡之列。師因致書廣立條制。玄悉從之。初庾冰輔政以沙門應敬王者。何充奏不應禮。及玄在姑熟。復申冰議。師答書曰。袈裟非朝宗之服。缽盂非廊廟之器。塵外之容不應致敬王者。乃著沙門不敬王者論五篇。一明在家者有天屬之愛奉主之禮。二明出家以求志變俗以達道。豈得與世典同其禮敬。三明求宗不順化。宗謂泥洹不變。以化盡為宅(泥洹即涅槃翻不生不滅)不順化者。其生可滅。其神可冥。冥神絕境謂之泥洹。而不隨順于生生化化流動無窮之境。斯所以不事王侯高尚其事。豈復有所禮敬者哉。四明體極不兼應。謂歷代君王體極之主。但務方內而不可并御于方外。故曰不兼應。天地之道功盡于運化。帝王之德理極于順通。與夫獨絕之教不變之宗。優劣明矣。

　　若夫如來之道則無所不應矣。五明形盡神不滅。謂火之傳于薪。猶神之傳于形。火之傳異薪。猶神之傳異形。方生方死往來無窮。但悟徹者反本。惑理者逐物耳。有頃玄纂位。即下書曰。佛法宏誕所未能了。初推奉主之情。故令興敬。今事既在己宜盡謙光。諸道人勿復致禮也。桓玄西奔。安帝自江陵還京師。輔國何無忌勸師候迎。師稱疾不行。帝遣使勞問。師上書謝病。帝復下詔慰答。師嘗講喪服經(當是禮記小記大記四制等篇)雷次宗宗炳等。并執卷承旨。次宗后著義疏。首稱雷氏。宗炳寄書責之曰。昔與足下面受于釋和上。今便稱雷氏耶(陸德明毛詩音義云。周續之與雷次宗。同受詩義于遠法師。亦此類也)釋惠要患山中無刻漏。乃于水上立十二葉芙蓉。因波隨轉分定晝夜。以為行道之節。謂之蓮華漏。僧澈善篇牘。嘗至山南攀松而嘯。和風遠集眾鳥悲鳴。超然有自得之趣。退咨于師曰。律禁管弦歌舞。若一吟一笑可得為乎。師曰。茍以亂意皆為非法。澈唯而止。師居山三十年。跡不入俗。唯以凈土克勤于念。初十一年澄心系想。三睹圣相沉厚不言。后十九年七月晦夕。于般若臺之東龕方從定起。見阿彌陀佛身滿虛空。圓光之中有諸化佛觀音勢至左右侍立。又見水流光明。分十四支流注上下演說苦空無常無我之音。佛告之曰。我以本愿力。故來安慰汝。汝后七日當生我國。又見佛馱耶舍慧持(義熙八年先逝)慧永(義熙十年先逝)劉遺氏(義熙六年先逝)在佛之側前揖師曰。師志在先何來之晚。師語法凈惠寶曰。吾始居此十一年中三見佛相。今復見之吾生凈土必矣。又曰。七日之期斯為漸矣。即寢疾制遺誡曰。吾昔以知命之年托業此山。自審有必盡之期。便欲絕跡外緣以求其志。良由性弱于斷。遂令同趣相引時賢過眷。情以類感。不覺形與運頹。今年已八十三矣。仰尋違離之誨。俯慨自負之心。徒令此生虛謝。以悼往疾之深。今于至時。露骸松林之下。即嶺為墳。與土木同狀。此乃古人之禮。汝等勿違。茍神理不昧庶達其誠。大哀世尊亦當祐之以道。門徒號慟若喪父母。師以世情難割乃制七日展哀。至期始順寂。即義熙十二年八月六日也。弟子不忍露尸。與尋陽太守阮侃。奉全軀舉葬于西嶺。累石為塔。謝靈運立碑以銘遺德。張野作序自稱門人。宗炳復立碑于寺門以表德業。師將終耆德請以豉酒治病。師曰。律無通文請飲米汁。師曰。日過中矣。又請飲蜜和水。乃令披律尋文。卷未半而終。所著經論諸序銘贊詩記凡十卷。號廬山集(刻梓在越府)自佛圖澄道安師遠法師曇順僧睿。五世為國師云。唐宣宗大中二年。追謚辯覺大師。升元三年追謚正覺(南唐李先主年號。即晉高祖天福四年也)大宋太宗太平興國三年追謚圓悟大師凝寂之塔

　　法師善導。不知何處人。唐太宗正觀中。見西河綽禪師九品道場講誦觀經。大喜曰。此真入佛之津要。修余行業迂僻難成。唯此觀門速超生死。于是勤篤精苦盡夜禮誦。續至京師擊發四部。每入室互跪念佛。非力竭不休。雖時寒冰亦須流汗出。則為人演說凈土法門。三十余年不暫睡臥。般舟行道方等禮佛。護持戒品纖毫不犯。好食送廚粗惡自奉。乳酪醍醐皆不經口。凡有嚫施用寫彌陀經十萬卷。畫凈土變相三百壁。壞寺廢塔所至修營。然燈續明常年不絕。三衣瓶缽不使人持。行不共眾恐談世事。長安道族傳授凈土法門者不可勝數。從其化者至有誦彌陀經十萬至五十萬卷者。念佛日課萬聲至十萬聲者。或得入念佛三昧。往生凈土者莫能紀述。或問念佛生凈土耶。師曰。如汝所念遂汝所愿。乃自念一聲有一光明從其口出。十至于百光亦如之。其勸偈曰。漸漸雞皮鶴發。看看行步龍鐘。假饒金玉滿堂。豈免衰殘老病。任是千般快樂。無常終是到來。唯有徑路修行。但念阿彌陀佛。后忽謂人曰。此身可厭吾將西歸。乃登柳樹向西愿曰。愿佛接我菩薩助我。令我不失正念得生安養。言已投身自絕。高宗知其念佛口出光明舍身精至。賜號其寺曰光明

　　慈云凈土略傳。阿彌陀佛化身。至長安聞浐水聲曰。可教念佛三年滿。長安城皆念佛。后有法照法師。即善導和上也

　　法師承遠。始學于成都唐公。至荊州進學于玉泉真公。真公授師以衡山。俾為教魁。人從而化者萬計。有弟子法照。初居廬山。由正定聚趣安樂國。見蒙惡衣侍佛者。佛曰。衡山承遠也。出而求之肖焉。乃從而學傳教天下。法照在代宗時為國師乃言其師有異德。天子南向而禮焉。度其道不可征。乃名其居曰般舟道場。用尊其位。師始居山西南巖石下。人遺之食則食。不遺則食土泥茹草木。其取衣類是。南極海裔北自幽都。來求厥道。或值之崖谷。羸形垢面躬負薪[樵-隹+酋]以為仆從。而媟之乃師也。凡化人立中道而教之。權俾得以疾至。故示專念。書涂巷刻溪谷。丕勒誘掖以援于下。不求而道備。不言而物成。人皆負布帛斬木石。委之巖戶不拒不營。祠宇既具。至德宗朝申詔褒立。是為彌陀寺。正元十八年七月十九日終于寺。壽九十一。柳宗元為述碑刻于寺門

　　國師法照。唐大歷二年止衡州云峰寺。慈忍戒定為時所宗。嘗于僧堂食缽中睹五色云。中有梵剎。當東北有山澗石門。復有一寺金書其題曰大圣竹林寺他日復于缽中見云中數寺池臺樓觀萬菩薩眾雜處其中。師以所見訪問知識。有嘉延曇暉二僧曰。圣神變化不可情測。若論山川面勢乃五臺耳。四年師于郡之湖東寺。開五會念佛(當是五日為一會耳)感祥云彌覆云中樓閣。睹阿彌陀佛及二菩薩身滿虛空。有數梵僧執錫行道。復見老人謂曰。汝先發愿。于金色界禮覲大僧。今何輒止。師遂與同志遠詣五臺。見寺南有光及隨至佛光寺。一如缽中所見。東北五里果有大山。山有澗。澗北石門旁二青衣。一稱善財。一稱難陀。引師入門。北行見金門樓觀。金榜題曰大圣竹林寺。寺方二十里一百院。皆有金地寶塔華臺玉樹。入講堂見文殊在西普賢在東踞師子座為眾說法。菩薩萬數共相圍繞。師于二菩薩前作禮問曰。末代凡夫未審修何法門。文殊告曰。諸修行門無如念佛。阿彌陀佛愿力難思。汝當系念決取往生。時二大士同舒金臂以摩其頂。與之記曰。汝以念佛力故畢竟證無上覺。文殊復曰。汝可往詣諸菩薩院巡禮承教。師歷請教授至七寶園。復回至大圣前作禮辭退。向二青衣送至門外。師復作禮舉頭俱失。后與五十僧往金剛窟。即無著見大圣處。忽睹眾寶宮殿文殊普賢及萬菩薩佛陀波利。師方作禮舉首即失。夜于華嚴院見寺東巖壑有五枝燈。師曰。欲分百燈。既而如愿。復曰。愿分千燈數亦如之。光遍山谷。又前詣金剛窟。夜半見佛陀波利引之入寺。后復于華嚴院念二大士記我往生。乃一心念佛。忽見波利謂之曰。汝華臺已生。后三年華開矣。汝見竹林諸寺。何不使群生共知之。師因命匠刻石為圖。于見處建竹林寺。既畢謂眾曰。吾事畢矣。數日別眾坐逝。推波利之言。果三年也(當大歷七年也)師于并州行五會教化人念佛。代宗于長安宮中常聞東北方有念佛聲。遣使尋之至于太原。果見師勸化之盛。遂迎入禁中。教宮人念佛。亦及五會(柳子厚集南岳碑云。代宗時法照為國師)

　　法師少康。縉云周氏。母羅氏。夢游鼎湖峰有玉女以青蓮華授之曰。此華吉祥當生貴子。及生青光滿室作芙蕖香。七歲未語。相者奇之。母攜至靈山寺。指殿佛謂之曰。汝敬佛不遽。答曰。我佛釋迦誰不為敬。父母愈敬異。遂舍令出家。年十五誦通法華楞嚴等五部。尋往會稽嘉祥學究律部。后詣上元龍興。聽華嚴瑜伽諸論。唐貞元年初。洛下白馬寺。見殿中文籍放光。探之乃善導和上西方化導文。師曰。若于凈土有緣當更放光。言已光復閃爍。師曰。劫石可磨我愿無易。遂至長安光明寺善導和上影堂。大陳薦獻。倏見遺像升空。而謂之曰。汝依吾教廣化有情。他日功成必生安養。師聞佛音如有所證。乃南適江陵。路逢僧曰。汝欲化人當往新定(今嚴州是)言訖而隱。師既入郡。人無識者。乃乞錢誘小兒曰。阿彌陀佛是汝導師。念佛一聲與汝一錢。兒務錢者隨聲念之。月余孩孺念佛覓錢者眾。師乃曰。能念佛十聲者與一錢。如此一年。無少長貴賤。見師者皆稱阿彌陀佛。念佛之聲盈滿道路。十年乃于烏龍山建凈土道場。筑臺三級集眾行道。師每升座高聲唱佛。眾見一佛從口而出。連唱十聲則見十佛。師曰。汝見佛者決得往生。時眾數千有不見者。嗚呼自責愈加精進。二十一年十月三日囑累道族。當于凈土起忻樂心。于閻浮提起厭離心。汝曹此時能見光明。真我弟子。遂放異光數道而逝。郡人為建塔于臺巖。漢乾祐三年。天臺韶國師勸人重修其塔。后人多指師為后善導云

　　法師延壽。字沖玄。總角誦法華經。五行俱下六旬而畢。吳越錢氏時為稅務專知。用官錢買魚鰕放生。事發當棄市。吳越王使人視之曰。色變則斬不變則舍之。已而色不變。遂貸命。因投四明翠巖禪師出家。衣不繒纊食無重味。復往參韶國師發明心要。嘗謂曰汝與元師有緣。他日當大作佛事。惜吾不及見耳。初往天臺智者巖。九旬習定有鳥巢于衣裓(古得切衣角也)后于國清行法華懺。夜見神人持戟而入。師訶之曰。何得擅入。對曰。久積凈業方到此中。夜半繞像見普賢前蓮花在手。遂上智者巖作二[鬮-龜+?](音鳩斗手取也)一曰一生禪定。二曰誦經萬善莊嚴凈土。乃冥心精禱得誦經萬善[鬮-龜+?]。乃至七度。于是一意專修凈業。振錫金華天柱峰。誦經三載。禪觀中見觀音以甘露灌其口遂獲辯才。初演法于雪竇。建隆元年(本朝大祖受禪之年)忠懿王請住靈隱。二年遷永明(今凈慈)日課一百八事。未嘗暫廢。學者參問。指心為宗。以悟為則。日暮往別峰行道念佛。旁人聞螺貝天樂之聲。忠懿王嘆曰。自古求西方者未有如此之專切也。乃為立西方香嚴殿以成其志。居永明十五年。弟子一千七百人。常與眾授菩薩戒。教施鬼神食晝放生命。皆悉回向莊嚴凈土。時人號為慈氏下生。開寶八年二月二十六日。晨起焚香。告眾加趺而化。賜號智覺禪師。師道播海外。高麗國王。致書獻物敘弟子禮。師以天臺賢首慈恩三宗互有同異。乃館其徒之知法者。博閱義海更相質難。師以心宗之衡以準平之。又集大乘經論六十部兩土圣賢三百家之言。證成唯心之旨。為書百卷名曰宗鏡。又述萬善同歸集指歸凈土最得其要。師既亡起塔山中。有僧來自臨川曰。我病中入冥。得放還見殿室有僧像。閻羅王自來頂拜。我問此像何人。主吏曰。杭州壽禪師也。聞已于西方上品受生。王敬其人故于此禮耳。崇寧中追謚宗照禪師(見本傳龍舒文臨安志)

　　法師省常字造微。姓顏氏。錢塘人。七歲厭俗。十七具戒。宋淳化中住南昭。慶慕廬山之風。謀結蓮社。以西湖天下之勝游。乃樂嘉遁。無量壽佛往生之仰止。乃刻其像。華嚴凈行品成圣之宗要。乃刺血而書之。于是易蓮社為凈行之名。士夫預會者皆稱凈行社弟子。而王文正公且為之社首。一時公卿伯牧。三十余年預此社者。至一百二十三人。其化成也若此。比丘同志。復千大眾。有以見西湖之擬于廬山者無慚德矣(孤山作白蓮社主碑以紀盛績。翰林承旨宋白撰蓮社銘。漕使孫何為之記)天禧四年正月十二日端坐念佛。有頃厲聲唱云佛來也。泊然而化。眾見地色皆金。移時方沒。壽六十二。弟子奉全身塔于鳥窠禪師之墳側

　　蓮社十八賢　東林慧遠法師(安法師門人)　西林慧永法師(安法師門人)　慧持法師(遠師弟安法師門人)　道生法師(羅什門人)　曇順法師(羅什門人)　僧睿法師(以下五人并遠師門人)　曇恒法師　道昺法師　曇詵法師　道敬法師　覺明法師(梵僧佛馱耶舍)　覺賢法師(梵僧佛馱跋陀)　劉程之(以下六人并遠師門人)　張野　周續之　張詮　宗炳　雷次宗

　　蓮社百二十三人(錄其可見者三十七人)　曇翼法師(以下五人有傳)　曇邕法師　僧濟法師　惠恭法師　法安法師　法凈法師(以下五人見東林傳)　法領法師　慧寶法師　慧要法師　僧澈法師　慧然法師(以上二人見廬山集)　曇威法師　道泓法師(以下二人見持師傳)　曇蘭法師　法業法師(以下四人見跋陀羅傳)　慧義法師　惠嚴法師　慧觀法師　曇果法師(見邕師傳)　元弼法師(見濟師傳)　僧光法師(以下三人見恭師傳)　慧堪法師　慧蘭法師　闕公則(有傳)　畢穎之(見劉傳)　孟懷玉(江州刺史此下十一人見廬山集)　王喬之(臨賀太守)　殷隱(晉安太守)　毛修之(黃門侍郎)　殷蔚(主簿)　王穆夜(參軍)　何孝之(參軍)　范悅之(孝廉)　張文逸(處士)　孟常侍(二人失名)　孟司馬　陸修靜(簡寂先生有傳)

　　不入社諸賢　陶潛(彭澤令)　謝靈運(康樂公)　范寧(豫章太守)

　　十八賢傳

　　東林法師(見前蓮社七祖傳)

　　西林法師慧永。河內潘氏。年十二出家事沙門竺曇現。初習禪于恒山。與遠師同依安法師。期結宇羅浮。及遠師為安公所留。師乃欲先度五嶺。太元初至尋陽。刺史陶范素挹道風。乃留憩廬山。舍宅為西林以奉師。布衣蔬食精心克己。容嘗含笑語不傷物。峰頂別立茅室。時往禪思。至其室者常聞異香。因號香谷。一虎同居人至輒驅去。遠師來之龍泉。桓伊為立東林。三十年影不出山。師居西林亦如之。嘗因法事至近邑。還山薄暮。烏橋營主醉騎馬當道遮師不聽去。師以杖指馬。馬驚走。榮主仆地。師捧慰之遂還。營主病往寺悔罪。師曰。非貧道意。為禱之尋愈。鎮南將軍何無忌鎮尋陽。至虎溪請遠公及師。遠公持名望。從徒百余。高言華論。舉止可觀。師衲衣半脛(形定切膝骨)荷錫捉缽。松下飄然而至。無忌謂眾曰。永公清散之風乃多于遠師也。師標誠植愿動在安養。義熙十年在疾忽斂衣求屣欲起。眾驚問。師曰。佛來也。言終而化。異香七日方歇。葬于寺之西南。春秋八十三。唐玄宗朝詔。重建塔亭。追謚覺寂大師實智之塔

　　法師慧持。遠公同母弟也。幼讀書。一日所記常敵十日。年十八與兄同事安公。遍學眾經游刃三藏。及安公在襄陽。遣遠公與師。東下遂止廬山。師形長八尺衲衣垂膝徒屬三百師為上首。豫章太守范寧請師講法華經阿毗曇論。四方云聚。瑯邪王珣與范寧書問遠持二公孰愈。寧曰。誠謂賢兄賢弟。珣復書曰。但令如弟誠未之有。況復賢邪。羅什在關中遙相欽敬。每致書通好。隆安三年辭兄入蜀。遠公留之曰。人生愛聚汝獨樂離。師曰。滯情愛聚者本不應出家。今既割欲求道。正以西方為期耳。即悵然而別。至成都郫縣。居龍淵寺大弘佛法。升其堂者號登龍門。義熙八年順寂。春秋七十六。臨終遺命務嚴律儀專心凈業。以東間經籍付道泓。西間法典付曇蘭。以泓行業清敏。蘭神悟天發。并能系軌師蹤焉

　　法師道生。魏氏。鉅鹿人。幼從竺法汰出家。披對經誥一覽能誦。年在志學便登講座。吐納明辯雖宿望莫敢酬抗。初依廬山常以入道之要慧解為本。乃與僧睿慧嚴慧觀等游學長安。從羅什受業。關中僧徒咸仰神悟。嘗喟然嘆曰。自經典東流。譯人重阻多滯權文。鮮通圓義。若亡筌得魚始可以言道矣。于是校閱真俗精練空有研思因果。乃立善不受報及頓悟成佛義。又著二諦論佛性常有論佛無凈土論應有緣論。并籠罩舊說妙有淵旨。守文之徒嫌嫉競起。師又以法顯三藏所翻泥洹經本先至(六卷成文)經云除一闡提皆有佛性。師云。夫稟質二儀皆有涅槃正因。闡提含生之類何得獨無佛性。蓋是經來未盡耳。乃唱闡提之人皆得成佛。時大本未傳。孤明先發。舊學僧黨以為背經。遂顯大眾擯而遣之。師正容誓曰。若我所說背經當見身癘疾。若與實相不背。愿舍壽之日。踞師子座遂拂衣而行。及后大經至。圣行品云。一闡提人雖復斷善猶有佛性。于是諸師皆為愧服。師被擯南還入虎丘山。聚石為徒講涅槃經。至闡提處則說有佛性。且曰。如我所說契佛心否。群石皆為點頭。旬日學眾云集。忽雷震青園佛殿。有龍升天。因改寺曰龍光。師于寺請罽賓律師譯彌沙塞律傳于世。既而辭眾復投廬山預蓮社。久之還都止青霞寺。宋文帝大會沙門親御地筵。食至良久眾疑過中。帝曰。始可中耳。生乃曰。白日麗天。天言始中。何得非中。遂舉箸而食。一眾從之。莫不嘆其機辯。時王弘范泰顏延之。并挹敬風猷。相從問道。元嘉十一年十一月庚子于廬山升座說法。將畢眾見麈尾紛然墜地。隱幾而化。宛若入定。諸師聞益信前誓有證。翌日葬于廬山之西阜。初關中僧肇始注維摩詰經。世咸玩味。師乃更發深旨。人服其妙。所述維摩詰法華泥洹小品諸經皆有義疏。時以師能推闡提得佛之義。于是顯其頓悟不受報等論

　　法師曇順。黃龍人。幼出承訓羅什。講釋群經妙盡色空無著之旨。什嘆曰。此子奇器也。后來廬山同修凈業。寧蠻校尉劉遵孝。于江陵立寺要師經始。盛弘念佛三昧之道。宋元嘉二年別眾坐逝。異香滿室。春秋七十九

　　法師僧睿。冀州人。游學諸方嘗行經蜀西界。為人所掠使牧羊。有商客異之。疑是沙門。及問以經義無不綜達。即出金贖之。后游歷天竺諸國。還至關中從羅什咨稟經義。羅什翻法華經。以竺法護本云天見人人見天。什曰。此言過質耳。睿曰。將非人天交接兩得相見。什喜遂用其文。久之來入廬山。依遠公修凈業。既而適京師止烏衣寺。講說眾經聽者推服。宋彭城王義康要入第受戒。師曰。禮聞來學。王乃入寺祗奉戒法。王以貂裘奉師。常用敷坐。王密令以錢三萬買之。師曰。此雖非所宜服。然王之所施不可棄也。王聞益加敬。謝靈運篤好佛理。殊方俗音多所通解。嘗以經中字音求證于師。因為著十四音訓。梵漢昭然。元嘉十六年無疾告眾曰。吾將行矣。即面西合掌而亡。眾見臥內一金蓮華倏爾而隱。春秋八十五

　　法師曇恒。河東人。童孺依遠公出家。年甫(始也)十三。便能講說。內外典籍無不通貫。德行清孤物情推服。常有群鹿馴繞座隅。自入廬山專志凈業。義熙十四年端坐合掌厲聲念佛而化。春秋七十二

　　法師道昉。穎川人。陳氏。幼出家為遠公弟子。該通經律兼明莊老。志節孤峻言與行合。念佛三昧究心無間。義熙十四年豫章太守王虔入山謁敬。請為山中主。用紹遠公之席。眾以道源法嗣咸知宗仰。元嘉十二年集眾念佛就座而化。春秋七十一

　　法師曇詵。廣陵人。幼從遠公出家。勤修凈業兼善講說。注維摩經行于世。常著窮通論以明宿修。述蓮社錄以記往生。又能別識鳥獸毛色俊鈍之性。洞曉草木枝干甘苦之味。妙盡其理。人知其有密證云。元嘉十七年集眾謂曰。自建寺以來至此五十年。吾之西行最在其后。即加趺念佛百聲。閉息遂絕。春秋八十

　　法師道敬。瑯邪王氏。祖凝之刺江州。遂從遠公出家。年十七博通經論日記萬言。每嘆戒律終身難全。愿凈六根但稟一戒。以為得度之要。遠公知其堅正許之。篤志念佛蚤夜勿替。遠公歸寂。乃入若邪山。宋永初元年謂眾曰。先師見命吾其行矣。即端坐唱佛而化。眾見光明滿室。彌時方滅。春秋五十二

