第一天　萬緣放下一心念佛

　　大家想要打好這次佛七，有一很重要條件，就是把世間的一切要放下。

　　若是放不下，這七在就無法打好佛七。家里的事情，應該放下，學校的事情，應該放下，經(jīng)營貿(mào)易的事情，應該放下，總之，一切要放下，唯有一心至誠懇切念阿彌陀佛，這樣才能結(jié)西方之緣，種往生的因。

　　對好的事情要放下，對苦的事情也要放下。人們往往放不下痛苦的事，記在心頭不能念佛；對好的事，快樂的事情更放不下。

　　要怎樣才能放下呢？告訴你一個辦法。對苦的事情，要有離苦之心，才能放下。佛教眾生，第一要知苦，不知苦不能念佛。知苦以后才能求樂，知娑婆苦才能求生極樂。

　　或者有人說：“苦的事我可以放下，樂的事怎能放下呢？”要徹底想一想，世間的一切都是不久長的無常的，快樂的事情也是無常的，既是無常，就將壞滅而受苦，即是壞苦。不管事業(yè)很順心經(jīng)營很得意，要知道都是無常，剎那間就過去了。假如能想到一切樂事都有壞苦，就不起貪戀心。譬如說，妻子、兒女、親緣眷屬是無常的，不是我死，就是他們死，剎那間就過去了，你想到無常就不會放逸起貪戀心。或者你說：“你這種想法太消極。”這倒不是我的想法太消極，而是大家太迷惑，看不清事實的真相。

　　我教你們知苦，放下一切，不是教你們不負責認真。我教你們作子女的應該孝順父母，做父母應該慈愛兒女，夫婦應該和順，朋友之間應該講信義，作生意或辦公的應該負責工作。僅管如此，可是要放下，不可起貪戀心，或者你認為：“這是矛盾。我若負責認真，怎么能放下呢？既要負責認真又要放下，這不是矛盾嗎？”世間愚癡眾生以為負責認真，就是放不下。其實，這是顛倒想。

　　什么道理呢？我舉兩個例子：好比走在馬路上，一定要負責認真守交通秩序。注意紅綠燈。當你走過一段馬路，請問你對那盞紅綠燈留心注視嗎？起貪戀心嗎？當然，你為了認真守交通秩序，對任何一盞紅綠燈是會留意的，但須注意紅綠燈。對它不會起貪戀心的，除非愚癡的人才會在走路的時候，對紅綠燈起貪戀心，放舍不下。

　　我再舉一個例子：唱戲的，扮演爸爸就得像爸爸，扮演兒子就得像兒子，扮演丈夫就得像丈夫，扮演妻子就得像妻子。若是扮演爸爸、兒子、丈夫、妻子，不負責認真，這場戲就唱不好；可是，扮演者有貪戀心嗎？若是唱戲的，扮演什么就貪戀什么，執(zhí)著什么不舍，以后還能扮演其他的角色嗎？以后換了一個角色，還能演好嗎？又如：我們在任何單位工作，都要認真負責，但當工作需要調(diào)離職位時，就得毫不貪戀原職，愉快地接受新的任務。決不能有戀棧的思想。這又是認真和放不下是兩回事的一個證明。

　　我們知道這個道理了，那末，現(xiàn)在我們隨業(yè)報生在人道就應該負責認真，做好人應該做的事，象唱戲一樣，你現(xiàn)在扮演男子就要像男人，扮演女人就像女人，扮演父親就要像父母，扮演兒子就要像兒子，總說一句，扮演什么要像什么，也就是說，在什么地位做什么事。要不然就沒有人倫社會。主要的一點是，你不要起貪戀心，假如起了貪戀心，扮演什么就不像什么了。

　　我們既然發(fā)心來打佛七，務必要把你所有的貪戀心全部放下，要是放舍不下，一定不能一心念佛；不能一心念佛求生西方，那末，來此七天就將空空而過。所以要求大家放下一切，萬緣放下，諸法無常，苦樂一齊放下，放下！

　　佛七第一天不想和大家講得太多，只想講“放下”兩字。放下以后才能念佛，你不肯放下，那是愚昧顛倒。按道理說你天天放不下，我不知道你得到些什么？我知道大家心里都有千斤重擔，但你得到那些利益呢？奉勸大家放下！放下！再放下！只有放下，你得西方蓮華才能盛開。

　　現(xiàn)在開始念佛。

第二天　生死最急覺醒最急

　　圣　空　記

　　我看到有人眼睛在東西亂看。請把眼睛都閉起來，不可亂看，亂看散心，打佛七得不到益處。亂看，會使我們的功德從六根門頭跑掉；假使眼睛不閉的話，你的功德就跑掉了一部份了。

　　我聽說，大家打坐有震動的，現(xiàn)在和大家講清這個道理。這是由于你的心初初靜下來，才有這種情形。那不在乎修的方面，而是生理的作用，你不要誤會，以為它是天臺宗所說的八觸震動。不是的，不是那個情況。八觸震動是在初禪以前發(fā)生的。現(xiàn)在你們的震動只能說是你的心比較靜定了。心靜的時候它會有震動，震動時有一種感覺，感覺暈暈陶陶的，就好像騰云駕霧一樣。你會感覺很舒服，就隨著它震動了，于是心有所住了。

　　本來開發(fā)震動的時候，沒有什么大毛病，如果你愛好，你住著，就招引鬼神入門了。鬼神附在你身上之后，要想不震動都不行了。一停下來，這就震動，看經(jīng)它也震動，坐辦公室它也震動，炒菜的時候站住了，它也震動，我曾經(jīng)看見有人震動得很厲害，他來問我有什么辦法對治，我說我沒辦法，你趕緊不要打坐了，趕緊念佛好了，諸如此類的情況，就是鬼神入門了。它能厲害到什么程度呢？兩手可以上伸，身子可往上跳，或者身子左扭右扭，臉上都會變形，若是大家隨它動，時間久了，也可能得其他的病。大家應該知道，那絕對不是修行的功績。所以，發(fā)覺最初一動的時候，你要想辦法把它停止下來。停止的辦法怎樣的呢？首先要深深吸一口氣，再把氣慢慢吐出來，它就不動了。假使它再動，你再吸一口氣，若是還不能對治，就干脆睜開眼睛，不去理它，當做沒有這回事。你把它對治下去以后，你就前進一步了。所以，大家有了這種毛病千萬不要住著；心一住著，就會成病；心不住著，就有進步。

