第一天　識心無一動念處

　　慧　融　記
　　我知道大家當中有很多是念佛很久的了，所以這七天我配合大家的程度，講一些對大家有受用的東西。

　　七天念佛是要求得到受用，就是要使你的心清凈，你的心清凈了，就和極樂世界彌陀佛相應。阿彌陀佛是法界藏身，國土叫西方極樂清凈世界，你的心清凈了和它自然相應，所謂“心凈則佛土凈”。

　　怎么能做到心清凈呢？在這七天念佛中最要緊的是，心不可慌亂，身不可躁動，應該一切安然，隨緣而過。

　　你怎么能做到心也安，身也安呢？要用一聲佛號系心。如果用一聲佛號把你的心安下，你的五識就不會躁動了，這樣，你就和極樂世界清凈國土相應，當你得到了心安，情景是怎么樣呢？是一切不動念，因此，須自己留神，七天之中，使心無一動念處。

　　或者，有人不知道心動念的情景是怎么樣，今分總說和別說來加以說明，總說，假使你的心有一點點放不下的地方，那是起心動念了。分別說，你的心記起過去曾見過的東西放不下，或是過去曾經聽到的聲音放不下，或是香味觸等也放不下，這些放不下的，那是你起心動念的，就和極樂世界不相應了。佛門中有一句話叫“打妄想”。大家千萬注意，七天當中，要是你打了七天的妄想，那是助長生死流，不可能住生西方，因此，要求大家在這七天之內要把你的心放下，一切妄想不可打。

　　你或者說：“我放不下，我想我須要作的事情。家庭啦，子女啦、生意啦、學校的功課啦，我放不下。那怎么辦？”

　　我告訴你一個辦法：你只要至心地念阿彌陀佛，至心聽阿彌陀佛號就是了。而且七天念佛期間，有這么多人念佛，可以借他人的功德聽佛號——叫“共相識”。這種識心是共同互為功德的。

　　你若是不相信，我們不須講理論，你不妨試試看。至心念佛號，至心聽佛號，看能不能對治妄想，你要是每一支香，把佛號念得清楚、聽得清楚，保證你能心無所住，如果你起絲毫的疑問心，便不得受用了。大家不妨試試看，以念佛號的功德，使識心無一動念處。

　　或者有人說：“我念佛、打佛七，想見佛啊！”你要知道，你的心清凈就是見佛。若是看到外邊出現的佛像，那是化身佛，那是假的。你如果心清凈，所見的才是法身佛，是實在的、真的。或者有人問：“為什么心清凈是見佛呢？”大家要知道，佛有法報化三身。心清凈是法身佛；心清凈自然心平等，心平等是報身佛；心平等自然心慈悲，心慈悲是化身佛。法報化三身佛，在你一念清凈中見。所以大家要想見佛，不要只見外邊現出來的佛，而是要確實知道你的自性清凈心就是佛。所以經上說：“欲凈佛國，先凈自心。”

　　不管大家在這佛七期間，或者回到家里念佛，都要記住這三種心。假使能夠時刻記住，那一定能見佛。

　　你的心要是清凈了，就是你見法身佛啦，叫毗盧遮那；你的心要是平等了就是見報身佛；叫盧舍那；你的心要是發起慈慧，就是見千百億身佛。

　　假使不修自心，只是識心向外馳求，那你將走一切的冤枉路。“法界無自性，佛在自心田”所以大家七天念佛，要往這個地方用功——清凈自心。

　　那么，怎么能往這個地方用功呢？要把一聲佛號切切實實念好。怎么算是把一聲佛號切切實實念好呢？就是至心念，至心聽，不作二想，念到你的心不起分別，沒有能念的我，也沒有能念的佛，那就是法身佛；念到你的心，不分別人我是非，一律平等，那就是報身佛；念到你的心，對一切眾生起憐憫心、同情心、慈悲心，那就是化身佛。