　　法師佛馱耶舍(晉言覺明)罽賓國婆羅門種。有沙門至其家乞食。父本外道怒毆之。遂手足攣躄(音聯壁手拘足跛也)巫師謂曰。坐犯賢圣。即請此沙門悔過。旬日乃瘳。因令耶舍出家。時年十三隨師行曠野與虎遇。耶舍曰。虎已飽必不傷人。前行中道果見余骸。至十五誦經日至萬言以分衛廢業為憂(梵語分衛晉言乞食)一羅漢來代乞食。年十九誦經滿數百萬言。性度蕳傲不為諸人重。至三十猶為沙彌。復從舅氏學五明論世間法術(內眾外道皆有五明。內五明者。一聲明。二醫方明。三咒術明。四工巧明。五因明。外五明者。前四并同。后一是符印明)至沙勒國待遇隆厚。既而羅什至。乃從學阿毗曇論十誦律。什隨母反龜茲。師遂留止行化。符堅遣呂光伐龜茲執羅什。師聞嘆曰。我與羅什未盡懷抱。今忽羈虜相見何期。后十年師東至龜茲盛弘法化。羅什在姑臧遣信要之。師恐國人止其行。取清水以藥投之。咒數十言。與弟子洗足即夜便發。比旦行數百里。追之不及。問弟子何所覺耶。答曰。惟聞疾風流響。兩目有淚。師又咒水洗足乃止。既達姑臧。什已入長安。聞姚主逼以妾媵(音孕送女從嫁)嘆曰。羅什如好綿纊。何可使入棘林。羅什勸姚主遣使迎師。既至別立省寺于逍遙園。四事供養一無所受。時至分衛一食而已。時羅什譯出十住經。師更相征決辭理方定。師髭赤善解毗婆沙論。時人號赤髭論主。秦弘始中譯出四分律(四十四卷)長阿含經(二十二卷)義熙八年來廬山入社。后辭還本國。自罽賓以虛空藏經一卷寄商客至涼州。法師佛馱跋陀羅(晉言覺賢)姓釋迦。迦維羅衛國人。甘露飯王苗末也。幼亡父母。出家為沙彌。年十六博學群經深達禪律。常與僧伽達多共游罽賓。達多閉戶禪坐。忽見師來云。暫往兜率致敬彌勒。言訖便隱。后益見其神變。敬心祈問方知得不還果。時姚秦沙門智嚴至罽賓。睹法眾清凈。慨然東顧曰。吾諸同輩未遇真匠。將何發悟。即咨詢于眾。孰能遂我祈請流化東土。僉應之曰。跋陀羅其人也。嚴乃要師裹糧而行。經歷諸國。至交趾附舶循海。達于青州東萊。聞鳩摩羅什在長安。即往從之。秦太子泓請師于東宮。集眾說法。與羅什論色空義。師曰。汝秖說得果中色空不說得因中色空。什問何謂。師曰。一微空故眾微空。眾微空故一微空。一微空中無眾微。眾微空中無一微。往復數番。羅什罔測。秦主興供僧三千。盛修人事。而師禪靜自守。忽謂弟子曰。吾見本國五舶俱發。眾謂妄言。因共擯棄。乃與弟子慧嚴慧觀四十余人俱發至廬山香谷。[卄/(乏-之+友)]舍而居([卄/(乏-之+友)]蒲昌切。詩召伯所[卄/(乏-之+友)]。注草舍)時會蓮社。遠公謂師被擯。過由門人。懸記五舶于律無犯。即遣弟子曇邕致書秦主。為其解擯。乃請師東林譯出禪數諸經。自是江東始耽禪悅。師志在游化。西適江陵持缽分衛。果見天竺五舶至此。后還都立道場寺。先是支法領于于闐。得華嚴梵本三萬六千偈。未經宣譯。義熙十四年。吳郡內史孟顗。右衛將軍褚叔度。請師為主譯。與沙門法業慧義惠嚴慧觀等為筆授。譯成六十卷。有二青衣旦從池出灑掃研墨。師先后譯出觀佛三昧經般泥洹經修行方便論及法顯所得大僧祇律凡十五部。宋元嘉六年念佛而化。塔于廬山北嶺

　　劉程之。字仲思。彭城人漢楚元王之后。妙善老莊旁通百氏。少孤事母以孝聞。自負其才不預時俗。初解褐為府參軍。謝安劉裕嘉其賢相推薦。皆力辭。性好佛理。乃之廬山傾心自托。遠公曰。官祿巍巍欲何不為。答曰。君臣相疑吾何為之。劉裕以其不屈。乃旌其號曰遺民。及雷次宗周續之宗炳張詮畢穎之等。同來廬山。遠公謂曰。諸君之來豈宜忌凈土之游乎。程之乃镵石為誓文以志其事(文見廬山集)遂于西林澗北別立禪坊。養志安貧。精研玄理。兼持禁戒。宗張等咸難仰之。嘗貽書關中與什肇。揚搉經義。著念佛三昧詩。以見專念坐禪之意。始涉半載。即于定中見佛光照地皆作金色。居十五年于正念佛中。見阿彌陀佛玉豪光照垂手慰接。程之曰。安得如來為我摩頂覆我以衣。俄而佛為摩頂引袈裟以披之。他日念佛。又見入七寶池蓮青白其水湛湛。有人項有圓光胸出卍子(卍音萬是佛具萬德之相)指池水曰。八功德水汝可飲之。程之飲水甘美。及寤猶覺異香發于毛孔。乃自慰曰。吾凈土之緣至矣。復請僧轉法華經近數百遍。后時廬阜諸僧畢集。程之對像焚香再拜。而祝曰。我以釋迦遺教。故知有阿彌陀佛。此香先當供養釋迦牟尼如來。次供阿彌陀佛。復次供妙法華經。所以得生凈土由此經功德。愿令一切有情俱生凈土。即與眾別。臥床上面西合手氣絕。敕子雍積土為墳勿用棺槨。時義熙六年也。春秋五十九(廬山集載感應事跡甚詳)

　　張野。字萊民。居尋陽柴桑。與淵明有婚姻契。野學兼華梵。尤善屬文。性孝友田宅悉推與弟。一味之甘與九族共。州舉秀才。南中郎府功曹州治中征拜散騎常侍。俱不就。入廬山依遠公。與劉雷同尚凈業。及遠公卒。謝靈運為銘。野為序首稱門人。世服其義。義熙十四年與家人別。入室端坐而逝。春秋六十九

　　周續之。字道祖。雁門人。父后過江因居豫章。八歲喪母哀戚過于成人。十二詣范寧受業。通五經五緯。時號十經童子。養志閑居窮研老易。公卿交辟無所就。入廬山事遠公預蓮社。以為身不可遺。余累宜絕。遂終身不娶。布衣蔬食。劉毅鎮姑熟命為撫軍。復辟太學博士。俱不就。以嵇康高士傳得出處之正。為之注釋。宋武帝北伐。太子居守。迎館安樂寺入講禮。月余復還山。江州太守劉柳薦于武帝辟太尉掾不就。武帝踐祚召至都間館東郭外。乘輿行幸問禮經。傲不可長。與我九齡。射于矍圃三義。辨析精異。上甚說。或問身為處士。時踐王廷何也。答曰。心馳魏闕者。以江湖為桎梏。情致兩忘者。市朝亦巖穴耳。時號通隱先生。續之素患風痹不復堪講。乃移病鐘山。景平元年卒。春秋六十七

　　張詮。字秀碩。野之族子也。尚情高逸酷耆墳典。雖耕鋤猶帶經不釋。朝廷征為散騎常侍不起。庾悅以其貧起為尋陽令。笑曰。古人以容膝為安。若屈志就祿何足為榮。乃入廬山依遠公。研窮釋典深有悟入。宋景平元年無疾西向念佛。安臥而卒。旾(音春)秋六十五

　　宗炳。字少文。南陽人。其母聰辯富于學識。教授諸子皆有成。炳妙善琴書尤精玄理。殷仲堪桓玄并以主簿辟。皆不就。劉裕領荊州。復辟為主簿。答曰。棲丘飲谷三十年矣。乃入廬山筑室依遠公蓮社。久之兄臧為南平守。逼與俱還江陵。閑居絕俗。劉裕辟太尉掾不就。二兄卒累甚眾。頗營稼穡。武帝敕南郡長。時致餼賚。衡陽王義季。在荊州親至其室。炳角巾布衣引見不拜。王曰。處先生以重祿可乎。對曰。祿如秋草時過即腐。宋受禪征為太子舍人。元嘉初征為通直郎。太子建征為中庶子。并不應。妻羅氏亦有高志。羅氏歿。炳哀之過甚。既而悲情頓釋。謂沙門慧堅曰。死生之分未易可達。三復至教方能遣哀。雅好山水往必忘歸。西陟荊巫南登衡岳。因結宇山中。懷尚平之志。以疾還江陵。嘆曰。老病俱至。名山不可再登。唯澄懷觀道臥以游之。凡所游履悉圖之于室。謂人曰。撫琴動操。欲令眾山皆響。宋元嘉二十四年卒。春秋六十九

　　雷次宗。字仲倫。豫章南昌人。博學明詩禮。入廬山預蓮社。立館東林之東。元嘉十五年召至京師。立學館雞籠山置生徒百員。除給事中不拜。久之還南昌。公卿祖道以送。與子侄書曰。吾童稚之年已懷遠略。弱冠托廬山事釋和上。游道餐風二十余載。淵匠既傾。復與汝曹歸耕先壟。山居谷飲忽復十年。及今未老。尚可厲志成西歸之津梁。自今以往。家務大小。一勿見關。二十五年召拜散騎常侍不就。復征詣京師。筑室鐘山。謂之招隱館。每自華林園入延賢堂。為太子諸王講禮經。是年無疾而卒。春秋六十三。子肅之頗傳素業。官至豫章郡丞

　　十八賢傳。始不著作者名。疑自昔出于廬山耳。熙寧間。嘉禾賢良陳令舉(舜俞)粗加刊正。大觀初。沙門懷悟以事跡疏略復為詳補。今歷考廬山集高僧傳及晉宋史。依悟本再為補治。一事不遺。自茲可為定本矣

 

　　百二十三人傳

　　曇翼。余杭人。初入廬山依遠公。后往關中見羅什。東還會稽入秦望山。誦法華經。十二年。感普賢大士化女子身披采服。攜筠籠一白豕大蒜兩根。至師前曰。妾入山采薇(上采服。五采也。彩俗。下采薇采取也。作采俗)日已斜豺狼縱橫。歸無生理敢托一宿。師卻之力。女復哀鳴不已。遂令居草床上。夜半號呼腹疼。告師按摩。師辭以持戒不應手觸。女號呼愈甚。師乃以布裹錫杖。遙為按之。翌日女以采服化祥云。豕變白象。蒜化雙蓮。凌空而上。謂師曰。我普賢菩薩。特來相試。郡太守孟顗聞于朝。敕建法華寺(今天衣寺)初余杭山沙門法志。常誦法華有雉巢于庵側。翔集座隅。若聽受狀。如是七年。一日忽憔悴。志曰。汝能聽經必生人道。明旦雉殞即為瘞之。夜夢童子拜曰。因聽經得脫羽類。今生山前王氏。后其家設齋。志方踵門。兒曰。我和上來也。志撫之曰。汝我雉兒也。解衣視掖下有雉毳三莖。七歲令入山出家。十六落發。以掖有毳。因名以翼

　　曇邕楊氏。關中人。形長八尺雄武過人。南來廬山依師遠公。內外典籍無不綜習。立茅屋于山西以自居止。有弟子曇果。澄思禪門。一夕夢山神求受戒法。果曰。家師在此可往求之。邕忽見一人著袷衣(音夾衣無絮)

　　風神端雅。從者三十人。乞授戒。師以果先夢。知是山神。乃為說法授五戒畢。神以外國二鋤為嚫。禮謝而去。師后往荊州行化。卒于竹林寺

　　僧濟。入廬山問道精悟深要。遠公嘆曰。紹隆大法其在汝乎。及在疾遠公以燭遺之曰。汝可憑此建心安養。師執燭停想。延僧諷凈土經。至五更以燭授弟子元弼。隨僧行道。頃之覺自秉一燭浮空而行。見阿彌陀佛接至于掌遍事諸佛。須臾而覺。喜曰。吾以一夕觀念便蒙接引。明日復于空中見佛菩薩。謂弼曰。佛來也。即舉首西顧一息而終。時方炎歊。體三日不變。異香郁然

　　慧恭。豫章豐城人。與僧光慧堪慧蘭同志為學。光等學力不逮恭。而于凈土系想則過之。蘭謂恭曰。君雖力學博聞。豈不知。經云。如聾奏音樂悅彼不自聞。恭曰。學不可已。孰能未死。昧昧如癡哉。后七年蘭等先逝去。時并有奇應。又五年恭病且篤。曰。大道沿洄何時可止。死生去來吾何歸哉。于是叩頭雨泣。誓心安養念不少間。忽見無量壽佛以金臺前迎。恭乘其上。見蘭等于臺上光明中。而告之曰。長老受生已居上品。吾等不勝尉喜。但恨五濁淹延相依之晚耳。恭于是日告眾欣然舊迅而滅。時義熙十一年也(廬山集有恭道人臨終感應事)

　　法安。初依遠公為弟子。妙善講說兼習禪業律身持戒為行尤精。義熙中新陽邑社有暴虎。居神廟樹下。前后害民以百數。安游其村。居民皆早閉門。乃之樹下禪坐。須臾虎負人至。見安驚喜跳伏。安乃為說法授戒。有頃而去。明旦居民見安。謂是神人。相率禮敬。因改神廟立寺宇。請安居之。左右田園并舍為寺業。嘗欲畫像須銅青慮不可致。忽夢一人跪床前云。此下有銅鐘。寤即堀之果得二鐘。取青成像。而以銅助遠公鑄佛。后不知所終

　　闕公則。入廬山白蓮社。既逝。有同社人至洛陽白馬寺。夜中為公則修忌祭。忽一時林木殿宇皆作金色。空中有聲曰。我是闕公則。祈生極樂國。今已得生矣。言訖無所見

　　陸修靜。吳興人。蚤為道士置館廬山。時遠法師居東林。其處流泉匝寺下入于溪。每送客過此。輒有虎號鳴。因名虎溪。后送客未嘗過。獨陶淵明與修靜至。語道契合不覺過溪。因相與大笑。世傳為三笑圖。宋泰始三年羽化于京師。賜謚蕳寂。以故居為觀(云笈七簽本傳云。元徽五年化)

 

　　不入社諸賢傳

　　陶潛。字淵明(亦字元亮)晉大司馬侃之曾孫。少懷高尚。著五柳先生傳以自況。時人以為實錄。初為建威參軍。謂親朋曰。聊欲弦歌為三徑之資。執事者聞之。以為彭澤令。郡遣督郵至。縣吏白。應束帶見之。潛嘆曰。吾不能為五斗米折腰拳拳事鄉里小人邪。解印去縣。乃賦歸去來。及宋受禪。自以晉世宰輔之后。恥復屈身異代。居尋陽柴桑。與周續之劉遺民并不應辟命。世號尋陽三隱。嘗言。夏月虛間高臥北窗之下清風颯至。自謂羲皇上人。性不解音。畜素琴一張。弦徽不具。每朋酒之會。則撫而和之曰。但識琴中趣。何勞弦上聲。嘗往來廬山。使一門生二兒舁籃輿以行。時遠法師與諸賢結蓮社以書招淵明。淵明曰。若許飲則往。許之遂造焉。忽攢眉而去。宋元嘉四年卒。世號靖節先生

　　謝靈運。祖玄有功晉室。靈運為康樂公主孫。龔封康樂公。文章為江左第一(應為江右指金陵也)嘗著木屐上山則去前齒。下山則去后齒。尋山陟嶺必造幽峻。至廬山一見遠公。肅然心伏。乃即寺筑臺翻涅槃經。鑿池植白蓮。時遠公諸賢同修凈土之業。因號白蓮社(或云為東西二池)靈運嘗求入社。遠公以其心雜而止之

　　范寧。字武子。篤學多所通覽。時浮虛相扇。儒雅日替。寧以其源始于王弼何晏二人之罪深于桀紂。乃著論非之。累遷中書侍郎。朝廷疑議輒咨訪之。出補豫章太守。大設庠序起學臺。功用彌廣。刺史王凝之上言抵罪。免官歸家。遠公招之入社。而寧竟不能往

 

　　廬山法師碑

　　法師諱慧遠。本姓賈。雁門樓煩人。弱而好學。年十二隨舅令狐氏游學許洛。故少為書生。二十一欲度江就范宣子。于時王路尚鯁。有志不遂。于關右遇釋道安。一面定敬以為真吾師也。遂抽簪落發求直道場。沙門曇翼每資以燈燭之費。安公曰。道士誠知人。法師藉曠劫之神明。表今生之靈智。道情深邃識鑒淵微。般若無生之津。道行息心之觀。妙理與高悟俱徹。冥宗與深心等至。安公嘆曰。使道流東國者其在遠乎。太元初。襄陽既沒。振錫南游。考室廬阜結宇傾巖。同契不命而景響。聞道誓期于霜雪。自以年至耳順足不越山。桓氏以震主之威力為屈致。法師確然貞固辭以老疾。俄而制使沙門盡敬王者。法師懼大法之將淪。抗言萬乘。玄知不可強。俯而順焉。既道漸中土。名流遐域。外國諸僧咸東向禮。非夫道深德廣。焉能使顯默同歸異域致敬。且新經未表晉邦律藏歷年莫正。禪法甘露國所未聞。實相宗本人有異說。法師深存廣圖大援群生。乃命弟子迎請禪師。究尋經本。踰歷蔥嶺跨越沙漠。彌曠年稔并皆歸還。既得傳譯備盡法教。是故心禪諸經出自廬山幾乎百卷又以心本無二即色三家之談不窮妙實。乃著法性論。理深辭婉獨拔懷抱。羅什見論而嘆曰。漢人未見新經。便闇與理會若夫溫心善誘。發必遠。言棲寄林嶺游興能。徹雖復風云屢由。而無昭昧之情。俯仰塵化之域。游神無生之門。所謂言斯可發行斯可樂矣。自枕石漱流始終一概。恬智交養三十余載。春秋八十三。命盡絕嶺。遺言露骸松林。同之草木。達生神期既于此矣。古人云。道存人亡法師之謂。凡我門徒。感風徽之緬邈。傷語晤之永滅。敢以淺見揚德金石。其辭曰。九流乖真三乘歸佛。道往絕跡慈還接物。孰是發蒙昭我慧日。攝亂以定閑邪以律。妙法常存悠悠莫往。若人乘生皎皎遠賞。鑒我鑒物知狹知廣。息心空谷訓徒幽壤。秦皇雄惑蔽理通情。王孫偏解滯死達生。夫子之悟屢劫獨明。仰高契峻俯深懷清。惟清惟峻若隔近絕。惟高惟深志崇智潔。昔在香積今也明哲。嗣之有人實隆廢缺。揵度練數甘露流津。律藏拂故法性增新。凡厥希道日知好仁。景薄[企-止+丙]盡宗傾理湮。寒暑遞易悲欣皋壤。秋蓬四轉春鴻五響。孤松獨秀德音長往。節有推遷情無遺想。元熙二年春二月朔。康樂公謝靈運撰

 

　　廬山法師影堂碑

　　天之高哉。日星垂其曜。地之厚哉。山岳鎮其維。稟兩間之氣。分五行之秀。而得預稱于三才者。其為人道之最靈者乎。至若邁德宏域融神慧境。焯迦維之絕照。挹甘露之玄津。并名岳而永崇。晞扶桑而不息。則慧遠法師其人也。法師雁門樓煩人。賈氏。釋道安之門人。英姿雅韻清行素節。詳諸舊碑及張氏傳。固以杳映前秀。鋪鑠令聞者矣。灰心土骸。而神機天發。金口木舌。而法音雷震無取無舍。而律儀冰澈。不生不滅。而禪性暉如。抱德陽和。而浩類洗心。潛靈淵照。而遠方翹首。修不共法。而恒軫大悲。熏般若智。而富諸梵行。故能誘納眾善冷汰群疑。萬流仰海而同歸。一雨施物而咸潤。誠所謂阿摩勒果實從中生。分陀利華性非外染之為義也。自晉氏太元九年法師始飛錫南嶺宅勝東林。世更七代年垂四百。流風遺澤逮于今。而人知懷仰。故虎溪為釋氏龍門。廬阜即搢紳闕里也。皇唐貞元十有一年。江州刺史憑翊嚴公士良。秉明德以分符。宣中和而述職。上贊緝熙之化。下臨擊壤之人。以無為為政。政克用乂。巡穡外野指途中林。敷衽禪關式瞻遺像。喟然嘆曰。斯名也。寒暑不能易其芳。斯德也。江海無以臻其極。彼瑣行纖節尚崇植楹廡。正位居室。豈尊美若茲。而寓形在壁。乃與寺之上首熙怡律師。圖建勝宇用昭真相。旌美樹善。二謀同心。說徒勒工。成之匪石。繡甍云聳睟容景彰。觀至道者。存妙像于境中。味微言者。得玄珠于意表。豈止惠義懾英姿而雨汗。仲堪仰素風而心醉哉。故非夫遠公之至德。不能譯圣文服秀民。非夫嚴公之澈識。不能立清祀揚妙范。篆芳金石。敬贊二美。乃為之銘曰。椊靈純綸。寔惟至人。含德擒曜。升陽發春。道光海域。幽遁岳濱。六髦棄黻。八士辭巾。緣徂物謝。跡留事往。百憶神游。恒沙化廣。昭昭遐一。冷冷末響。慧日凝暉。白云翹想。曠哉明牧。仰味芳風。思覿遺像。求之列墉。爰建棟宇。式是道宗。旌休垂美。地廣山崇。唐大中八年七月望日。隴西李演撰。三綱徒眾立

 

　　東林影堂六事

　　法師事跡誠多矣。學者鮮能發其義。使世不昭昭知先賢之德。予竊閔之。予讀高僧傳蓮社記及九江新舊錄。最愛法師六事。謂可以勸也。乃引而釋之。列之影堂以示來者。陸修靜異教者。而與語必過溪。是不以人而棄其言也。陶淵明湎于酒。而招之令入社。蓋簡小節而取其達也。跋陀高僧異說被擯。而反延譽之。蓋重有道而矯嫉賢也。謝靈運以心雜不取。而果歿于刑。蓋識其器而知其終也。盧循欲叛而執手求舊。蓋自信于義也。桓玄振威而抗對不屈。蓋自固于節也。凡人之情。莫不畏威而茍合。忘義而避嫌。好名而昧實。黨勢而欺孤。飾行而惡累。自是而非人。孰有道為世師。肯進異學之人乎。孰有德為人尊。肯交醉鄉之徒乎。孰有自屈己學禮斥逐之客而推其為大賢乎。孰有蚤明風鑒拒盛名之士。而識其不令終乎。孰有不避禍患睦故舊而信其義乎(信伸同上自信同)孰有不懼威武抗僭逆而全其節乎。此故法師德量宏大。獨出于古今之人者矣。若其扶荷至教張皇圣道。垂裕于天人之際者。非蒙所能盡之。其圣與。其賢與。偉乎哉大塊噫氣。六合生風。公之大名也。游龍翔鳳。下揖巢許公之高道也。四海秋色神山中聳。公之風儀也。白云丹壑玉樹璚草。公之棲處也。蒙后公而生。雖慕且恨。敬瞻遺像。超然遐思。愿以弊文書于屋壁。大宋慶歷元年仲春。鐔津沙門契嵩書

佛祖統紀卷第二十六(終)

佛祖統紀卷第二十七

　　　　宋景定四明東湖沙門志磐撰

　　凈土立教志第十二之二

往生高僧傳

　　晉嘉祥慧虔法師　宋江陵曇鑒法師　宋江陵道海法師　宋淮南曇泓法師　宋東轅道廣法師　宋弘農道光法師　宋交趾曇和法師　齊高座慧進法師　梁廬山道珍法師　(北魏)壁谷曇鸞法師　(北齊)洛陽慧光法師　(北齊)晉原法琳法師　(北齊)鄴都僧柔法師　(北周)長沙慧命法師(法音法師附)　(北周)多寶僧崖法師　隋廬山智舜法師　隋河東智通法師　隋麻谷真慧法師　隋南岳慧思禪師　隋天臺智顗禪師　隋枝江慧成禪師　隋仙城慧命禪師　隋章安灌頂禪師　隋瓦官法喜禪師　隋天臺等觀禪師　隋碧澗法俊禪師　隋開覺道喻法師　隋汾陽壽洪法師　隋國清法智法師　唐博野善胄法師　唐揚都法祥法師　唐興善明瞻法師　唐壁谷道綽法師(道撫法師附)　唐魏州道昂法師　唐虎丘智琰法師　唐蒲州神素法師　唐浚儀功迥法師　唐并州惟岸法師(僧童附)　唐江陵法持禪師　唐慈愍慧日三藏　唐成都雄俊法師　唐并州僧炫法師　唐悟真啟芳法師　唐悟真圓果法師　唐襄陽辯才法師　唐重林自覺法師　唐丹丘懷玉法師　唐虎丘齊翰法師　唐吳都神皓法師　唐西河僧藏法師　唐泰山大行法師　唐荊州惟恭法師　唐臨淄善道法師　唐長安寶相法師　唐鄭州智欽禪師　唐終南法順法師　唐千福懷感法師　唐會昌德美法師　(石晉)扶風志通法師　宋錢唐紹巖法師　宋永興守真法師　宋慈光晤恩法師　宋寶云義通法師　宋法智知禮法師　宋慈云遵式法師　宋興國有基法師　宋神照本如法師　宋廣慈慧才法師　宋凈慧思義法師　宋辯才元凈法師　宋凈住從雅法師　宋仙潭若愚法師(則章法師附)　宋慈行智深法師　宋神悟處謙法師　宋樝庵有嚴法師　宋明智中立法師　宋桐江擇瑛法師　宋凈住思照法師　宋一行宗利法師　宋慧覺齊玉法師　宋憲章仲閔法師　宋霅川瑩珂法師　宋超果靈照法師　宋四明可久法師(開元久法華)　宋凈慈宗本禪師　宋大通善本禪師　宋靈芝元照律師　宋會稽道言律師　宋長蘆宗賾禪師　宋化城惟月律師　宋靈芝思敏律師　宋明慶行詵律師　宋化度法持律師　宋延壽慧亨律師　宋七寶用欽律師　宋會稽妙生律師　宋錢唐惟渥法師　宋報恩仲明法師　宋凈光沖益法師　宋雷峰法宗法師　宋阮社睎湛法師　宋凈住曇懿法師　宋法安太微法師　宋法安思聰法師　宋木訥了義首座　宋資圣慧誠法師　宋南岳祖南法師　宋廣壽法因法師　宋智涌了然法師　宋真教智仙法師　宋北關思凈法師(喻彌陀)　宋假石如湛法師　宋西山思梵法師　宋寂光凈觀法師　宋法慧利先法師　宋普靜師安法師(弘華嚴)　宋覺華如寶法師　宋永壽顯超法師　宋千步有開法師　宋興福道生法師　宋嘉會若觀法師　宋龍泉覃異法師　宋祇園智印法師　宋湖心元肇律師　宋極樂戒度律師　宋圓辯道琛法師　宋牧庵有明法師　宋慈室妙云法師　宋雪溪晞顏首座　宋南湖了宣行人　宋南湖善榮行人　宋明心祖輝法師　宋塔山如鑒法師　宋福源祖新法師

