如果有人念佛達到這個境界，不要歡喜，還要至誠懇切求阿彌陀佛接引。因為縱然是念到心不起分別想，還是不了生死，如果不蒙佛接引，難得超生。

　　所以，七天當中，一心一意，持念佛名，求阿彌陀佛接引，往生西方。如果要想持名念佛，求佛接引，一定要萬緣放下，這是持名念佛初入手的方便。希望大家七天往這個地方用功，七天才不空空過去。

　　現在開始念佛。

　　第二天　清凈心念佛定得往生

　　念佛求生凈土，一定要有三種因緣，三輩九品都要有。第一種，持佛名號。第二種，發愿求生極樂。第三種，發菩提心。

　　持念佛名，凈土經都說。阿彌陀經說，執持名號，若一日乃至七日，一心不亂，即得往生。無量壽經說，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。十念就是持念佛名。觀無量壽經說，下品下生者，或有眾生，以惡業故，應墮惡道，……彼人苦逼，不遑觀佛，十稱佛號，即得往生。般舟三昧經說，菩薩問佛，持何法得生彼國？阿彌陀佛報言，欲來生者，當念我名，莫有休息，則得來生。所以說，持佛名號第一。

　　發愿往生。阿彌陀經中，起信以后，就勸眾生發愿往生西方。

　　發菩提心，修大乘法。經上也常提到。如觀無量壽經說，讀誦大乘，就是說發無上菩提心。什么是菩提心？菩提心是清凈心，平等心，大悲心，真實心。如此念佛，決定往生。

　　如果你念佛，空空持念佛名，也不發愿往生，也不發大悲心、清凈心、平等心，難得收到往生的效果。不過蒙佛慈悲，可種遠因。

　　觀經上又提到，如果念佛人，慈心不殺，守諸凈戒，發愿往生，持念佛名，也得往生。所以最低限度，希望大家，慈心不殺，不要殺生。現在過年快到了，希望大家不要貪口腹，趁這個期間，正好修積往生的資糧。

　　以上是略述往生凈土的三種因緣。除此之外，須知念佛法門在求一心不亂。一心不亂究竟是什么情形呢？即是心有體、有用。以真實清凈為體，以緣慮事相為用。真實清凈名一心；不迷緣慮事相名不亂。真實清凈體，大乘起信論叫心真如門；緣慮事相，大乘起信論叫心生滅門。

　　修凈土法門，心真實清凈，即無佛無念；緣慮事相，即念佛求往生西方，以體起用，則無佛無念，就是念佛求生西方；用全歸體，則念佛求生西方，即是無佛無起念，所以，由體起用，無念而念；用全歸體，念而無念。由體起用，無生即生；用全歸體，生即無生。由體起用的時候，無念即念，上體無量光；用全歸體，念即無念，上體無量壽。這是念佛法門的要領。

　　或者有人說，你這么說太深，我聽不懂。其實，很平常。真實清凈體，就是無貪瞋癡；緣慮事相，心之用，就是孝父母、敬長上、做一切事、慈悲一切眾生、諸惡莫作、眾善奉行。所以，知道這個道理，大家就明白了。由體起用，就是以無貪瞋癡心，孝父母、敬長上、做一切事、慈悲一切眾生、諸惡莫作、眾善奉行。用全歸體，就是孝父母、敬長上、做一切事、慈悲一切眾生、諸惡莫作、眾善奉行，眾善奉行，而沒有貪瞋癡。所以大家念佛，要往這個地方用功，如果如此念佛的話，東南西北盡西方，身前身后七重行。

　　你怎么做到心清凈，沒有貪瞋癡？要知道貪瞋癡的根，貪瞋癡發于我。我有四種，我癡、我見、我慢、我愛。略說則有兩種，人我執、法我執。不執著人我，破煩惱障；不執著法我，破所知障。淺顯地說，遇到一切事情，不生我見，破所知障；不起我愛，破煩惱障；不起我慢，就破煩惱障、所知障；不起我癡（我癡就是無明），煩惱障所知障二障皆破。

　　所以大家念佛要記住，對一切人、一切事，不生煩惱，不起我見、我愛、我癡、我慢。這樣念佛，定得往生。

　　現在開始念佛。

　　第三天　持佛號種入八識田中

　　今天是佛七第三天，不常打坐的人，可能腿已經開始疼了，你可慢慢放下，不要影響別人。總要求自己念佛心不動。

　　今天和大家講，念佛要發長遠心，一天二六時中，佛不離心，心不離佛，使一聲佛號種入八識田中，這樣，臨命終才有用。如果種入第八識，睡夢之中有時候他會起佛號。如果睡夢之中常起佛號的話，至臨命終后，其他各識都壞，第八識不壞，佛號自然就起來，即得往生。