　　你念佛若是只想見外面空中有佛來了，好像大殿里的佛一樣，八尺多高。那總是不得受用的事。希望大家知道這個目標——清凈自心，以后七天當中往這里用功。

　　過去曾經有人無心念佛都得解脫，何況我們七天至誠懇切念佛呢？只要這樣念下去，各位一定都能往生西方。

　　恭祝大家念佛成功，往生西方。

　　現在開始念佛。

第二天　不浮不沉心清凈

　　慧　融　記
　　昨天和大家講，要想得到清凈心，必須萬緣放下。這是你得清凈心的要領。假如你放不下，怎么辦呢？大家可以試試，起無常想。

　　你放不下的事情，不外乎有二個：一個是好的，一個是壞的。對好的事情，想起來，越想越高興；對壞的事情，越想越生氣。一切惡業就從這里起的了。

　　你想想，一切法都是無常的，好的要過去，是無常的；壞的也要過去，也是無常的。無常之法，沒有實在的體性。對沒有實在體性的法，何必放不下呢？再說，你自己的身體也是無常之法，轉眼之間，已是他世之人，你放不下有什么用呢？

　　大家平時可以觀察自己的心，會有兩種情形：一種情形是心浮，一種是心沉。心浮是散亂，或是躁動。心沉，一般講，是無記，心里邊不記善不記惡，或者是暗昧、打昏沉。心浮心沉，都是六道生死輪回的因。

　　心不浮不沉是怎樣一種情形呢？這好比是晴空朗月，一絲不掛，一塵不染，明澈照耀，纖塵畢露的。也就是說，本來應該心里頭一點事情都沒有，只有一聲佛號好比明月一樣，照耀四方。

　　大家不妨往這里用功看一看，你是不是心里一點事情也沒有，唯有佛號清清楚楚，若是這樣，那就對了。如果你心中有一絲一毫放不下的，一切欲求就進來了。

　　欲求是總說，分別說有五種：眼貪求色，耳貪求聲，鼻貪求香，舌貪求味，身貪求觸。經上說，由于有諸欲助發愛性，由愛性而取著一切事物。就因為愛和取的原因，于是受生死沒完沒了。經上又說，境背愛心則生憎嫉。因為你貪求的是色聲香味觸，如果色聲香味觸求不到，違背了你的心，你就會起憎恨心；起憎恨恚心以后，勢必造詣惡業，從而由惡業因緣墮入地獄、餓鬼。這是就最苦的說。六道里邊最苦的是地獄餓鬼。

　　假使你的心起了愛著，但不造詣惡業，可能便生在人天道。要是粗濁的愛心，或者造惡業的話，便墮入畜生道。為什么呢？因為愛有四種：愛、著。染、淫。由于淺深程度的不同，所以得到的結果也就各異。

　　愛，大家都知道了；著，就是貪著，比愛就要粗了；再下一層，就有染污之心；最粗的就是有淫欲行動。

　　如果只有愛和著兩種，還可以生天或生人。假使落入染或邪淫，便將隨入畜生道了，在家居士求生西方，固然不一定要戒正淫，夫婦之間正淫不戒，一樣也可以往生西方；可是夫婦之間也不要起邪淫，夫婦之間，怎么會起邪淫呢？有很多人受過五戒，他們看過《五戒注疏》就知道夫婦之間也會有邪淫的。

　　和夫婦之間以外的人犯淫欲叫邪淫，其他的不正當的淫欲也叫邪淫，這個戒本疏上有講解，我在此地不多說了。六齋日夫婦之間不可行房，若是行房的話，也會影響你的往生。

　　所以說，五欲不要貪著，不管它是愛或者恨，都不要讓它生起，因為這些都是染心的東西，眼看色，耳聽聲，沒有過錯，若是起了貪著、貪愛，那就是染心了。要是染心的話，就要墮落三途六道。

　　或者有人要問：“怎么能夠不染心呢？”對于這一問題，有一個方便的辦法。這辦法是佛在世的時候，教導他弟子的。當你的眼識等五種識接觸色等五塵的時候，只是“了別”就是了，不要使六、七識同時并起，貪著它想念它。就是說，你眼見色，耳聽聲，鼻聞香，舌嘗味，身觸物的時候，光用你的五根，和五識，不用你的意識（六識），和末那識（七識），這樣，雖然五根——眼耳鼻舌身起用，可是意識心不動，就能做到不染心了。佛說五根，眼耳鼻舌身，總名叫做身，意識叫做心。五根五識起作用，不染第六意識，叫身受心不受。不管苦樂境，都要身受心不受。