　　這次打佛七，有很多是本苑凈土修學會的人，有的是法師，有的是學長，所以我和大家要講修和學不同的地方。

　　我們所學的理論，沒有實際的用處，今天修念佛，打佛七，才是真正有用處的。大家知道，學教理是為了開你的慧解，慧解要立行，立下你自己修行之法。如果僅有慧解，不知道立行，那不是全部佛法。“行起解絕”，行起來以后，你的解一定要放下，不放下它反而會妨礙你。學的時候在于啟機，行的時候在于成果。所以，大家記著，念佛法門一起，不要再講什么理論了，只管本著念佛修行法門去修，自然得到受用。空洞的理論不能了你的生死，念佛才能真正了你的生死。當然，修行法門不祗是念佛，其他如參禪啦，也是了生死，如果不進入修行法門，僅僅鉆在理論的文字里，是不能了生死的，命終之后，免不了六道輪回。

　　應該知道，慧有四種，所謂聞慧、思慧、修慧、證慧。聞慧不得實在受用；思慧也是假的，也不得實在受用；修慧不究竟，也難得到實在受用；證慧才是真的。聞慧思慧是證的遠方便，假使聞慧思慧不接著起修，便是空洞的，一點沒有用。修慧是證慧的近方便，我們念佛即是修，所以說，念佛的目的要達到證，佛說過：“我法甚深，唯證乃知。”可知這絕對不是依靠聞思所能知的。

　　這四個階段，另有四個名稱。在聞慧階段要求你“信”，在思慧方面要求你“解”，在修慧方面要求你“行”，證慧當然就是“證”。這就是“信解行證”。一定要經(jīng)過這個歷程，然后才能達到圓滿佛道。若是你僅僅聞、僅僅思，不往深處探究，這是自棄于佛道。我舉個比喻，大家可能會明白一點。好比說，你學汽車駕駛，聞思兩個階段，只是在課堂上告訴你一切機械原理，一切標志的認識。你想想那個慧有用嗎？不過它是學會開汽車的遠方便；但如果沒有這個遠方便，你也不能學會開汽車。進一步，下了課堂，就要正式開汽車了，那就是修慧的階段。就好比我們現(xiàn)在打佛七的階段。雖然上汽車，發(fā)動汽車，不能算是會開汽車。必須在廣場上練習久了，熟練了，可以真正上路了，就是證的階段了。大家請想，假使你到汽車教練場去學開汽車，僅僅在課堂上聽課，你能夠開車嗎？你一定要到廣場去，真正發(fā)動汽車才能學會。我們打佛七是要你真正上汽車發(fā)動。因此，大家應該知道，參加凈土修學會的，不借這個修學階段是不能完成任務的。

　　所謂“智慧難尊，非定不深。”要得深智慧一定從修證得。因此，大家要老實念佛，一心求往生，那是真正實在的。講到這里，我想到我們這里有很多人，念佛不認真，反而世間一切法倒看得很認真，他不知娑婆一切都是假的，不管你的名利、享受，這些沒有不是假的，什么妻子、兒女、父母都是湊和的，假的。我們千萬不可把假的當做真的。在娑婆世界，就好像唱戲的一樣，扮演父親、母親、兒子、女兒、丈夫、妻子，都是假的、暫時的，只有當你真正有一天離開娑婆往生極樂了，那才是回復了你的本來面目，就好象唱戲的卸了戲裝，才是真正的面目呢！怎么知道妻子兒女父母都是假的呢？我們無量劫來不曉得和多少人互相裝扮做父母妻子兒女了。無量劫來，我們的父母多得無量無邊。因此，佛說，一切男人是我父，一切女人是我母，我們無量劫來，有時扮人，有時扮狗。扮人的時候就吃狗肉，扮狗的時候就吃人肉。可是，要知道，我們的佛性也沒有吃狗肉，也沒有吃人肉。我們就好像在戲臺上演戲一樣，雖然有哭有笑，這都是假的。這場戲你扮皇帝，下場戲你扮討飯的，這都是假的，有一天你卸了戲裝，那才是恢復你本來面目呢！所以我們大家要一心求生西方，求生西方才能還我真正的本來面目。奉勸大家不要貪戀那一身的戲裝，同時，也不應命終之后再粉墨登場。

　　大家有貪名的，有貪利的，有貪財?shù)模胸澤模谑蔷拓潗壑氐姆矫妫鞫M入不同的六道中去，把六道輪回攪的鬧攘攘的。所以古德說，我們好比一群蒼蠅鬧攘攘的，現(xiàn)在我們應該發(fā)愿，從現(xiàn)在開始，我們要覺醒。大家記住，娑婆一切恩恩怨怨，都是六道輪回的因啊！六道輪回雖然是假的，但是我們還是要虛妄受這個苦的。為什么要受這個苦呢？就是因為我們一念貪著的心。但是那些假的不永久的，又有什么可貪戀呢？不相信轉(zhuǎn)眼之間，恐怕大家已經(jīng)是雞皮鶴發(fā)了，你的榮譽、名利又有何用呢？所以佛說，我們眾生天天在做一些不急之事，而對于急的事情倒放棄不管。什么是最急的呢？生死最急，覺醒最急，可是人們不去覺醒！所以希望大家，力求覺醒，抖擻精神，覺醒過來。要知道，我們打佛七就是走覺醒的路。

