第一天　隨緣不動心

　　今天是佛七第一天，要和大家講，隨緣不動心，不動心隨緣。

　　大家來打佛七，難免一時間不適應(yīng)。因?yàn)榄h(huán)境和生活條件，一切都是生疏的。不過你要學(xué)隨緣。隨緣了就能不動心。監(jiān)香的糾正你的時候，不要起緊張心，也不要起煩惱心，這叫隨緣不動心。

　　你千萬可不要因監(jiān)香的一糾正你，就發(fā)一肚子火：“好吧！算我倒霉，遇上你，誰叫我來打佛七呢？師父說過，要隨緣嘛！算了，我隨緣算了，忍下來算了！”這個不叫隨緣，這叫生煩惱。監(jiān)香糾正你的時候，心不動，一切聽監(jiān)香的糾正。這才叫隨緣，隨緣是不生煩惱，不緊張，也不起興奮心。或者有人說：“打佛七應(yīng)起歡喜心，有了興奮心不是很好嗎？”不，那并不好。因?yàn)榕d奮過后，情緒一定會低落，歡喜過了情緒也會低落，不如清凈心、平等心能如如不動。所以大家要隨緣不動心，不動心隨緣。

　　隨緣這個法門，對我們修學(xué)念佛有很大用處。你遇到危急的時候，或者病痛的時候，一切隨緣，不動心，那你就可得大受用。反之，如果危急的時候心慌意亂，病痛的時候大哭大叫，你的心散亂了，必將增加你的痛苦，更談不到往生了。念佛的功夫，除平時得受用外，最重要的就是用在那生死一剎那之間。那一剎之間不失正念就得往生，“臨終西方境，分明在目前。”要是心一亂，不能隨緣，就沒有這種情景了。因此，我們修學(xué)念佛的人，這個隨緣不動心最關(guān)重要。

　　你不能隨緣，毛病出在什么地方呢？出在“我執(zhí)”。由于我執(zhí)心太重，所以不能隨緣；由于我執(zhí)太重，所以起一切煩惱；由于我執(zhí)太重，所以造一切惡業(yè)。由于我執(zhí)太重，所以墮落三途。大家應(yīng)該覺悟，放下我執(zhí)，求生西方。

　　我執(zhí)心一起，有四種煩惱。四種煩惱是：我癡、我見、我慢、我愛。由于這四種煩惱，就有所謂“見思煩惱”了。見思煩惱是凡夫位上的迷惑。由于見思煩惱生，你才墮落到凡夫位，進(jìn)入了六道輪回。由善業(yè)因緣可生人天，由惡業(yè)因緣墮落三途。無量劫來我們出不了生死，就因?yàn)橐娝紵馈w根到底講起來，我們不出生死，不是因?yàn)槲覉?zhí)心重，也就是因?yàn)槲覀儾荒茈S緣。假如大家念佛能夠隨緣不動心，不動心隨緣，那就轉(zhuǎn)凡成圣子。

　　那么，隨緣不動心，不動心隨緣，怎么能夠辦到呢？最好的辦法就是持念佛名。當(dāng)然，你學(xué)參禪，學(xué)止觀，守戒律，是學(xué)其他的法門，都是要你隨緣不動心，不動心隨緣。不過最方便的，唯有持念阿彌陀佛名號。同時，還應(yīng)知道，阿彌陀佛是已成之佛，我是未成之佛，他有四十八大愿，愿愿度眾生。念阿彌陀佛是二力法門，其他的一切法門都是只靠自力，我們有了自力，更兼依仗佛力，自然更容易做到隨緣不動心，不動心隨緣了。

　　或者有人說：“我雖然念阿彌陀佛，但還是我執(zhí)心很重，不能隨緣，那怎么辦呢？”是的，有些人是會出現(xiàn)這些情況。這是沒有把一句阿彌陀佛念好。我告訴大家一個辦法，你念阿彌陀佛的時候，這一聲佛號要發(fā)之于心——從真誠心發(fā)出來；出之于口——把聲音念出去；入之于耳——使自己的耳朵聽得清清楚楚，然后還之于心。這樣，保證你一切亂念不起。我執(zhí)日輕，能夠隨緣。不相信你就這樣念一聲佛號試一試。不過，我還可以告訴大家，發(fā)之于心，出之于口，入之于耳，還之于心，還嫌太繁瑣，事情太多了一定亂心。我們可以把這四項(xiàng)歸納成一個，就是把佛號念得至誠懇切，聽得清楚。聽清楚了以后，自然發(fā)之于心，出之于口，入之于耳，還之于心了。這是容易辦到的。還是那句話，不相信你試一試看。

　　今天第一天，和大家就說了這一要點(diǎn)。為什么是主要的呢？大家知道，打佛七要心安神寧。心安神寧是入道的第一步方法；如若心不安神不寧，不可能入道，要想心安神寧，一定得處處隨緣，所謂隨緣不動心，不動心隨緣。要是你能辦到這一步，雖在生死之中娑婆世界，可是你已在西方九品蓮華之中了。這樣才叫棲神凈土。

　　今天我略為注意到大家的行動，見到有許多人喜歡東張西望地亂看，這樣會影響你的道心。你如果低目垂簾，我就不知道你心里是否在打妄想。因?yàn)槲沂莻€凡夫，沒有神通，不能知道那么多，不過，當(dāng)你眼睛亂看的時候，我肯定知道，你的五識和六識俱時熾然而起，一定心亂了，甚至從你的眼光里可以看出，你是有愛，是有瞋，是順境所起，是逆境所起。不管你是愛、是瞋、是順、是逆，這些都是生死。雖然，你把眼睛閉起來、收起來，也不一定是心中不打妄想，不過總要好得多，對你修習(xí)的利益是會增加的。什么原因呢？因?yàn)槲覀兊纳y心是從六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）而入的，眼不看，最低限度六根去了一根，再亂，也只有五根亂的了。而且一般眾生最亂心的眼根。希望大家念佛的時候，眼不可亂看，以致自亂其心。如若你不亂看，修行久了的話，你看東西，眼神有一種表現(xiàn)，它有一種智慧之色；反之，你不這樣修，你所表現(xiàn)的將完全是凡情。希望大家注意到！

　　七天念佛，一開始就要下功夫——隨緣不動心，不動心隨緣。

　　現(xiàn)在開始念佛。

第二天　一切我今皆懺悔

　　慧　翔　記

　　打佛七要懺悔，平時大家在家里，也要時時懺悔。發(fā)懺悔心，才得往生。因?yàn)槲覀儫o始劫來，輪回六道，就是因?yàn)槲覀兊男钠鸹笤鞓I(yè)，以致落入苦道。