　　念佛不求旋律好聽，在求它有用。有人注意到聲音美妙，那沒有用的。為度眾生方便，念佛聲音美妙，倒沒有大過。如果這樣用功，就沒有用了。所以記住，我們要念佛有用，不是要聲音美妙。你沒想到，遇到危急的時候，百苦交煎，你哭都哭不出來，還能唱得出來？所以要平時久久用功，把佛號種入八識田中。所謂事須漸修，久習方成。

　　或有人說：“念佛不是臨命終十念就得往生嗎？”須知臨終十念佛號，要看你有沒有善根福德因緣。所以阿彌陀經說，不可以少善根福德因緣得生彼國。又說，執持名號，若一日乃至七日，一心不亂，即蒙佛接引往生。所謂多善根福德因緣，就是平時長遠心念佛，并不是教你廣修眾善，廣修眾善那是一般的修行法門都須要廣修眾善。念佛法門以持念佛名為主。

　　平常念佛要深深地種入八識田中，因為我們眾生遇到危急，或臨終八苦交煎的時候，容易失念，失念即記不起來了。到危急的時候，你種佛號在八識田中若種得不深，光知道胡喊亂叫，忘記念佛。所以，要深深種入八識田。

　　佛號失念有兩種情形，一是種入八識田中不深，另一是被業障所障。被業障障住就很厲害了，想不起怎么念佛了，橫想豎想，想不起佛號來。平時大家念大悲咒就可知道，有時候念來念去，不知道下一句是什么了，那就是失念了。

　　你如果不堅持一聲佛號，光顧到旋律的美妙，七個彎八個彎，到了苦的時候，一個彎都想不起來！我們要求的是，佛號定心，往生極樂，不是要求聲音美妙。所以大家記住，平時要真切心念佛，把佛號種入八識田中。所以無量壽經說，長遠心念佛。

　　至于業障障住，你到命終的時候，不遇善緣。遇到善緣，遇到善緣，也記不起佛號來，那你就苦了。所以不要仰仗十稱佛號即得往生，那是有善根福德的人。

　　業障有十種，就是殺、盜、淫（在家眾是邪淫）、惡口、妄語、綺語、雨舌、貪、瞋、癡。犯了十項惡業的話，臨命終時一時俱現。十項惡業中，身口意三業，貪瞋癡是意業，即思業；殺盜淫口妄語綺語兩舌，是身口業，即思已業。思業和思已業。都是現行?，F行業不能往生，因為現行業厭住你往生的愿心，你要隨著你的現行業走。

　　現在業不能帶業往生，種子業可帶業往生。因為什么種子業可帶業往生？種子有生長義，一切種子生長，都有時節因緣，而念佛，十念往生，三念往生，一念也得往生，這種時節因緣太快，一切種子生的情形沒有這么快的，所以可帶種子業往生。

　　種子業性屬隨眠，所謂隨眠，是隨遂行人，眠伏在第八識。隨逐行人，就是不離行人。眠伏在第八識，即為種子。如果把佛號種入第八識，惡業種子就蓋住了。

　　所以大家千萬不要下種，下什么種子？殺盜淫惡口妄語綺語兩舌貪瞋癡，這個種子不下！“有情來下種，因地果還生?！币戮拖掳浲臃鹈?、愿生西方極樂的種子。所以要記住，第一項，深深地把佛號種入第八識。第二項，不起十惡業。這樣自然得往生。

　　現在開始念佛。

　　第四天　念佛定

　　現在開始念佛。

　　第五天　不起我慢至誠懺悔

　　修念佛法門不要起我慢心，我慢心一起，不得往生，佛道不得成就。因為我慢是一切惡的根源，沒有我慢，即是一切善的根源。

　　例如，殺盜淫，是我慢起，沒有我慢，不起殺盜淫，就是善；惡口妄語綺語兩舌，皆是我慢起，如果沒有我慢，不犯惡口妄語綺語兩舌，就是善；貪瞋癡，皆是我慢起，如果沒有我慢，就沒有貪瞋癡，凡有所作，皆是功德。