　　往生高尼傳　宋道場法盛法師　宋丹陽道爰法師　宋金陵法藏法師　唐積善凈真法師(長安)　唐廬山悟性法師　宋錢唐能奉法師　宋四明慧安法師

　　往生雜眾傳　隋汶水二沙彌　宋雍州童行師贊　宋錢唐童行曇遠　宋會稽大善童行　宋仁和倪道者

往生公卿傳

　　唐太傅白居易　唐觀察使韋文晉(石晉)　翰林學士張抗(翁兒附)　宋少師鐘離瑾(母任夫人附)　宋朝請鐘離景融(瑾之子)　宋崇道鐘離松(附景傳)　宋主客楊杰　宋侍郎馬亮　宋朝奉馬玗(亮之子妻王氏附)　宋宣義馬永逸(玗之子)　宋宣義胡闉　宋朝散葛繁　宋侍郎王古　宋司諫江公望　宋朝散王衷　宋助教張迪　宋通判賈純仁　宋縣令梅汝能　宋給事中馮楫　宋侍郎吳秉信　宋丞相錢象祖　宋司士王仲回　宋處士庾詵　宋龍舒王日休　宋居士房翥　宋儒士孫抃　宋居士王闐　宋居士孫忠　宋學論[外/曰]定國　宋晝錦樓汾

往生士庶傳

　　隋恒州宋滿　梁東平高浩象　唐法忍山老人　唐榮陽鄭牧卿　唐長安張元祥　唐長安李知遙　唐京口元子平　宋天臺左伸　宋武林范儼　宋錢唐沈銓(妻施氏附)　宋錢唐孫良　宋仙潭姚約(景懿法師附)　宋松江梅福　宋霅川胡暠　宋會稽唐世良　宋錢唐陸偉　宋會稽李彥通　宋錢唐陸浚　宋上虞馮玟　宋潭州黃打鐵　宋四明計打鐵　宋嘉興徐六公　宋臨安沈三郎

往生女倫傳

　　隋文帝皇后　宋荊王夫人王氏(侍妾附)　宋馬朝奉妻王氏(見馬玗傳)　宋呂都官妻吳氏　宋武林縣君蔡氏　宋陳承宣夫人馮氏　宋王朝請妻陸氏　宋欽成后侄朱氏　宋周寺簿妻樓氏　畫錦樓君妻周氏　宋松江秦氏　宋錢唐鄭氏　宋錢唐于佛子　宋四明黃氏　宋錢唐袁氏　宋錢唐陳媼　宋武林王氏　宋四明孫氏　宋上虞胡長婆　宋安吉王氏　宋錢唐盛氏　宋錢唐沈氏　宋長安姚婆　宋汾陽約山婆　宋汾陽裴氏　宋汾陽溫氏妻　宋醴泉孟氏　宋汾陽梁氏　宋念佛道者陳氏(賾禪師母)　宋吳興陳氏　宋會稽胡氏　宋錢唐孫氏　宋仁和郭氏　宋太平周行婆　宋錢唐龔氏(侍妾于氏附)　宋嘉禾鐘婆　宋潮山黃婆　宋霅川朱氏　宋四明凈心女　宋嘉禾周氏　宋常熟陶氏　宋四明項氏　宋慈溪沈氏

　　往生惡輩傳　唐長安京姓(屠業)　唐長安張鐘馗(殺雞)　唐長安張善和(殺牛)　宋會稽金奭(漁捕)　宋仁和吳瓊(屠酤)

　　往生禽魚傳　唐裴氏鸚鵡　宋長沙鴝鵒　宋觀師鴝鵒　宋劉成魚

　　本朝飛山戒珠。始集往生傳。厥后侍郎王古。加以續傳。南渡以來錢唐陸師壽。又增續之。四明默容海印復為續于后。凡二儒二釋。繼成此書。今并刪削系文。獨著平時念佛臨終往生之驗。俾修凈業者有所慕焉

往生續遺

隋江都慧海法師

　　往生高僧傳

　　慧虔。晉末居廬山。見遠公德業之盛。嘆曰。吾人也彼人也。乃之山陰嘉祥寺。聚徒講經。謂眾曰。愿乘講導用奉彌陀。后五年知時已至。乃曰。華開見佛即其時矣。其夕有尼凈嚴。假寐之頃。見觀音勢至與百千眾從空而下。嚴問大士何所之。曰嘉祥迎虔公耳。虔亦預感勝相。以告弟子。奄然長往。異香經旬不歇

　　曇鑒。宋時居江陵。定中感佛以水灑面。曰滌汝塵垢清汝心念。一夕念佛步廊。及旦趺坐而化。同時江陵道海。淮南曇泓。東轅道廣。弘農道光。臨終皆見金臺來迎之相

　　曇弘。南適交趾誦觀經不記數。于山崦聚薪焚身。得舍利數百。人見弘身金色乘金鹿向西去

　　慧進。齊永明初。于揚州高座寺。發愿誦法華。用嚴凈土執卷病生。乃復造經百部以悔宿障。部帙既滿病亦隨愈。聞空中聲曰。汝事已辦汝愿已遂。欲生凈土非汝而誰。一日無病念佛而化

　　道珍。梁天監中寓廬山。慕遠法師。標心凈土。異時夢中見十人舟艫浮海。問何往。曰適安養國。珍曰。愿得隨往。答曰。一日之修功超永劫。子未誦彌陀經。未曾浴僧。何可求往。珍乃大設沐浴專誦彌陀經。后二年有捧銀臺至者。曰以法師之功當得金臺。柰何始心猶豫。故止此耳。珍曰。茍見佛之基有漸奚必金臺。后亡之夕。所居山崖烈火千炬。鄉民大驚。旦則知珍遷化

　　曇鸞。初為術學就陶隱居得仙經。還洛下遇菩提流支。問曰。佛道有長生乎。支笑曰。長生不死吾佛道也。即授以觀經曰。能解此則三界無復生。六道無復轉。師承其語遂焚毀仙經。晝夜專誦觀經修三福業。觀想九品。北魏主嘉之號神鸞。敕住汾州玄中寺。一夕正持誦。見梵僧入室。謂曰。吾龍樹也。以汝有凈土之念。故來見汝。鸞曰。何以教我。僧曰。已去不可及。未來未可追。見在今何在。白駒難與回。言訖不見。鸞即令弟子同音唱佛。西向瞑目而化

　　慧光。北齊時居洛陽著華嚴涅槃十地等疏。妙盡權實之旨。一日有疾見天眾來迎。光曰。我所愿歸安養耳。已而凈土化佛充滿虛空。光曰。唯愿我佛攝受遂我本愿。即彈指謦欬。言氣俱盡

　　法琳。晉原人。常誦觀經輒見一僧大身在前。北齊建武二年感疾。見寶樹下一佛二大士像坐蓮華上。琳大慰喜。夜半聞鐘聲。眾就視之。即席而化

　　僧柔。學方等諸經。齊文宣詔至鄴下。柔唯以凈業為懷。亡之日見化佛千數。室內外聞異香。西望敬禮即時遷神

　　慧命。北周長沙人。十五誦法華。才七日終一部。與法音為凈土友。一夕攜手月下相顧笑曰。時至不行為貪生。西方有期吾其去矣。音曰。寧不俟我十日。命豎兩指曰過此不可也。越二日果終。眾見天人下降奇香異樂或唱善哉。后十日音亦亡。祥瑞悉與命同

　　僧崖。北周益州多寶寺發心燒五指。萬人擁觀。謂弟子曰。我去后好共養病患丑陋人。此皆佛菩薩權化也。坐亡之時眾見寶華紛紛。師披納執錫口唱佛號與數十僧乘空而去

　　智舜。入廬山踵遠公凈業。講觀經才終。即示病。見鸚鵡孔雀念佛念法皆微妙聲。告弟子曰。我今日往生矣。既而果遷化。時隋大業初

　　智通。隋河東人。常誦先賢贊佛偈三十首。每六時對像引聲高唱。季曲凄切聞者悲之。大業七年。與門人頂蓋同聲念佛忽見光明勝異寶幢華幔。謂蓋曰。吾生凈土克在今夕。即坐亡于懺堂。眾見樓閣千重排空而去。猶云霧然

　　真慧。隋大業初居蒲阪麻谷。餌黃精絕立。筑凈地設四柱寶幢以奉三圣。每依像作觀。挺身整念必肅肅然。一夕謂弟子曰。今見蓮華載開載合將承吾足。頃之聞鐘。天香西來異光驟發。已而慧亡

　　慧思。陳時來居南岳。專誦法華。嘗夢阿彌陀佛彌勒佛與之說法。夏竟受歲豁然大悟法華三昧所未聞經。不疑自解。后將順世。即集門學連日說法。端坐唱佛來也。即合掌而逝

　　智顗。居天臺。初往大蘇山禮思禪師。思曰。昔日靈山同聽法華。宿緣所追今復來矣。乃授法華三昧三七日法。誦經至是真精進是名真法供養如來。豁然見靈山一席儼然未散。后于石城石像前將示寂。令唱無量壽佛及觀經首題合掌贊曰。四十八愿莊嚴凈土。華池寶樹易往無人。火車相現一念改悔。尚得往生。況戒定熏修。行道力故。實不唐捐。又曰。吾諸師友。侍從觀音皆來迎我。言訖加趺。唱三寶名。如入三昧

　　慧成。居枝江誦阿彌陀經修西方觀。三十年常坐不臥。每入定見凈土蓮臺寶樹。臨終之夕。人有夢成乘蓮華上隱隱西沒

　　慧命。天臺仙城人。臨終誡門人。精進凈行。眾忽見阿彌陀佛領眾來迎師隨佛后向西而去

　　灌頂。章安人。臨終示疾。室有異香。因誡誨弟子畢。忽起合掌。稱阿彌陀佛二大士名。奄然而化

　　法喜。常行方等禮懺。有一雉來責命。神人斥之曰。法師當往生凈土。豈償汝命。后于病中發愿。以一生所修行業回向凈土。至心念佛。即見佛菩薩眾來迎。端坐而化

　　等觀。居天臺常誦法華。一夕澡浴而西趺坐。念佛菩薩及智者名。復說三觀法門。言畢而終

　　法俊。住碧澗寺。行法華三昧。即獲悟入。示滅之日。仙樂盈空天香亙野。眾見凌空西向而去

　　道喻。居開覺寺念阿彌陀佛。日夜不廢。造其像僅三寸。后于定中見佛。謂曰。汝造我像何小。喻曰。心大即大。心小即小。言訖見像身遍滿虛空。告曰。汝且回本國香湯沐浴。明星出時我來迎汝。至時感化佛來迎。光明滿室

　　壽洪。汾陽人。常念往西方。將亡見兜率天童子來迎。師曰。我心期西往不生天上。即令眾念佛。遽云佛從西來矣。言訖而化

　　法智。居國清寺一心念佛。常感觀音勢至來下光映其身。謂所親曰。吾生凈土有日矣。誰能具食餞我。眾為具之。食訖無他異。眾疑其侮。宿房以候之。夜未央忽安坐床上。念佛而化。有金光自西來。江上漁人誤謂天曉(已上并隋時)

　　善胄。博野人。勤篤凈業。常見佛大士像放光照身。一夕疾中倏起合掌。祝曰。佛以四十八愿攝我有情。必冀此時如佛本愿。已而告眾曰。佛光照我所愿無失。言訖而亡

　　法祥。住楊都大興國寺。三十年修安養之業。凡有饒益必用回向。因在疾弟子聞師稱佛聲甚厲。又見房西壁有光若鏡。現凈土境相。頻伽鼓翼。祥倏然而化

　　明瞻。晚歲克志安養。或譏其遲暮。瞻曰。十念功成猶得見佛。吾何慮焉。后因疾于興善寺具齋別道俗。時仆射房元齡杜如晦。皆會焉。日過午整威儀。遽曰。佛來矣。二大士亦至。竦身合掌而化

　　道綽。入壁谷玄中寺曇鸞之舊居也。專志念佛。日以七萬遍為度。勸并汾人念佛。或以豆記所度者及萬斛。四月八日集道俗為如來生朝慶會。俄見鸞空中乘七寶船。謂綽曰。汝凈土堂宇以成。眾復見化佛菩薩飄飄在空。皆忻仰嘆異。同志道撫者每相見必指凈土為會。綽亡三日。撫聞之曰。吾常期先行。今乃在后。吾加一息之功。見佛可追矣。即于像前叩頭陳露。退就其座而化

　　道昂。平時修凈土業。一日升高座誡飭徒眾。遽揖曰。彼天眾何雜沓而來。天道由來非吾愿。若凈土相迎即聞命矣。因瞑目久之曰。阿彌陀佛光明照我。諸化菩薩又來會此。于是捧爐叩首陳慶。忽爐墜而化

　　智琰。居武丘。集僧俗修凈業觀想。每月一集五百余人。后于病中見梵僧手執寶瓶。前謂之曰。吾無邊光也。卻后凈土所稱功德寶王乃我爾。琰與寺眾論曰。無邊光勢至大士。功德寶王其成佛之號也。我其西歸乎。其夕竟亡

　　神素。居蒲州講阿毗曇成實論。愿早登安養。后病中令弟子讀觀經。靜坐而聽。既畢唱佛大士號。始終數番。至中夜安坐而化

　　功迥浚儀人。行普賢懺。身不倚者三十年。一日普賢來乘六牙象。地皆銀色。晚年專講法華。每至藥草喻品天輒降雨。又撰佛地論疏。愿回所詮之益得生凈土。疏成五色異光照其室。迥曰。得于此時乘光見佛愿足矣。乃系念西想。不食而化

　　惟岸。并州人。常修十六觀門。曾因出觀見觀音勢至現于空中。岸頂禮雨淚曰。幸由肉眼得睹圣容。所恨世無傳焉。倏有二人稱善畫。圣相既就人亦俱失。乃謂弟子曰。吾西行其時也。有從我者乎。一小童曰惟師之命。即往白父母。歸寺沐浴。至像前趺坐而化。岸撫其背曰。汝何先吾而行。即令弟子助聲念佛。仰目西顧寂然無聲

　　法持江寧人。見黃梅忍禪師悟心要。繼牛頭祖位。常系念凈土俯仰不違。將終戒弟子露骸松下。令禽獸食我血肉起凈土因。弟子如其旨。見神幡數十西來繞山。幡出異光以燭其室

　　慧日。泛舶南海至天竺諸國。訪善知識。問何國何方有樂無苦。何法何行速得見佛。天竺三藏皆贊凈土。日聞喜躍。至健陀羅國山有觀音像。祈請者或現身。日絕食七日畢命為請。七日之夜觀音于空中現紫金相長丈余。手摩日頂曰。汝欲傳法利人。又愿生極樂國。當如汝志。開元七年東歸達長安。進佛真容梵夾。帝旌其德賜號慈愍三藏著凈土文行于世。天寶七年將終。見蓮華在前狀如日輪

　　雄俊。成都人善講說。得財幣必非法而用。又罷僧入軍。尋因逃難復入僧中。眾多畏避之。俊聞經云十念佛滅八十億劫重罪。喜曰。賴有此耳。自后當造罪口輒念佛。然若存而亡。猶伶倫之為戲。一夕暴亡。冥王曰。誤追汝也。然汝積惡多矣。宜略經涂炭。即令牛頭驅入地獄。俊大呼曰。十念阿彌陀佛。能滅八十億劫重罪。況我未臻五逆十惡。又多念佛豈當至此。獄卒不敢凌逼。即以其語報王。王召至。謂曰。汝念佛本無深信。可且回世上更厲初心。俊屢以語人。時謂之地獄漏網。俊乃入西山專意念佛。后四年同輩訪之。俊喜曰。汝親見知當言雄俊以念佛力得生凈土。毋以為地獄漏網人也。語頃即坐脫

　　僧炫。并州人。初念慈氏期生內院。年九十遇綽禪師聞凈土之法。始回心焉。早暮禮佛千拜念佛萬聲。三年有疾。謂弟子曰。阿彌陀佛授我香衣。觀音勢至示我寶手。吾其去矣。既終七日異香不散。時啟芳圓果二師目擊斯事。乃于悟真寺觀音像前。折楊枝置像手。誓曰。芳等若于凈土有緣。當使七日不萎。至期枝益茂。芳果慶抃。晝夜觀念不舍。數月忽覺臨七寶池入大寶帳。見佛及二大士坐寶華臺光明輝映。芳果前作禮。佛告之曰。汝念我名皆生我國。又見寶幡珠網。有梵僧御寶車中。謂曰。吾法藏也。故來迎汝。芳果忽覺乘車前邁。又聞釋迦佛文殊菩薩以梵音聲稱贊凈土。寶殿之中有寶階三道。第一道純是白衣。第二道僧俗相半。第三道唯是僧輩。佛指謂芳曰。此皆閻浮提念佛之人得生此土也。后五日二人無病忽聞鐘聲。芳果曰。鐘聲我輩事也。當時俱即化去

　　辯才。襄陽人。潛修凈土之業。二十年未嘗說。獨與護戎任公善。謂之曰。才必生凈土。期在十年后。令弟子報任公曰。向所期已及矣。任公及門。才曰。吾其去矣。趺坐而化。眾聞仙樂西來異香散滿

　　自覺。居平山重林院。為鬼神講說者三年。屢有祥感。嘗發四十八愿。因觀音大悲接見阿彌陀佛。乃率眾建剎鑄大悲像四十九尺。俯伏像前陳其愿曰。圣相已就梵宇已成。愿承圣力早登安養。夜中忽見金色祥光二道。佛及菩薩左右隨之。佛垂手按覺首曰。守愿勿易利物為先。寶池生處終當如愿。后十一年見大神云中出半身。謂之曰。安養之期已至。即于像前加趺而化
　
　　懷玉。丹丘人。觀想凈土將四十年。日課佛名五萬。誦凈土諸經通三百萬。一日見西方圣眾有擎銀臺而至。師曰。如我本望必得金臺。言發而臺隱。師彌加精苦。三七日后。向人復來曰。法師已得上品生。忽異光照室。越三日書偈曰。清凈皎潔無塵垢。蓮華化生為父母。我經十劫修道來。出示閻浮厭眾苦。一生苦行超十劫。永離娑婆歸凈土。弟子見佛菩薩共御金臺西下迎玉而去

　　齊翰。居武丘。入流水念佛道場。一念之頃即見凈土境相。忽作歌曰。流水動兮波漣漪芙蕖輝映兮寶光隨。乘光西邁兮偕者誰。初師十年在疾。弟子問曰。和上舍生何乃抱病。師曰。必謝之軀雖圣未免。即回瞻圣像而亡

　　神皓。于吳郡結道俗為西方社。有不能遺塵累者。引退之。時以為旃檀林中常才自枯。后示疾。謂弟子曰。凈土圣相已現。吾今夕必往生。乃澡身易衣端坐而化。香氣滿室

　　僧藏。西河人。夏月在草間餧蚊。念阿彌陀佛二十年許。飲食行坐志在安養。忽于病中見化佛光照其身。次日謂侍者曰。吾適瞑目正在凈土。諸上善人散華召我。乃整衣西向而化

　　大行。入泰山行普賢懺三年。感大士現身。晚歲入藏室陳意隨手取卷得彌陀經。乃日夜誦詠。至三七日睹流離地上佛及二大士現身其前。僖宗聞其事。詔入內賜號常精進菩薩。封開國公。后一年流離地復現。即日右脅而終。異香旬日不散。肉體不壞

　　惟恭。荊州人。常事酒博。暫暇則誦經祈生安養。同寺靈巋。跡頗類之。荊人嘲之曰。靈巋作盡業。惟恭繼其跡。地獄千萬重。莫厭排頭入。恭聞之曰。我佛閔我造惡。拔我涂炭。豈有地獄之入。一日恭病。巋出寺有所往。逢少年七人。手執樂器。如寺之樂器狀。曰我來自西方。惟恭上人寺何在。巋指之即于懷出金瓶。取蓮華如拳漸開。葉葉出異光。望寺而馳。巋大驚不敢回顧。次日回寺則恭已夕亡。巋因感悟。卒守名節為高德云

　　善道。臨淄人。入大藏信手探卷。得觀無量壽佛經。乃專修十六妙觀。及往廬山觀遠公遺跡。豁然增思。后遁跡終南。修般舟三昧數載。睹寶閣瑤池宛然在目。復往晉陽。從綽禪師授無量壽經。入定七日。綽請觀所生處。道報曰。師當懺悔三罪。方可往生。師嘗安佛像在檐牖下。自處深房。此一罪也。當于佛前懺。又嘗役使出家人。此二罪也。當于四方僧前懺。又因造屋多損蟲命。此三罪也。當于一切眾生前懺。綽靜思往咎洗心悔謝久之。道因定出。謂綽曰。師罪滅矣。后有白光來照之時。是往生相也。道行化京師。歸者如市。忽微疾。即掩室怡然而逝。異香天樂向西而隱

　　寶相。居長安六時禮懺者三十年。夜誦彌陀經七過。佛號六萬聲。后忽見佛大士眾自西來迎。囑諸徒曰。念佛為業西方相待

　　智欽。專習禪業。又禮一萬五千佛名一百遍。后于鄭州阿育王塔所燒一臂。愿生凈土。弟子僧護夜半見庭前光照異常。因問。何人秉炬。凡三問。空中聲云。來迎欽禪師耳。護急推窗觀之。即見佛身光明幡華寶蓋騰空飛下。欽應時化去
　
　　法順。杜氏。每游歷郡國勸念阿彌陀佛。著五悔文贊詠凈土。弟子至五臺見老人。謂曰。文殊今住終南山。杜順和上是也。歸則順亡

　　懷感。居長安千福寺念佛三年。見佛金色玉豪。得入三昧。乃制決疑論七卷。臨終見佛來迎。合掌而化

　　德美。于會昌寺西院造懺悔堂。年別般舟一夏不坐。或止口過三年不言。或行不輕通禮七眾。或節衣食四分除二。或去世想專念西方。口誦彌陀終于命盡。后于一時入室稱佛。倏然而化(已上并唐時)

　　志通游天臺見智者凈土儀。欣然會心。嘗至招手巖因陳大愿。念阿彌陀佛四十八愿。誦已投身巖下。若有神人捧之于樹。乃復整心登巖曰余生可厭大愿已發惟海眾菩薩同相接引。再投而下。適在蒙茸草上。久之復蘇。寺眾舁歸。身心無損。后游越之法華山。一夕見白鶴孔雀行列西下蓮華開合光相現前。乃起禮佛趺坐而化(石晉)

　　紹巖。居錢唐湖心寺專誦法華。期滿萬部得生凈土。一旦有蓮華生于陸地。巖誓焚身供養西方三圣。吳越王俶力勸止之。又往投身曹娥江中。如有物扶其足。漁者救之得不溺吳越王于寶塔寺建凈土院以居之。一旦見蓮華光照其身。越三日欣然坐化

　　守真。永興人。講起信論法界觀。常于中夜輪結無量壽佛往生秘密印。至天將曉自覺身登凈土。舉目見佛。自俯伏像前。念曰。四十八愿能度我者。乃持香華入殿供養。就座而化

　　晤恩。姑蘇人。住慈光講法華諸經。后于井中見白光出。乃絕食念佛。越三日見梵僧捧爐三繞之曰。吾灌頂也。以汝所修同我之志。故從凈土來迎。次日恩升座說止觀指歸。即座面西而化。眾聞空中絲竹之音。依俙西去

　　義通高麗人。居四明寶云。敷揚教觀幾二十年。常呼人為鄉人。有問其故。曰吾以凈土為故鄉。諸人皆當往生。皆吾鄉中人也。后右脅念佛而化

　　知禮。號法智。居南湖述妙宗鈔。釋天臺觀經疏。大彰觀心觀佛之旨。曾于每歲二月望日。建念佛施戒會。動逾萬人。又撰融心解。明一心三觀。顯四凈土之義。后于歲旦建光明懺。至五日召大眾說法。驟稱佛號數百聲。奄然坐逝

　　遵式。初居天臺東山。遍行四種三昧。后住四明寶云。結緇素專修凈業。作誓生西方記。及居天竺靈山。于寺東建日觀庵。為送想西方之法。依無量壽經述往生凈土懺儀。為杭守馬亮述凈土行愿法門往生略傳。后居草堂示疾。弟子問所歸。對以寂光凈土。至夜奄然坐逝

　　有基。學于寶云。住太平興國寺。一日示疾。為弟子廣談圓旨。眾忽見西方現光空中奏樂。師曰。阿彌陀佛與二大士親至于此。即右脅西向而化。門人夢阿彌陀佛授記為超壯如來。或夢師坐青蓮華執如意對佛說法者。法智嘆曰。臥病談玄臨終見佛。是可敬也