　　大家懺悔的時候，要把自己知道的那些過錯，輕輕地講出來。心念口言，才叫懺悔。若是不發(fā)露，不稱為懺悔。換句話說，你若是不講出來，不發(fā)露的話，罪業(yè)不得消滅。大家都知道，懺作發(fā)露講，要心念口言，聲音低一些沒關(guān)系，可是一定要講出來。

　　不過，懺悔的時候，是要你的心懺，不在口講，因?yàn)樵鞓I(yè)是你的心造的，身口固然也造業(yè)，但心不造業(yè)，身口是造不起來的。所以追根究底講起來，身口業(yè)都由心業(yè)生。因此，懺悔的時候，要心懺，必須一心清凈，至誠懇切地懺，這樣你生死之流方斷。生死之流一斷，往生前程就沒有障礙。由于你的心清凈，方得往生；由于你的心染污，方有生死輪回。因此，此心一轉(zhuǎn)，就是凈土，此心一染，就是娑婆。希望大家懺悔的時候，要誠心而懺。有一句話：“罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡，心滅罪亡兩俱空，是則名為真懺悔。”

　　因?yàn)樽镄员究眨锸峭耆晌覀兊男拿曰罅耍鸹笤鞓I(yè)所造所的，怎么知道罪性本空呢？如果罪性不空，便是決定有。如果罪必決定有，便不可滅。這樣說來，你造罪也有罪，不造罪也有罪。為什么？罪性決定有嘛！并且，要是罪性決定有，便不能滅。罪性不滅，永遠(yuǎn)存在，那又怎么能成佛呢？由于罪性可生可滅，都是無常法，無常法是空的，沒有實(shí)在的。由你心所造的，所以可以懺悔，可以消滅，罪滅智朗，可以成佛。可是大家也不要誤解。有一輩迷妄的人，他所說罪性本空，就說：“我造罪，不也是空的嗎？”他不知道，罪雖本空，是由你心所造，心不造，它本空，心造，它即不空。

　　不要認(rèn)為罪性本空就是沒有善惡果報(bào)。如果你心造善，現(xiàn)人天相；心造惡，現(xiàn)三途相；心念阿彌陀佛，現(xiàn)西方極樂世界相，那因果關(guān)系還是確實(shí)存在的。大家知道了這個道理以后，平時千萬不要亂打妄想，胡思亂想，任意作惡，這對你是很危險(xiǎn)的。你現(xiàn)在胡思亂想，它種入我第八識中，臨命終時，你這“亂想”、“善惡業(yè)”將通通現(xiàn)出一種變相，或者地獄相、餓鬼相、畜生相，或者人天相。

　　但這一切變相，本來沒有，是空的，都有你心造的。所以我們念佛，要求最后現(xiàn)西方極樂世界的，固然，也是心現(xiàn)的變相，可是，可獲得解脫。

　　佛說，心念佛時，心即是佛。縱然我們不能馬上成佛，但可以仗佛力得解脫，得覺悟。由于這種原因，一定要念佛懺悔。

　　本來我當(dāng)初計(jì)劃在佛七以前找個時間和大家一起懺悔。后來我想不太適宜，第一，這樣做，恐有些人不能真誠懺悔，以致流于形式；第二，佛七以前，實(shí)在找不出時間來。假如再另外增加一天，又會給大家增添麻煩。因此，我要求大家各自懺悔，用至誠懇切心去懺悔，這樣，似乎比較實(shí)際。

　　假使你知道自己的過錯，就心念口言，至誠懇切懺悔這個過錯。如果你想不起來自己有什行特殊的過錯，就至誠懇切念懺悔偈：“往昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。”這樣懺悔固然嫌得太籠統(tǒng)些，可是只要用心懇切是能把一切罪業(yè)都懺除的。

　　大家要確實(shí)理解，墮落三途六道是你的心，往生西方極樂世界，也是你的心，因?yàn)樾耐鉄o法，法由心現(xiàn)。

　　為什么心外無法，法由心現(xiàn)呢？因?yàn)橐徽娣ń缧阅苌磺蟹ǎ徽娣ń鐧M窮豎遍，有哪些一法能出它之外呢？而一真法界，就是一心啊。所以一切法都是從心所現(xiàn)，不出一心。大家應(yīng)確實(shí)理解深信，你的心是一大總相法門體，它是你的本來面目，你造罪是它，解脫也是它。

　　懺悔過以后，不要再起惡業(yè)。身口不造惡業(yè)，心也不要亂想。心亂想叫思業(yè)，對你是很大影響的。

　　講到這里，我得談一談，怎么能使這七天中下造思業(yè)呢？上面已經(jīng)說過，心里亂想就是思業(yè)，思業(yè)是你輪回六道的因，命終時，由于過去的思業(yè)，就使一切善惡相一時俱現(xiàn)。我們看見有很多人，臨命終時，看到鬼來了，地獄相現(xiàn)了。那不是別的，是他的惡心所現(xiàn)的變相就是了。我們念佛的人要想心不亂想，不造思業(yè)，就是要至誠懇切，持念佛名。

　　這里有幾種念佛方法，都可以對治亂想，防止思業(yè)。我今天提出來，給大家作個參考，讓大家選擇那一種方法比較方便，比較實(shí)際受用。

　　第一種，高聲念佛。在佛七期間，你可以高聲念佛，回家里去，可能有些不方便，不能辦公啊，辦事啊，也高聲念佛。若是你自己到山上去，在無人之處，高聲念佛，那就不成問題了。不相信，你試一試，到無人處，高聲念佛，一定沒有亂想。為什么呢？因?yàn)槟阕约旱穆曇魯z入你自己的耳根，耳根一攝，六根都被攝住，亂想就不會產(chǎn)生了。大家有機(jī)會，可以試一試。

　　第二種，慈云懺主提倡的十口氣念佛。盡一口氣，一直念。念完一口氣，再念一口氣，連續(xù)念完十口氣，保證也不會有亂想，它是借氣束心，用氣來約束自己的心。不相信，大家也可試一試。不過，這種方法也有不方便之處，它需要出聲音，高聲念，還不能經(jīng)常念，因?yàn)榻?jīng)常念會傷氣，這是不方便之處。

　　最后，再提供一個辦法，叫做三、三、四念佛，就是三聲、三聲、四聲，一共十聲，為一計(jì)數(shù)單位。這是一種很特殊的計(jì)數(shù)念佛法。那是利用你一心不能二能的方便，使你一心計(jì)數(shù)，不能再起亂想。大家不相信，馬上可試試，一定可得受用，沒有亂想。這方法比較方便，出聲念也可，默念也可，隨時隨地都可以念。