　　現(xiàn)在開始念佛。

第三天　四種念佛

　　慧　悅　記

　　我發(fā)現(xiàn)前幾期，有些人修念佛法門有些偏差，他不知道念佛修的是自己清凈自性。很多人妄起觀照，把清凈自性修成虛妄法；有人見到各式各樣怪東西，又有人聽到千奇百怪的聲音，他不知道那根本遠離自己清凈自性。佛訶責這是虛妄法。我又發(fā)現(xiàn)很多人對念佛法門中所謂觀想、觀像都不清楚，認為觀想念佛就是亂想、妄想。為此，今天大略和大家提一提，不要再犯這種錯誤。

　　念佛法門，根據(jù)經(jīng)上說起來，只有兩種方法：一種是稱名念佛，一種是觀想念佛。稱名、觀想兩項都可歸彌陀凈土。本來對十方諸佛都可稱名，都可觀，就是因為阿彌陀佛大愿王和我們相應，所以釋迦牟尼佛才屢屢告訴我們稱名，要稱念阿彌陀佛，觀想，要觀阿彌陀佛。因為念佛只有稱名、觀想兩項是佛說的，所以古德說，念佛有兩種念法，就是心念和口念。口念，是根據(jù)稱名，心念，是根據(jù)觀想。后來宗密大師又立兩種念佛法，叫觀像念佛和實相念佛。實在講起來，觀像和實相兩種都應歸入稱名和觀想兩項里去。

　　四種念佛里面，稱名念佛念到最后就達到實相念佛，因為稱佛名號一心不亂，一心不亂就是實相。實相念佛一項很深，不是我們凡夫可修的。所以我們今天不講。我要跟大家講的，主要是在觀想一項。

　　不過附帶要說一說宗密大師所提出的觀像——看佛像念佛。這項念佛不需要特別提出，因已普遍實行了。現(xiàn)在每蓋一座寺廟，一定先塑佛像，那就是給人以觀像念佛的方便。各位居士在家拜佛，不塑佛像，一定掛一尊畫像。在像前念佛也就是觀像念佛。所以說，觀像念佛一項，現(xiàn)在已經(jīng)普遍實行了。

　　觀像念佛的來源，出在什么地方呢？有一部經(jīng)叫《大寶積經(jīng)》，那本經(jīng)上說，釋迦牟尼佛過去世因地修行的時候，叫作大精進菩薩，在沒出家以前看到比丘畫佛像，他起大恭敬心，發(fā)心出家。出家以后，把畫像請到山中供起來，修觀像念佛。這個念佛法是講心念，眼睛看佛像，心里想佛，叫觀像念佛，最后他得到大成就，得普光三昧，見到十方佛。這是釋迦牟尼佛過去修菩薩地時的一段故事。宗密大師特別引證出來，立了觀像念佛一項。現(xiàn)在很多人認為修觀像念佛的人很少，其實他不知道，每一個人都在修觀像念佛，寺院里面塑佛像，是修觀像念佛，各位居士家里有供塑像，有供畫像的都是在修觀像念佛。所以說，觀像念佛現(xiàn)在非常普遍，不論是顯教、密宗都是一樣，我只把它附帶提出來，其實，不提也是一樣，大家都在修行嘛，事物往往是這樣，因為太普遍反而使大家把它忘了。像今天我們打佛七，供的是阿彌陀佛像，那不是觀像念佛是什么呢？何必再單獨去修觀像念佛呢？因為這項很普遍，所以大家從這里發(fā)生毛病的很少，發(fā)生毛病的是在觀想。

　　觀像和觀想不同。觀像是有塑像、畫像可對照；觀想則沒有塑像、畫像，只憑心里想念。因為只憑心里想念，所以就有很多人把它當成妄想；由于當成妄想來修，從而產(chǎn)生很多毛病，引魔入門。

　　觀想念佛說得最圓滿的是《觀無量壽佛經(jīng)》，就是大家都知道的《十六觀經(jīng)》。經(jīng)上說：“善男子、善女人觀想如來，心想如來時，此心即是三十二相、八十種好，如來正遍知海從眾生心想中生。”正遍知海和眾生想是無分別智。就境來說，無分別境我們稱作一真法界。經(jīng)上說，諸佛是法界身，由眾生心想中生，我們就知道，一真法界和眾生心想是一個。　

　　《大懺悔文》大家是知道的，文中說明，阿彌陀佛是法界藏身；因為阿彌陀是法界身，當然可以從我們眾生心想中生，所以《十六觀經(jīng)》教我們觀阿彌陀佛。可是觀阿彌陀佛有一定的法則，不可胡觀，亂觀。《十六觀經(jīng)》說：“作如是觀者是名正觀，作他觀者是名邪觀。”什么是作如是觀呢？十六觀第一個是落日觀，第二個是水觀，再其次是地觀……它有一定的軌則，不可胡亂觀想。落日觀，是觀白毫相光的張本，白毫相光是三十二相八十種好之一。不是教你觀其它的東西，觀其他的東西，如觀光、觀蓮華、觀人像，魔都可以現(xiàn)出來。魔現(xiàn)出來的時候叫看見很多鬼。有人見到鬼，其實是魔現(xiàn)，他還以為念佛有功夫了，這是很可憐的。要知道，這完全是心現(xiàn)的。“一切諸法唯是一心嘛。”

　　佛曾在《觀佛三昧海經(jīng)》里告他的父王凈飯王說，觀佛白毫相光，白毫右旋，中空，又有十個楞角，狀如白琉璃筒。觀成以后，猶如暗夜明星。作這樣觀想的，不論成與不成，都能滅九十六億那由他恒河沙微塵數(shù)劫生死重罪。可是你要觀得了了分明，才有這個效果，才有這個功德。佛恐怕眾生觀不出來，才在《十六觀經(jīng)》里教眾生觀落日，教眾生想西方有阿彌陀佛。一切眾生，除生下來就瞎眼的以外，都能見到西方落日，狀如懸鼓，所以觀想起來比較親切、比較容易，而這也就是教你觀白毫相光之張本，依照佛所說的次第而觀，一個一個觀都不會出現(xiàn)魔相，現(xiàn)在有人胡觀亂觀，結(jié)果害了自己，有人觀放光，他告訴我說：“我見黃光一道。”唉呀！可憐！那不是佛光，那是魔光啊。