　　怎么能做到心不受呢？你的意識心不要想，不要想好的，越想越高興，想壞的越想越生氣，你不想它，自然你的意識心就不受了。

　　佛說這個法門叫滅想受法門。那是圣人所修所得，我們凡夫雖然還達不到那個地步，但也要心向往之。平時大家要往這里用功，教它身受心不受。

　　心不受就是不想，不想就是沒有想受。如果有人能從這個法門修行，慢慢有點成就的話，他不但以此功德一定往生，并且品位還是相當高的。要是大家真正得到成就了，就可以往生方便圣居士。我們都是凡夫，不一定能完全做到，不過，大家可以多努力試試看，這是一條很好的修行道路。

　　總而言之，我和大家所說的，和向大家指出應該修行的，都是圍繞著清凈自心。那是你自性清凈心，就是你的佛性，你將來成佛就是它，當它圓現的時候就成佛了。它要是有幾分成就，定得往生。

　　現在我們大家念念佛試試，往這里用功——身受心不受。

　　開始念佛。

第三天　佛性念佛念佛性

　　慧　悅　記　　
　　我今天看到有很多人眼睛在亂看。我知道，這樣的人一定六根不攝，心中散亂。希望大家眼睛不可亂看，亂看是散亂心的表現。同時，我也知道，眼睛亂看的人，念佛根本沒有得到受用。

　　我知道，參加佛七的人們中，很多念佛已是很久了，所以我今天講的，多少要深一點點，不過也顧慮要使大家都懂。

　　今天要跟大家講，怎樣對治妄想。妄想對治下去以后，心自然清凈，對治妄想有兩種方便。第一種，就是你自己用心觀察，心里要是起妄想的話，起緊念佛；第二種，不須要觀察，只管至誠懇切地念佛。

　　第一種觀察自己的妄想。初學念佛的人可以用它。假使念佛真正有點進步，就可以不用它啦。為什么原因呢？因為你觀察有沒有妄想，那是起作意心。一起作意心，心中就有一種負累的感覺。時間久了，會感覺心中非常沉重，非常累。所以這個方法，并不是太理想。

　　固然，你觀察出來的妄想，它是賊，可是能觀之心，也是妄想，也是賊。所以用心觀察妄想，等于是以賊捉賊。實在說起來，這們用功只是以比較細的妄想，對治粗的妄想罷了。當然，這個方法，剛學念佛時，可以用它，它可以把粗妄想對治下去。可是粗妄想雖下去，但細妄想又產生了，所以這個方法還不算是回家之路。

　　第二個辦法就是至誠懇切念佛，其他一切都不管。不須起作意心，只管至誠懇切念佛，將一聲佛號念得最切，久久用功，因為一心不亂的關系，能念的我沒有了，所念的佛也就沒有了，能對治妄想的心也不起，所對治的妄想也沒有了。

　　其實，妄想不須要對治，一心念佛就沒有妄想了啊！我們既然說妄想是虛妄的，虛妄的法當然沒有實在的體，沒有實在的體，怎能把它滅掉，把它對治呢？妄想好比虛空一樣，沒有實在的東西。假使有人起心動念要滅虛空，這個人不是個大癡人嗎？因此，只要一心念佛，至誠懇切念佛，念到一心不亂，自然沒有妄想了。所以說，至誠懇切念佛，才能使心清凈。起心動念對治妄想，反而使心不得清凈。

　　至誠懇切念佛，一定沒有妄想；若是還有妄想的話，那是你在想其它，不夠懇切，不夠專一，沒有妄想，你的心一定清凈。這種清凈就叫一心不亂。所以念佛法門功德無量，你只要至誠懇切念一聲佛號，就有無量功德。