　　以上三種念佛方法，比較方便的還是三、三、四念佛方法。但是三、三、四念佛也有其缺點(diǎn)，它不能夠長久應(yīng)用。若是你身體好，根機(jī)適合，那就例外，一般說來，長用三、三、四念佛，容易腦筋疼。若是腦筋一疼，心就容易躁亂。所以用三、三、四念佛，先要把心調(diào)適一下，然后隨佛號而念，按十聲計(jì)數(shù)，這和天臺宗的六妙門“數(shù)”、“隨”兩項(xiàng)有相同之處。

　　假使說，你用三、三、四念佛，感覺累了，而念佛號已逐漸純熱了，這時可以放棄計(jì)數(shù)，隨口稱念，用心聽佛號，不使它散，不使它亂，不使它忘記。這樣持續(xù)念佛，便可得到一心不亂，沒有妄想。

　　總而言之，念佛法門，方便很多，要看什么方法合你的根機(jī)，凡是對機(jī)的就是好的，就用那種方法去念。不過有一個原則，不管那一種法，其作用是要使你不起亂想，因?yàn)闊o量劫來流落六道輪回，就是由于你的亂想。亂想使你虛妄起惑，虛妄造業(yè)，虛妄墮落生死，虛妄受罪，虛妄輪回六道。

　　因此，我們要念佛，要懺悔，真心實(shí)意發(fā)起大懺悔心，不要打妄想。不打妄想，就是不起思業(yè)，思業(yè)不起，身口二業(yè)不動，這樣，一定能“以念佛因緣，得入如來大誓海中。”

　　七天時間，希望大家各自珍重，珍重你的慧命，不要亂想，自己誤了自己。道宣律師講過：“三途罪苦，唯是自贈。”那是自己贈送給自己，不關(guān)他人，什么道理呢？一切都是唯心造，“法界本無性，一切唯心造。”這要看大家愿意造什么法界。造佛法界是你的心，造地獄法界也是你的心。大家慎重，慎重！現(xiàn)在我們在念佛的時候，不妨利用三、三、四念佛，試一試。得受用不得受用。

　　現(xiàn)在開始念佛。

第三天　不要變成老念佛的

　　慧　翰　記

　　念佛一定要口念心也念，心口一致，不可有口無心；若是有口無心，雖然也能種遠(yuǎn)因，但今生不得往生，所以應(yīng)該做到“一聲佛號起，一切雜念消。”不可在雜念當(dāng)中念佛，至于消念的辦法，我已經(jīng)講過很多了。

　　今天再和大家講一講佛說的“念死法門”。

　　念佛心一起要有念死之心，想像自己躺在病床上，四方陰暗，那時候你名利心也沒有了，人我心也沒有了，是非心也沒有了，爭兢心也沒有了，一切雜心、亂心都沒有，正好念佛。

　　因此，平時大家要有念死之心，這是佛在十念法門中說的。或者有人說，“你叫我們念死，那多不吉祥啊！”大家不知道，念死才是真正吉祥。命終以后往生西方，見佛聞法即得無生法忍；得無生法忍以后，可以了生死，可以成佛道，那豈不是最大的吉祥？

　　善導(dǎo)大師說：“（往生）好比脫去敝衣，換上珍服一樣，是一種最慶快的事。”佛說，一切外道都求不死，唯有佛道求愿無生。

　　善導(dǎo)大師又說，怕死不得往生，欲求往生，不得怕死，死就是入無生的初步。如果，你怕死，那是外道的想法。外道都是求長壽，求不死。佛道是求無生。有生必有死，無生就無死。有生以后，一定有死，求不死，不可能，那是一種虛妄的求。我們命終以后往生西方，即得無生法忍，即知眾生本來無死。

　　或者有人說：“你既然說往生西方得無生法忍，那么，我們?yōu)槭裁匆笊鞣侥兀糠鹫f的是修無生法，你為何叫我們求生？不對吧？”

　　怎么會不對呢，你是在生以外求無生，無生以外求生。要知，生即無生，無生即生。智慧者，知道生即無生，無生即生；愚癡人，執(zhí)著定有生，定有無生；定有死，定有不死。假使生以外另有無生，那末，無生即成斷滅，要是無生以外另有生，那末，生即是常邊。這是愚癡人所執(zhí)著的。實(shí)際上，往生即無生，無生是往生。這番道理大家可能一時不會了解，還必須一番解釋。

　　大家只知道生，不知道生就是無生。什么原因呢？生法是無常的，若是有常，就不會生，所以說，生是無常法，法既然無常，定無自性。若有自性，不會無常。若無自性，就是沒有這個法。所以，生是無常法，是無自性法。無自性法，就是無生，由此可知，生就是無生，有句話說：“生死即湼槃，煩惱即菩提。”　這是什么道理呢？生死無性即湼槃，無性隨緣現(xiàn)生死。煩惱無性即菩提，無性隨緣成煩惱。所以說，“生”無自性則是“無生”，以無生故，假名叫“死”。“死”無自性，即是“無死”。以無死故，假名“往生”。

　　往生者，以念佛因緣，深入如來大誓海中，既然是因緣往生，定知往生也無自性。以無自性故，才叫往生。

　　大家不可因?yàn)槁犝f生就執(zhí)著生，聽說無生就是執(zhí)著無生，聽說死就執(zhí)著死，聽到不死就是執(zhí)著不死。那是凡夫遍計(jì)執(zhí)，其實(shí)，生、無生、死、無死，都是依他而起。依于無生說生，依于生說無生；依于死說無死，依于無死說死。法依他起，沒有自性。沒有自性就是空，這樣的空，稱為圓成實(shí)性。因?yàn)檫@個空能成就一切法，所以叫圓成實(shí)。

　　當(dāng)大家明白了這一番道理以后，就應(yīng)該熾然發(fā)一種心，求往生。往生即無生。無生就是往生。

　　這一番道理，不外乎一真法界性，法有二法。眾生迷惑在那個地方呢？迷惑在他執(zhí)著分別，不能夠圓融無礙。

　　大家既然是發(fā)心，熾然求往生西方，就應(yīng)該在念佛的時候，沒有絲毫的執(zhí)著分別，也就是說，沒有一點(diǎn)點(diǎn)的雜念，不要口念，心不念，心口不一致，那不是修行念佛法門的辦法。

　　大家明白了這一番道理，就知道凈土念佛法門，是圓頓大乘，無欠無余，添一毫則多，減一毫則少。

　　有些人不信念佛法門，不信凈土法門，那是他不知道這番道理。但不知道而信的也得住生，只要他肯念佛就是往生。假使既不知道又不相信就不得往生。

　　另有一般人，他自己不知道不相信，還要出言毀謗。這種謗法的人，必定墮落。大家一定要戒之！戒之！

　　念佛怎么能夠使一絲雜念沒有呢？要求沒有雜念必須在你念佛時要至誠懇切，不可飄飄忽忽悠蕩蕩，隨聲唱和，不入你自己的耳，不通過你自己的心。這樣，不得受用。講到此地，要告誡大家，念佛越久有一種危險(xiǎn)。初念佛的沒有這種毛病。為什么念佛久了反而有危險(xiǎn)呢？這是因?yàn)槌闪死夏罘鸬牧恕?