　　所以念佛人，不要和人家計較人我是非；只上求佛道。什么是佛道呢？六根清凈，就是佛道。眼根清凈，不染人我是非；耳根清凈，不染人我是非；鼻根、舌根、身根、意根皆清凈，不染人我是非，這就是道。所以，道不在遠，就在你六根清凈。

　　所以，大家記住，不要生我慢。平常只見自己的過錯，改正，不分別他人的是非。愚癡人則天天分別他人的是非。古德有句話說，常省已過，莫訟彼短。要時常省寮自己的過錯，不可說別人的長短。如果這樣日日修行，道德自然增長。

　　說又話回來，人非圣賢，孰能無過？假使有犯過錯的時候，要知道懺悔，不論大過錯、小過錯，一律對佛懺悔的時候，要痛哭流涕，至誠懇切，改過后再不犯?；蛘哂腥苏f：“不是有些罪不能懺悔嗎？”佛說過，若不能懺悔者，人不能成佛。什么原因呢？我們的罪若有體性，盡虛空遍法界容納不下，不可能有消盡的時候。

　　所以一切罪通懺悔。佛對他的父王說，往昔四方佛——東方阿閃昆佛，南方寶相佛，西方阿彌陀佛，北方微妙聲佛——都是經過懺悔成佛的。

　　談到懺悔，有事懺和理懺。大家不要希圖理懺，理懺那是大菩薩修的，不是我們凡夫眾生可辦到的。我們知道自己的根機鈍，還是老老實實的，對佛痛哭流涕，至誠懺悔。

　　有人說：“罪性本空嘛，要懺悔什么？”他不知道，罪有罪性和罪相。罪性是理方面說，罪相是事方面說。在理上說，罪性本來是空，一切法皆是空，可是你造作了罪相，他就不空。你要想罪性空，不犯戒，不造作。犯戒造作，惹些禍殃，再說罪性空，那是自騙自。

　　罪相方面，有造作集，一定受苦報。你要是執著罪性空的話，破因果。執著罪性空，就是說造作集也不受苦報了。要知道集是世間因，苦是世間果，不受的話。沒有世間因果。如果世間因果沒有，也就沒有出世間因果。既然沒有苦、沒有集，何必修道？這就沒有道諦。既然沒有苦，何必滅苦？就沒有滅諦。你執著罪性空，偏執一端，苦集滅道皆破盡?？墒强嗉瘻绲朗欠ǎ蔷推屏朔?。法為佛母，破了法，自然破佛。沒有佛、沒有法，自然沒有僧，三寶被破盡。

　　如果執著罪性空，破因果的話，念佛也不得往生。因為念佛是因，往生是果。如果念佛不得往生，應該不念佛也得往生。如果執著罪性空，破因果，修佛道不成佛。如果修佛道不成佛，不修佛道反而成佛。這樣自己就滅佛道了。

　　所以大家知道，若懺悔，老老實實，對佛痛哭流涕，至誠懇切懺悔。因為什么？我們造作了罪相。罪性本空不錯，是你沒造作罪相時本來是空的；以造作因緣生罪相，當然要以因緣受苦報。所以我們為了避免造作罪，要常省已過，莫訟彼短。寧可執著事相不明理，千萬不可執理害事。因為執著事不明理，不破三寶，不妨礙至誠懇切；如果執理害事，則壞因果，破佛道。

　　希望大家回去念佛的時候，記住，不要因為自己對佛法一知半解，而執理害事，那樣就自誤誤人了。

　　現在開始念佛。

　　第六天　念佛貴在攝心不隨聲塵

　　念佛貴在攝心，千萬不要隨聲塵走。今天把攝心與聲塵分別為大家說。

　　攝心就是使自己的心清凈，叫做自性清凈心。攝心的方便雖然很多，可是最為方便的是，以聲攝影耳，以耳攝心。如果心清凈，句一心不亂。

　　至于聲塵就不同，如果你念佛注意到聲音美妙，那是聲塵。聲塵都是生滅的。念佛聲初起叫生；佛號正起叫生；佛號已盡叫滅。生住滅叫有為法，不是修念佛心。簡單說，這樣念佛叫做聲塵，都是生滅的。生滅是不存在，是虛妄的，如果介爾存在，就是不生不滅。

　　如果落入聲塵，前念滅后念生，這叫次第緣，這是不對的。因為滅法不能更生，好比人死了不能再說話，如果還能說話，那是沒死。所以前念滅，不能有后念生。如果前念滅后念生，那么后念所生和前念沒有關系。可是事實上，前念滅，后念生，第一句阿彌陀佛滅了以后，第二句馬上又生起來。要知道，這里邊有不生不滅之體，以不生不滅體，方能前念滅后念生。