　　再和大家講一講，何謂佛光，何謂魔光？佛光無影，魔光有影耀眼。無影的佛光是怎么樣的呢？比如玻璃的桌子面上是有光的，桌面下也有光的，它沒有暗影。有影的魔光又是怎么樣的呢？像日光燈照在柱子上，這面是有光的，那面是暗的。大家若見光時，你要分得清楚，不要將魔光當成佛光。魔是兇殺者，會誘導你往生死路上走；佛光現(xiàn)，可以誘導你往解脫路上走，你若認錯門頭，欲南卻北，那就有天壤之別了。當然，這里面有很多差別，不能跟大家一一說清，先說一句話，大家若稱念阿彌陀佛，就沒有這些毛病，稱念阿彌陀佛圣號，叫正念，不會有邪念，所以古德說，一個人臨命終時，稱阿彌陀佛圣號，魔不會現(xiàn)前。主要原因是，因為阿彌陀佛是正念，正念現(xiàn)前，邪念絕對不生，大家不要認為稱念佛名太簡單，太容易就小瞧它，你要是能想到，它可以救我們一條命，就不會輕視它了。

　　現(xiàn)在開始念佛。

第四天　明心見性

　　慧　平　記

　　每天和大家說話，一定要事和理都顧到，要不然大家不能普遍得到益處。今天我先講一點深的，然后再講淺的。　

　　我時常聽人說，某某人明心見性了，今天我談一談到底怎么樣才是明心見性。原來念佛法門就是教你明心見性。有人說：“參禪可以明心見性，念佛不能明心見性。”那是他不知佛法道理。其實，一切法門，凡是佛法都教眾生明心見性。

　　心是個名字，它的“實”，名之為“知”。心為名，知為實。我們先舉個例子來說：譬如我前面有一拜墊，它是不是我的心呢？可能大家都知道，它當然不是我的心，因為它是被我所知的嘛。我所知的絕對不是我的知。既然不是我的知，當然不是我的心。可是一般人都誤會了，明明不是心，而他認為是心，還自作聰明地叫做明心見性。

　　又譬如說：我們看見所有的文字，它是不是我們的心呢？不是的，因為它和我的知相對。凡是相對的，當然不是我的心。有千千萬萬人在文字上找自己的心，那不是緣木求魚嗎？

　　再舉個例子：我和大家講話，我的話和我的形象是不是你的心呢？不是的，因為我和大家講話，被大家所聽到的，這當然是聲塵，不是你的心；被大家所看到的是色塵，也不是你的心。不過，可以借色塵、聲塵來了解你自己的心。如果你不去了解自心。不求心而求六塵，那是顛倒。

　　有人說：“我明心見性了。”那么，我試問你，你明的這個心，和你的知是相對的，是不相對的？如果不相對的話你怎么知道是明心了？既然知道是明心了，當然這個心和你的知相對，既然相對的話，那是被你所明、被你所知，這樣到底它是不是你的知呢？當然不是的，它是法塵，怎么會是你的知呢？

　　又有人說：“我見性了。”你見的這個性，和你的知相對不相對呢？如果不相對，怎么會被你所見呢？既然被你所見，當然和你的知相對了。既然和你的知相對，那它是法塵，怎么會是你的心呢？這不是在騙自己、騙別人嗎？原來他把六塵緣影當做他的心。其實，佛法當中，一切法門都教眾生明心見性；可是眾生差不多都把六塵緣影當做自己的心。六塵是生滅不停的，他把六塵緣影當做自己的心，當然是隨著生滅轉(zhuǎn)了。眾生就是無始劫以來隨著這個生滅流轉(zhuǎn)六道的。

　　我們大家多幸福啊，現(xiàn)在能聽聞到佛法！假使還是繼續(xù)追逐六塵緣影，那多可憐！已在佛法中，若再失掉人身，太可憐！所以大家應及早回頭。現(xiàn)在我告訴你，“知道能明心的”，才真是你的心。“知道見性的”才是你的性。如果舍掉自己的心性，向外追求，唉呀！如可憐！要知道，念佛念到一心不亂，不生分別，六根清凈，才真是大家的心。希望大家念佛要看得清、認得明，不要跟著六塵轉(zhuǎn)。明白了這個道理，一般人叫做悟；并不是有所悟；若有所悟，那個悟還和你相對，它還是法塵，不是你的心，那么，你還是在六塵里轉(zhuǎn)。唯有一心不亂才真正是它呢！因此，我們大家應該真誠懇切地念阿彌陀佛，念到功夫純熟自然明心見性。

　　大家回到家里以后，要忙也念阿彌陀佛，教它一心不亂；閑也念阿彌陀佛，教它一心不亂，得意的時候念阿彌陀佛，教它一心不亂，切不可得意時，得意忘形，被它沖昏了頭腦，那叫失念——失去掉正念；失意的時候，也要一心念阿彌陀佛，教它一心不亂，這樣，漸漸地就能真正認識到你的心了。你認識它，它還不是你的心，要知道，“認識心那才是心啊！因此，大家要徹底看得清，不要天天隨著名利轉(zhuǎn)。”當然，各位在世間離開名利不能生存，可是有一點，我已和大家講過，不要貪著。現(xiàn)在我們就是在演一場戲，要扮演什么角色就像什么角色，可是不要貪著，在世間不要計較人我是非長短，要不然，一旦無常天色變的時候，那你就手忙腳亂了，算算帳，到處欠人家一屁股的債，摸摸口袋，學了一陣子佛，口袋里裝了一些空頭支票，沒一文錢。應該知道，到那個時候，閻王絕對不會對你客氣，所以大家要忙也念佛，閑也念佛，苦也念佛，樂也念佛；不要樂的時候快樂得忘了念佛，苦的時候提不起精神念佛。你若是能念到苦也念、樂也念，自然什么時候都能念佛了。