　　這老念佛的是怎么樣的呢？念珠不離手，佛號不離口，嘴里咕咕噥噥地總是念阿彌陀佛，可是心中無佛，佛中無心，完全把念佛當(dāng)成一種形式。大家請想，你心中無佛，佛中無心，怎么能算念佛呢？初學(xué)念佛的就沒有這個毛病。他們都有一股精進(jìn)心、虔誠心，佛號一起，念佛心就隨著而起。念久了，就容易流向這種“老念佛”的毛病了。

　　所以大家不要變成了老念佛的。還有人和我說：“我辦公，我上課，我作事，念佛真沒有時間。”你不要煩惱，念佛正須要忙中抽閑，緊張地去念。你不要看有些人天天無事悠悠蕩蕩，天天念佛，天天掐念珠，可是他心里不見得有佛。如果你時間寶貴，工作忙碌，抽一點(diǎn)時間偷閑念佛，那倒是至誠懇切念佛了。真切念佛可以得到真實(shí)受用。而他清閑無事，有口無心地念佛，反而不得受用。他不得受用的原因在什么地方呢？就是變成老念佛的了。

　　大家不相信，可以留心看一看，有很多老太太雖然拿著念珠，可不一定念佛功夫深，因?yàn)樗钪樯蠜]有佛，口里頭也沒有佛，心里頭也沒有佛。相反地，有的人時間玉貴，抽一點(diǎn)的時間趕緊念佛，那時才真得受用了。

　　今天和大家所講的，在理的方面也講了一點(diǎn)，事的方面也講了一點(diǎn)，假使理的方面，你聽不懂，那也沒有關(guān)系。我上面講過，不知而信也得往生，你只要是至誠懇切起信心念佛，定能蒙佛加被，即得往生。念佛法門是釋迦牟尼佛所說，阿彌陀佛所遺留下來的，兩位世尊不會打妄語，不會騙眾生，大家不相信的話，是你自己的心辜負(fù)了你自己的心。你要是對念佛有一點(diǎn)點(diǎn)懷疑的話，務(wù)必請回心轉(zhuǎn)意，絕對相信。相信了，實(shí)行了定能得到受用。

　　大家若是非曲直相信，可請放開眼看，過去和現(xiàn)在念佛得受用的有多少實(shí)例可尋！未來，你也會見到很多人，念佛得受用的。要是你自己真信切愿念彌陀，你自己也會得到受用的。

　　希望大家記住，真信切愿念彌陀。

　　現(xiàn)在就開始念佛。

第四天　老實(shí)念佛

　　慧　平　記

　　念佛法門重在修行，假使你真心誠意去修，就會有很多的境界，得到逐漸進(jìn)步的體會。

　　得不到進(jìn)步，得不到受用，最大的毛病是放不下。散亂心就是放不下的表現(xiàn)。初學(xué)念佛，第一個要對治散亂心。心散亂的毛病在你放不下，放就下的原因在你看不破，所以佛法講看破放下。可是一般人不懂這里的甚深意義。他們胡說看破、放下是消極的。這是癡人說夢話，根本不知道佛法。

　　放不下的原因在于我執(zhí)，我執(zhí)心一起就處處以我為中心，什么都放不下了。我執(zhí)心起有四種煩惱：我癡、我見、我慢、我愛。這四種煩惱里邊以我見、我愛為最粗重。所以大家如能消除我愛、我見，就可把三界煩惱破了。再進(jìn)一步往上修行的話，就能把我慢、我癡逐漸地破掉了。到了這四種煩惱根本都破掉了，那就是破盡無明。

　　大家在世間被愛、見兩種煩惱害了。我見又叫邪見，我愛又叫無明。我們生死回六道，不外乎因?yàn)闊o明邪見，要想破這個煩惱，最方便是用念佛的法門。當(dāng)我見心起，一心念佛；我愛心起，一心念佛。念到一心不亂，自然破我見，破我愛；那時我心求往生，就能蒙佛接引了。

　　破了我見、我愛；自然就看得破、放得下。看破、放下又有二種：一種就事說，一種約理說。就事說比較粗、比較淺；約理說，比較深、比較細(xì)。煩惱生的時候，由細(xì)到粗。學(xué)到人要想斷煩惱的時候，應(yīng)該由粗到細(xì)。

　　今天先從事的方面說起，多少談一點(diǎn)理的方面。因在談到理的方面，可能有很多人不懂，但是沒有關(guān)系，因?yàn)樾扌心罘鹬饕谑拢聿贿^是幫助事修罷了。

　　每個人貪愛自己的身心，以及自己的親緣頭眷屬，由于貪愛身、貪愛心，愛惜自己的身心，于是向外攀緣“我所”。所謂我所，就是屬于我的叫我所，譬如說攀緣名、攀緣利。談地位、談享受，再遠(yuǎn)點(diǎn)說，攀緣父母、妻子、兒女、兄弟、姊妹。就從這個因緣，產(chǎn)生了堅(jiān)住的愛著心。大家都知道有一句話：“愛不重不落娑婆；念不一不生極樂。”若是對這些堅(jiān)持愛著，那就成為生娑婆之因。例如對眷屬愛著心不想舍離，于是做貓大家一起做貓，做狗大家一起做狗，落入鬼道一起落入鬼道。那都是由于愛見所起的禍害，為此，菩薩憐憫眾生，發(fā)大慧心入死海，令眾生舍離愛著。怎么能夠放下這些東西呢？你不妨礙提起觀照，仔細(xì)審察，就能理解到這些事情有一共同點(diǎn)——無常。四大為身是無常的，六塵緣影為心是無常的；四大、五陰、十二處、十八界都是無常的。