　　本如號神照。住東山承天三十年。講經之余。集百人修法華懺。一年。與郡守章郇公結白蓮社。一日升座說法。與眾訣別。江上漁人見云端有僧西去。明年啟塔尊容如生。有蓮華產于塔前

　　慧才號廣慈。晚居雷峰塔。課佛不輟。忽夢入一處若宮室者。人告之曰。凈土中品是汝所生。復見一殿勝麗殊絕。人曰。上品之生。以待凈慈本禪師也。才臨終果書偈。面西趺坐而化

　　思義號凈慧住靈山二十三年。退居草堂。一日別眾而逝。眾念誦。久之忽復省曰。適隨觀音大士行見金色沙門長身垂臂。謂我曰。汝報緣未盡。過七日當遣迎。至期趺坐而化。瘞龕之日有赤云垂布。向西而沒

　　元凈號辯才。住上竺謝去居南山龍井。焚指供佛。左三右二。專修凈土觀。臨終告其友道潛曰。吾西方業成。后七日去矣。至期右脅吉祥而逝

　　從雅。學于天竺海月。誦法華經五藏。彌陀經十藏。金剛經四藏。每字三拜禮法華三過。自余誦經禮拜無虛日。誓生安養。主客楊杰述安樂國贊三十首。以贈之(此文并用天臺十疑論中之義)后于四月八日面西趺坐而化。空中奏樂室內聞香

　　若愚。居霅川仙潭學于辯才。歸覺海建無量壽閣。勸道俗四季開會念佛。凡三十年。將順世。夢神人告曰。汝同學則章得普賢行愿三昧已生凈土。彼正待汝。師乃沐浴更衣命眾諷十六觀經。端坐默聽畢。忽云凈土現前吾當行矣。遽書偈而化。本是無家可得歸。云邊有路許誰知。溪光搖落西山月。正是仙潭夢斷時。又于半月前書一頌云。空里千華羅網。夢中七寶蓮池。踏得西歸路穩。更無一點狐疑

　　智深號慈行。學于海月。歸嘉禾開長堂供。二十年專志念佛。常以凈業化人。得往生顯驗者甚眾。一日示疾。客至問安。談論如常。時客方出門。師即遷化。人見紫云向西而沒

　　處謙繼神照住白蓮。一夕會弟子設香華諷普賢觀經阿彌陀經。端坐稱贊凈土功德。復告眾曰。吾得無生。日用有年矣。今以無生而生凈土。如入禪定奄然而化

　　有嚴。受業天臺靈鷲。依神照傳教。晚居樝庵專事凈業。作懷安養故鄉詩四篇。為時所傳。居山十年。夢池中大蓮華天樂四列。乃作餞歸凈土詩。后七日加趺而化。塔上有光如月。三夕乃隱

　　中立號明智。居南湖常以凈業誘人。其徒介然創十六觀堂。為東州之冠。實師勉之也。一夕謂侍者曰。今聞異香。吾意甚適。即召觀堂行人俱集。含笑言曰。吾往生期至。即面西坐逝

　　擇瑛。桐江人。依經論辨專雜二修。以示往生之易。又述凈土修證義二卷行于世。今人稱阿彌陀佛真金色一偈。即師所撰也。一夕有疾。面西憑幾念佛而化

　　思照。受業錢唐凈住。刺血書法華經一字一禮。如是十過。誦十六觀經五藏。彌陀經十藏。法華一千部。禮華嚴梵網凈土七經等。凡二百七十卷。每夜四更即起念佛。懈怠之人聞聲悚愧。又于月二十三日。率道俗系念三圣。常及千眾。終師之世凡三十年。一夕語其徒曰。夜夢佛金身丈六。豈非往生有兆乎。乃日請七僧以助念佛。至七日晚涌身合掌厲聲念佛趺坐結印而化

　　宗利受業會稽天華。修法華懺三載。夢亡母謝曰。荷汝懺功已生善道。期滿見普賢從空而過。復謁大智律師增受戒法。忽夢律師吐白珠令吞之。嘗神游凈土。見寶池蓮華行樹之相。尋詣新城碧沼。修念佛三昧者十年。后入道味山筑庵名一相。越十五年。謂弟子曰。吾見白蓮華遍滿空中。三日復曰。佛來矣。即書偈曰。吾年九十頭雪白。世上應無百年客。一相道人歸去來。金臺坐斷乾坤窄。奄然而化

　　齊玉號慧覺。初于霅川寶藏建凈土會。念佛者如蟻之眾。后住上竺夜半頂彌陀像。行道念佛。一日謂首座曰。床前多寶塔現。非吾愿也。所欲見則阿彌陀佛也。可為我集僧念佛。座鳴鐘系念。將百余人。頃之曰。今已見佛。即瞑目端坐而逝

　　仲閔。所著教義憲章集。三衢人。受業于祥符。升師子座見銀臺西方而至。師曰。吾一生解第一義。誓取金臺。今乃若此。即座而化

　　瑩珂。受業霅川瑤山。遍參教席禪門。以疾歸受業。酒炙無所擇。竊念戒業有闕。恐從流轉令同住取戒珠師所編凈土往生傳。對床讀之。凡讀一傳為一首肯。既而擇一室面西設禪椅。不食念佛三日。夢佛大士謂之曰。汝尚有壽十年。且當自勉。珂白佛曰。設有百年閻浮濁惡易失正念。所愿早升安養承事眾圣。佛曰。汝志若此。后三日當來迎。至期令眾誦彌陀經。師曰。佛大眾皆至矣。遂寂然而化

　　靈照。住華亭超果。每歲開凈土會七日。道俗常二萬人。夢中見三圣。跪問之曰。靈照一生期生安養可果愿不。觀音指之曰。凈土不遠有愿即生。一日臥疾。謂侍者曰。吾往生有期矣。即面西趺坐而化

　　可久。居四明開化。常誦法華。因坐化。三日復蘇。語凈土事與十六觀境不異。見蓮華臺皆標合生者姓名。一紫金臺標云。大宋成都廣教院熏法華當生此中。次一金臺云。明州久法華生此。又一金臺云。明州孫十二居士合生此中。又銀臺標云。明州徐道姑當生此中。語訖復逝。五年徐道姑亡。異香滿室。二十年孫居士化。天樂盈空。感一郡人皆來送葬

　　宗本。初參天衣懷禪師有契悟。后住凈慈。奉詔入住東京慧林。召對延和殿。密修凈土之業。臨終安坐而逝。雷峰才法師。神游凈土見一殿殊麗。人曰。以待凈慈本禪師。又資福羲師。至慧林禮足施金而去。人詰之。答曰。吾定中見金蓮華。人言以俟慧林本禪師。又小蓮華無數。稱是以待受度人。或有萎者。云是退墮之人也

　　善本。試華嚴經得度。自凈慈詔住法云。賜號大通。后歸杭州象塢專修凈業。有僧定中見方丈彌陀佛示金色身。一日告門人曰。止有三日在。至期趺坐面西而化

　　元照。住靈芝弘律學。尤屬意凈業。一日會弟子諷觀經及普賢行愿品。加趺而化。西湖漁人皆聞空中樂聲

　　道言。會稽人。靈芝之高弟。專修凈業。臨終數日前見二神人長丈余。報言。何不系念。于是大集道俗念佛三晝夜。將畢自升座說法為眾懺悔。至曉即座而化

　　宗賾。住長蘆作蓮華勝會錄。勸人預名念佛。忽夢白衣士謂曰。欲入公彌陀會。師秉筆問其名。曰普慧。書已復云。家兄亦告上名。問何名。曰普賢。言訖遂隱。師以圣賢幽贊。乃更以二大士居其首。師述勸修凈土頌。有云。三界炎炎如火聚。道人未是安身處。蓮池勝友待多時收拾身心好歸去。目想心存望圣儀。直須念念勿生疑。它年凈土花開處。記取娑婆念佛時。此頌最在人口(蓮花勝會錄文。及凈土頌。十六觀頌。并見所著葦江集)住普會時。迎母居方丈東室勸念佛。臨終前一日。師夢母謂曰。我見尼師十余人來召。師曰。此往生之祥也

　　惟月。居諸塈化城。明律學修凈業。一日有異僧來迎。后二日微疾。急呼同住道寧曰。今見阿彌陀佛。可高八尺駐立空中。言訖而化

　　思敏。依靈芝增受戒法。專心凈業。二十年。一日偶疾。請眾諷觀經者半月三日見化佛滿室。臨終念佛聲出眾外。酷暑留龕七日不變。異香郁然

　　行詵。誦四分戒本三日通徹。學律于大智。住明慶二十年。偶寢疾。即設像命徒系念數日。忽起索三衣。自唱彌陀經。厲聲念佛。加趺而化

　　法持。居化度寺修彌陀懺三年。燼二指增受戒法。造西方三圣像。誦觀經彌陀經如意輪咒。愿促閻浮之壽蚤生安樂之邦。一日小疾。哭慟懇告愿垂接引。念佛之聲聞于百步。忽見佛身丈六立于池上。即自言曰。我已得中品生。端坐面西而化

　　慧亨。居武林延壽號清照。依靈芝習律。專修凈業殆六十年。每接對賓朋必以念佛為勸。建寶閣立三圣像最稱殊特。貴官江自任每敬師。忽夢寶座從空而下云。是清照律師當升此座。社友孫居士報。師乍違即在家作印而化。師往炷香。回謂其徒曰。孫君已往吾亦當行。即請眾念佛。復云。彌陀口口稱。白豪念念想。持此不退心。決定生安養。即端坐脫去

　　用欽。居錢唐七寶院。依大智學律。聞其示眾曰。生弘毗尼死歸安養。出家為道能事斯畢。即標心凈土一志不退。日課佛至三萬。嘗神游凈土。見佛大士種種異相。謂侍者曰。吾明日西行矣。即集眾念佛。黎明合掌西望。加趺而化

　　妙生。會稽人。習律學日踐凈土之業。與大通本禪師居潮山象塢。共明此道。一夕會門人諷彌陀經。就榻端坐。取臨終香焚之合掌迎顧嗒然而化

　　惟渥。錢唐人。杜門謝事閱大藏三過。華嚴法華諸經計之總二萬卷。晚年誦彌陀經二十藏。一夕偶疾。西向端坐。作印而化

　　仲明。居山陰報恩。素無戒檢。偶因感疾。謂同學道寧曰。我今心識散亂何藥可治。寧云。但隨息念佛為上藥。明即依法念之。至七日力已困。寧又令想目前佛像。久之忽見二菩薩。次又見佛迎接。瞑目而化

　　沖益。居錢唐凈光。刺血書凈土七經。復金書法華。刻西方三圣像。依止觀坐禪法念阿彌陀佛。一日感疾不服藥。拈香對佛懺悔。請大眾助念佛。諷彌陀經。至西方世界。奄然而化

　　法宗。依雷峰廣慈學教。用止觀行法修大悲懺至九載。然五指供佛。每月率四十八僧。同修凈土懺。久之夢佛菩薩來迎。后三日合掌西望而逝

　　晞湛。山陰人。少為儒生。忍厭世出家。與瑩行人于阮社同建無量壽佛殿。專修凈業。坐不背西。久之常見三圣相。一夕面西誦經。正坐作印而化

　　曇懿。居錢唐凈住。以醫為業。晚年禮法華經修念佛三昧。以平時所積供佛齋僧造像設浴。如是二十年。后微疾不服藥。請利行人七僧念佛以助往生。次日見蓮華其大如屋。又一日梵僧到床問訊。夜半眾聞念佛聲低。泊然長往

　　太微。兒時投錢唐法安法師。初授彌陀經便能背誦。及受具愿局門念佛。為不退僧。常縱步后山。忽聞劃舡笛。豁然開悟。因蓄一笛以自嬉。有凌監簿者。亦修凈業。稱微為凈土鄉長。一日叩門曰。凈土鄉長弟相見微曰。明旦可相見于凈土。今日誦佛正冗耳。翌朝人怪其不赴粥往視之。見笛缽禪椅先已焚卻。加趺地上而化

　　思聰。居錢唐法安日。誦蓮經二部。余刻念佛未嘗談及世事。忽謂弟子曰。夜來見佛菩薩同來接引。弟子曰。恐是魔境不可便隨。聰曰。終時胸間有蓮華可驗。越二夕命聲磬念佛喜曰。佛來矣。即奄然而化視胸前一掌許有文。紅潤若開敷蓮華之狀

　　了義號木訥。鐘離少師之曾孫。十五舉進士。過金陵見保寧璣公聞法開悟。即從剃落隨所至處扁曰昨夢。念念西方未嘗間斷。祥公赴黃檗挽其偕行。一夕祥夢。師來別云。西歸矣復見佛菩薩授以金臺。越三日炷香宴坐含笑而化。嘗詣五臺忽覺。隨眾菩薩后行道。有紫綬金章二人從其后。師詰其名。一僧引至殿旁觀玉牌金書王古葛繁二名字

　　慧誠居錢唐資圣。誦金剛經禮西方佛。嘗神游凈土親睹佛容。潛于山岫積薪為龕入中念佛。縱火自焚。祖南居南岳刺血書阿彌陀經五百卷。金剛經一百卷。法華經十部。終二十七年。皆用血書。常時念佛期生安養。末年血干骨立。念佛之聲不絕。一日至方丈相對無別語。即坐而化眉間迸出舍利。隨取隨生

　　法因。住四明廣壽。三十年冥心凈業。偶在疾。集眾諷觀經稱佛號者三夕。謂門人曰。吾將行矣。或請留偈。為之書曰。我與彌陀本無二。二與不二并皆離。我今如此見彌陀。感應道交難思議。挺身端坐結印而逝

　　了然號智涌。住白蓮二十四年。夢兩龍戲空中一化為神人。袖出書曰。師七日當行。既寤集眾說法。大書曰。因念佛力得生樂國。凡汝諸人可不自勉。即沐浴更衣。集眾誦阿彌陀經。至西方世界。倏然而化。能仁行人。皆聞天樂之音。祥光上屬天表

　　智仙號真教。住白蓮講道十三年。西向十念歷十二時未嘗廢。一夕微疾。請觀堂行人誦彌陀經。卷未終而坐脫。能仁行人。皆聞眾樂和鳴。黎明始知師亡

　　思凈。居錢唐北關。姓喻。常誦觀經念佛不輟。善畫佛必先靜室觀想。一日畫丈六彌陀佛。先見佛光。遂悟筆法之妙。人因號喻彌陀。建藍院名妙行。飯云水終其身三百萬人。忽靜默端坐。心想西方。越七日臨終索香供佛。加趺而化。異香經旬

　　如湛。試法華得度。遍歷教席。住烏鎮塔院。日誦蓮經二部。佛號二萬聲。一夕念佛端坐而化。所著教義號假名集

　　思梵。居西山。星者謂之曰。六月望師其終乎。師曰。造物焉能制修道之人。汝言六月亡。我且八月往。至期沐浴。坐龕中。集眾端坐而化

　　凈觀居嘉禾寂光庵。修凈土懺法十余年。謂弟子曰。我后月二十七日當去。至兩日前見紅華。次日黃華滿室。皆有化生孩兒。仙帶結束。及期入龕坐。命眾誦經念佛。頃之即脫去

　　利先。居新城法慧。日誦法華課咒念佛。至中夜其聲哀切。仰訴娑婆極苦。愿佛早垂接引得遂往生。如是十年。晚歲屢感祥夢。忽示疾。命眾念佛。西向凝望端坐而逝

　　師安。受業烏鎮普靜。通華嚴宗旨。修彌陀懺觀想凈土二十年。昕夕不廢。一生多病。臨終忽精爽。謂弟子曰。佛菩薩已降。吾將行矣。即端坐而化

　　如寶。受業霅川覺華。因聞自昔珍禪師夢設浴往生事。遂發心。開長堂浴二十年。及建立佛像愿求往生。年八十一。請眾啜茶言別。遽聞鐘鳴一聲。眾皆驚異。即向西加趺合掌凝望而化

　　顯超博州人。親授金總持三藏穢跡持咒之法濟病解冤。計所得施利五萬緡。入永壽常住。后病中見佛菩薩前迎蓮花遍滿技樂雜奏。弟子皆告留法師住世救苦。凈土變相漸漸隱沒。乃復住十五年行咒救人。一日天樂異香佛及眾圣如前迎接。即面西加趺而化

　　有開。居霅川千步寺。專修凈業旦暮不忘。于歲旦請眾念佛諷經。至西方世界。即瞑目長逝

　　道生。居常熟興福。造丈六彌陀像。得縣令梅汝能。施財籹采。即集眾諷經念佛。陳白慟哭。辭佛歸臥房。書偈坐亡

　　若觀。居烏鎮嘉會。結十萬人念佛。人各十萬聲期。先得生者次第汲引。師誦法華光明二經日滿百部。二十年中誦滿六十萬部。誓與群生莊嚴凈業。一日空相來訪相陪齋食。忽索筆書偈。趺坐而化

　　覃異。居余姚龍泉。誦法華五千部。普賢行法彌陀經各萬卷。靜室禮佛不舍晝夜。忽微疾。集眾告曰。吾安養有期。即面西累足而逝

　　智印居霅川祇園。常想念凈土旦夜無間。病中集眾諷彌陀經。甫畢加趺合掌而化

　　元肇。四明陸氏。文章陸佃之族。蚤歲習律閱大藏。誦蓮經萬部。又刺血書蓮經一部律宗諸疏三部。建炎四年金虜破四明。師時住湖心。虜逼之北行至南徐謂左右曰。吾將西歸矣。即聞笙歌之聲一時軍民咸見師西望念佛而化

　　戒度。習律受業棲心。晚住余姚極樂。病中作遺書別士夫道舊。命眾誦觀經。至法身觀。厲聲念佛加趺而化

　　道琛號圓辯。為南湖八世祖。于彌陀懺宴坐中見法智尊者。于法華懺中見普賢放光。每月二十三日建凈業會以為常課。道俗俱至。一日示疾。愿平日一豪之善回向凈土。集眾諷觀經不絕七日。謂首座曰。吾已見佛身聞異香。乃沐浴更衣書偈曰。唯心凈土本無迷悟。一念不生即入初住。復令諷安樂行。至深入禪定見十方佛。嗒然而化

　　有朋號牧庵。住南湖。一日坐青玉軒。請行人諷觀經。至真法身觀。復令大眾唱佛。留偈坐亡

　　妙云。四明楊氏。號慈室。自南湖退處溪口吳氏庵。一旦沐浴趺坐。謂侍人曰。吾有瓣香藏之三十年矣。擬臨終焚之用報佛恩。今正其時。及香光正熾起。白佛陳意。就座而化

　　晞顏字圣徒。四明人。一生不肯住山。晚年居桃源厲氏庵。專心念佛十余年。嘗扁小軒曰憶佛。作偈有云。隨波逐浪去翩翩。彈指聲中七十年。豈不向來知憶佛。欲從老去更加鞭。自憐憶佛暮年深。除佛無能寫我心。誰道萬金。為客好。終非一飯在家林。臨終沐浴更衣。端坐念佛而化

　　了宣。四明寶林肄業。入南湖光嚴堂閱大藏。預法華期懺二十七年。與榮行人最相善。一日詣榮室默坐。榮問之。師曰。西歸有期難忘道義。冀公凈土重會耳。榮喜曰。正所幸愿。忽示疾。請眾諷彌陀經。念佛之際端坐書偈曰。性相忘情一三無寄。息風不行摩訶息利。合掌而化。炎暑停龕七日。顏色紅潤口角有微涎。觀者以帊裛之。異香噴人。士庶聞之傾城來裛。香涎愈滋阇維之處。舍利無算
　
　　善榮。四明小溪周氏。入南湖觀室十六年。閱藏經修期懺。金書法華楞嚴凈名圓覺光明諸經。造彌陀像。遇法會則拈施。自畫水墨觀音。求者便與。宣公亡后。三年忽取經像分施親故。請眾諷普賢行法經彌陀經。念佛聲中加趺而化。時以為赴宣公凈土之約。弟子海印高行似之

　　祖輝。居四明郡城佛閣。逢人但云。阿彌陀佛說也。說不得。人竟以說不得和上目之。鄞尉王用亨夫婦。事之甚至。一日到其家告別云。我明日行矣。及諸檀俱會。即入龕端坐。求甘瓜啖盡一枚。念佛而化

　　如鑒。四明塔山兩閱大藏。長誦蓮經。專志念佛。晝夜不懈。晚年庵居。忽示疾。請鄰庵諸僧。系念面西。加趺含笑而化

　　祖新。受業四明福源布衣糲食為行清苦。去寺不遠有大姓方氏。以庵延之。乃于福源創凈土院造像栽蓮。月三八集道俗系念。一日往別方丈曰。二月十五日將西歸。特來拜辭。枯腸欲得索面一碗。主人如其欲。食訖竟往凈土院像前禮云。祖新將行。奉別尊像。即歸庵集眾念佛。遽出眾問訊曰。祖新已拜辭如來尊像。已拜別福源方丈。今別眾道友。十五日畢定歸去。愿諸仁者。勤心念佛蚤得相會。即趺坐念佛。遽云佛已至此合掌而化

佛祖統紀卷第二十七(終)

佛祖統紀卷第二十八

　　　　宋景定四明東湖沙門志磐撰

　　凈土立教志第十二之三往生高尼傳

　　法盛。居金陵道場寺習十六觀想。一夕禮像。遇病假寐。見大士乘雜華云出寶色光前來相迎。時諸尼款門問疾。咸見光明迸溢。盛曰。佛及菩薩放光度我。言竟而絕

　　道爰。丹陽人。先于諸寺造大像七軀。務極精麗。又冶金銅造無量壽佛像。忽于眉間放大光明。地皆金色。像與爰記曰。汝舍此身必生我國。即于像前端坐而化

　　法藏。居金陵勤志念佛。夜間見佛菩薩求慰問光明照寺奄然遷化

　　凈真。居長安積善寺納衣乞食。誦金剛經十萬遍。專志念佛。語弟子曰。五月內十度見佛。兩度見凈土寶蓮花上童子游戲。吾已得上品生言訖加趺而化祥光滿寺

　　悟性。居廬山念佛愿求往生忽聞空中音樂。謂左右曰。我已得中品生。見同志念佛精進者。皆有蓮華生寶池中以待其生。言畢而逝

　　能奉。錢唐人。專修凈業。常夢佛光照身。或聞諸尼善言開發。一日無疾告其徒曰吾往生時至。少頃聞奉誦佛聲厲。奔往視之。則合掌面西坐逝矣。異香滿室樂音西邁

　　慧安。居四明。下水大魁姚穎之屬也。住小溪楊氏庵專業西方。誦金剛般若寒暑不易節。常于室中佛光下燭。一日示疾。端坐以手搖曳。戒眾人勿諠。移時曰佛至矣。令眾念佛倏然脫去。壽九十六

　　往生雜眾傳

　　隋汶水二沙彌。同志念佛。經五年大者先亡。得生凈土。見佛欣慶即白佛言。有小沙彌與我同修。不識可得, 生不。佛言。汝本無心念佛。由彼勸汝。汝今宜還益勤凈業。三年后可同來此。至期佛與眾圣自西來迎。大地震動天華飄舞。是二沙彌一時俱化

　　魏師贊。雍州人。為僧童年十四。念佛不絕。遇疾而亡。忽再蘇白父母曰。阿彌陀佛來此兒當隨行。鄰人見空中寶臺五色異光向西而沒

　　何曇遠。錢唐人。持菩薩戒修凈土業。夜中念佛忽謂師曰。見佛身金色旛華滿空異香盈室。俄忽化去

　　越大善寺童行。常隨師善輝念佛禮拜。一夕夢婦人持數珠賣。童曰。欲得一串恨無錢買。婦曰。我當與汝。汝可開口。即以數珠投口中。童以告師。輝曰。此是大勢至菩薩授汝念佛三昧也。過數日童見二大士持華座與之。曰七日當乘此來生凈土。童逢人即說。我七日當往生也。至期忽自唱曰。菩薩來矣。即座而化

　　倪道者。仁和人。棄家作道者。建小庵專意念佛。欲焚身代一切受苦眾生供養諸佛。久之有朱藤三窠生臥榻前。謂眾曰。此藤若焦我當西去。臨終半月。集眾念佛。至于萬人。焚身前一夕。其地忽有光明金色。高半尺許。以手掬之隨浮掌上。又謂眾曰。我焚身時。必有紫云青云從東北過西南。是我往生之相。乃四面發炬。端坐其中。果有二色云瑞

　　往生公卿傳(居士附)

　　白居易號香山居士。官太子太傅。初勸一百四十八人結上生會。行念慈氏名。坐想慈氏容。愿當來世必生兜率。晚歲風痹。遂專志西方祈生安養。畫西方變相一軸。為之愿曰。極樂世界清凈土。無諸惡道及眾苦。愿如我身病苦者。同生無量壽佛所。一夕念佛坐榻上。倏然而逝(唐)

　　韋文晉。位觀察使。建西方道場念佛發愿。一日正念佛中。忽面西加趺而化。異香滿室(唐)

　　張抗。仕石晉為翰林學士。課大悲咒十萬遍。愿生西方。一日寢疾唯念佛號忽謂家人曰。西方凈土秖在堂屋西邊。阿彌陀佛坐蓮華上。見翁兒在蓮華池金沙地上禮拜嬉戲。良久念佛而化翁兒抗之孫也