　　我看這次佛七期中，有很多人感冒。有了些小小的病，我勸你們不要起懊惱心。因為這會增加你的業(yè)障，你們應該起歡喜心。要知道，你打佛七有了病痛，可以消除業(yè)障；你本來業(yè)障深重，應該要受大苦惱，現(xiàn)在打佛七期間，生點小小病痛，抵償了大苦惱，以小苦免了大苦。不是應起欲喜心，把它作為功德嗎？

　　你要是有病的時候能念阿彌陀佛一心不亂，那么你病重的時候也能念阿彌陀佛一心不亂，如果你病重的時候能夠念阿彌陀佛一心不亂，當然你命臨終時念阿彌陀佛一心不亂，那樣，你自然得往生。大家要知道，怎么能夠往生極樂世界呢？沒有別的，就是臨命終時念阿彌陀佛一心不亂。這是了生脫死的資糧，臨命終時能夠念阿彌陀佛一心不亂，那算你真是明心見性了。為此，我再鄭重說一遍，大家應該徹底看得清、認得明，不要把六塵緣影當做你的心。若是以六塵緣影為自心，佛說這種人是認賊作子，把自己的功德財都被偷跑了。講到此地，再提醒大家：打佛七期間，你可不要隨著六塵緣影轉(zhuǎn)啊！隨著轉(zhuǎn)的話，你就失掉你的功德了。

　　我舉個例子和大家講：眼睛看到東西了，這個順我意，那個不順我的意，那是六塵緣影生死流；假使你是順意也好，不順意也好，只管一心念阿彌陀佛，一心不亂，那是涅槃流，耳朵聽到聲音，分別這個好聽那個不好聽，那是生死流；好聽也隨它去，不好聽也隨它去，只管一心念阿彌陀佛，一心不亂，那是走向涅槃之路，鼻子聞到香的、臭的，不動心是涅槃流；要是動心隨它轉(zhuǎn)，那是生死流。嘴巴吃到好吃的、不好吃的，一心念阿彌陀佛，一心不亂，那是走的涅槃之路；若是遇到好吃的起貪著，不好吃的起厭惡，那是生死流。身體觸覺到物體的時候，生厭惡心、貪著心，都是生死流；不管它，一心念阿彌陀佛，一心不亂，就是走的涅槃之路。如若心中亂打妄想，那你是隨著生死流走；反之，你一心念阿彌陀佛，一心不亂，那是走向涅槃。我這么一說，大家就應該知道了，原來生死和極樂都不出六根門頭啊！隨它轉(zhuǎn)就是娑婆世界生死；不隨它轉(zhuǎn)就是西方極樂。希望大家念佛的時候要徹底攝心不亂，莫把六塵作自心！

　　現(xiàn)在開始念佛。

第五天　記數(shù)攝心聽清佛號

　　慧　庶　記

　　大家要知命，念佛的要領(lǐng)在攝心。不要心中沒有佛，只有嘴巴念。光在舌根上念阿彌陀佛，功德力是很有限的。

　　佛說過：“攝心為戒”，攝心就是持戒。由戒生定，由定生慧，是為三無漏學。

　　佛特別提出，戒律方面有四項最重要，就是淫、殺、盜、妄。為什么把淫列為第一項呢？因為淫是障道法，佛說，不斷淫，縱然得定，也是魔道。這是就一般修行法門來說的。

　　念佛法門仗佛力加被，就方便多了，出家人固然戒正淫，在家人也要戒邪淫，而不戒正淫，正淫不算犯戒。所以在家居士，縱有夫婦，念佛也得往生。

　　除了以戒攝心之外，念佛法門又是攝心的主要方法之一。念佛必須要記數(shù)字，尤其是開始學念佛的人，一定要記數(shù)字。記數(shù)字固然是費心力，但也正因為費心力，記數(shù)字才能攝心。不記數(shù)字散亂念佛往往用不上力。

　　記數(shù)字也有幾項要注意到的：大家用念珠計數(shù)念佛的時候，千萬不要只數(shù)念珠不念佛。有很多人數(shù)念珠慣了，手拿著念珠不停地數(shù)，可嘴里邊沒有佛，心里也沒有佛，這個樣子當然不能往生了，如果只數(shù)念珠不念佛可以往生的話，那么制造念珠的人，可比你先往生了，所以拿念珠記數(shù)的時候，一定要珠珠有佛。

　　為了避免這個毛病，印光法師有三三四的念佛法，這一方法很好，這樣不會馬虎過去，滑溜過去。

　　怎樣念呢？就是先念三聲佛，再念三聲佛，最后念四聲佛，一共就是十聲，這個時候，過一粒珠。用這個念佛法一定可以攝心。當然這樣念很累，可是有功效。

　　念珠的功德是在于忘記念佛的時候，手一摸到念珠就想起念佛來。若是不拿念珠，念不了一、二百聲就忘記了。若是拿著念珠念佛，念幾千聲，幾萬聲，不會忘記。假使你僅僅拿著念珠不念佛，那就把功德放棄了。

　　大家記數(shù)念佛的時候，不要一開始發(fā)愿很大，念得很多。比如，一開始發(fā)勇猛心說，我念十萬聲，可是，念不了，改成五萬聲；五萬聲念不了，改成一萬聲；一萬聲念不了，改成一千聲，這樣就不好了。

　　當你剛開始記數(shù)念佛時，可發(fā)愿由小到大，念佛由少到多，先發(fā)愿念五百聲，這五聲，你每天一定要把它確確實實念完。其余的時間，可隨方便散念，就不一定要限定數(shù)字了。

　　念了五百聲自己感覺還有時間，就把它增加到一千聲。這一千聲佛聲，不論你怎么忙，一定要把它每天念完；不但念完，還要確確實實地念完。其余的時間可散念，念多念好。

　　這樣慢慢地，一千五、二千，繼續(xù)增加，有進無退。時間充分的人，可增加到一萬或者幾萬，總而言之，要逐漸增多，有進無退。

　　同時，不可養(yǎng)成因循之心，說，我今天一萬聲佛號沒念完，唉呀！明天念好了，明天補上。這個要不得，這就會養(yǎng)成因循心、怠惰心。

　　大家不要認為人手拿念珠就天天念佛，其實，有些人是手拿著念珠，根本就是沒有念佛，你要以別人為借鑒省察自己，看自己手拿著念珠是不是真正在念佛？要是發(fā)現(xiàn)自己有這個毛病，就必須趕緊改過來。