　　對于無常法貪著愛著，請問能保持多久？大家貪著五陰身心，感覺自己年輕貌美；可是轉(zhuǎn)眼之間，就會成為雞皮鶴發(fā)、老步龍鐘。因此古德說：“就算你金玉滿堂，也難免衰殘老病。”你對這無常的一切執(zhí)著不舍，請問能留得住幾分？

　　所以，大家對父母要盡孝，但不必貪愛；對子女要慈，對兄弟要兄友弟恭，對朋友要講信義，但都不必起貪愛心。把貪愛心除掉以后，四維八德就具足了。 我教大家放下。看破，不是叫你不認(rèn)真，不是叫你不負(fù)責(zé)，不是叫你不忠孝仁愛信義和平。恰恰相反，只有看破放下以后，方能真正忠孝仁愛信義和平。

　　看破放下，才能“心無所住，不取于相。”有很多人不知道什么是“心無所住”。他認(rèn)為什么都馬馬虎虎才是心無所住，甚至說，什么都不管叫心無所住，不是那么講的，心無所住是，雖知一切法而心不隨法轉(zhuǎn)。例如，見一個美好的東西（法），雖見（知）而心不愛著（不轉(zhuǎn)）；見一件丑惡的東西（法），雖見（知）而心不厭僧（不轉(zhuǎn)）。其它可以類推。

　　大家記住，你若能心不隨境轉(zhuǎn)，行布施，就叫布施波羅蜜；持凈戒，就叫持戒波羅蜜；忍辱，就叫忍辱波羅蜜；精進(jìn)，就叫精進(jìn)波羅蜜；修禪定智慧，就叫禪定、般若波羅蜜。什么叫波羅蜜呢？不過是心不隨境轉(zhuǎn)就是了。心不隨意轉(zhuǎn)，就是不取于相。如上面所舉的例子，見“美丑的東西不生愛憎。不生愛憎，即是不取不著，如果心隨境轉(zhuǎn)的話，就象經(jīng)上說的：“如人入暗，不見于法了。”隨了境轉(zhuǎn)，就會迷失法的真相，就會迷失諸法實(shí)相了。

　　迷悶眾生怎么能夠心不隨境轉(zhuǎn)呢？應(yīng)從事上看一切法。都是如幻如化的，都沒有它自己體性的，所以不必住著于自己的身心，也不必取著于一切相。

　　凡夫初學(xué)這個法，怎么修行呢？看一切法無常。假如你說：“我看不破怎么辦？”那不要緊，只管信愿行，老實(shí)念佛就是了。信愿行，老實(shí)念佛，和有智慧的人看破，其功德是相等的。如果你說：“我放不下怎么辦？”你就老實(shí)念佛，念到心地清凈，妻子、兒女、親緣眷屬自然能放下。只怕你不能老實(shí)念佛，那便要隨生死輪回了。你要想自己做主，就得趕緊看破，放下，老實(shí)念佛。這是從事方面簡單說的。

　　從理方面說，怎么叫看破放下呢？要看破一切法緣生無性。一切法是很多因緣所生，為各種條件所構(gòu)成，因此，它一定沒有自休。舉個例子來說：家庭是很多成員組成的，家庭僅僅是個抽象名詞。再如，我們的身體是很多因緣聚合的，是很多細(xì)胞構(gòu)成的，我們就知道身體沒有自體。若是執(zhí)著身體實(shí)有，那完全是你的妄見，是你的邪見，是你的我愛心所產(chǎn)生的。地球是山河大地很多因緣構(gòu)成的，我們定知地球無自體。若是它自己有體的話，不必等很多因緣，很多條件去構(gòu)成了。由于是很多因緣和合才有體（地球），所以在沒有和合的時候，當(dāng)然沒有體，在初和合而形成地球的時候，也沒有它的自體。因此說，認(rèn)為家庭、身體、地球有自體，這是不合道理的。怎么知道呢？如果因緣不和合的時候沒有體，那么沒有體和合到一起的時候，為什么有體呢？很多的“無”和合到一起，就變成“有”了嗎？沒有這個道理，那都是大家的無明、邪見所生。

　　由此可知，就都是無明、邪見。無明、邪見一生，才有了分別，由分別就看不破，看不破叫起惑，由于起惑才放不下，放不下叫造業(yè)。惑、業(yè)一起，眾苦隨著而來了。這叫惑業(yè)苦。于是輪回不停，六道流轉(zhuǎn)。我們怎能看破這些東西呢？很簡單，只要用一句佛號，看不破的時候，一心不亂念佛；放不下的時候，一心不亂念佛，一心不亂就是心無所住，一心不亂就是不取于相。無上甚深般若波羅蜜不過從此地得。你要是把一句佛號念好了，無上佛法不離于此，大家不要疑惑，疑惑是由于你的我慢心。

　　在佛七期間或者當(dāng)人回家以后，應(yīng)該時時刻刻運(yùn)用你的智慧去看破、放下。久久用功，慢慢就能得到受用。經(jīng)上叫凈慧發(fā)生，也有的地方說叫善根發(fā)生。當(dāng)你的凈慧發(fā)生，你的善根發(fā)生的時候，你自己會感覺出來。什么現(xiàn)象呢？第一是我執(zhí)心輕了，和人家不計(jì)較人我是非了，名利心、地位心、競爭心都相應(yīng)地輕了。這不是不負(fù)責(zé)認(rèn)真，而是沒有愛著心了。第二是戒相顯露，在家眾對于五戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不欽酒，自然而然地毫不勉強(qiáng)地能持能戒。這都說明善根發(fā)了。善根一發(fā)，往生西方極樂世界就有保證了。希望大家從這個地方用功，用功念佛，從一聲佛號里頭得到成就。

　　現(xiàn)在開始念佛。

第五天　得意失意不動心

　　慧　陌　記

　　記得第一天大家來的時候，我告訴大家，要心安神寧念佛。大家在平時有得意的時候，也有失意的時候，得意的時候要心安神寧地念佛，失意的時候也須要心安神寧地念佛。

　　人們往往是得意的時候，得意忘形，心情浮動，無法自制，把佛號拋到九霄云外去了。失意的時候，則是滿腹牢騷怨天尤人，佛號也忘記了，這樣念佛是沒有用的。

　　你若是得意的時候，能夠心安神寧地念佛，失意的時候也心安神寧地念佛，那才是了生死，求往生之路。如果能夠這樣念佛的話，當(dāng)然，在沒有煩惱的時候，能夠心安神寧地念佛；即使有煩惱的時候，也能心安神寧地念佛了。如果有煩惱、無煩惱都能心安神寧地念佛，當(dāng)然無病痛的時候能心安神寧地念佛，有病痛的時候也能心安神寧地念佛了。千萬不可在有病的時候，只知道在床上輾轉(zhuǎn)呻吟，不知道念佛；沒病痛，身體舒適的時候，卻亂打妄想，忘記了念佛。假如你有病、無病都能心安神寧地念佛，當(dāng)然，在生的時候能心安神寧地念佛，臨命終時也能心安神寧地念佛了。大家如能念到這個地步，你想，怎能不往生呢？