　　大家可能都聽說過，念佛是圓頓法門，佛號功德無量。但你可知道它為什么是圓頓法門，為什么功德無量？要知道，念佛是你佛性念的，不是嘴巴念的。你的嘴巴是肉與皮，和木石一樣，它怎能念佛？沒有佛性，嘴巴怎么知道要念佛？如果嘴巴能念佛的話，死人應該也能念佛，再說，不但不是你的嘴巴念的，也不是意識念的。因為意識心有間斷。大家的意識心，前面一念滅了，后面一念才生，若是前面那一念不滅的話，一定沒有后面那一念。可是不對呀！前一念滅了，后面那一念怎么能生呢？如果生，則和前面那一念沒關系，若沒有關系，怎么說是相繼呢？所以，可以的確知道，這中間定有一個不生不滅的東西。

　　甚至可以說，不是第七識念的。固然，第七識有相繼不斷的作用，所謂恒相續，可是它也有轉變。人死了，投生畜生，它認為畜生是我。畜生死了，投胎為鬼。它認為鬼是我。它雖然沒有間斷，可是它有轉變。既然它會轉變，后面的東西，和前面應沒有關系。好比說，人死了投生為畜生，那畜生跟人毫無關系。若和人有密切的關系，它應該還是人，不應是畜生，所以我們定知當中有一個既是不轉變的又是轉變的，不生不變，隨緣無性的東西。

　　甚至它也不是第八識的染分。八識的染分叫種子，種子結果后，它就沒有了，可是佛號不斷。盡此一生，盡此一世，甚至命終以后生生世世，佛號之念不斷。那是什么在起作用呢？那絕非第八識，那是不生不滅的佛性所念的。由此可知，你念佛，是人佛性能念佛，而所念的還是你的佛性，這才叫圓頓法門，這才是一真法界性，如果你能念的和所念的，是兩個東西，那不是一真法界性，不是圓頓法門了。應該知道，念佛功德無量，是圓頓法門，原來它是以佛性來念佛號，念佛號就是念佛性，佛性就是一真法界性。既然是一真法界性，怎會不圓不頓呢？既然是一真法界性。功德怎能可思量呢？因此，用這個法門念佛，對我們往生有很大的幫助。希望大家發清凈念佛，結西方緣。

第四天　以心緣歷持名念佛

　　慧　悅　記
　　今天是佛七第四天，時間過了一半啦！可能有的念佛已經得到一點點受用了，也可能有人心煩意躁了。因為越打坐腿越疼，越念佛，越感覺累，難免心浮意躁了。

　　現在我提出來，要求大家特別注意，不要使你的心起煩惱，嫌一切人不合你的意。打坐時嫌維那師怎么不快點打引磬；用齋時心里想，我不喜歡吃這種菜，怎么又買這種菜。你剛來時，可能不會有這種心情，因為那個時候，精神還充沛。現在漸漸感到疲勞了，所以就會心神不定，煩躁不安了。有這種情形的人，要特別注意到懇切念佛，而不是浮泛念佛。

　　這里，我想告訴大家一個小小的訣竅，當你打坐腿疼的時候，身體可以稍為往后移一點點，這樣就容易坐得久了。

　　心煩意躁一定要戒除。戒除的辦法，就是用持念佛名。我們必須要下決心，不要說累一點點，就是閻王差小鬼站在門外，還是要平心靜氣地念阿彌陀佛。假使有人真能作到這一步，那末，雖是鈍要，我也敢說他一定往生西方，希望大家心煩意躁的時候，趕緊提起佛號念佛。

　　今天就和大家講，怎樣提起佛號念佛，防止心煩意躁，這個辦法，就是你的心要緣歷佛號。所謂緣歷，就是要求你心口相應，心口一致，口念佛，心也念佛，兩者必須一致的、相應的。

　　假如你口念佛，心起煩惱，那就不相應了。請想，你自已的心口都不相應，那怎以跟阿彌陀佛相應呢？或許有人問，到底在什么情形下才是心口相應呢？我且舉一例子：大家有受過菩薩戒的吧，受菩薩戒不是要燃香疤嗎？燃香疤是很痛的。但當戒師父告訴大家大聲稱念“南無本師釋迦牟尼佛，”有人一心一意地念了，可真的就不疼了，這時他念“南無本師釋迦牟尼佛”就是心口相應，其中不隔雜任何妄想雜念。