　　手拿念珠，口中念佛；口中念佛，心中有佛。這樣才得結(jié)西方緣。

　　初學念佛的人，最好不拿念珠。為了怕你拿念珠慣了，光拿念珠去玩去了，不知道念佛了。尤其是，你把念珠拿得亮亮的、滑滑的，更不知念佛了，因為你把念珠當成一種玩物了。

　　因此，初學念佛的人，最好用手指記數(shù)，一聲佛號屈一個手指。念佛稍進步，才拿念珠。也不要把念珠當成一種裝飾品，念珠的作用是教你念佛的。

　　用念珠記數(shù)念佛的方法，有幾項必須注意：第一個不要拿著念珠不念佛；再一個，念佛的時候要至誠懇切，不可光為了湊數(shù)字。寧可把念佛的數(shù)字降得少一點，但決不可強求記數(shù)字的增多。我看見有很多念佛的人，把念珠數(shù)得飛快，數(shù)了一陣子，唉呀！好了，念完了，其實他一句也沒念。你要是拿完念珠念佛，過一粒珠一定要念一句佛。也不可養(yǎng)成這個習慣，說我今天還差五百聲就念完了，趕緊念“阿彌陀佛，阿彌陀佛……”好，念完了。這樣是沒有功德的。所以說，念佛的時候，一定要踏踏實實，才能夠攝心。

　　還有一個辦法，不記數(shù)，一樣也攝心，功效也很好。這就是把一句佛號從心內(nèi)真心念出來，嘴巴真心唱起佛號來，耳朵把它仔細聽得清清楚楚、明明白白，字字入心，這樣功德力更大，要點是，你必須至誠懇切聽佛號。有很多人不知道，以為聽佛號有什么功德。因為他們僅僅知道講些空洞理論，不講實際修行。我要奉勸他們，不妨實際修修看，看有受用沒有受用。若是僅僅講些空洞理論，講到驢年也是不得受用的啊。

　　聽佛號，當然有它高深的理論，不過，古德們往往不和大家講，恐怕講了以后，又引導大家走向空洞理論方面去了，所以他們僅僅告訴你怎樣修就行了，就得受用了。

　　今天我想講幾句廢話，把這理論大略地談一談。當你自己把佛號聽清了的時候，一定不取于相；反之，你如果取于相，那你一定沒有聽清佛號了，又在亂想了。因為聽清佛號的時候，沒有亂想，就不取于有相也不取于無相了。假使取于相的話，就不可能聽清佛號，既然聽清了佛號，當然不取有相，也不取無相了。

　　沒有雜亂想、余雜想，沒有妄想當然是不取于相，既然是不取于相，心就如如不動，這叫做攝心。

　　念佛，雖然口中出聲，但不是聲塵。認什么呢？因為不取有相，不取無相，已經(jīng)超出六塵之外了，由于不取有相，不取無相，所以聽清了佛號，也不是聲塵，因為它已經(jīng)超出六塵之外，不受六塵的障礙和阻礙了。

　　佛說，如器中锽，聲出于外。“锽”就是聲音。锽有幾種寫法，最常見的就是左旁金邊，右面是一個皇帝的皇，那是聲音，不是東西。好比說，那個鐘，你敲一聲，它“當”！的響了一聲，那個聲音就叫做锽，它聲音遠揚，不受鐘體的阻礙。你如果聽清佛號，就和這個境界相仿佛，但它已經(jīng)不是虛妄六塵了，你這樣聽佛號，聽久了以后，這知道自性了。

　　所以，教你聽佛號，不是聽那個聲音，而是教你聽自己的聞性。這個理論較深，但不管你能不能理解，念到日久，由事入理，自然而然你就知道聽聞性了。大家的聞性，不生不滅，橫遍十方，豎窮三際。橫遍十方叫它無量壽，豎窮三際名之為無量壽。要是你能這樣念佛，念久了的話，自然光與佛融；壽與佛齊。佛光橫遍十方，你的念佛心也是橫遍十方，所以說光與佛融；佛性不生不滅，你的心也是不生不滅，所以說，壽與佛齊。

　　這個法門非常深奧微妙。不容易被人理解，因此淺識的人常起疑惑。但疑而不信是不得入門的，佛說過，稍有疑悔，不得成就，疑就是不信，悔就是信以后又后悔。眾生沒有智慧，唯有確實信受佛話，依教奉行，才有所成。你不必講空洞理論，只要聽信佛語，實際修行修行看看，慢慢地你會嘗到味道的，這味道就叫做法味。

　　唉！實在說起來，我今天和大家費這么多言談，說這么多話，罪過無量。為什么？障你的悟門了，你不會悟了。所以這是我的罪過。可是，假如我不和大家說呢，也是罪過無量，因為我要是不和大家說，你就永遠出離不了六塵緣影，等于開你的生死之門。這么和你說，雖然障了你的悟門，可是你仗佛力可以往生啊！

　　你要是永遠不懂這個道理的話，唉！你怎么能獲得解脫呢？天天在六塵里邊打滾，怎么能脫離生死呢？

　　今天講的，可能深一點，說不定有人聽不懂，你若是聽不懂，不要緊，只管至誠懇切念佛，念得清楚，聽得明白，就慢慢能到達這個地步了。

　　還有人搞不清楚，以為只聽佛號，就不要在至誠懇切心念佛了。其實至心聽清佛號，和至誠懇切念佛，并不是兩回事。你若是能至心聽清佛號那一定是抱著至誠懇切的態(tài)度的；假使你能以至誠懇切心去念佛，那一定能夠把佛號聽得清楚明白，不至誠懇切念佛，怎么能聽得明呢？