　　所以說，平時不可計(jì)較人我是非。大家想通了這個道理，就知道，平時你所想的、所做的、所思惟的那些東西，都是障礙你心安神寧地念佛的。

　　有人說，念佛很容易，一句佛號阿彌陀，有什么了不起。其實(shí)不簡單，要是不下一備苦功，根本不能把一聲佛號念好。

　　你能夠心安神寧地把佛號念好，那是你的佛性，已經(jīng)分分顯現(xiàn)。你的佛性也就是西方極樂世界阿彌陀佛。你的佛性是無礙的，不被任何物質(zhì)所障礙的。阿彌陀佛也是無礙的，沒有障礙的，所以無量光橫遍十方，無量壽豎窮三際。你的佛性也是橫遍十方，豎窮三際的。

　　或者有的人說：“我不知道我的佛性到底是什么樣子？”它沒有樣子，它不受“有”的障礙，也不受“無”的障礙，一切無礙，照而常寂，寂而常照。舉個例子：現(xiàn)在大家看到的，念佛堂上有大磬，磬是色法，是有質(zhì)礙的東西。也不受心法障礙，不受一切障礙。那個就好比你的佛性。既然一切障礙都沒有，它自然橫遍豎窮。

　　我們的佛性，好比那聲音一樣，平時你不知道它在什么地方，它沒有面目。沒有面目，才是它的真面目。你只要至誠懇切地念一句阿彌陀佛，它就出來了。好像那個磬，你敲一下，它的聲音就出來。兩者是一樣的道理。要是人不敲，聲音不會出來，同樣，你不念佛，佛性也不會出現(xiàn)。

　　佛性念出來以后，它不受得意時候的障礙，也不失意時候的障礙，不受煩惱的障礙，也不受無煩惱的障礙，不受病痛的障礙，也不受無病痛的障礙；生不障礙，死不障礙，那叫往生極樂。希望大家珍重！珍重！切實(shí)珍重！那就是你的佛性，就是你的慧命，也就是阿彌陀佛。

　　我時常聽人說，念佛太容易了，不過是一句阿彌陀佛。但事實(shí)上；不見得那么簡單。念佛法門是行門，須要切實(shí)去行持，不下一番苦功夫，怎么能達(dá)到預(yù)期的目的呢？若是你一點(diǎn)修行的功夫都沒有，而能了生死。那一切眾生都沒修行也都能了生死了；一切外道沒有修行，也得了生死，也得往生了。當(dāng)然是不可能的。因此，一定要假借修行的功夫，才能往生西方極樂世界。

　　我們七天念佛，就是要下苦功夫修行，要心安神寧地念你那個佛性。心安神寧不容易，可是有一個辦法可以使你心安神寧。什么辦法呢？就是“念佛”，一心不亂地念佛。心安神寧和念佛是相依而起的。一心念佛，自然安心神寧，心安神寧才能把一句佛號念好。

　　只要至誠懇切念阿彌陀佛，自然能達(dá)到心安神寧的地步。大家決不要輕視念佛法門，平時念佛必須這個地方用功。雖然境界很深，它的究竟處叫無生忍、寂滅忍。我們凡夫不容易辦到，可是也要往這個方向努力。

　　我們凡夫最低限度要往伏忍方面修，把自己的煩惱、自己的妄想都伏下去。七天念佛往這地方用功看一看，你能做到多少？假使你能做到一分是一分的收獲。大家佛七以后，回去也往這個地方努力，那么你念佛才有用；不要把一聲佛號，僅僅掛在嘴皮子上，一定要心口一致才行。

　　平時不要和人家計(jì)較，要知道忍讓。為什么要忍讓他呢？為了要使自己的佛性圓現(xiàn)，為了要使自己的法身慧命圓現(xiàn)，所以應(yīng)該不計(jì)人我，放下一切，竭力忍讓，老實(shí)念佛。

　　往生西方是什么意義呢？就是使你自己的法身慧命的圓現(xiàn)。世間人都是凡夫眾生，自然是非心、競爭心、憎惡心都很重，但為了達(dá)到以上的目的，你如果遇到強(qiáng)梁的人，不妨忍他三分，讓他三分，甚至敬他三分。若是你和他計(jì)較，那你不過是葬送自己的法身慧命罷了。

　　大家記住，無論到什么時候，在什么地方，都要心安神寧地念佛。到了臨命終時，百苦交煎。你要是能做到心安神寧地念阿彌陀佛，一定可以往生極樂。

　　釋迦牟尼佛說，臨命終時要忍苦，正念以待時。病痛當(dāng)然苦，要忍苦。假使心神狂亂，大哭嚎叫，就不得解脫。所以一定要忍苦。正念就是佛念。我們修凈土法門的正念，就是念念不要忘記念阿彌陀佛。以待時，是等待時機(jī)，等到你最后一口氣斷的時候，一定到西方極樂世界去。你不要認(rèn)為最后一口氣斷了就是死了，不是的，而是生到西方去了。眾生本無生死，由虛妄執(zhí)著故，虛妄落入生死，實(shí)可憐愍。

　　我們打佛七，天天用功念佛，為的是什么呢？就是為了最后一剎那。若是能夠把握住，突破這一關(guān)，你就得解脫了。有一句話說，“養(yǎng)兵千日，用在一時。”天天念佛下功夫就是等待那一剎那，大家記住，任何人都將有那一剎那到來的時候。如果那一剎那來了，你千萬要忍苦、念佛、以待時，這是很重要的。若是那一剎那你把握不住，那末，今后的生死輪回不知將如何時罷休呢！希望大家珍重！珍重！切實(shí)珍重！

　　現(xiàn)在開始念佛。

第六天　少欲知足

　　慧　明　記

　　今天是第六天，佛七快圓滿了。大家要知道，念佛要長期念，要長期用功。如果平時念佛用功，佛七念佛一定有收獲。假使佛七念佛有心得，回到家里念佛，一定也有收獲，所以念佛要發(fā)長遠(yuǎn)心。