　　所以念佛的時候要以自己的心，緣歷佛號，口念佛，心也念佛。你這樣念，念到心全是佛，佛全是心，心佛不二，這也就是我和大家講過的，以你自己的佛性念阿彌陀佛，念阿彌陀佛就是念你的佛性。

　　并不是因為你念佛的關系腿就不疼了，而是因為你至誠懇切，一心專注的關系，就不感覺腿疼了。這是什么原因呢？那就是身受心不受，大家注意，一旦臨命終時，若是也能作到這一步，保證你定可住生。希望大家從現在開始，就這樣去用功。

　　假使以我們的心緣歷佛號，這樣，逐漸地可斷兩種障：第一是煩惱障，第二是所知障。斷煩惱障比較容易，斷所知障就比較困難一點，因為煩惱障是事障，所知障是理障，理障就比較深啦！當然，究竟斷二障，我們還辦不到。因為究竟斷就是我法二執完全斷除，便是佛，地上菩薩是分斷罷了。但即使如地前菩薩漸伏二障。我們凡夫現在還不能達到，不過，我們也可能體會到一點。你一心緣歷佛號久了的話，就會有一種感覺，煩惱來時，就會想，不必計較，忍過去就算了吧。這就是我們多少伏一點點了。你過去沒學佛的時候一遇到煩惱就忍耐不下，現在能忍下來，就是多少有一點進步了。

　　理障比較難除。就是因為我執心太重，法執心太重。佛說過，二障沒伏，完全是凡夫，生死六道輪回不絕，這就是指的我們這一輩人。我們不希望二障斷盡，只希望煩惱障能輕一點點，那就有往生的希望了。要是你能把煩惱障伏下，我敢說決定可以往生的了。

　　煩惱障如果斷話，不但往生，往生品位還很高哩，那是什么原因呢？佛在經上說過，事障若是斷了，但理障還沒除，這種人是屬于聲聞、緣覺，品位當然是高的。這個境界我們凡夫雖然現在還沒有現前，不過還是那句話，“雖不能至，心向往之。”

　　希望大家念佛，一心緣歷佛號，慢慢往這方向走。我并不是指望你在佛七期間達到這個地步，回家以后可以繼續不斷努力往這方向走。

　　如若多少有一點點進步，就會有一種感覺。那就是我執心輕了，有一點點隨緣的作用了。例如有人強迫你要這樣作，你會隨緣想：“好！就這么辦吧。”逐漸地就會有這樣風度的。你要是沒有經過念佛修行，便會起執著：“我認為，要這么辦，一定要這么辦。你不同意我就不行。”

　　你要知道，佛說得很清楚，執著是生死輪回的根本。大家念佛久了，雖然二障沒全伏，也多少可有這一點點受用了。“好！不計較，隨順你。”這叫隨緣不起計較，不起爭執，不起煩惱，叫不變。這就是隨緣不變，不變隨緣。固然，二障伏，二障斷，我們一時辦不到，因為我們都是凡夫；但大家有這么多年的念佛功夫，對這一點點小小的隨緣不變，不變隨緣，一定要能辦得到，我想來很多人一定可以辦到的。你知道嗎？就憑你這一點功夫，已經有往生的希望了。現在我們大家就試試，以心來緣歷佛號，來念佛。

　　開始念佛。

第五天　慧解立行行起解絕

　　慧　覺　記
　　凈土念佛法門是行門，重點在修行。大家不可只顧解，不起行，所以凈土法門，一定要念佛修行。解，固然是開智慧的心要步驟，可是大家要知道，“智慧雖尊，非行不深”。就是說智慧雖然尊貴，要是不假修行，便不能深入。

　　因為圓現自己的佛性，要靠修行，光靠智慧是不行的。成就天上佛道在修行，光靠智慧也不行。所以一部《華嚴》，文殊菩薩（智）表其始，普賢菩薩（行）表其終。五十幾位菩薩都在修行。所以佛說，信解行證，不行不證。