　　因此，佛說，末法時期眾生，多諸巧見。這些巧見恰恰是障道因緣，深可憐憫！

　　今天和大家講這兩個辦法，希望大家記住，試一試。第一個，念佛一定要記數(shù)字；第二個，你聽佛號和記數(shù)字是有同樣功德的。

　　現(xiàn)在開始念佛。

第六天　西方有佛號阿彌陀

　　圣超記

　　大家念佛，要記住西方，西方有阿彌陀佛，西方是我歸家之路，遇到危險，遇到病重的時候，要起歡喜心，說：“我要回家去了。”

　　老年的居士們要記住，時時刻刻作歸家之想，要想我在娑婆世界是流浪生死，如能回家，最為安穩(wěn)。所以平時要尊重西方，記住西方，因為西方有佛，稱做阿彌陀。阿彌陀佛是我的大慈悲父。

　　吐痰，不可向西方吐，因為我大慈悲父在西方。大小便利也不敢向西方，這會褻瀆我大慈悲父，但是現(xiàn)在時代不同了，各處都有廁所，不能任意不向西方，但是回到鄉(xiāng)間在田野里大小便，還得不敢向西方。總之，時時刻刻在心中要有個西方阿彌陀佛，要對他起無上的尊敬心。

　　這樣，你始終記著西方有阿彌陀佛，西方是我歸家之路，命終以后，因為八識田中一直牢記西方，那時一定蒙阿彌陀佛接引，就得往生。

　　大家不要耽心，命終時不見佛，或者命終時不現(xiàn)瑞相，不要耽心、不見佛，不現(xiàn)瑞相一樣可以往生。當然，命終時現(xiàn)瑞相、見阿彌陀佛是最好啦！因為經(jīng)上說得很清楚，信愿念佛的人命終以后得生佛前。

　　大家遇到親戚朋友命終的時候，要替他助念。假使不見他現(xiàn)瑞相，也不可隨意虛妄地說：“他不得往生”。這樣說，你是造口業(yè)。正確的處理辦法是，大家要有信心，深信經(jīng)上說的命終以后可生佛前，同時，還要繼續(xù)至誠懇切為他念佛往生。因為命終以后八識田中有了種子，就決定能帶他往生西方的。

　　大家必須時時刻刻記住，西方是我歸家之路，要起一種歡喜心，作歸家之想，把它深深種入八識田中，將來一定會現(xiàn)西方境界。

　　你要是有方便的話最好站，也向西方；坐，也向西方；睡覺時候，臥，也向西方，就道頭向北方，右肋而臥，自然面向西方。可是這樣做，有很多人，不容易辦到，因為環(huán)境不能隨自己的意。好比說，你的床鋪頭向東方，你沒辦法把它調(diào)過來啊！你要向南走，也沒辦法向西方啊！你的辦公桌子向北方，也沒辦法向西方啊！這里有一個方便辦法，不管你向那一方，心里總在想，我的前邊就是西方啊！這叫一切唯心造。

　　或者有人說：“我不想往生西方，我要往生東方藥師凈土。”這是他根本不知道一真法界，而虛妄起分別心。想生東方藥師世界的人，臨命終時有八大菩薩前來迎接，其中就有觀世音菩薩和大勢至菩薩。

　　為什么說，他不知道一真法界呢？比如說，虛空根本沒有東方南方西方北方四維上下，虛空無量無邊，那有十方呢？十方，是眾生給它分的。所以十方法界是眾生唯心所造，虛空沒有東西南北四維上下十方，它就叫做一真法界。

　　大家明白了這個道理以后，就知道入西方，是入一真法界，入東方，也是入一真法界，一真法界本無分別，只是因為你起分別心，才變成十法界。十法界中，佛法界就是一真法界。所以經(jīng)上說，諸佛是法界身。諸佛法界以下有菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界。這都是因為他們的心有輕有重生了分別，才有這些法界。眾生心起分別，就有六凡法界——天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生。要是眾生心不起分別，那就是一真法界。就像太虛空，你不以心去分別它，它就是一個混然的空間。可憐眾生從無量劫來，往無量劫去，總是分別一真法界，所以落入六道輪回。

　　不要說東方藥師佛世界和西方阿彌陀佛世界是一真法界，就是我們娑婆世界也是一真法界。那么為什么變成娑婆世界呢？就是因為眾生心起分別，心起迷惑，把一真法界迷為娑婆世界了。假使有人一旦大覺，他就知道娑婆原來是一真法界。所以說，十方法界，一切萬界，都是一真法界。

　　一真法界是實相，十方法界，一切萬法，都是一真法界，所以叫諸法實相。眾生迷于本性，空入六道生死。諸佛菩薩見到眾生這么迷惑，明明一真法界，而偏要落入十法界中去，可憐憫，所以發(fā)大慈悲來普度眾生。實在說起來，所謂普度眾生，只是教迷妄中的眾生覺悟就是了。至于度與不度，眾生還是一真法界之中。所以經(jīng)上說，“度盡無量無邊無數(shù)眾生，實無有一眾生得度者。”

　　諸菩薩以大慈悲入一真法界中度眾生，使眾生舍離愛著。度，是度其迷。其實，一真法界中沒有生死可了，沒有涅槃本性，但涅槃本性不會失掉著入生死。這個道理很簡單，就好像虛空本來沒有分別，我們憑空把它分別成東西南北四維上下。不過，話雖然如此，但如果諸佛不度，眾生就不得出離。若是諸佛不度，眾生可以自然出離的話，那就成了自然外道了。我將小比大，不過是作為一個比喻。若是我不說，恐怕有很多人不知道，還要分別虛空有東西有東西南北四維上下呢。

　　現(xiàn)在有很多人想去美國，又想到日本，又想到其他的國家去。你去美國，去日本。或去其他國家，不過還在一個地球之中，這比如彌勒凈土，藥師凈土、極樂凈土，也都在一真法界之中。可見，既然各方凈土都是一真法界，我們?yōu)槭裁匆鞣侥兀窟@是因為往生彼方可仗佛力加被。