　　鐘離瑾。會稽人。位至少師。幼事母任夫人。夫人精修凈業。年九十八起居如常。忽戒瑾曰。人人有個彌陀。奈何拋去。念念無非極樂。不解歸來。翌日予將行矣。及晨起焚香誦佛過于常課。合掌而化。瑾日課利益二十事。后宰吉水置一妾。從其女嫁審之。則舊令之女。報所親緩納采。擬先遣前令女。所親復書曰。公安得獨為高誼。予有猶子。請平分奩具俾同親迎。公從之。忽夢舊令來謝曰。賤息荷收錄。已告之上帝。當十世有土。然公更一紀應生凈土。尋為浙西憲。與慈云懺主論往生指要。清修彌篤。自夫人有栴檀佛像。常頂戴行道。公繼其志。像眉間忽迸出舍利數粒。未幾知開封府。忽夜半起謂家人曰。夫人報我往生之期至矣。即加趺而逝。前一日舉家夢公乘青蓮華座。仙樂異香。海眾迎之西去。計其年正一紀(宋)

　　鐘離景融。少師第七子。官朝請大夫。常誦觀經念佛不輟。掛冠棄仕結茅儀真東園側。嘗曰。識得彌陀。彌陀彌陀。不識彌陀。奈何奈何。不識彌陀。彌陀更在西方外。識得彌陀彌陀秖在自己家。一夕命僧妙應誦普賢行愿品。炷香敬聽畢。兩手作印而化。自任氏少師大夫。三世得生凈土。曾孫松居于婺。乾道中奉祠吳郡。與寶積實師東平呂洎等。結社念佛。無所疾忽端坐西向合掌而化

　　楊杰字次公。無為人。官尚書主客。遍歷禪林參尋知識。晚年畫西方佛像隨行觀念。舍壽之日感佛來迎。端坐而化

　　馬亮。官侍郎守杭。詣靈山學凈土業。慈云為撰凈土行愿法門凈土往生略傳。臨終念佛而逝

　　子玕朝奉。又依十疑論用心。在官閱教藏。誦經念佛皆有常課。忽一日易衣念佛端坐而化。有氣如青蓋。出戶騰空西去。幾筵時現瑞光

　　玗之子永逸。官宣義。每習十六觀歷三十年。忽見三圣來迎。結印而化。頂熱有異香

　　玗之妻王氏。修十念法持破地獄真言。嘗夢地獄主者。謝以持偈咒之賜。后因寢疾念佛而亡。親戚侍妾咸夢。王氏言得生凈土

　　胡闉。官宣義侍郎。胡則之子。晚年致仕笑傲西湖。與清照律師相善。一日有疾問律師曰。一稱佛名能滅八十億劫生死重罪何也。師曰。佛大威德眾生一稱其名罪垢自消如赫日正中。霜露何有。闉大感悟一心。念佛請僧為之助一日律師至。闉曰。荷二大士降臨甚久。師為懺悔發愿。忽厲聲念佛安坐而化

　　葛繁。澄江人。少登科第官至朝散。凡官居私舍。必[飢-幾+希]凈室安設佛像。每入室禮誦。舍利從空而下。普勸道俗同修凈業。皆服其化。有僧定中游凈土。見繁與王古侍郎同游寶池行樹之間。俄聞繁無疾而化

　　王古。儀真人。官禮部侍部。與晦堂楊岐為禪侶。嘗作直指凈土決疑集。楊杰為序。又增補往生凈土傳。皆行于世。平時志在往生西方。臨終無所苦。忽滿室光明端坐而化。有夢古乘蓮華西去者

　　江公望。釣臺人。官司諫。少年登科蔬食清修。述菩提文念佛方便文。以勸道俗。有子蚤亡。托夢舅氏曰。欲稟大人。乞就天寧寺看寶積經。庶得生善處。大人修行功業已成。冥府有金字牌云。嚴州江公望。身居言貴志慕苦空。躬事熏修心無愛染。動靜不忘于佛法。言談罔失于宗風。名預脫于幽關。身必歸于凈土。宣和末知廣德軍。一旦無疾。面西端坐而化

　　王衷。居錢唐孤山。即林和靖之故跡。隱居自適。政和間舉隱逸。朝廷旌以處士。后官至朝散大夫。潛心凈業有大感悟。日誦彌陀經七過。佛號萬聲。十九年未嘗間絕。一日無疾。沐浴面西加趺而化

　　張迪。居錢唐。官助教。從圓凈律師授菩薩戒。咨問凈業法門。然臂香以為誓。每念佛揚聲勇猛。至失音猶不已。一日謂圓凈曰。弟子近于靜室見白色頻伽飛舞于前。又觀想中見嬰孩綠發合掌問訊。后三年念佛西望而化

　　賈純仁。霅川人。官至郢倅。潛心凈業長齋念佛。因微疾西向宴坐而逝。頂上白光圓相。異香滿室

　　梅汝能。常熟人。仕至縣令。嘗有志凈業。忽夢僧授紙百幅鑿破為二八字。以問東靈照師。師曰。二八十六也。豈十六觀經之謂乎。適一僧以經與之。忽不見。自是誦經念佛。取名為往生。以見志。因邑中破山道生師造丈六彌陀像。汝能施財百萬。為之敉[飢-幾+希]。設齋慶懺。殿前池中生雙頭白蓮一朵。其花百葉。當年冬汝能無疾而終。未幾道生亦亡

　　憑楫遂寧人。號不動居士。由太學登第。初訪道禪林。晚年專崇凈業。作西方禮文彌陀懺儀。歸鄉郡作凈土會。感香爐中白光亙天舍利應現。靖康兵厄名山藏經多毀。楫積俸資造大藏經四十八藏。小藏四大部者亦四十八藏。造栴檀像彌陀九品化生。隨身奉供。后以給事中出帥瀘南。率道俗作系念會。及鎮長沙。于廳事設高座。著僧衣登座。謝官吏橫柱杖于膝上而化

　　吳秉信。四明人。筑庵城南坐禪。制一棺夜臥其中。至五更令童子擊棺而歌曰。吳信叟歸去來。三界無家不可住。西方凈土有蓮胎。歸去來。聞唱即起禪誦。檜相亡。召為禮部侍郎。后被召至蕭山驛令。家人靜聽空中聞天樂之聲。即曰。清凈界中失念來此。金臺既至吾當有行。言訖而逝

　　錢象祖天臺居號止庵。守金陵日。問道于保寧全無用。尤以凈土真修為念。嘗于鄉州建接待十處。皆以凈土極樂等名之。創止庵高僧寮。為延僧談道之所。自左相辭歸。益進凈業。嘉定四年二月微疾。書偈曰。菡萏香從佛國來。琉璃地上絕纖埃。我心清凈超于彼。今日遙知一朵開。后三日僧有問疾者。公曰。我不貪生不怖死。不生天不為人。唯求生凈土耳。言訖加趺而逝。時天鼓震響異香芬郁。未終之前。子侄郡人同夢。空中有云錢丞相當生西方蓮宮為慈濟菩薩王仲回。無為人。官司士參軍。因楊杰為說凈土之法。念佛益進。未亡前七日。預別故舊。端坐而化。時杰守丹陽。夢仲回來謝云。向蒙指示今得往生。再拜而去。已而訃至

　　庾詵。新野人。蔬食布衣不事產業。少與梁武帝善。詔為黃門侍郎不赴。宅內立道場。六時禮懺誦法華經。忽后夜見一道人自稱愿公。容止甚異。呼詵為上行先生。授香而去。后寢病驚覺曰。愿公復來不可久住。舉室咸聞空中唱上行先生。已生彌陀凈土。詔謚貞節處士

　　王日休。龍舒人。為國學進士。著六經訓傳數十萬言。一旦捐之曰。是皆業習非究竟法。吾其為西方之歸。即布衣蔬食惟佛是念。日課千拜夜分乃寢。嘗為凈土文十卷。簡易明白覽者無不信服。一夕厲聲念佛。久之忽曰。佛來接我也。屹然立化。邦人夢二青童引之西去

　　房翥。暴亡入冥府。王曰。據善簿。君曾勸一老人念佛。彼已得生凈土。君乘此福亦合得生。翥曰。尚欲誦金剛經萬卷。既而放還。后卒償其愿。臨終異相。不違先報

　　孫抃。武林人。號無諍居士(母龔氏別有傳)幼學易。因曰。易所以窮理盡性。何必區區為進取計。掩關晦跡居絕俗務。沙門守寧與之交。謂曰。白樂天以儒修身。以釋治性。君聞之乎。抃深契僧語。日閱華嚴金剛彌陀經。嘗夢至蓮池與清照亨律師同立其側。又夢一人持書金字梵體。讀之不解。人曰。請十三日齋耳。十二月十三日忽得疾。請妙光律師欲為祈禱。抃曰。生死已定何必禱之。乃與開導往生凈土之旨。即加趺作印西向坐化。翌日清照至為入龕歸庵。三日亦坐亡。應同立蓮池之讖

　　王闐。四明慈溪人。號無功叟。凡禪林宗旨天臺教門無不洞達。著凈土自信錄。以明三身四土之旨。晚年專心念佛。西向加趺而化。異香滿室。焚龕獲舍利。如菽者百八粒

　　孫忠。四明人。蔬食持戒蚤慕西方。于郡城東筑庵。鑿二池種白蓮。臨池建閣。月集道俗念佛。期以三日。后于病中請道俗百人鑿念。忽仰視虛空合掌問訊。手結雙印怡然而化。闔城皆聞天樂異香漸向西沒。二子相繼念佛坐化。嘗因念佛見佛身現空中。即白佛言。惟愿我佛少駐。使我二子同獲瞻禮。即走外尋二子歸。佛為駐立良久。后人因名其地曰駐佛巷(又有事跡見久法華傳)

　　咎定國號省齋。為州學諭。常念佛讀凈土諸經。結西歸社以勸人。嘉泰初于小江慧光建凈土院。結石塔于池心。為鄉民火焚藏骨之所。印施念佛圖。月二八集僧俗。就凈土院。諷觀經念佛以為常。嘉定四年夢青童告曰。佛令召君。三日當生彼國。至日沐浴更衣。端坐念佛而化

　　樓汾。四明晝錦名門也。因兄寶洲究明佛理。每與沙門談道。汾必從旁樂聽。年二十二。忽得疾。乃一志西歸。謂父母曰。但得生凈土見佛。此道最高。仍令請僧說法開導諷觀經設像[巾*(穴/登)]對臥床。喜曰。真我師也。復請僧念佛千聲。即曰。吾已身在西方。乃瞑目面西念佛而化

往生庶士傳

　　宋滿。隋時恒州人。念佛以小豆記數。滿三十石。設齋慶贊。佛二大士化作三僧。至會乞食。滿曰。弟子愿生西方師來赴食。深副本心。事畢即見天花異香乘空而行。未久滿遂面西坐化

　　高浩象。東平人。杜門靜坐專誦無量壽經。觀中泛紅蕖于玉沼。初未見佛。乃即華上傾心致敬。遙睇佛之金容光輝遠映。一夕見眾菩薩來迎。奄忽而化

　　并州汾陽老人。于法忍山借房止宿。念佛忽大光遍照。人見其登蓮臺而去

　　鄭牧卿。滎陽人。舉家念佛。唐開元中病篤。有勸進魚肉者。確乎不許。手執香爐求愿往生。忽異香蔚充。奄然長逝。舅尚書蘇颋夢寶池蓮開。牧卿坐其上

　　張元祥。長安人。常念佛不輟。一日催家人云。西方圣人待我齋畢同往凈土。及事訖。果索香火。加趺面西而化

　　李知遙。長安人。率眾為五會念佛(唐大歷中。法照師于衡州開五會念佛。今李知遙為五會。應是師法于照。五會者。當是五日為一會也)忽出堂向空頂禮。空中有聲云。報汝李知遙功成果自招。引君往凈土同汝上金橋。即就床端坐而化。天香郁然

　　元子平依京口觀音寺念佛誦經。忽聞空中音樂。即西向坐化。異香數日不絕

　　左伸。天臺人。從神照授菩薩戒。刻三圣像。誦法華三千四百部。金剛二萬過。后臥疾。命男沙門凈圓。唱法華首題。增受菩薩戒。夢三偉人立江皋召伸登舟。復請僧誦彌陀經。遽曰。我已見佛光。即端坐作印而逝

　　范儼。家武林。讀法華經念彌陀佛常日不廢。忽見普賢菩薩來報當生凈土。越一夕佛菩薩來迎。家人聞其謙謝云。儼是何人實為難當。就座合掌而化

　　孫良。家錢唐。隱居閱大藏。尤得華嚴之旨。嘗依大智律師受菩薩戒。日課佛萬聲。二十年不輟。忽語家人令請僧念佛以助往生。方半日望空合掌云。世尊菩薩已荷降臨。即退坐而化

　　姚約。家霅川仙潭。潛心內典。有僧來謁。必遜居東道。謂不當以俗先僧也。覺海友師勸里人結凈業社。約實主其事。忽告友曰。久厭浮生不日西去。師可助我系念。友遂日與持誦。一日就座而化。既而夢于友曰。約已往生師之力也。友曰。欲從公游可乎。約曰。師世壽未盡。寺中景懿行當先至。閱月果終。懿蓋同社友也

　　梅福。松江人。誦經持戒系念凈土。臨終預知。即絕食飲水念勢至菩薩。至七日澡浴更衣。端坐告眾曰。勢至菩薩今來迎我。即座化去

　　胡暠。家霅川。平時多作佛事。忽夢佛呼曰。汝可造屋迎我。暠乃往明因。建彌陀閣。以協此夢。臨終之夕忽云。佛放光照我。言訖而化

　　唐世良。會稽人。持戒茹素念佛禮拜。年老疾病猶不就枕。誦彌陀經十萬過。謂家人云。佛來接我。言訖作禮即便坐逝。欲別利行人。時在道味山。夜夢西方異光旛華天樂。空中聲云。唐世良已歸凈土

　　陸偉。錢唐人。為州都掾。中年厭世念佛。率眾結法華華嚴二社。各百許人。其法各人在家誦經一卷。日終就寺讀誦。終日而散。如是二十年。遂成大會。嘗手書法華華嚴楞嚴圓覺金剛金光明等經。晚年子孫雕落更無余累。忽一日易衣端坐。念佛而化

　　李彥通。家會稽為鍛師。因開元系念往預其會。忽悟世無常。歸心凈業。一朝得疾。遽云。我游行凈土見二門扃鐍甚固。逡巡之際。見利行人開門引入。見蓮池樓閣佛菩薩眾。遂請睎經道果二行人。至臥榻前說法策道。舉家念佛西向坐逝

　　陸浚。家錢唐。少事公門。久之棄去。以凈土為業。預西湖系念會。每對佛懺悔必至垂淚道友相見說凈業因緣。才十余句。便悲咽感嘆。惟恐此生之不度。三昧之不成。往生之未諧。我佛之未見也。臨終得病。請圓凈律師說凈土法門諷觀經至上品。凈謂之曰。此時好去。浚曰。眾圣未齊且待少時。即起就竹床面西端坐。頃刻化去

　　馮玟。上虞人。少事游獵。有巨蛇為鄉民害。玟持槊往從之。見蛇在巖下與黃特相持。玟推巨石壓之。蛇竟死。后每思之慮蛇為怨對。乃求佛解釋。投志西方修懺念佛。如是十載。一夕請同修社人。相助諷彌陀經念佛號。次誦普賢懺罪偈愿往生偈。即端坐合掌而終

　　潭州黃打鐵每用工時。常念佛不絕。一日無病。托鄰人書偈云。日夜丁丁當當久煉成鋼。太平將近。我往西方。即座而化

　　計公。四明桃源鐵工也。年將七十兩目喪明。里中昝學諭。以擘窠圖印施勸人念佛。計公初受一圖念滿三十六萬聲。念至四圖兩目了然。如是三載。念滿十七圖。一日念佛忽氣絕。半日復蘇曰。我見佛菩薩令分六圖與昝學諭。是勸導之首分。一圖與李二公。此是俵圖之人。囑其子往謝學諭。言訖沐浴西向坐逝

　　徐六公。嘉興農夫也。翁婆蔬食設像系念。如是四十年。屢夢游凈土。預作一龕。臨行之日易布衣草屩。入龕端坐。頃之即曰。佛來迎我。泊然而化

　　沈三郎。家臨安。商賈為業。晚年回心念佛。一日病請僧講彌陀經設尊像。日夕西顧。忽易衣而終。須臾縮膝欲起坐。二子以易龕為難。曳脛令直。經半日欲斂。忽舉手出帛被矍然而坐。舉家驚避。二子急前扶衛。恐其子曳脛以肘節捶之。子曰。助父坐脫耳。荼毗有白鶴二十九只飛翔云表。久之西去

往生女倫傳

隋文帝皇后。心敬大乘常持佛號。臨終之夕異香滿宮。時尼大明與后最愛。每念佛時。先著凈衣口含沉香。忽眾聞沉香氣滿室異常。頃之有光明如云來迎。向西而去

荊王夫人王氏。元祐中事西方甚精。恪獨一妾懈慢。夫人將逐之。其妾悲悔極加精進。一夕異香遍室。無疾而終。夫人忽夢。妾起居敘謝。因夫人訓責今獲往生。夫人曰。西方可往不。妾曰。但隨妾行。夫人隨之。見二池皆白蓮華。或榮或悴。妾曰。此皆世間發心修西方人也。人間才發一念池中即生一花隨其勤墮榮悴各異。中有一花朝服而坐。其衣飄揚隨風消散。即見寶冠瓔珞莊嚴其身。妾曰。此楊杰也。又有一花朝服坐上。其花稍悴。曰此馬玗也。復前導數里。遙望金壇光明交徹。妾曰。此夫人化生處上品上生也。徐訪楊杰則已亡。馬玗則無恙。后夫人于生日秉爐焚香。觀音閣佇立而化(荊王楫徽宗之子)

吳氏縣君。都官呂宏妻。宏因異僧勸發妙悟佛理。吳氏閱金剛經頌亦契空寂。夫婦齋戒四十年。吳氏忽見巨跡三雙。皆金蓮花。數日又見其膝。又數日見其身。數日見其面目。即佛菩薩三圣人也。及見殿閣境界清凈。男子人問彼。佛如何說法。曰我得眼通未得天耳。如是三年。一夕微恙。自言。吾將西歸。言訖而逝。嘗事觀音列瓶缶數十以水滿中。手持楊枝誦咒必見觀音放光。灌諸器中。病者飲之必愈。世因號觀音縣君

蔡氏縣君。居武林。早年孀居。持經念佛。每旦禮像。逾二十年。忽見金蓮花現空中。遽索平時修行課目。卷而懷之。安坐而逝

馮氏。少師珣之女。承宣使陳思恭之妻。少多病。從慈受深禪師受教持齋。誦佛逾十年益精進。謂族黨曰。清凈界中失念至此。支那緣盡行即西歸。一夕語侍者曰。吾神游凈土獲禮三圣。夫聞其語即相陪念佛。右脅安臥而逝。三日之間妙香芬馥

陸氏宜人家錢唐。朝請王玙妻。常誦法華晚年尤篤。凈土禮懺一會念佛萬聲。凡三十載因微疾忽聞天鼓自鳴。人方驚異。即面西端坐而化。兩手結印。續凈土傳陸師壽者即其侄也

朱氏如一。欽成朱后之侄。歸于四明薛君。繡法華經一部十年而成。至化城喻針鋒綴舍利如粟連獲數十粒。一字一拜。禮法華者三。于經首題別致八萬四千拜。誦法華經三月而通。刻擘窠圖勸人念佛。滿十萬聲。所化二十萬人。獨朱氏。旦夜誦之不可以數。紹熙四年為寶幢藏繡經。迎歸南湖。飯千僧為慶贊。是年微疾。請僧念佛。忽起加趺。薛君曰。吾家無是法。于是右脅吉祥而化家人夢乘彩云向西而去

樓氏慧靖。四明揚帥樓[王*壽]之孫。適寺簿周元卿。嘗披味傳燈發明見地。尤以凈業為真修。晚年被疾忽見蓮臺紫色化佛無數。異香滿室。以語家人亟令念佛頃刻而化

周氏妙聰。周元卿之女。每感母氏華臺往生之瑞。嘗誦經念佛愿生安養。病中請僧行懺。自見其身著新凈衣在樓閣上作禮念佛。謂家人曰。汝輩當勤修凈業。吾當于凈土待汝。即右脅吉祥向西而亡

秦氏凈堅。家松江。厭惡女身與夫各處精持齋戒。閱華嚴經法華光明般若無虛日。晨昏修彌陀懺。日禮佛千拜。久之有光明入室中。面西念佛安坐而化

鄭氏凈安。家錢唐。念佛誦經日無虛度。后得疾禱之于佛。聞空中聲云。汝行有期無得自怠。又見佛身金色。即奮身起面西端坐。令男僧義修諷阿彌陀經。倏然而化。其女夢母報曰吾已得生凈土。可說修師令知

于佛子秦氏凈樂。家錢唐。其夫姓于。賣魚為業。有男販私商。常遭官事。秦氏愁苦。幾欲沉身于江。遇凈住寺照師。勸之曰。有此煩惱宿世怨家。枉自沉江不如念佛。秦氏醒然回心。即燼一指誓長齋三白。念佛十年不怠。見一切人皆稱佛子。一日請戒行人諷觀經。每一觀誦佛千聲。至像觀忽焉而化

四明黃氏。早喪夫歸父舍修凈業。臨終稱佛結印履地徐行。儼然立化。家人篩灰于地以驗生處。見蓮花一朵生于灰中

錢唐袁氏。因往靈芝受菩薩戒。即斷暈酒進修凈業。一家皆服其化。二十年不渝初志。一日病中請圓凈律師說法。忽見佛菩薩眾現前。端坐而化

錢唐陳氏媼。從靈芝受菩薩戒。專心念佛日課千拜。常有舍利散經案上。臨終見化佛來迎。顧旁人語未及半。已凝然不動矣

武林王氏。常誦法華念佛求度。一旦見菩薩大身住立空中。遂連聲稱菩薩高大菩薩高大。又云。恐女人足穢難升花臺。語畢而化

四明孫氏。寡居齋戒。禮誦念佛三十年不懈。手制衣衾鞋襪施僧不記其數。一日微恙。見異人立床前曰。宜勤精進。又夢八僧繞行懺室。身掛縵衣隨僧行道。遂沐浴凈衣。請僧行懺。于大眾前端坐誦經。至一心不亂。左手結印奄然而化。遠近皆聞空中奏樂

上虞胡長婆李氏。夫喪后。日夜高聲誦彌陀經。凡十余年。一旦有僧覆以緋蓋。告之曰。汝今月十五日夜子時去。問師何人。答曰。我是汝念者。婆遂會別諸親。至時果有異香光明。即端坐而逝。七日火化。齒如雪玉。舌如紅蓮。睛如蒲萄。皆精堅不壞。舍利不可以數。次日焚處生一花。如白罌粟然

安吉王氏女。日誦彌陀觀音金剛諸經念佛求度。母病亡。既斂惡血流滴。女發誓曰。若我孝心真實。愿臭氣不生。言訖流血即止。以舌舐漏處。絕無穢氣。父娶后室與同修凈業。女得疾請僧說凈土觀法。忽索衣吉祥而臥。手攬觀音手中幡。寂然不動。繼母篩灰于室以驗受生。見灰中印出蓮花數朵

錢唐盛氏。日課觀經誦佛不輟。一日病中浴畢面西。問家人云。聞磬聲乎。凈土眾圣且至。已而合掌喜躍曰。佛菩薩已至。觀音手執金臺。如來接我登座。即奄然而化

錢唐沈氏。念佛十余年。日加精進。命工畫八尺彌陀像。病中安設床前。欣然曰。我何多幸。即請僧念佛相助。忽曰。見一僧長大授我金座。遂座前方執錦褥角。其座即行。恐有障緣。望眾更為念佛。眾皆勇猛厲聲。良久復云。念佛功德已登金臺。此去不回矣。即瞑目而逝

長安姚婆。因范行婆勸念佛。臨終見佛菩薩來迎。婆言。未與范婆相別。請暫駐少時。須臾范至。佛尚住空中。具言所見勝異。執手而化

汾陽約山翁婆。每日嗟嘆。世間無常無一可樂。月晦必請僧二員永夜念佛。翌旦設齋婆手自營辦。臨終之夕。咸見佛光入室。寶蓋覆于庭上。婆忽遷化

汾陽裴氏女。專心念佛。以小豆為數。積滿十三石。報盡之日。索火燒香。口云。佛以花臺與我。今當往生

汾陽溫靜文妻。病在床上。夫勸令念佛。二年不絕聲。謂夫曰。我已見凈土佛菩薩。后月當去。至期見金蓮花如日輪

醴泉孟氏女。久纏重病。沙門勸令念佛三年。謂夫曰。可急報諸親令來相送。暨畢集女焚香與眾念佛。見空中執錫沙門曰。汝當往生。已而佛菩薩至幡華排空。忽然遷化

汾陽梁氏女。兩目俱盲。遇沙門勸令念佛。越三年雙目開明。后忽見佛菩薩幡蓋來迎。即日命終

念佛道者陳氏。賾禪師之母。師住廣平普會。迎侍方丈東室。翦發為出家相。朝夕念佛。四眾稱為道者。后病中集緇素鳴磬念佛。兩日忽合掌瞻像。泊然而化。明日頂溫面色鮮白。師前一日夢母謂曰。我見尼師十余來相召。師應之曰。此往生之祥。言已坐滅。面色變白。至是果然