　　念佛的進(jìn)步，并不是直線上升的，有時進(jìn)步一個階段，會暫時停止的。但你不要灰心，更要繼續(xù)努力念佛。過一段時期，它自然又有進(jìn)步了。好比各位練習(xí)書法，有時感覺寫得很有進(jìn)步，可是有一段時間，又感覺沒有什么進(jìn)步。這是你必須堅(jiān)持練習(xí)，經(jīng)過一段時間，它又有進(jìn)步了。念佛也是如此。

　　因此，大家念佛要有毅力，要的持續(xù)心，要有百折不撓的精神。不要急于求成。雖然，一時感覺不出進(jìn)步，可是它實(shí)在已漸漸在進(jìn)步了。好比種子種到地下去，看不見它發(fā)芽，你可不要灰心，只管澆水、鋤草愛護(hù)它、培育它。幾天以后它便慢慢自動發(fā)芽了。初初發(fā)芽的時候，雖然看見有綠邪芽出來了，但不知道是草還是菜。慢慢地越來越明顯，你才分清那個是菜，那個是草。念佛也是這樣。

　　念佛有一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步以后，首先自己能覺察到的是貪愛之念減少了。念佛和減少貪愛是相輔相成的。你要是念佛用功，貪愛之念自然減少；你的貪愛之念清淡了，念佛就更能得力了。相反地，如果你貪愛之心特別重，肯定念佛不會有什么成就；念佛沒有成就；不努力用功，他貪愛之心就會自然增長。所以說，兩者是相輔相成的。希望大家回家以后，一面要努力念佛，一面必須減少貪愛。

　　佛說：“少欲知足是辦道因。”學(xué)道切不可多欲貪求、須要少欲知足。少欲是道業(yè)增長的開始，大家不可忽略。無論吃穿用度，都不可有貪心。講到貪愛之念，最粗最濁的就是男女之間的貪愛，佛說過“一切眾生皆因淫欲而生性命。”那就是男女貪愛之心。男女間的貪愛之心減少以后，名利心也就相應(yīng)減輕了。持久地念佛用功，淫欲之念即先厭（厭惡了）而后伏、而后斷。當(dāng)然，我們是凡夫，斷，可能一時辦不到，但不能不用功。以求自伏而斷。淫欲之念如果斷了的話，就是四果阿羅漢，伏了的話是初、二、三果。這雖是圣人方面的事，但凡夫也可少分得到。這就是說，雖然不能究意得到，但也可少分近似得到，就看你用功不用功罷了。

　　假使淫欲念減少了，一切貪愛就同時可得到減少；淫欲貪能夠伏下，一切貪愛之念也都能實(shí)實(shí)的，是佛在經(jīng)上再三叮嚀弟子的。希望大家以后要少欲知足，吃的不求美味，吃飽就好了；穿的不求華麗，能御寒就好了；不必起心動念，貪求什么大富大貴、大名大利，要知平安即是福。這不是對事情消極，恰恰相反，只有這樣才能做大事業(yè)。因?yàn)樽约簺]有貪求心，才能負(fù)責(zé)認(rèn)真做大事；貪求心重的人，恰恰相反，是不可能做大事業(yè)的。這種功夫并不僅是在佛七期間用功的，平時就要如此用功。

　　各位回家以后，要多念佛少說閑話，有句話叫做：“多念一聲佛，少說一句。”這是很有道理的，我知道各位都有一個毛病：好聊天。喜歡幾個人在一起聊聊天，愈聊愈高興。

　　這樣要不得，確實(shí)要不得！佛告弟子們：“要說就說法，要不就默然，不可聊天，聊天會增加妄想，增加生死，因此，奉勸各位，回家后不但不要和別人聊天，也不要和自己聊天。我知道，現(xiàn)在可能有很多人正在和自己聊天。什么是和自己聊天呢？就是打妄想。你亂打妄想就是和自己聊天，這是很危險(xiǎn)的。為什么呢？因?yàn)楹蛣e人聊天也好，自己打妄想也好，這都要觸發(fā)第六識，當(dāng)?shù)诹R和前五識并起的時候，就取著前五識的影相（色、聲、香、味）帶著它反熏阿賴耶。阿賴耶也叫第八識，又叫異熟識，它有一種堅(jiān)住性，能把前五識所取的影相當(dāng)成種子，從而起變化現(xiàn)出境相，那就是你生死六道輪回的境相。我來舉個簡單的例子，譬如大家聊天的時候說鬼故事，你聽多了，一定在夜晚睡覺的時候做鬼夢，鬼的境界在夢中出現(xiàn)。那就是異熟識的堅(jiān)住作用變化而現(xiàn)的。固然，在夢中變化是假的，可是你會真的害怕、起煩惱，嚇得你冷汗直流，而驚醒。六道輪回也是如此，也是受了異熟的作用，使你虛妄生煩惱，墮落三途，而虛妄受苦報(bào)。那都是根據(jù)你聊天來的，大家想想這是多么可怕！

　　或者有人說：“哎！你說的那是作夢，我們活在世間是真實(shí)的，不是做夢啊。”可是你沒想到，我們現(xiàn)在正在做夢哩。你夜晚所做的不過是“夢中夢”。我們活在世上是一場大夢，學(xué)佛就是要叫這個夢醒過來。譬如說，夜鬼的境界出現(xiàn)的時候，你自己不知道是在夢中，這使你恐怖、害怕，那時你一定有一種思想。想用力抖擻精神，掙扎、逃避，但還是脫不了那個夢境，還是避免不了那種恐懼。可是如果你用力掙扎，一旦真的醒過來，就一切都沒有了。什么鬼的境界、恐怖的境界都沒有了。那時你心里也平安了，得大自在了。

　　學(xué)佛也是如此。因?yàn)槲覀兇蠹椰F(xiàn)在都在大夢之中。所以古德說，學(xué)佛為了什么？就是要抖擻精神，使它醒過來。醒過來以后，才知道“生死、湼槃猶如昨夢。”這功夫當(dāng)然很難做到，但我們定要這么做，我時常想：如果有一天我真的抖擻精神醒過來，那是多么逍遙自在啊！我真想大哭三聲，大笑三聲了。假如大家不想這么做，那是可憐憫的眾生，好像做惡夢一般，還迷戀著睡覺哩：唉！不知你要煩惱到何時？恐怖到何時？

　　我們?yōu)榱艘X醒這場大夢，所以才來打佛七，借一聲佛號，靠阿彌陀佛的力量，使我們大夢醒過來；就發(fā)愿于命終以后往生西方極樂世界。往生極樂世界也是為了使這場大夢清醒過來啊。佛七加香，希望大家不要怕累，要抖擻精神念佛，為了要醒悟這場大夢。