　　一真法界，沒有東西南北四維上下的分別，自然就沒有來沒有去，也不生也不滅。因為它不來不去，叫無量光；因為它不生不滅，叫無量壽。無量光者，是橫遍十方；無量壽者，是豎窮三際。一真法界橫遍豎窮，不可思議。所以大家應記住，要求生西方，記住西方有阿彌陀佛，西方是我歸家之路，有一天臨命終時，要起大歡喜心，高高興興地回去，不要貪戀眼前的六塵緣影。

　　今天第六天了，明天就圓滿了，這兩天很冷，可能從今天開始就轉(zhuǎn)暖了，大家身上的衣服不要突然間脫得太多，防止感冒，我恭喜大家，能遇到這么冷的天氣！或者大家會說：“我們凍得要命，你還恭喜我們。”我恭喜大家是有道理的，因為這是應了一句真的話呀：“不經(jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香？”

　　現(xiàn)在開始念佛。

第七天　虔誠恭敬放下我執(zhí)

　　慧觀記

　　這七天和大家所講的不過圍繞了一句“一心不亂”。為了要求大家念佛一心不亂，才說這么多廢話，今在是佛七圓滿的一天，和大家講一講念佛要虔誠恭敬。

　　修學念佛法門，虔誠恭敬才能算是修行，因為念佛法門是行門，著重在于修行，而修行必須虔誠恭敬。大家在教門之下學解，解是幫助行的，起行以后，解才有功德。大家不要光求理解，不求行持，看輕念佛法門。你要知道，解一丈不如行一寸，一切功德，從行來發(fā)生。

　　不只是佛法如此，世間法也是一樣。忠，從行上得，不從解上得；孝，從行上得，不從解上得；仁愛，從行上得，不從解上得；信義，從行上得，不從解上得；和平，從行上得，不從解上得。這不是世間法也重在于行嗎？

　　我們說一個人有道德，并不是在于他能理解道德，而是在于他能行道德。不殺、不盜、不淫，是從行上得，不從解上得；于惡口、不綺語、不兩舌、不妄語，是從行上得，不從解上得；不貪、不瞋、不癡，是從行上得，不從解上得。我們?yōu)榱艘涝鯓有校湃ソ狻Ｈ绻麅H僅求解，不去力行，結(jié)果得不到受用。所以大家要虔誠恭敬念佛，只有這樣才是實行。

　　假使你只求解，不去行，那是把無上佛法，當作鬼路符。什么是路符呢？路符就是現(xiàn)在的路條，人死以后作鬼了，要過鬼門關(guān)，過一切關(guān)卡，要有一張證明，為了避免每過一個關(guān)卡，受盤問，所以備一張路條，這路條就叫路符。本來無上佛法，是教你了生死的，了生死要從行上求。你要是僅僅停止于解，就把無上佛法當作鬼路符了，那就得不到受用了。所以大家要從行上求受用，莫從解上取空華。

　　通過我的反復說明，現(xiàn)在大家知道佛法在于行吧？行門很多，每一宗，每一派都有它的行門，都是注重于行的。行門之中，略有四宗：禪宗、密宗、律宗、凈土宗。凈土宗的行門就是持名念阿彌陀佛。所以我們的行，就是要虔誠恭敬念阿彌陀佛。對阿彌陀佛西方極樂世界，要以真誠懇切的信心、愿心，起真懇切的行心才行。

　　值得注意的是，千萬不可起我執(zhí)心，懷疑西方極樂世界是否真有，阿彌陀佛是否真實存在。

　　這些虛妄疑惑，是你的我執(zhí)心在作崇。我執(zhí)心一起，一定取相，他不知道“凡所有相，皆是虛妄。”因為取相的緣故，能起兩種障，一種是煩惱障，一種是所知障。煩惱障使你入生死，所知障使你不得智慧。所以煩惱障障大涅槃，所知障障無上菩提。由于不得涅槃菩提，于是就生死輪回六道。為此，大家要放下我執(zhí)。放下我執(zhí)就能對西方凈土法門起信愿行，同時可以破除煩惱障和所知障。二障一除，就可以證菩提涅槃，我們稱之為往生西方。

　　因此，大家修凈土法門，要看得任何人都是菩薩，不可起一點點我執(zhí)心。要認為自己真正是一個凡夫愚癡人。這樣才能作往生資糧。別人強，讓他；別人硬，讓他；別人能，讓他，我們只求往生西方，不把人間是非來爭執(zhí)。

　　我們念佛，就是要這樣念法，打佛七，就是培養(yǎng)你這個心。我看佛七期間，每期差不多都有我執(zhí)心重的人，那是自障往生之路，我們生死輪回六道，是在作大夢呢！佛七是為了要教大家醒覺。念佛功德就是教我們醒過來。各位來打佛七，應該要有功夫，教自己醒過來。外邊千千萬萬的人，都是在夢中求夢，要知道，我們打佛七，念佛求生，是在夢中求覺。夢中求覺的辦法，就是放下我執(zhí)。假使你不放下我執(zhí)，那你也是在夢中求夢。

　　大家既然知道念佛法門是在夢中求覺，那又何必計較世間非呢？在世事上計較是非爭強斗勝，那你還是在夢中求夢，這場夢結(jié)束以后，再作第二場夢。

　　所以大家要放下我執(zhí)。為了要使大家放下我執(zhí)，就必須要虔誠恭敬念阿彌陀佛，大家時常要有求醒過來的想法，不可在世間迷悶不醒。

　　怎樣能醒過來呢？除去放下我執(zhí)，又怎能醒過來呢？我們無量劫來，被六根所騙，從今以后，要再不被它所騙。對眼耳鼻舌身意所接觸到的六塵，要用智慧觀察，不可再用六識去執(zhí)著、貪著，這樣用功久了，你就可醒過來了。如果我自力不夠，要求阿彌陀佛，觀世音菩薩加被。到了我們往生西方時，那就是覺醒的一天。

　　最后這一天，不想多耽誤大家念佛的時間，要記住，回去也好，在這里打佛七也好，要虔誠恭敬念阿彌陀佛。

　　今天晚上，佛七圓滿了，我在這里恭喜大家。

　　現(xiàn)在開始念佛。