吳興陳氏。受持齋戒。誦法華五千部。金剛彌陀諸經各一藏。念佛滿三十年。一日不食。家人問欲何所須。答云。欲求見佛。言訖右脅而化

會稽胡氏凈安。禮阿彌陀佛八萬四千相好者四會。偶微疾。見佛來迎。安庠坐逝。路人聞空中樂聲隱隱西去

錢唐孫氏女。常念佛持咒。因病請清照律師至。謂曰。久病厭世愿求往生。師為談凈土因緣大喜。至夜夢師持藥一盞。服之流汗。身心輕安。三日后語侍人曰。迦葉尊者來此。好金蓮華座。即瞑目結印而化

仁和郭氏妙圓。長齋念佛。誦法華彌陀經及二懺。常諦觀落日對想西方。忽空中告云。郭妙圓決生凈土。清照亨律師。即其兄。嘗往寺中建系念會。作百僧齋莊嚴凈土。臨終之際請亨師說法。求佛接引。即時端坐凝然不動

周行婆。家太平州。蚤年念佛專注。一夕互跪念佛。泊然而化。鄰人見數僧自婆家出引婆騰空而去

錢唐龔氏。晝夜念佛誦彌陀經。偶得疾。請亨律師指示西歸。講說未終端坐而化。老妾干氏亦念佛不輟。一夕夢龔氏告曰。我已得生矣。汝后七日亦當往生。至期果逝

嘉禾鐘婆。日誦彌陀經十卷。余時念佛。二十年為常課。一日語其子曰。見大白蓮華無數。一婦人端正好衣立我前。又眾僧在此何以供養。子云不見。遂無語端坐聳身而化

潮山黃婆。持金剛法華專心念佛。暑中忽得痢疾。但飲水不食。鄰庵沙門善修常建念佛會。婆病中欲請修。修夢婆來。謂曰。將往西方。修未以為異。越二日婆西向念佛十聲。端坐而化。遠近皆見紅霞覆婆之屋

霅川朱氏。念佛三十年。每讀金剛經以為圣賢在此不敢踞坐。后忽不食四十日。唯飲水念佛。先夢三僧入室各執蓮華謂曰。我先為汝種此蓮華。汝卻歸來。既覺喜悅。乃請僧眾念佛為助即就座而化

四明凈心女。不知姓。刺血自畫佛菩薩三圣像于羅木板凡一千片。普散與人。上有正信女凈心題云。愿所修凈業速獲成就。不入母胎化生蓮沼。后不知所終

嘉禾周氏。適庶民孫氏。同翁婆常時念佛。感室中佛像有光如螢。或現鮮華。或現佛菩薩像。三時必聞天樂或空中誦經聲

常熟陶氏。寡居常持普門品。夢白衣人授以蓮華令食之。又夢梵僧授以彌陀經。覺即能誦不假師授。一夕帳幌光明有彌陀像立經函上。每誦經時必于卷上迸出舍利。積以成合(已上三人。生前勝相若此。臨終必得往生。殆不能委知耳)

項氏妙智。四明鄞人。寡居二女悉令為尼。同居楊氏庵。見人唯勸念佛。晚歲偶疾。謂女尼曰。多有尼僧相待西歸。乃請人念佛。忽曰。我欲坐化錯與作棺也。女曰。佛用金棺無嫌也。母喜諷上品觀。轉身面西。兩手作印微笑而逝(紹定六年)

沈氏妙智。四明慈溪居。自幼蔬食念佛。長歸章氏。未嘗中廢。施米貸被以濟饑寒。常誦彌陀經為日課。一夕微病念佛尤力。忽見佛菩薩居士長者擁立目前。燈光千點累累然狀如虹橋。即日右脅吉祥凝然不動(端平二年)

沈銓家錢唐。同妻施氏專心凈土。請照律師依觀經繪九品往生圖。印施般若經。供佛飯僧。徑山天寧五剎皆建大殿像。平時諸善悉用回向銓及施氏前后命終。皆感化佛持錫接引西去

往生惡輩傳

長安京姓本為屠。因善導和上勸人念佛。滿城斷肉京嫉之持刀入寺。興殺害意。導指示西方現凈土相即回心發愿上高樹念佛。墮樹而終。眾見化佛引天童子從其頂門而出(天童即其識神)

長安張鐘馗殺雞為業。命終見緋衣人驅群雞至唱言啄啄即四向上啄兩目。血流痛不堪忍。有沙門弘道。見之為設像勸令念佛。忽覺香氣滿室群雞散去。即端坐化云

長安張善和。殺牛為業。臨終見牛數十來云。汝殺我。善和告妻。急請僧即為說觀經。若有眾生作不善業應墮惡道善友告令至心具足十念。稱南無阿彌陀佛。除八十億劫生死之罪。即得往生極樂世界。善和大叫云。便入地獄也。即以左手擎火右手捻香。轉身向西厲聲念佛。未足十念即云佛來也。已與我寶座。言訖而終

金奭。家會稽業網魚。因天華寺利行人結生蓮社。蒙勸念佛。頓棄前業。日持佛萬聲。久之告家人云。我已見佛菩薩至門。已見金蓮華來迎我矣。即坐竹床結印而化。遠近皆聞異香

吳瓊家仁和。先為僧。因家務還俗。兩娶生二子。屠酤庖膾無所不為。遇造食殺雞鴨以手提起。唱云。阿彌陀佛子好脫此身去。每切肉時。口常念佛。及教村人念經修懺。忽眼上生瘤如雞子大。常切憂怖。乃造草庵獨居。旦夜系念。依普賢行法發露懺悔。一日無病往諸家言別。來日去也。次日請道友念佛相助。將布衫換酒。飲訖大叫云佛來也。即便命終

往生禽魚傳

裴氏鸚鵡。唐成都尹韋皋記曰。人有獻鸚鵡者　河東裴氏謂。此鳥名載梵經。智殊常類常狎而敬之。始告以六齋之禁及午后非時。終夕不食。或教以持佛名號。仰首奮翼若善承聽。每清晨永夜發和雅音。阿彌陀佛聲聲相續。一日有憔悴容。訓養者鳴磬而告之曰。將去此而西歸乎。每一擊磬一稱佛。十擊磬而十念成。斂翼委足掩然而絕。案釋典十念成往生西方。又云。得佛惠者沒有舍利。遂命火焚之。得舍利十余粒。貞元十九年九月記

長沙鴝鵒。元祐間長沙郡人養一鴝鵒。俗呼八八兒者。偶見僧念阿彌陀佛。即隨口稱念。旦暮不絕。因以與僧。久之鳥亡。僧具棺以葬之。俄口中生蓮華一枝。人為頌曰。有一靈禽八八兒。解隨僧口念阿彌。死埋平地蓮華發。我輩為人豈不知

天臺鴝鵒。黃巖正等寺觀師畜一鴝鵒。常隨人念佛。后則常念阿彌陀佛不待教導。一日立死籠中。乃穴土以葬之。舌端生紫色蓮華。大智律師為頌之。有立亡籠閉渾閑事化紫蓮華也大奇之句

劉成魚。唐天寶中當涂漁人劉成李暉。載魚往丹陽泊舟浦中。李他往。劉遽見舡上大魚振鬣搖首稱阿彌陀佛。劉驚奔于岸。俄聞萬魚俱跳躍念佛。聲動天地。劉大恐盡投魚于江。李至不信。劉即用己財償之。明日于荻中得錢萬五千(十五貫也)題云還汝魚直

往生續遺

慧海。隋大業時居江都安樂寺。專心凈業。得齊州道詮所遺無量壽佛像。殷勤禮懺。像忽放光。自是懇求往生愈切。一日面西趺坐。念佛而化

馬子云。唐時舉孝廉為涇縣尉押租綱。赴京遇風船溺被系。乃專心念佛五年。后遇赦因入南陵山寺持一食齋。忽謂人曰。吾一生坎軻。遂精持內教。今西方業成。行當往生安養。明日沐浴新衣。端坐合掌。異香滿戶。喜曰。佛來迎我。言畢而沒

于昶。唐天后朝任并州錄事。晝決曹務夜判冥司。每知災咎陰為之備。都不形言。凡六年。丁母艱。持金剛經。更不復為冥吏。至八十四將終。忽聞奇香。遽謂左右曰。有圣人迎我往西方。即念佛而沒(報應記)

魏世子。宋時梁郡人。奉佛精進。唯婦不信。女病死七日再省。即升高座誦無量壽經。下啟父言。兒去便往無量壽國。兒及父兄池中已有芙蓉大花當生其中。唯母獨無。不勝此悲。故歸啟報語竟復絕。母自是亦信法教(冥祥記)

葛濟之。句容人。稚川之孫。故世事神仙。妻紀氏存誠佛法。旦夜不替。方織之次見云日開明。投梭仰望。見西方如來真形幡蓋映天。心獨喜曰。經說無量壽佛今得瞻見。便頭面作禮。及引濟之同瞻。尚見半身。俄而隱沒。厥后夫婦念佛相繼而化(冥祥記)

釋文慧。居嘉禾青龍。詩律高古與北峰印公為友。北峰亦好吟。慧奪筆責之曰。吾兄大法柱石。何必為此。北峰感之遂折節為學。卒為聞人。慧專志凈業。至老益厲。臨終聞空聲。云中品中生

釋慧明。號晦庵。學于慧光僧錄。晚依菁山常照寺。與至協修凈業。日課法華楞嚴圓覺。持彌陀圣號以萬數。慶元己未春示疾。謂弟子曰。吾學大乘求生凈土。今遂愿矣。乃累足坐逝。眾聞天樂西來徘徊頂上。荼毗之余。五色舍利。不可以計

釋智廉。居上虞化度寺。初遍參宗門。晚節一意西方。慶元改元秋八月。書偈別眾曰我夢中見阿彌陀佛大眾圍繞而說法云。諸上善人當須專修凈業。來生我國。說已即隱。我既見相往生必矣。即回身西向作印坐逝

李秉。紹興中官也。領御藥院。初學禪于凈慈輝自得有省發。晚閱龍舒凈土文。日課佛號。與其子閣長元美殿長林師文等數十人。結凈業會于傳法寺。久之感疾。忽見彌陀佛以金圓光戴其首。越七日又見金華滿房。乃囑付親眷。書偈端坐。結印而終

閻邦榮。池州人。因僧勸修西方。持決定往生咒。每旦向西一誦千遍。或率眾同持。如是二十年。紹熙元年春。偶聞異香連日不消。家人夜夢二青衣侍立邦榮之側。其子又夢。彌陀放光遍照堂宇悉作金色。數日面西趺坐課佛。忽起曰。我去矣。行數步。舒手結印。微笑立化

佛祖統紀卷第二十八(終)

往生高尼傳

宋道場法盛法師　宋丹陽道爰法師　宋金陵法藏法師　唐積善凈真法師(長安)　唐廬山悟性法師　宋錢唐能奉法師　宋四明慧安法師

往生雜眾傳

隋汶水二沙彌　宋雍州童行師贊　宋錢唐童行曇遠　宋會稽大善童行　宋仁和倪道者

往生公卿傳

唐太傅白居易　唐觀察使韋文晉(石晉)　翰林學士張抗(翁兒附)　宋少師鐘離瑾(母任夫人附)　宋朝請鐘離景融(瑾之子)　宋崇道鐘離松(附景傳)　宋主客楊杰　宋侍郎馬亮　宋朝奉馬玗(亮之子妻王氏附)　宋宣義馬永逸(玗之子)　宋宣義胡[門@重]　宋朝散葛繁　宋侍郎王古　宋司諫江公望　宋朝散王衷　宋助教張迪　宋通判賈純仁　宋縣令梅汝能　宋給事中馮[木*戰]　宋侍郎吳秉信　宋丞相錢象祖　宋司士王仲回　宋處士庾詵　宋龍舒王日休　宋居士房翥　宋儒士孫抃　宋居士王闐　宋居士孫忠　宋學諭晷定國　宋晝錦樓汾

往生士庶傳

隋恒州宋滿　梁東平高浩象　唐法忍山老人　唐榮陽鄭牧卿　唐長安張元祥　唐長安李知遙　唐京口元子平　宋天臺左伸　宋武林范儼　宋錢唐沈銓(妻施氏附)　宋錢唐孫良　宋仙潭姚約(景懿法師附)　宋松江梅福　宋霅川胡皓　宋會稽唐世良　宋錢唐陸偉　宋會稽李彥通　宋錢唐陸沒　宋上虞憑玟　宋潭州黃打鐵　宋四明計打鐵　宋嘉興徐六公　宋臨安沈三郎

往生女倫傳

隋文帝皇后　宋荊王夫人王氏(侍妾附)　宋馬朝奉妻王氏(見馬玗傳)　宋呂都官妻吳氏　宋武林縣君蔡氏　宋陳承宣夫人馮氏　宋王朝請妻陸氏　宋欽成后侄朱氏　宋周寺簿妻樓氏　晝錦樓君妻周氏　宋松江秦氏　宋錢唐鄭氏　宋錢唐于佛子　宋四明黃氏　宋錢唐袁氏　宋錢唐陳媼　宋武林王氏　宋四明孫氏　宋上虞胡長婆　宋安吉王氏　宋錢唐盛氏　宋錢唐沈氏　宋長安姚婆　宋汾陽約山婆　宋汾陽裴氏　宋汾陽溫氏妻　宋醴泉孟氏　宋汾陽梁氏　宋念佛道者陳氏(跡禪師母)　宋吳興陳氏　宋會稽胡氏　宋錢唐孫氏　宋仁和郭氏　宋太平周行婆　宋錢唐龔氏(侍妾于氏附)　宋嘉禾鐘婆　宋湖山黃婆　宋霅川朱氏　宋四明凈心女　宋嘉禾周氏　宋常熟陶氏　宋四明項氏　宋慈溪沈氏

往生惡輩傳

唐長安京姓(屠業)　唐長安張鐘旭(殺雞)　唐長安張善和(殺牛)　宋會稽金奭(漁捕)　宋仁和吳瓊(屠酤)

往生禽魚傳

唐裴氏鸚鵡　宋長沙鴝鵒　宋觀師鴝鵒　宋劉成魚

本朝飛山戒珠始集往生傳。厥后侍郎王古加以續傳。南渡以來錢唐陸師壽又增續之。四明默容海印復為續于后。凡二儒二釋繼成此書。今并刪削繁文。獨著平時念佛臨終往生之驗。俾修凈業者有所慕焉

往生續遺 隋江都慧海法師

佛祖統紀卷第二十九

　　　　宋景定四明東湖沙門志磐撰

　　諸宗立教志第十三達磨禪宗

　　初祖達磨圓覺禪師　二祖慧可大祖禪師　三祖僧璨鏡智禪師　四祖道信大醫禪師　五祖弘忍大滿禪師　六祖慧能大鑒禪師

　　直指人心見性成佛。至矣哉。斯吾宗觀心之妙旨也。謂之教外別傳者。豈果外此為教哉。誠由此道以心為宗離言說相故。強為此方便之談耳。不然何以出示楞伽令覽教照心耶。何以言大乘入道藉教悟宗耶。為同此宗撰達磨禪宗志(覽教照心見本志。藉教悟宗見達磨入道四行)

　　初祖菩提達磨。南天竺香至王子。出家之后遇二十七祖般若多羅。付以大法。謂曰。吾滅后六十年當往震旦行化。多羅既亡。師演道國中。久之思震旦緣熟。即至海濱寄載商舟。以梁大通元年達南海(舊云。普通八年者誤。南海廣州)刺史蕭昂表聞。詔入見。上問曰。朕造寺寫經度僧有何功德。師曰。人天小果耳。上曰。何謂大乘功德。師曰。凈智妙明體自空寂。如是功德不于世求。上曰。如何是圣諦第一義。師曰。廓然無圣。上曰。對朕者誰。師曰。不識。上不契。師遂渡江。上后以問志公。公曰。陛下還識此人不。上曰。不識。公曰。此是觀音大士。傳佛心印。上欲遣使召之。公曰。闔國人去他亦不回(圓悟云。志公已化去。十余年達磨方至。何云同時。今秖要知大綱而矣)師既入魏。止嵩山少林寺終日壁觀(魏孝明武泰元年也)帝聞師異跡。三詔不至。就賜摩納袈裟金缽銀水瓶。師面壁九年將示滅。命其徒曰。時將至矣。盍各言所得乎。道副曰。不執文字不離文字而為道用。師曰。汝得吾皮。尼總持曰。我今所解如慶喜見阿閦佛國。一見更不再見。師曰。汝得吾肉。道育曰。四大本空五陰非有。無一法可得。師曰。汝得吾骨。慧可禮三拜依位立。師曰。汝得吾髓。復顧謂可曰。世尊以正法眼藏付囑大迦葉。展轉傳授以至于吾。吾今付汝。汝當護持。并授袈裟以為法信。曰后二百年衣止不傳。法周沙界。聽吾偈云。吾本來茲土。傳法救迷情。一華開五葉。結果自然成。又曰。吾有楞伽經。是如來心地要門。可以照心。乃往禹門千圣寺端坐示寂。即大統元年十月五日也。門人奉全身葬熊耳山定林寺。明年使者宋云西域回。遇師手攜只履翩翩獨邁。云歸為言。門人開壙視之。唯空棺只履。師每以大乘入道理行二門。以誨學者(二門見傳燈錄)

　　唐代宗朝謚圓覺禪師。塔曰空觀(昉師辨祖書云。智炬撰寶林傳。謂只履西歸立雪斷臂傳法。偈讖候語。皆與僧傳不同。或者謂后人附托之辭)

　　二祖慧可(舊名神光)武牢姬氏。事達磨六年。一日問曰。諸佛法印可得聞否。磨曰。諸佛法印匪從人得。師曰。我心未安。乞師安心。磨曰。將心來與汝安。師曰。覓心了不可得。磨曰。與汝安心竟。初達磨以楞伽四卷授之曰。仁者依行自可得度。師告弟子曰。此經四世后轉成名相。一何可悲。師既傳法僧璨。謂曰。吾有宿累今當償之。遂往鄴都行化。隋開皇十二年。于管城正救寺談無上道。有和法師先講涅槃經。學徒稍稍引去聽法。和不勝憤。讒於邑令加以非法。師怡然委順而終。年一百七。塔礠州汾陽縣。唐德宗朝追謚太祖禪師

　　三祖僧璨。初以白衣見二祖。問曰。弟子身纏風疾。請師懺罪。祖曰。將罪來與汝懺。師曰。覓罪了不可得。祖曰。與汝懺罪竟。宜依佛法僧。師曰。今見和上已知是僧。未審何以名佛法。祖曰。是心是佛。是心是法。法佛無二。僧寶亦然。師曰。今日始知罪性不在內外中間。其心亦然。佛法無二。祖大器之。即為剃發具戒已畢。復告之曰。達磨大師以正法眼藏密授于吾。吾今付汝。及以信衣。汝當護持。屬周武廢教。往來司空山積十余年。隋開皇初居皖公山。傳法道信。優游江國。大業二年復還舊山。為眾說法。合掌儼立而逝。葬于山谷寺。唐玄宗朝。追謚鏡智禪師

　　四祖道信。蘄州司馬氏。初為沙彌遇三祖。問曰。愿和上與解脫法門。祖曰。是誰縛汝。曰無縛。祖曰。何為更求解脫。師言下大悟。既具戒。三祖授以衣法。武德中居破頭山。正觀中太宗三詔令赴京師。并以疾辭。帝命使者曰。若果不起即取其首。使諭旨師引頸受刃。使回以聞。帝彌加敬重。就賜珍繒以遂其志。師已傳法弘忍永徽二年九月安坐而化。塔于東山黃梅寺。唐代宗朝追謚大醫禪師

　　五祖弘忍。蘄州黃梅人。母周氏(栽松道者。托胎周氏女事。已備載通塞志)師為童子。于道上遇四祖。問之曰。子何姓。答曰。姓即有。不是常姓。祖曰。是何姓答曰。是佛姓。祖曰。汝無姓耶。答曰。性空故無。祖默然識之。即詣其母語令出家。既傳法嗣居東山。咸亨中傳衣法與慧能。后四年示寂。塔于東山。代宗朝追謚大滿禪師

　　六祖慧能。新州盧氏。采薪養母。常入市聞客誦金剛經。問曰。從誰受。曰黃梅忍大師。云讀此可以見性成佛。能遂辭母至韶州。與劉志略為友。志略姑為尼。常讀涅槃。師暫聽即說。尼因問字。師曰。字即不識。義則任問。尼曰。字尚不識。何能達義。師曰。諸佛解脫非關文字。尼異之。號為行者。居人瞻禮請住寶林。咸亨中至黃梅。祖問何來。答曰。嶺南。祖曰。欲須何事。曰唯求作佛。祖曰。嶺南人無佛性。曰人有南北。佛性豈然。祖異之。謂曰。著槽廠去。乃入碓坊抱石而舂。經八月五祖俾眾各述一偈。若語意冥符則傳衣授法。時眾七百。上座神秀。乃于廊壁書偈云。身是菩提樹。心如明鏡臺。時時勤拂拭。莫遣有塵埃。師聞之曰。美則美矣。了則未了。至夜命童子寫偈壁間曰。菩提本無樹。明鏡亦非臺。本來無一物。何假拂塵埃。五祖知之。夜令人召師。告之曰。佛以正法眼藏展轉傳授。吾今授汝并以信衣。昔達磨初至。故傳衣以明得法。今信心已熟。衣乃諍端。止于汝身勿復傳之。師禮足持衣而出。通夕南邁。時道明上座聞之。即率人追至大庾嶺。明先至。師擲衣石上曰。此衣表信。豈當力爭。明舉之不動。乃曰。我來求法非為衣也。師曰。不思善不思惡。正恁么時阿那。個是明上座本來面目。明當下大悟。禮拜問曰。上來密語密意外。還更有意旨否。師曰。我今所說即非密。若反照自己密在汝邊。明禮謝而回。儀鳳元年至南海。遇印宗法師于法性寺。暮夜風揚剎旛。二僧對論。一云旛動。一云風動。師云非風旛動。心自動耳。印宗異之。請受禪要。因出信衣令眾瞻禮。印宗即為剃發。請智光律師于本寺。臨壇授滿分戒。此壇是宋求那跋摩所造。嘗記云。后當有肉身菩薩來此受戒。梁真諦于壇側手植二菩提樹。記云。百二十年后。有大士于此樹下說無上道。師乃坐樹下。大開東山法道。宛如宿契。明年歸韶州寶林(即曹溪也)神龍元年詔師入見。師上表辭疾。先天二年復歸新州國恩寺。既而示寂。弟子奉靈體反葬于曹溪。師化韶陽秀化洛下。南能北秀自此而分。上元元年肅宗遣使請衣缽入內供養。永泰元年。代宗夢師請衣缽還山。乃遣劉崇景頂戴而送。憲宗朝謚大鑒禪師

　　述曰。六祖之后為二派。一曰青原思。思傳石頭遷。其下為曹洞云門法眼。一曰南岳讓。讓傳馬祖。其下為臨濟溈仰。是為五家宗派。道一而已。而言五其宗者。由人世心病益多故治法屢為之變。一棒一喝一唱一和機用縱橫。殆不可以一律齊。猶應病與藥之義。汾陽作廣智歌明十五家宗風。是蓋示后人以遍參之意。可不知乎

　　賢首宗教(附李長者)

　　初祖終南法順法師　二祖云華智儼法師　三祖賢首法藏法師　四祖清涼澄觀法師　五祖圭峰宗密法師　長水子[泳-永+(虍-七+(一/八/八/目))]法師　慧因凈源法師　能仁義和法師

　　鎧庵之評謂。法界觀別為一緣。謂五教無斷伏分齊。然則若教若觀。徒張虛文。應無修證之道。至若清涼之立頓頓。浪言超勝法華(觀師判華嚴為頓頓。以天臺判兼別。失如來意。又謂。華嚴是菩薩請超勝于法華也)

　　圭峰之釋修門。未免妄談止觀(密師注法界觀修字云。止觀熏習造詣。鎧庵質之云。不知是何止觀。若次第者。到何位斷何惑顯何理。若一心者。何位圓融而修。何位圓融而證)自余著述。矛盾尤多(賢首既自立五教。至起信論明觀法。則云。修之次第。如天臺摩訶止觀。清涼既宗賢首。及疏華嚴。則引用天臺性善性惡三觀三德一念三千之文。然則教之與觀。進退兩失)欲別其源。撰賢首宗教志(賢首華嚴疏。起信鈔。圭峰圓覺疏。長水楞伽疏。所立義門。亦覺不同)

　　法師法順。萬年杜氏。十八出家。師因圣僧道珍受學定法。凡世間聾啞。遇之者必能聞能語。至于驅園圃蟲誡惡性馬。德及異類所不可測。唐太宗詔問。朕苦勞熱。師之神力何以蠲除。師曰。圣德御宇微恙奚憂。但頒大赦圣躬自安。上從之疾遂瘳。因錫號曰帝心。師每游歷郡國勸念阿彌陀佛。著五悔文贊詠諍土。路逢神樹鬼廟即焚毀之。正觀十四年十一月十五日。坐亡于南郊義善寺。雙烏入房異香留室。塔肉身于樊川北原。有弟子謁五臺。抵山麓見老人。語曰。文殊今往終南山。杜順和上是也。弟子趨歸。師已長往。至今關中以是日作文殊忌齋。師著法界觀門一卷。妄盡還源觀一卷。專弘華嚴。以授云華智儼。儼授賢首法藏。其教遂行(此中當有智儼法師傳。本紀原文遺失)