　　念佛不是求生滅的聲塵，要求的是不生不滅的自性清凈心。自性清凈心就是真實清凈體。由體起用，才有念念佛號；念念佛號，皆歸自性清凈心，這就是攝用歸體?？梢娔罘鸱ㄩT，甚深甚深。由于心體清凈不生不滅，才能現生現滅，念阿彌陀佛求生西方；念阿彌陀佛求生西方，皆銷歸自性，還是自性清凈心。大家要把這個清凈真實心念出來。如有人念到這個程度，何處不是西方？所以說，東西南北盡西方，身前身后七重行。

　　這程度，怎么能念到？有方便。你不要追求聲塵，要念到全佛是心，全心是佛，不生絲毫分別想，沒有能、沒有所，能念之心就是所念之佛，所念之佛就是能念之心。沒有絲毫的分別，不縱不橫。這樣不縱不橫，念佛心就是佛，佛就是念佛心。所以經上說，是心作佛，是心是佛。法即是心，心即是法；心外無法，法外無心。你天天念佛，教它心不離佛，佛不離心。不要問你知道這個道理不知道，可是你達到那個程度了，稍起分別就離開了。

　　因為這個原因，所以有很多老太太，他死心蹋地念阿彌陀佛，念到了?？蓱z地就是，多少有點學問，對佛法又不甚通達，常起分別心，愈修愈遠。剛念的時候，佛在眼前，念久了以后，佛在天邊。

　　所以大家記住，這個道理雖然很深，入手處非常淺顯。吃飯的時候，不分別美味不美味，一心清凈念阿彌陀佛求生西方；走路的時候，不分別遠近、疲勞不疲勞，一心清凈念阿彌陀佛求生西方；走路的時候，不別遠近、疲勞不疲勞，一心清凈念阿彌陀佛求生西方；睡覺的時候，不要胡思亂想，一心清凈念阿彌陀佛求生西方；作事的時候，不要問是難還是易，一心清凈念阿彌陀佛求生西方。忙也如此，閒也如此；苦也如此，樂也如此；環境順也如此，環境逆也如此。若能這樣念佛，叫老實念佛，自然就會到自性清凈心。

　　自性清凈心起大用，就稱念佛名求生西方；稱念佛名求生西方，還歸自性清凈心。這叫一心清凈，法隨緣生；法隨緣生，一心清凈。你要是真念到這地步，叫是心是佛，阿止往生西方？你就是佛！一心清凈是佛法身，緣起大用是佛報化二身。法身是一，不礙十方示現；十方示現，不礙法身是一。

　　所以我們知道，念佛法門，甚深甚深。有一般淺根劣智眾生，不說自己智慧淺劣，卻道念佛法門很淺。他不知道，念佛法門是佛所說的方便中之大方便。

　　大家知道，念佛法門，三根普被，利鈍全收。大家應該要切實相信，上上根的人，也得受用；下下根的人，也得受用；這是佛大慈悲心流出的大方便，絕對不是老太婆法門。因為用全歸體，念阿彌陀佛求生西方，就是自性清凈心，所以我們不能廢事執理，要會事入理。因為這個原因，大家念阿彌陀佛求生西方的時候，要標心有在。時時刻刻注意心到西方，西方有佛可接引我往生。他是已成之佛，我是未成之佛；已成之佛不憐愍十方眾生，我是眾生，佛一定憐愍接引。所以標心在西方。

　　有人不知道，他硬說我不求生西方，我要往生東方。其實往生東方與往生西方都一樣，何必分別東西南北？西方方便，有佛接引就是了。不相信你看看經上，東方藥師佛有十二大愿，和西方阿彌陀佛的四十八大愿不同?。∫离S愿所成！隨愿所成！

　　為什么說往生東方與往生西方是一樣？因東方西方南方北方，四維上下，皆是一真法界。你從東方入、西方入……四維上下入，皆入一真法界。一真法界中，不分別東西南北四維上下。好比說你入東方虛空，或入西方虛空，入那一方的虛空，也是入虛空。若人識得法界性，東西南北任從橫。他不往生西方，要往生東方，他執著定有西方、定有東方，不入一真法界了。本來都是一真法界，可是法隨緣生，才此心一起，不入一真法界。比如六祖說，東方人求生西方，西方人求生何處？那是意在一真法界，是告訴你，一真法界當中，不分東西南北四維上下。