　　現(xiàn)在我們就抖擻精神念佛。

第七天　憶念彌陀

　　慧　經(jīng)　記

　　今天佛七圓滿，我和大家講話，等于臨別贈言，大家回去以后，如要打坐念佛時，腿不夠軟，覺得腿疼的話，可放下來；但有一個要求：你一句佛號要念好，心要調(diào)好，平平正正，清清凈凈。這樣，就是不盤腿趺跏而坐，也是一樣。其他時間，不管你行、住、坐、臥，總要不忘記念佛。

　　回家念佛的時候，要至誠懇切，時時刻刻想見阿彌陀佛，想生西方極樂世界，不可對娑婆的事情，有一點(diǎn)點(diǎn)貪戀，愛著。你天天至誠懇切想見阿彌陀佛，想生西方極樂世界，或者今生，或臨命終時，或命終以后，阿彌陀佛和極樂世界境界自然現(xiàn)前；因?yàn)榫畴S心現(xiàn)，有其心必現(xiàn)其境，法界一切唯是一心，都是心現(xiàn)。

　　因此，佛在《般舟三味經(jīng)》中所說，若人想見阿彌陀佛，至誠懇切一心想見，就可見阿彌陀佛了。經(jīng)上又說，一心至誠懇切想見阿彌陀佛，縱然一天不見，七天當(dāng)見；現(xiàn)前不見，夢中當(dāng)見，夢中阿彌陀佛現(xiàn)前，為你摩頂。

　　這個道理，就是心想佛時，心即是佛，一切萬法唯是心變。大家要把握住這個要點(diǎn)，不可悠悠蕩蕩，飄飄浮浮，嘴巴雖念阿彌陀佛，可并不入耳經(jīng)心。

　　大家要知道，佛是唯心現(xiàn)，所以，《凈名經(jīng)》說：“心凈則佛土凈，欲凈佛土，先凈自心。”我不能在這里細(xì)講道理，因?yàn)檫@道理很深。大家可能因緣法中來理解這個道理。龍樹菩薩說：“因緣所生法，我說即是空。”一切法都唯是因緣所生，皆是空的。那末，空的怎么能有一切法呢？因?yàn)槭俏ㄐ乃F(xiàn)。

　　大家要回家了，我沒有東西可以送給大家，只能送給你們一句話：希望大家回去以后，至誠懇切想見阿彌陀佛，想生西方極樂世界。

　　還有，想和大家談一談佛法和世間法的關(guān)系。大家不要認(rèn)為脫離世間法才是佛法。六祖說：“佛法不離世間覺。”因?yàn)榉鸱ň褪鞘篱g法，世間法就是佛法。有人分不清世間法和佛法，他在佛法中行世間法。假使他分清了，可在世間法中行佛法。

　　什么是世間法呢？有貪瞋癡的是世間法，什么是佛法呢？沒有貪瞋癡的為佛法，利益眾生的為佛法，自私自利的為世間法。有很多人不知道，他在佛法中行貪瞋癡，那就是在佛法中行世間法。他在佛法中自私自利，那就是在佛法中行世間法。

　　有的人了解這個道理，雖在世間法，而沒有貪瞋癡，那叫在世間法中行佛法。不管作哪一行、哪一業(yè)，只要不犯惡律儀，認(rèn)真負(fù)責(zé)，不起貪瞋癡，就是在世間法中行佛法。

　　對父母不起貪瞋癡，就是在世間法中行佛法；對一切人，一切物，不起貪瞋癡，就是在世間法中行佛法。應(yīng)該知道，不僅在念佛堂是行佛法，就是回去上班、上課、作工、處理家務(wù)、待人接物，能沒有貪瞋癡心，也就是行佛法。總之，凡有所作，要于眾生有利益，那就是在世間法行佛法，舉例來說，正正當(dāng)當(dāng)教育子女，就使眾生有利，那就是行佛法。孝順父母、敬長上、仁愛一切，使他們都得利益，就是在世間法行佛法。

　　為什么信仰三寶，禮敬三寶，最有利呢，因?yàn)橘I點(diǎn)吃、買點(diǎn)用、買些好玩的給父母、孩子只是使他們現(xiàn)前得益，可是于后世得不到利益。凡是后世不得利的，不是真實(shí)利益，好比說，吃一塊帶糖衣的毒藥，當(dāng)時很甜，以后受害，后世可得利，而且可以直至成就無上菩提，獲得無上最大利益。

　　假使能使你的親緣眷屬、家人，甚至親戚朋友，信仰佛法，念佛求往生，那你是善知識；否則，你僅僅供給他們一點(diǎn)錢、物、資生之具，那不算是善知識，弄不好你將成為他們的惡知識。

　　知道了這一點(diǎn)，就應(yīng)該在世間法中行佛法，千萬不要自私自利；自私自利就是在佛法中行世間法，沒有自私自利的思想和行為，就是在世間法中行佛法。了解了這個道理，大家就知道，世間法和佛法沒有區(qū)別，區(qū)別的是你的心。你的心有貪瞋癡，有自私心，一切法就變成世間法，你的心沒有貪瞋癡，一心為利益眾生，一切法都是佛法。因?yàn)檫@個原因，要求大家，一心念阿彌陀佛，一心想見阿彌陀佛，想生西方極樂世界，一心之外更沒有貪瞋癡心，自私自利心。如果能夠這樣作，所遇到的一切，就都是佛法了。

　　回去以后，就是春節(jié)了，希望大家盡量避免殺生。你要是起貪心，貪圖口腹，任意殺生，滿足自己的貪欲，就算你是念佛人，而你就是在佛法中行世間法。我們念佛的人，要心懷慈悲，不可把畜生哀號換取我們的歡樂。

　　今天和大家講，要在世間法中行佛法，我的目的就是想使大家避免殺生。因?yàn)檫^春節(jié)，可憐的畜生，哀哀無告，不知道有多少，要喪失生命。若是我們信佛人、念佛人自己不去殺生，最低限度，可保存一部份眾生的命。

　　希望大家要發(fā)大悲心。大悲心一起，就是菩提心，這樣可以幫助你成就念佛事業(yè)，也可幫助你實(shí)踐度生事業(yè)。

　　今天佛七結(jié)束，可是大家念佛沒有結(jié)束。回去以后，還須繼續(xù)努力，直至往生西方。應(yīng)該有這樣的決心：不生西方念佛心誓不罷休。生了西方，一切音聲都是念佛、念法、念僧，見佛聞法，得無生忍，回入娑婆，廣度眾生，那該有多好啊！佛七圓滿了，不多耽誤大家念佛的時間。

　　現(xiàn)在開始念佛。