　　法師法藏。其祖康居國(在蔥嶺鐵門北境居音渠)人來居長安。藏年十六。詣四明阿育王舍利塔。煉一指誓學華嚴。則天朝為沙彌。策名宮禁。通天元年詔于太原寺開華嚴宗旨。感白光昱然自口而出須臾成蓋。萬眾歡呼。都講奏其事。則天有旨命京城十大德為授滿分戒。賜號賢首戒師。詔入大遍空寺。佐實叉難陀譯華嚴經。圣歷二年十月詔講于佛授記寺講堂。京師地皆震動。即日召對長生殿。師乃指殿隅金師子謂大經理深事廣文博義幽。非入理圣人。無以達其奧。是以立見邊之喻。曉無涯之法。以況法界體。師子喻法界用。其中立為五教。一愚法聲聞教。二大乘始教。三大乘終教。四大乘頓教。五一乘圓教。則天豁然領解。乃著其說為金師子章。睿宗受內禪。請師授菩薩大戒。師糞衣糲食。講華嚴三十余遍。楞伽密嚴梵網經起信論等十部。皆為義疏。先天元年十一月終于大薦福寺。贈鴻臚卿。葬神和原。師既亡。弟子慧苑。悉叛其說。滅后百年而得澄觀

　　鎧庵曰。愚法小乘不說轉小成衍。又無別圓被接及法華開顯。則將畢世愚矣。始終圓頓四教。皆無斷伏修證分齊。至說起信論觀法。則云。修之次第如天臺摩訶止觀。豈非有教而無觀耶

　　法師澄觀會稽人。夏侯氏。出家于應天寺誦法華經。十四得度。乾元中學律于棲霞澧師。受南山行事于曇一。受菩薩戒于常照。傳關河三論于玄璧。江表三論之盛始于此。大歷初于瓦官傳涅槃起信論終南法界觀法藏還源記。復造東京受雜華于大詵。十年從荊溪習止觀法華維摩等疏。謁牛頭忠徑山欽洛陽無名。咨決南宗禪法。謁慧云明了北宗玄理。此土儒墨。竺干梵書。諸部異計。四韋五明。顯密儀軌。莫不旁通博綜。十一年巡禮五臺峨眉。俱瞻瑞相。還居京師大華嚴寺。專行方等懺法。仍講華嚴大經。造新疏二十軸。德宗誕節。召講經內殿。以妙法清涼帝心。遂賜號清涼法師。紫納方袍。禮為教授和上。敕禮部尚書李詵。備禮奉迎。與罽賓般若三藏。譯烏荼國所進華嚴經。帝親預譯場。一日不至。即差僧如比丘法。說欲云。皇帝國事因緣如法眾事與欲清凈。元和五年憲宗問華嚴法界宗旨。豁然有得。敕有司鑄金印。加號大統清涼國師。開成三年三月六日示寂。壽一百二歲。臘八十三。葬終南石室。塔曰妙覺。師身長九尺四寸。手垂過膝。夜目發光晝仍不瞬。才供二筆日記萬言。盡形一食宿不離衣。歷九朝為七帝門師。荊溪與江淮四十僧。禮覲五臺。師領徒萬指。出郊遠迎。美其尊師之有禮。師去賢首百余年。遙稟其旨。所著疏記四百余卷。講華嚴至五十遍。建無遮大齋十五會。弘法弟子三十八人。宰相裴休奉敕撰碑

　　法師宗密。何氏。果州人。初得法于荷澤五世孫道圓。傳圓覺于涪上。得華嚴句義于病僧。即為他講。清涼語之曰。毗盧華藏能隨我游者。其汝乎。又嘗答其書云。子之所解猶吾之心。轉輪真子誠所謂也(師所著圓覺序云。講雖濫泰學。且師安叨沐猶吾之納。謬當真子之印)著圓覺華嚴涅槃金剛起信唯識蘭盆法界觀行愿品等疏鈔及修證科儀凡九十余卷。太和九年。文宗詔問佛法大意。賜紫方服號大德。會昌元年正月六日。坐亡于興福塔院。謚定慧。塔曰青蓮

　　義神智曰。華嚴諸師不知眾生因理本具諸法。但說果上諸法相即而已。若不談具。何能相即。故知果上依正融通并由眾生理本者矣。然則一家所談法門。一曰性體。此當正因。二曰性量。此當了因。三曰性具。此當緣因。具即是假假即空中秖一法性有茲三義。會之彌分。派之常合。雖一一遍亦無所在。當知他宗談乎法性。亦同今家性體性量。以彼皆云法性真如與虛空等。但闕第三性具之義

　　法師子[泳-永+(虍-七+(一/八/八/目))]。嘉禾人。初依洪敏師學楞嚴。至動靜二相了然不生有省。聞瑯邪慧覺道重當世。趨至其門。值其上堂。即致問曰。清凈本然云何忽生山河大地。覺喝云。清凈本然云何忽生山河大地。師俯伏流汗。豁然大悟。覺謂之曰。汝宗不振久矣。宜厲志扶持以報佛恩。師如教辭去。后住長水。眾幾一千。以賢首宗旨述楞嚴經疏十卷。行于世

　　法師凈源。晉江楊氏。受華嚴于五臺承遷(遷師注金師子章)學合論于橫海明覃。還南聽長水楞嚴圓覺起信。時四方宿學推為義龍。因省親于泉。請主清涼。復游吳住報恩觀音。杭守沈文通。置賢首院于祥符以延之。復主青鎮密印寶閣華亭普照善住。高麗僧統義天。航海問道。申弟子禮。初華嚴一宗疏鈔久矣散墜。因義天持至咨決。逸而復得。左丞蒲宗孟撫杭。愍其苦志。奏以慧因易禪為教。義天還國以金書華嚴三譯本一百八十卷(晉嚴觀二法師。同譯六十卷。唐實叉難陀譯八十卷。唐烏荼進本。澄觀法師譯四十卷)以遺師。為主上祝壽。師乃建大閣以奉安之。時稱師為中興教主(以此寺奉金書經故。俗稱高麗寺)元祐三年十一月示寂。塔舍利于寺西北

　　法師義和。錫號圓澄。乾道中住慧因。遷平江能仁。閱凈土傳錄。以華嚴部中未有顯揚念佛法門者。乃著無盡燈。以此經宗旨偏贊西方為念佛往生之法(文見樂邦文類)

　　長者李通玄。唐開元七年。用新譯華嚴經造釋論四十卷。其立論以十處十會盛談法界。與藏師疏旨不同。又以教主請主等十別對勝法華。而不知法華是開權顯實之談。不識華嚴是兼別說圓之典。故多為吾宗所斥(長者事跡大略見通塞志六卷)

　　慈恩宗教

　　初祖西天戒賢法師　二祖三藏玄奘法師　三祖慈恩窺基法師

　　賢師三時之教。立義疏闊。豈足以收一代之經。慈恩玄贊之作。觀心虧闕。豈足以通一實之典。恕之者則曰。此別為一機也。當天臺之興。南三北七為之掃跡矣。豈容慈恩崛起于四海永清之后。是不得不議也。撰慈恩宗教志

　　法師玄奘。洛陽陳氏。年十一誦通維摩法華。時道基法師化行長安。師負笈西游。從受阿毗曇婆沙雜心論等。基贊之曰予游講肆多矣。未見少年神悟若此。武德中在京師講雜心論。以不泥文相為世所服。仆射蕭瑀。奏住大莊嚴寺。正觀二年上表游西竺。上允之。杖策西征。遠逾蔥嶺。毒風切肌。飛沙塞路。遇溪澗懸絕。則以繩為梁。梯空而進。及登雪山。壁立千仞。人持四棧。手足更互著崖孔中。猿臂而過。張騫甘延壽所未至也。過沙河逢惡鬼異類出沒前后。師一心念觀音及般若心經。倏然退散。棱山冰雪春夏不解。徒侶凍死者十之四。入鐵門峰壁皆鐵。即突厥關塞也。所歷百三十國。凡如來所化之地。泥洹堅固之林。降魔菩提之樹。迦路崇高之塔。那揭留影之山。皆申禮敬。獲寶像舍利貝葉七十五部。耆山方等之教。鹿苑半字之文。馬鳴龍樹諸所著述。十八異執之宗。五部殊途之致。收羅研究悉得其文。雖七例八轉之音。三聲六釋之句。無不盡其微妙。既而祗羅國王。賜青象白馬。以助馱載。十九年正月歸長安。留守房元齡。備幢旛鼓吹釋部威儀。道俗數萬眾。以寶輦迎師。二月至洛陽。見上于儀鸞殿(時帝行辛洛京)尉勞勤至。問西域事跡。詔撰西域記。山川風俗前史未聞。詔就弘福寺與沙門道宣靈綱等同翻譯。二十年上新譯菩薩藏經顯揚圣教論。請上制圣教序。二十二年進瑜伽師地論。上親覽。嘆曰。佛教廣大。猶瞻天瞰海。莫極高深。九流典籍若汀瀅方溟渤耳。世言三教齊致。此妄談也。詔寫新譯經論。宣賜九道總管(時天下分為九道)展轉流布。詔于京師紫微殿西。別創弘法院。延師居之。選名德七人以自從。對上論道之余。則與眾隨時翻譯。上令翻老子為梵文以遺西竺。師曰。佛老二教其致大殊。安用佛言以通老義。且老子立義膚淺。五竺聞之適足見薄。遂止。永徽三年。表請創塔于慈恩寺。以奉藏梵本及兩朝御制圣教序。上許之。仍裒七宮亡人衣財以助其費。顯慶元年皇子生(中宗)神光滿室。上賜號佛光王。越月表請佛光王出家。詔落發授歸戒。進金字心經法衣缽具。二年帝幸洛陽。詔師陪駕。便道陳留。改葬二親。敕供給葬具。四年以玉華宮為寺。追崇先帝。詔師居之。譯大般若經。及四年成六百卷。麟德元年二月四日。告眾曰。幻泡之質何得久停。令眾稱彌勒。愿與含識速奉慈顏。遂右脅累足。以手支頤。凝然不動。帝哭之慟。廢朝五日。五詔褒恤。用佛故事。以金棺銀槨葬于浐東。初臥病。明藏禪師問疾。見二長人捧白蓮至前。曰師從無始損惱有情。因今小疾并得消殄。師顧大眾合掌而聽。得非譯般若力轉重罪為輕受乎。初游天竺。手摩門逕松曰。吾西求法可枝向西。吾若言歸枝可東指。既往枝果西。一日忽東指。弟子曰。教主歸矣。因號摩頂松。師至天竺。遇龍樹宗。欲從其學。其徒令服藥求長生。方可窮研宗旨。師自念。本欲求經。恐仙術不就。有負宿愿。遂學法相于戒賢傳唯識宗。賢時年一百三歲。蒙文殊付托。忍死以遲奘。賢用三時教。一有。二空。三不空不有。起信論雖出馬鳴。久而無傳。師譯唐為梵。俾流布五天。復聞要道。師之功也

　　法師窺基。代郡人。金吾衛將軍尉遲敬宗之子。母裴氏。夢吞月而孕。六歲聰慧過人。項有玉枕指文如印。未成童便能著書。初奘三藏得童子于西域。聰悟絕倫。嘗攜詣敬宗。宗呼基出拜奘。使誦所著兵書數千言。奘數目童子。基誦畢奘曰。此古書也。令童子覆之。不差一字。宗大怒以基罔已將殺之。奘就丐出家。因念曩在天竺。起歸與之與。卜者謂曰。師可東歸。弟子生矣。讖既冥符。舉以告宗。宗曰。此子悍暴豈堪受訓。奘曰。郎君器度。非將軍不生。非貧道不識。宗竟諾之。基怫然曰。得不斷欲茹葷血過中食聽此三事。乃可爾。奘念先以欲鉤牽。遂矯許之。正觀二十一年。奉敕落發。時年十七住廣福寺。稟受奘師瑜伽師地唯識宗旨。撰述疏鈔及于百部。時號百部論師。東行博陵。或請講法華。造玄贊大疏十卷。永淳元年十一月。示滅于慈恩翻經院。御制像贊。敕諸寺圖形以祀。祔葬于奘師之瑩

　　義神智曰。慈恩玄贊之釋法華也。都無立行攝法入心成觀等義。專用唯識論定性滅種以通此經。茲乃徒援權文用證實教。然其談八識緣境廣狹。及轉識成智束智成身。與夫造業受報等說。厥功為多

瑜伽密教

　初祖金剛智灌頂國師　二祖不空灌頂國師　三祖慧朗灌頂法師　龍門無畏法師　大慧一行法師

　　持密語以希顯驗者。非與夫解第一義者妙心一悟當座而決。是以潔齊三業精明軌儀。誦專數言課充億萬。積月累歲而用成無間。重精疊思而始獲一感。維茲瑜伽五部之教。一切行果。廣大悉備。而于護國救世尤為至要。斯蓋佛道顯仁藏用。所以御外務而回不信也撰瑜伽密教志(梵語瑜伽此云相應謂一切乘境行果所有諸法皆相應也)

　　國師金剛智。西土人。親傳龍智阿阇梨法。唐開元七年抵南海廣州以聞。詔入見。館大慈恩寺。夏旱詔禱雨。結壇圖七俱胝像。約像開目即雨。閱三日像目果開。有物自壇布云彌空。須臾霈雨。詔褒之。明年辭游雁門。不允。遷居薦福。所至結壇作灌頂道場。二十年八月告其徒曰。白月圓時吾其逝矣。至期右繞毗盧遮那佛像。頂安貝葉趺坐而化。謚灌頂國師。塔于伊川

　　國師不空。西域人。幼隨叔父觀光上國。值金剛智從之傳瑜伽義。智授梵本聲明論。旬日成誦。奇之引入金剛道場。驗以擲華。謂為勝己。師初求法。夢京師像皆東行。窹以問智。智曰。汝有受道之資。吾何靳哉。即授五部及蘇悉地儀軌。智沒奉遺教。西游天竺。至師子國。遇龍智受十八會金剛灌頂及大悲胎藏建壇之法。傳經論至五百余部。二十九年自師子國歸至廣州。采訪使劉巨濟。請建灌頂壇法。感文殊見身。度人千萬。天寶元年西城大石康居五國。入寇安西。召師入內。上親秉香爐。師誦仁王護國密語。方二七遍。上忽見神兵可五百人。帶甲荷戈立于殿庭。師曰。此毗沙門天王第二子獨健。副陛下意往救安西。請設食以遣之。至四月安西奏。二月十一日。城東北黑云中見金甲人丈余。空中鼓角大鳴聲震天地。寇人帳幕間有金鼠嚙斷弓弦。五國即時奔潰。須臾城樓上見天王形。謹圖其像以進驗之。即誦咒日也。乃敕諸道。于城西北隅置天王像(今城樓軍塋立天王堂者即其故事)師每禱必張繡座手持木神。誦咒擲之。神自立于座。四眾環視。兩目瞬動。感格踵至。肅代兩朝。尊為灌頂國師。每以至理開發君上。加贈鴻臚卿晚年示疾就加開府儀同三司肅國公。食邑三千戶。辭不受。賜號大廣智三藏。大歷九年六月。示寂于大興善寺上廢朝三日。賜祭贈司空。謚大辯正廣智。塔舍利于舊居。師譯經七十七部。諸弟子得誦咒之法者。慧朗為最。故東夏以金剛智為始祖。不空為二祖。慧朗為三祖云。不空弟子有慧果者。元和中日本空海入中國從果學。歸國盛行其道(慧朗法師傳本紀失)

　　鎧庵曰。華嚴頓施別圓。則無俟乎密。鹿苑專說小乘。則未易用密。唯方等般若二時。欲轉小成衍及被接入別圓。則如來始于此時有顯密二輪之用。若夫法華開顯。無小無大俱入一乘。殆猶日輪當午罄無昃影。所謂密者尚何施耶。自金剛智諸師。為末代機緣有宜密教者。故東傳此道以名一家。然嗣其后者。功效寖微。唐末亂離。經疏銷毀。今其法盛行于日本。而吾邦所謂瑜伽者。但存法事耳

　　法師無畏者。甘露飯王之后也。遜國遺榮。出家學道。所至說法必有異相。至烏茶國演遮那經。眾見毗盧遮那四金字于空中。其徑尋丈(應是順西土梵書成形也)及過龍河。駝負經竟入水。無畏隨之。龍王請入宮。講法三日。開元四年至長安。帝先夢。梵僧來謁。及寤命工肖形于壁。洎師入對。即夢所見者。館之西明寺。稱為教主。秋旱詔禱雨。師以數定為難曰。必欲致雨恐龍暴物。使諭曰。民苦旱久矣。暴風疾雨適足快意。即持缽握小刃攪之。誦密言百過。俄有物若蚪。矯首出缽。白氣盈空。語使人速歸。使回視見密云如練。自講堂盤空而上。已而震雷風雨飄蕩廬舍。彌日方息。又以積雨不止。即掜泥為五媼。作梵語向之。若叱詈者。即刻而霽。譯毗盧遮那蘇悉地揭羅等經十余部。弟子寶月一行。皆足受道。數求還西。上安慰不許。二十三年示滅。真體不壞。塔于龍門之西山(本朝太祖。乾德九年上幸洛陽龍門山廣化寺。問無畏三藏塔。瞻敬真體)

　　法師一行。張公謹之孫也。初從普寂落發。盧鴻一見奇之。謂寂曰。此子非君所能模范。當從其東請南詢可也。師所至倒屣迎之。凡西竺貝葉陰陽緯讖。靡不窮究。傳密教于金剛無畏。結集毗盧遮那經疏登壇灌頂受瑜伽五部法。至國清學歷于老僧。初至僧布算謂侍者曰。當有弟子求吾算法。除一算曰。門前溪水西流乃至。師突入稽首受訣畢。水復東注。自是算法卓詭。開元三年詔入見。咨出世法及安國撫民之道。時號天師。帝以國祚為問。答曰。鑾輿有萬里行。社稷終吉。以金合進曰。至萬里即開視。乃當歸少許耳。祿山之亂上幸成都。至萬里橋悟當歸之讖洗然忘憂。終吉者。至昭宗而絕。昭曾封吉王也。里媼王氏子坐罪當死。求救于師。令捕七稚豚。日藏其一于甕。封以六一泥。咒之七日北斗盡沒。太史奏有大變。師勸帝大赦。媼子遂得免。乃日出一豚。七日而魁杓盡復。師未解奕。于燕公座。觀王積薪一局遂為敵手。謂燕公曰。此爭先法耳。若誦貧道四句乘除語。則人人為國手。邢和璞謂尹愔曰。洛下閎。造歷時云。八百年差一日。當有圣人定之。大衍歷出。閎言皆驗。十五年陪駕幸新豐。道病。詔京師十大德結壇祈福。十月八日示寂于華嚴寺。停龕三七日顏貌如生。塔銅人原。謚大慧禪師。所著易論大衍歷。其目在唐書藝文志

　　南山律學

　　始祖曇無德尊者(法正。鞠多尊者弟子。四分律主。南山所宗)　二祖曇摩迦羅尊者(法時。西竺沙門。始依四分十人受戒。遠承法正)　三祖北臺法聰律師(元魏孝文時。本學僧祇。因考受體首傳四分。遠承法時)　四祖云中道覆律師(聰之弟子。最初撰疏疏科六卷。以釋四分)　五祖大覺慧光律師(初從佛陀禪師出家。陀曰。此子宜先聽律。律是慧基非智不奉。若初從經論。必輕戒網。由是依覆通四分律。撰疏十卷)　六祖高齊道云律師(從光受學。撰疏鈔九卷。判釋廣文)　七祖河北道洪律師(從云受學。亦著疏文)　八祖弘福智首律師(稟戒之前。于古佛塔前。預祈顯驗。蒙佛摩頂。身心泰然。方知感戒。及尋律部。多會其文。從洪受學。撰疏二十卷)　九祖南山道宣律師(輕重儀云。先所宗承首律師者)

　　鹿園初會多士未純。以故漸制諸戒用清三業。既屢被彈訶。復盛聞開顯。則世之為學。將有乘急戒緩之過。故于泥洹之夜。扶律談常。嚴飭來機毋忽學戒。是為以知常之心扶奉律儀。非同十二年中偏弘三藏之學也。維南山師。遠受佛寄。專典毗尼。盛述條章。深明持犯。所以正為末代之機宜也。入道之士。何莫由斯。三學相仍。茲為初步。撰南山律學志

　　法師道宣。京兆錢氏。母夢梵僧語之曰。仁者所懷梁僧祐律師也。處胎彌十二月而生。九歲遍覽群書。十二善習文墨。十五師日嚴頵公(于倫反)十六誦法華。兩旬而徹。十七落發。二十依首師進具戒。三衣唯布。常坐一食。武德四年再依首師學律。性好禪那期修正定。頵曰。戒凈定明慧方有據。始聽未閑。持犯焉識。七年徙居終南纻麻蘭若。始制行事鈔。正觀四年行般若三昧于清宮精舍。經九十日。龍化人形禮覲聽法。沙彌染心顧盻其女。龍怒欲害之。念師教誡頓息惡心。攝毒吐井。白師勿飲此水。及往視之其井涌沸。又于云際寺行此三昧。前后二十會。常感天童為之給侍。十九年偕奘公翻經弘福。筆受潤文推為上首。永徽元年復居纻麻。心勞疾發。忽毗沙門天王授以補心之方(今和劑局方。有天王補心丹)復告師曰。時當像末。不修禪誦。但起伽藍恐非比丘之正業。后在西明寺深夜行道。足跌前階圣者扶足。師問何人。答曰。北天王子那吒。奉命來衛。師曰。太子威力自在。天竺有可作佛事者。愿為致之。太子即以所寶佛牙授之。師夜捧行道晝藏地穴。唯弟子文綱知之。師與天神往來。言此土靈縱西天圣跡。計三千八百事。隨問隨錄。為感通傳。坐夏有功庭生芝草。隱居之地水涌白泉。操觚續傳則鴻儒服膺。封土筑壇則梵僧稱贊。捷疾送奇華異果。非人獻甘露名香。若此之事不能畢記。干封二年春。天人告師曰。師報緣將盡。當生彌勒內宮。十月三日。眾見空中旛華交列。異香天樂。天人同聲請師歸覲彌勒。上聞之。詔天下寺院。圖形奉祀。穆宗制贊曰。代有覺人為如來使。龍鬼歸降天神奉事。聲飛五天辭驚萬里。金烏西沈佛日東舉。稽首歸依肇律宗主。懿宗朝謚澄照。師所撰刪定僧戒本(一卷今所盛行)刪定比丘尼戒本(一卷)注僧戒本(三卷)戒疏(四卷)注羯磨經(二卷)羯磨疏(四卷)行事鈔(三卷)尼戒本(一卷)比丘尼鈔(三卷)拾毗尼義鈔(三卷)亡物輕重儀。章服儀。歸敬儀。正行懺悔儀。新學教誡儀(各一卷)法華義苑(三十卷亡本)釋迦方志(二卷)佛道論衡(四卷)續高僧傳(三十卷)后續僧傳(十卷)廣弘明集(三十卷)三寶感通記(二卷)天人感通傳(一卷)大唐內典錄(十卷)

　　鎧庵曰。澄照婁感天神。揚搉律相。參諸異部。以四分為宗。撰述疏鈔破斥諸家。但據成實論師之說。以五義分通大乘。立為圓宗戒體(日本師為問以難)又立三種懺法。不依方等普賢。乃取唯識別教。以為末世初心懺重觀法。判位太高。不無可議

　　律師允堪。錫號智圓。慶歷間主錢唐西湖菩提寺。撰會正記。以釋南山之鈔。厥后照律師出。因爭論繞佛左右衣制短長。遂別撰資持記。于是會正資持。遂分二家

　　律師元照。余杭唐氏。初依祥符鑒律師。十八通誦妙經。試中得度。專學毗尼。后與擇映從神悟謙師。悟曰。近世律學中微。汝當明法華以弘四方。復從廣慈才法師受菩薩戒。戒光發見(詳見才法師傳)乃博究南山一宗頓漸律儀。常布衣持缽。乞食于市。主靈芝三十年。眾至三百。義天遠來求法。為提大要授菩薩戒。會幾滿萬。增戒度僧。及六十會。施食禳災。應若谷響。所至伽藍必為結界。每曰。生弘律范死歸安養。平生所得唯二法門。政和六年秋九月一日。集眾諷普賢行愿品。趺坐而化。湖上漁人皆聞天樂。葬于寺之西北。謚大智。塔曰戒光。常謂其徒曰。化當世無如講說。垂將來莫若著書。乃述資持記(釋事鈔)濟緣記(釋羯磨疏)行宗記(釋戒疏)住法記(釋遺教疏)報恩記(釋蘭盆疏)觀無量壽佛經。小本彌陀。皆有義疏。刪定尼戒本。凡百余卷。雜著芝園集二十卷

　　鎧庵曰。律師以英才偉器。受[怡-臺+(由/卜)]悟弘四分之記。斯可矣。而乃別為觀經述新疏。抗分事理。專接鈍機。廢棄格言唯任臆說。此草庵輔正。不得已而條攻之也。至于律家扶新之出。適足以扶不義以抗義戒之哉