　　我們話說回來，一真法界是什么呢？就是你的自性清凈心。所以華嚴經說，一心起萬法，萬法歸一心。所以，你的清凈心，就是法界性——應觀法界性，一切唯心造。

　　既然知道自性清凈心，你怎么會入此清凈心？不要執著聲塵。不但聲塵，六塵皆不執著。一心念阿彌陀佛，求生西方。念到全佛是心，全心是佛；是心作佛，是心是佛，就是自性清凈心，就是一真法界。唉！說起來西方何遠呢？在你的方寸之間??！希望大家珍重珍重！

　　現在開始念佛。

　　第七天　隨緣消舊業莫更造新殃

　　佛七今天圓滿，希望大家但念無常，慎勿放逸?；仡^想一想幼年時期，好比是昨天，一眨眼就過去了。你現在是壯年，也是一眨眼就到老年了。所以但念佛常，慎勿放逸。

　　在家眾過年期間，盡量避免殺生。針尖扎到我的身上，我都怕疼，何況吃牠的肉呢？所以，大家千萬不造惡業。

　　有兩種法，臨命終時都現。一種是造惡業種因，一種是起妄想堅持憶念，臨命終時都現變相，牽引你的神識墮入六道。一生中的惡業、善業，臨命終時都在第八識現，那一項業成熟得最早，你先隨它生。所以我們要念佛，念佛不惡業，求生西方，求見彌陀。因為這種業的成熟因緣最快。不要堅持憶念，就是想念什么東西。臨命終以后，它也可以牽你的神識墮入六道。經上說。有一個小沙彌非常受吃乳酪，命終后，生到乳酪作蟲。

　　談到惡業，有別業和共業。自己不要造惡業，凡是惡業都起共業。譬如說殺一定殺別人；盜，一定盜別人；邪淫，一定淫別人，這就是共業。共業別業，臨命終時都現。

　　你和別人結了冤仇，他一定來找你。這道理好比房間里有兩盞日光燈，燈光是一個，燈光互攝互入，不但自己燈光明亮，另一盞日光燈的燈光，也入這盞燈的燈光，這盞燈光也入那盞燈光，這種情形糾纏不清，好比共業別業的關系。

　　你殺了眾生，他不會放過你。什么原因呢？他始終憶念你，非要報復不可。所以，自己不起憶念堅持不捨，也要不造惡業。所謂“有情來下種，因地果還生?！笔裁词怯星椋苛澚鶋m一定下種，種入第八種子識，一定生果報。

　　自己造業自己受，是別業；傷害了他人，他人來報復，是共業。所以奉勸各位，不可造惡業，不可起憶念心堅持不捨。因為憶念心堅持不捨，一定有果報。正因為這個原因，所以我們對阿彌陀佛、西方極樂世界，要起堅決憶念心，由此憶念心生到西方，作西方極樂世界的眾生，這就是念佛法門的方法。

　　無情亦無情種，無性亦無生。凡夫眾生不能無情無種。所謂無情無種，是圣人了分段生死，我們沒有辦法。怎么辦呢？求生西方。西方的業先熟，到西方極樂世界是無量壽，自然化掉。西方不但無量壽，沒有諸惡業，不受諸惡報。

　　大家要知道，一切帶不去，唯有業隨身。千萬不可造惡業，也不可起作意、憶念。造惡業，如身口所起，是思已業；堅持憶念，就是起妄想，是思業，思業比較深。我們都不可起，都是現行。命終后要是起這兩種業的話，一定隨它去。所以奉勸大家，堅持不犯。總說一句話，我們要兢兢業業了此一生。隨緣消舊業，莫更造新殃。

　　舊業，種子業消不了，就帶到西方去，求阿彌陀佛的功德力加被化掉。阿彌陀佛的功德力有多大？念念中消八十億劫生死之罪。以前有人無心念一南無佛，都成佛道，何況我們至誠懇切念佛七天？大家已經結下西方之緣，莫自造惡業，殺生，妨礙自己。所以，要好好保養圣胎。

　　今天念佛七天圓滿，大家盡此一報身，做最后的努力。

　　如果有病，不要貪戀要把他治好。當然是小病要調理，為修道緣故。如果有大病，年齡老了，須一心求往生。西方極東世界眾生，是無極之體，無極之體，就是法身。所以在蓮華化生。

　　今天佛七圓滿，大家盡此一報身，同生極樂國。

　　現在開始念佛。