佛祖統紀卷第二十九(終)

佛祖統紀卷第三十

　　　　宋景定四明東湖沙門志磐撰

　　三世出興志第十四

　　久遠劫來諸佛出世。已粗陳于釋迦本紀之前矣。今約三千如來。用明七佛繼興及今佛像末法滅之相。承之以彌勒下生。終之以樓至成佛。乃至星宿未來莫不略錄。茲蓋克論此方一須彌山南洲之化事。而十方剎土。正可以會通云耳。荊溪師云。必有一人最初先覺。遂以斯道轉覺后覺。相續不已覺者滋多。乃有十方三世諸佛。為明此義撰三世出興志

　　梵語劫波。此云分別時節(智論)以人壽八萬四千歲。百年命減一年。減至十歲。百年增一年(或云子倍父壽)復增至八萬四千歲。如是一減一增為一小劫。二十增減為一中劫。總成住壞空四中為一大劫(新婆沙論)今論過去現在未來三世各一大劫

　　過去莊嚴劫(此劫有成住壞空各二十小劫)

　　成二十小劫(每一小劫各一減一增后放此)

　　住二十小劫。有千佛次第出世。始自華光佛終至毗舍浮佛(過去七佛。有三佛在莊嚴劫。四佛在見在賢劫)

　　九百九十八尊毗婆尸佛。姓拘利若。父槃頭。母婆提。子方膺。侍者無憂。人壽八萬歲出世。居般頭婆提城。坐波波羅樹下說法。三會度三十四萬八千人

　　九百九十九尊尸棄佛。姓拘利若。父明相。母光曜。子無量。侍者忍行。人壽七萬歲出世。居光相城。坐分陀利樹下說法。三會度二十五萬人

　　毗舍浮佛第一千尊。姓拘利若。父善燈。母稱戒。子妙覺。侍者寂滅。人壽六萬歲出世。居無喻城。坐娑羅樹下說法。度十三萬人(長阿含經○按菩薩本行經。自毗婆尸等三佛相去。劫數遼遠。似不同在莊嚴劫中。今言七佛者。多準藥王經阿含經三世三千佛之義)

　　壞二十小劫

　　空二十小劫(成住壞四者之相并于后賢劫中見)

　　見在賢劫。以多賢人故名賢劫(智論)

　　成二十小劫。自過去莊嚴劫壞空之后。至今

　　賢劫初成時。光音天。空中布金色云。遍覆梵天。注大洪雨猶如車軸。積風輪上結為水輪。增長至天住界。雨斷水退有大風起。吹水生沫擲置空中。作梵天宮殿七寶間成。水復退下如前風起。吹擲水沫成魔羅波旬宮殿。次造他化自在天。展轉至夜摩天宮殿。水復退下。大風吹沫造須彌山四寶所成。復吹水沫造三十三天七寶宮殿。復于山腹造四天王宮。及日月宮天七寶宮殿。及造空居夜叉頗梨宮殿。又于須彌四面作修羅城。七寶莊嚴。又吹水沫作七金山四大洲八萬小洲。周匝安置小輪圍山。金剛所成。如是大風吹掘大地漸漸深入。置大水聚成七香水海及大堿水海。又于地下造閻摩羅宮殿地獄住處。如是三千世界一時同成。此外更造大輪圍山。包裹此大千界。其中六欲須彌日月四洲。乃至小鐵圍山。各有萬億。此約經歷二十增減次第而成(起世經)

　　第一小劫(減增)過去劫壞。一切有情久集光音天中。天眾既多居處迫窄。諸福減者應下居

　　世間最初有一天子。從光音沒來生大梵空殿之中。是為梵王。經一減一增。念言。無有梵子來生我處(梵王先生后沒。經成住壞空六十小劫。以此為壽)

　　第二小劫(減增)時光音諸天。來生梵世者。為梵輔天(壽四十小劫。即是自成劫第二增減劫。至第一增減劫時沒)

　　第三小劫(減增)光音諸天。復有來生梵世者。為梵眾天(壽二十小劫。即是自成劫第三增減。至住劫第一增減時沒。或繼此來生者。前后不定則沒時亦前后不定也)漸漸下生六欲諸天人趣。以惡業力漸漸下生餓鬼旁生地獄。后成先壞。法爾如斯。時光音諸天福盡來下化生為人。或樂觀新地者。光明遠照飛行自在。無有男女之相。眾共生故。故名眾生。地涌甘泉味如穌密。以指試嘗遂生味著。失其神足及以身光。世間大闇黑風吹海。漂出日月置須彌山腹照四天下。時諸人輩見出則喜見入則懼。自茲之后乃有晝夜晦朔春秋歲數。終而復始。由耽地味顏色粗悴。地味既隱乃生林藤(樓炭經云兩枝蒲萄)復共耽食林藤復隱。便生自然粳稻無有糠[禾*會]。備眾美味。此食稍粗殘穢在身。為欲蠲除。便在二道。成男女根。情欲多者便為女人。宿習力故便生淫欲。夫妻共住。光音諸天后來生者入母胎中。遂有胎生。是時先造瞻婆大城。乃至一切城郭。自然粳稻朝刈暮熟。刈后隨生米長四寸。時眾生并取二日糧。乃至取五日糧。漸生糠[禾*會]。刈已不生。眾懷憂惱。各封田宅造作田種。其后多有盜他田稻。便相拳斗無能決者。議立一平等王賞善罰惡。便有刀杖殺戮。眾共供給號剎帝利(此云田主)自后諸王以此為首。時閻浮提天下富樂安隱。八萬郡國人民聚落雞鳴相聞。無有病患大寒大熱。正行十善正法治國。人民愛敬壽極大久(諸經多言。壽極八萬四千以為增減之數。不言極久)后王不行正法。其壽漸減。至八萬四千歲時。身長八丈。百年命減一年身減一寸。如是減至十歲身長一尺。名為減劫之極。自此之后百年增一年(有經言。子倍父壽者。縱有此事。增減不齊)增至八萬四千歲。名為增劫之極。一減一增終而復始。增至八萬四千歲時。有金輪王出。七寶千子。治四天下國土豐樂。女年五百歲方嫁。此后凡遇增劫之初。皆有金輪王出世(長阿含經)

　　第四小劫(減增)乃至第二十小劫(減增)住二十小劫

　　第一小劫(減增)(○光音諸天來生梵世。最初為梵眾天者至此壽滿二十小劫于此劫歿)

　　第二小劫(減增)　第三小劫(減增)　第四小劫(減增)　第五小劫(減增)　第六小劫(減增)　第七小劫(減增)　第八小劫(減增)

　　第九小劫(減增)人壽減至五萬歲時。第一拘留孫佛出世。姓迦葉。父禮德。母善枝。侍者善覺子上勝。居安和城。坐尸利沙樹下說法。一會度四萬人

　　減至四萬歲時。第二俱那含牟尼佛出世。姓迦葉。父大德。母善勝。侍者安和。子導師。居清凈城。坐烏暫婆羅門樹下說法。一會度三萬人

　　減至二萬歲時。第三迦葉佛出世。姓迦葉。父梵德。母財主。侍者善友。子集軍。居波羅柰城。坐尼俱律樹下說法。一會度二萬人

　　減至一百歲時。第四釋迦牟尼佛出世。本在一萬歲時。為觀眾生無機可度。至百歲劫末苦逼。故出乎世(長阿含經大智度論)

　　減至八十六歲時。盡正法。一千四百年

　　按法住記。佛告阿難。我滅度后正法一千年。由女人出家減五百年。像法一千年。末法一萬年。善見論云。佛初不度女人。后為說八敬法。還得一千年。法苑云。天人答南山曰。佛錫杖在龍窟中。四十年住。為如來去后。有飛行羅剎。能說十二部經。詐為善比丘。食諸持戒者日別四百。為斷此惡故鎮龍窟中。復令正法增住四百年。像法增千五百年。末法增二萬年

　　減至七十八歲。入像法八百年。是為今時正得壽(以佛滅二千二百年為約合減二十二歲。至理宗淳祐十一年。準之)

　　減至六十一歲盡像法。二千五百年(解見前文)

　　減至三十歲。入末法三千一百年。人長三尺。時饑饉災起。由人民皆行十惡。草菜米谷五種上味。悉皆隱沒。唯煎朽骨共為燕會。若遇一粒粟稗藏護如寶。六七年來天不降雨。尚不得水。何況飲食。人多餓死。郡益空荒。七年七月七日其災方息。時有一人合集男女有福德者。凡得萬人。留為人種。人能行善。所須飲食。天即雨下(雜出阿毗曇論瑜伽對法論中阿含經莊椿錄等文)

　　減至二十歲。入末法四千一百年。人長二尺。時疾疫災起。由人行惡復盛。俱遭病死。無人送埋。郡邑空荒。唯少家在。經七月七日其災方息。唯留萬人為種。人持善行。飲食衣服。天即雨下

　　減至十歲。入末法五千一百年。人長一尺。女人五月便嫁。時刀兵災起。由人行惡轉盛。各起殺害之心。能行惡者。為人所敬。隨執草木瓦石皆成刀劍。更相殘害橫死無數。亦有厭惡入山隱藏。七日七夜其災方息。唯留萬人為種。人從隱處而出。更互相見。起慈愍心共行善法。衣食所須天即雨下。由能行善壽復增長。復從百年命增一年(已上謂之小三災。但壞正報。若值大三災。則依正俱壞也)。南洲人壽至十歲時。刀兵劫起互相誅戮。佛法是時當暫滅沒(法住記)

　　增至四十九歲時。入末法一萬年。月光菩薩出真丹國(即東土震旦也)說法滿五十二年。廣度眾生入涅槃后。首楞嚴經般舟三昧經先滅不現。余經次第而滅。無量壽經后住百年。大度眾生然后滅去(本起經○案無量壽經云。當來之世經通滅盡。我以慈悲哀閔。時留此經止住百歲。其有眾生值斯經者。隨意所愿皆可得度。南岳愿文云。我今誓愿。持令此經不滅。至彌勒佛出世)

　　增至一百歲時。入末法一萬五千一百年。南洲人復修善。時十六阿羅漢與諸弟子。復來人中顯說無上正法度無量眾令其出家(法滅盡經法住記)

　　增至二百四十四歲入末法二萬九千五百年。法將滅時尚五百歲。一心修此法華三昧。即得六根清凈。故知末代亦有入大乘之機(凈名疏引普賢觀經)

　　增至二百四十九歲。時盡末法三萬年

　　增至七百歲時。十六羅漢弘法已畢(自下人世至今。應五千年說化)以一切經典舍利。收聚起塔。結加趺坐。圍繞此塔。俱沒于地。是為佛法滅盡之相。自此有千億辟支佛。出世說法利益眾生(法滅盡經○法住記。人壽七萬歲時。十六羅漢用七寶造窣堵波。釋迦遺身馱都。皆集其內。香花供養作如是言。我先受敕護持正法。及與天人作諸饒益。法藏已沒有緣已周。今辭滅度。先定愿力火起焚身。時窣堵波便陷入地住金剛際。爾時釋迦正法永滅。從此世間有七百俱胝獨覺。一時出現。人壽八萬歲時。獨覺圣眾復皆滅度。次后彌勒如來出現世間○記言七萬永滅。去末法太遠。今以經云七百歲為正)

　　增至二萬歲時。鐵輪王出獨治南洲(俱舍論。金銀銅鐵輪一二三四洲。鐵輪王一洲。金輪王四洲)　增至四萬歲時。銅輪王出治東南二洲　增至六萬歲時。銀輪王出治東西南三洲

　　增至八萬四千歲時。金輪王出治四天下。輪王成就七寶。一金輪寶者。若圣王出。天金輪寶忽現在前。輪有千輻天匠所造。輪徑丈四。圣王見之手摩輪曰。可向東方如法而轉。輪即東轉。王將四兵隨其后行。東方諸小王來詣拜云。善哉大王。愿于此治。時圣王言。汝等當以正法治化。勿使偏枉。諸王聞之。即從圣王巡行諸國至東海表。南西北方隨輪所至亦復如是。二白象寶者。王坐殿上忽現在前。即試習乘其上。清旦出城周行四海食時已還。三紺馬寶者。忽然現前。清旦乘行食時即返。四神珠寶者。忽現在前。置高幢上光照一由旬。城中人民皆起作務。謂是晝日。五玉女寶者。忽然出現。顏色端正冬溫夏涼。六居士寶者(諸經名典財寶)忽然出現。地中寶藏皆悉知見。七主兵寶者。忽然出現。智謀雄猛專任討伐。是為輪王七寶成就(長阿含經)

　　第十小劫(減增)減至八萬歲時。第五彌勒佛出世。時閻浮提其地平正如琉璃境。叢林茂盛高三十里。八萬四千眾寶小城周遍天下。其中大城名翅頭末。七寶樓閣七重行樹。園林浴池八功德水。街巷道陌廣十二里。其土安隱無有怨賊劫竊水火刃兵饑饉之難。有明珠柱高十二里。光明逾日晝夜常照。香風時來吹珠柱上雨寶瓔珞。眾人取之以為服用。眾寶羅網彌覆城上。風吹寶鈴演說歸依佛法僧。人身長十六丈。壽命滿八萬歲。無有中夭。女人五百歲方嫁。日受妙樂深游禪定。如三禪天。人常慈心恭敬和順。皆由彌勒慈心訓導。持不殺故。唯有三病。一者飲食。二者便利。三者衰老。有香美稻一種七獲。百味具足入口消化。便利之時地裂生赤蓮華以蔽穢氣。人民既老自然行詣樹下。念佛待盡。生大梵天及諸佛前。有轉輪圣王名曰儴佉。七寶千子。四大寶藏滿中珍寶。眾人見之心不不貪著。各各謂言。釋迦佛時往昔眾生為此寶故更相偷劫造生死罪。時彌勒菩薩于兜率天宮當下作佛。生大婆羅門家。父名修梵摩。母名梵摩跋提。下生托胎。身紫金色三十二相。坐寶蓮華光明無量。身長三十二丈。如黃金山。正念觀察苦空無常不樂在家。時儴佉王持七寶臺奉上。彌勒受已施諸婆羅門。即便毀壞各共分之。彌勒見此寶臺須臾無常。知有為法皆悉磨滅。修無常想。贊過去佛無常之偈。諸行無常是生滅法生滅滅已寂滅為樂。說此偈已出家學道。詣翅頭末城外金剛莊嚴道場龍華菩提樹下(枝如寶龍吐百寶華。故名龍華)即于是日初夜降魔成道。釋梵四天請轉法輪。時儴佉王與八萬大臣俱求出家。須[髟/火]自落即成沙門。時彌勒佛與儴佉王等諸比丘僧天龍八部。入翅頭末城中央。其地過去諸佛所坐金剛寶座。自然涌出。佛于此座轉正法輪。時諸婆羅門長者須達那。今須達長者是。轉輪王寶女(即玉女寶)舍彌婆帝。今毗舍佉母是。彌勒親族須摩提。今善賢比丘尼是。各與八萬四千人出家學道。時儴佉王千子俱求出家。唯留一子用嗣王位。彌勒世尊初會于金剛座上說法。九十六億人得阿羅漢。二會于城外華林園說法。九十四億人得阿羅漢。三會復在華林園說法。九十二億人得阿羅漢(西域記。波羅柰國彌勒受記成佛處。佛告彌勒。三會說法。其得度者。皆我遺法植福眾生。在家出家。持戒犯戒。皆蒙化導。證果解脫。三會之度。乃化同緣善友)是時彌勒與無量人。登耆阇崛山頂。手擘山峰。摩訶迦葉即從定起。持佛僧伽梨衣授與彌勒。涌身虛空作十八變入般涅槃。收身舍利山頂起塔。彌勒佛住世六萬歲。入滅之后。諸天世人收取舍利。于四天下各起八萬四千寶塔。正法住世六萬歲。像法亦六萬歲(雜出彌勒下生經彌勒來時經。彌勒成佛經。賢愚經○菩薩處胎經去彌勒世有五十六億七千萬歲。處處經五十億七千六十萬歲。彌勒下生經。上生經。并云五十六億萬歲。莊椿錄。自佛滅取彌勒生。有八百八十萬九千二百年。諸說不同。未曾校算)

　　十一小劫(減增)　十二小劫(減增)　十三小劫(減增)　十四小劫(減增)　十五小劫(減增)此減劫中。自第六師子佛下至欲樂佛凡九百九十四佛。相繼出興。說法度人(藥王經俱舍論)

　　佛告頻婆娑羅曰。過去然燈佛滅后。有一獼猴。見羅漢入定。即取坐具披作袈裟。繞比丘行。比丘定起為說三歸五戒求菩提法。獼猴依教受已踴躍歡喜。緣樹墜死生兜率天。值一生補處菩薩為說無上道。從是以后值佛無數。于最后身。次彌勒后當成菩提。號師子月佛。今婆須密多是也(師子月佛經)

　　十六小劫(減增)　十七小劫(減增)　十八小劫(減增)　十九小劫(減增)

　　二十小劫(減增)最后增劫中。第一千樓至佛。以本愿力故出增劫。早出暮滅。是時人多厭世修諸禪定。住劫已極易可化度。但使性是沙門污沙門行。形似沙門被著袈裟。于彌勒佛所。得入涅槃無有遺錯(俱舍論大悲經)

　　述曰。釋迦遺教不了之徒寄諸彌勒。彌勒遺教寄諸九百九十四佛。此諸遺教次第相寄。最后以寄樓至。樓至之世易可化度。茍或不了可謂極鈍。極鈍之機不免有待星宿之劫。悲夫。佛佛世世得逢遺教。縱未得出猶以為幸。倘因中間造極重惡。長劫無間則與佛相背。此為可痛。如目連入地獄問訊調達。獄卒報云。此有迦葉佛時調達。釋迦佛時調達。欲問何者。此雖大權難以情測。權必引實。寧無實報之輩。惟茲末代此土修行有教無證。欲祈易了。莫若專修凈土往生之行。則一登無生永居不退。后佛化化正可乘愿來參影響之眾。寄言有志當思務進

　　拘留孫佛人壽四萬歲時出。拘那含牟尼佛。三萬歲時出。迦葉佛。二萬歲時出。釋迦佛百歲時。彌勒佛八萬四千歲時。師子佛七萬歲時。光炎佛九萬歲時。柔仁佛六萬歲時。華氏佛五十萬歲時。次復有華氏九億歲時。善月佛七萬歲時。現義佛百歲時出(云云)。第一千慧業佛(即樓至之華言)人壽八萬歲時出。賢劫千佛過已。六十五劫無佛(此皆一減一增小劫之論)然后有劫名曰大稱。往昔擇明輪王千子。于此皆同斯劫成最正覺。過是劫已竟。八十劫都無佛興。然后有劫名喻星宿。往昔擇明輪王八萬大臣。于斯劫中成最正覺。過是劫已竟。三百劫亦無佛興。然后有劫名重清凈。擇明輪王圣后采女成最正覺(賢劫經)

　　述曰。俱舍論約三世增減。論三千佛出興之漸。賢劫經明諸佛出興。有久有近不定劫數。此有三意。一者佛赴機所說不同。二者結集部別不同。三者傳譯前后不同。難以和會(此例甚多)然粗論次第取證增減。則必以俱舍為本。慈恩劫章正取此論

　　壞二十小劫(減增)火災壞至初禪(壞劫有火水風大三災。今賢劫中止論一番火災。若水風二災不在賢劫中。后當別釋三相)始從地獄終至梵天。有情世間經十九增減。次第壞盡。唯器世間空曠而住。乃至三千世界一切有情都盡。最后一增減劫方壞器世間(世間如器故名)有七日從海底出。大海盡竭須彌崩壞。風吹猛焰燒上梵天。悉成灰燼。乃至三千世界一時燒盡。此為依正俱壞。名為壞劫(順正理論)

　　空二十小劫(減增)。自初禪梵世已下世界空虛。猶如墨穴。無晝夜日月。唯有大冥。如是二十增減之久。名為空劫(俱舍)

　　未來星宿劫(千佛出興如天星宿)。成二十小劫(減增)

　　住二十小劫(減增)。此劫中有千佛次第出。始自日光佛終至須彌相佛(藥王經)。佛言。我滅度后。若有勤修功德行眾三昧稱彌勒名行六事法(事六度也)必定得生兜率天上。亦隨彌勒下生。閻浮第一聞法。于未來世值遇賢劫一切諸佛。于星宿劫亦值諸佛受菩提記(彌勒上生經)

　　壞二十小劫(減增)　空二十小劫(減增)○(成住壞空之相并如前釋)

　　有能一日夜持不殺戒。決定不逢刀兵災起。能以一訶梨勒果。起殷凈心奉施僧眾。決定不逢疾疫災起。能以一搏食施諸有情。決定不逢饑饉災起。東西二洲無根本三災。而有相似三災。謂嗔增盛似刀兵。身羸劣似疾疫。數加饑渴似饑饉。北洲根本相似俱無(新婆沙論)三災起時復有三種最極衰損。一壽量。謂極至十歲。二依止。謂身量極至一搩手。三資具。謂以粟稗為食中第一。以發為衣中第一。以鐵為莊嚴第一(瑜伽論○搩磔同陟各反周尺。人一尺。佛二尺)

　　大三災者。一大劫終必一火災起(如前賢劫成住壞空八十小劫。為一大劫)如是經七大劫七火災。凡七壞初禪。復經一大劫。有一水災起。壞至二禪。如是七七火災。相間七水災。復經七火災。凡五十六番火壞初禪。七番水壞二禪。復經一大劫。有一風災起。總之為六十四大劫。為大三災始終之相(依俱舍論出義)

　　初火災壞初禪者。災欲起時地獄罪畢來生人中。有定業者轉生他方地獄。乃至無有一情。名為地獄已壞。畜生餓鬼阿修羅亦次第盡。是時世間皆行十善。人身之內無有諸蟲。與佛身同。以由是時旁生壞故。時此南洲一人無師自然得初靜慮(初禪也)從靜慮起唱言離生喜樂甚樂甚靜。余人聞已皆入靜慮。命終并得生梵世中。東西二洲例此應說。北洲根鈍無離欲念。命終生欲界天。靜慮現前方能離欲。乃至人趣無有一情。名為人趣已壞。時欲界六天。一天自然得初靜慮。乃至并得生梵世中。名為欲界已壞。時梵世中一天自然得二靜慮(二禪也)唱言定生喜樂甚樂甚靜。余天聞之皆入靜慮。命終并得生光音天。乃至梵世(大梵天也)已壞。始從地獄終至梵天。經十九增減。有情世間次第壞盡。唯器世間空曠而住。乃至三千三界一切有情同業壞盡。最后一增減劫方壞器世間。于此漸有七日輪出。有大黑風吹海水為兩披。初取一日置須彌腹日道中行。草木雕落。次取二日。河渠皆竭。海水漸涸七百由旬。三日出時。恒河俱竭。四日出時。阿耨池竭。五日出時。四大海水七千由旬一時竭盡。六日出時。大地火起靡不燒壞。七日出時須彌山壞眾山洞然。風吹猛焰燒上天宮。乃至梵天無遺灰燼。自地火焰燒自宮殿。非他地災能壞他地。由相引起故說燒上。始從地獄至于梵天。于一增減劫次第壞盡。乃至三千世界一時俱壞。是為火災壞。初禪火災過后。世界空虛猶如黑穴。經二十增減之久。大云降雨水長至天。吹風水沫作梵天宮。如是下至地獄如前建立(在前成劫說。雜出長阿含經。因本經。雜心論。顯宗論。順正理論。瑜伽對法論)

　　次水災壞二禪者。當災起時。地獄餓鬼旁生四洲人趣六欲諸天。次第得生二禪。于二禪中時有一天。自然得三禪定。余天聞之。皆入此定得生三禪。是時二禪中有俱生水界起壞器世間。猶水消鹽。一時俱沒(有說從三禪邊空中。欻然雨熱灰水。有說從下水輪涌水上騰)是為水災壞二禪。水災過后。如前空二十小劫。如前大云降雨。風吹水沫成光音天宮。下至地獄后成

　　三風災壞三禪者。當災起時。下地諸趣有情及六欲二禪。次第得生三禪。時有一天。自然得四禪定。余天聞之。皆入此定得生四禪。是時三禪中有俱生風界起。壞器世間。吹諸天宮相拍粉碎。諸大山王亦皆拍碎。如風干肢節悉皆消盡。是為風災壞三禪(有說。從四禪邊欻然風起飄擊。有說。從下風輪擊風上騰○出順正理論。瑜伽對法論)如是東方無量世界。或有將壞。或有將成。或有正壞。或壞已空。或有正成。或成已住。乃至十方亦爾。若有情世間。若器世間。業煩惱力所生故。業煩惱增上力所起故(瑜伽對法論)初禪內有覺觀火擾亂故。外為火災所燒。二禪內有喜水擾亂故。外為水災所漂。三禪內有出入息風擾亂故。外為風災所壞。四禪不定相續隨彼天生宮殿俱起。若天命終宮殿亦沒(雜心論)。四禪內外過患一切皆無(涅槃經)劫劫皆壞初禪者。為順初禪一劫壽故。次經八劫方壞二禪。為順二禪八劫壽故。次經六十四劫方壞三禪。為順三禪六十四劫壽故(輔行)

佛祖統紀卷第三十(終)