　　《無量壽經疏》也講，聲聞在言教，緣覺在義理，菩薩以行為貴。行才能證，所以菩薩是成佛因地。大家修凈土法門一定要確實修行。世間法也是一樣，你光知道孝，而不行孝不能算孝；你只知道善，而不行善不能算善。

　　或者有人說：“你說的不見得對吧。六祖在五祖那里聽法以后，沒有經過修行，不是就見性了嗎？那怎么能說光靠解不能成就呢？”

　　你不知道，六祖是菩薩，過去世已經因緣具足了。他在過去世修行和學習都已經窮盡，都已經滿足了。凡夫愚癡沒有智慧，只見其果，不知道其因。如果六祖過去沒有經過修行，就有現在見性的果的話，那就違背佛法啦！假使說六祖過去沒有因，那末，我們大家也沒有因，他能見性，我們也能見性啊！六道眾生都沒沒有因，應該也都能見性啊！外道都沒有因，應該也能夠見性成佛啊！由此可知，六祖在過去肯定有因，所以在今世才能夠有成就。

　　我們還知道，六祖不但過去修行功深，同時還深結善緣，如果他沒有深廣的善緣，他不會遇到五祖。他能夠有那個根機，又遇到五祖，那是過去世修行所致啊。

　　好像我們修佛法，臨命終時遇到善知識教你念佛，而你又能聽他的教導念佛，那你過去定有善根因緣，要不然的話，你不但善知識遇不到，恐還將遇到惡知識哩。或者，即使遇到善知識，而你還不肯念佛呢。所以大家要知道，修學凈土法門，一定要重在行。

　　要想往生西方，須得除“人我執”，破煩惱障。除“法我執。”破所知障。但二障不一定要破盡，分破或者暫伏都得往生。

　　大家平時修凈土法門，就要在自己的行為上多多下功夫。適合我的意也好，不適合我的意也好；是的也好，非的也好；稱譽也好，誹謗我也好；萬般隨緣，一切都好。所謂“萬般隨緣過，一切隨緣了。”這樣，你念佛就逐漸可以有成就。

　　“只見活人論是非，不見死人道丑好（說好壞）。”大家幾十年的光陰很快就過去了，為什么不替自己多作打算，多想一想？佛說，世人都為不急之事忙碌，只要三寸氣在，名利爭執不休。可不知一旦無常期到，請問能帶走多少？事實上，命終以后任人擺布，什么也不能自作主張。所以大家記住，這七天也好，平時在家念佛也好，不要為“我執”所左右，要記住“萬般隨緣過，一切隨緣了。”

　　念佛要實在下功夫，不一定要談理論，光談理論是沒有用的。“行起解絕”修行一起，那些理論就沒有用了。當然，在沒有發起修行的時候，理論可引導你指導你；但等你開始修行，理論就可擺在一邊了。好比說，你開汽車，剛一學開汽車，一定得照課本上所講的怎么開怎么作去駕駛。等你會開了，真正上路開車了，課本上的理論就可放置不管了。你絕對不可能一邊開著車，一邊看著課本。學佛，修凈土法門也是一樣。所以大家應記住，行起解絕；要不然，你就不得受用。

　　大家在這里七天念佛，或者回家后繼續修持，都必須記住，早晨一醒轉來，第一個念頭要記得念佛。我知道大家早晨醒來時，一定在亂打妄想，絕對不會念佛，非等妄想打過了，才上香，拜三拜，那時才想起念佛，這樣做是有形無實，那個時候，還不知你是否真正在念佛哩。從今以后，大家要記住，早晨醒過來，第一個念頭，要念佛，想起來趕緊念佛！

　　再進一步，半夜睡覺醒過來，第一個念頭也要念佛，不可醒來以后亂的妄想。

　　再進一步，早晨起床以后，不管洗臉、刷牙、吃飯，一定記住，要念佛。

　　再進一步，每天只要記起來，就趕緊念佛。這個念佛方法，練習久了，是會使你有很大的受用的。到了真理要用到它的時候，你就知道它能救你的命了。所以必須記住，千萬不要亂打妄想，而應該代之以念佛。

　　臨命終時，你將生那一道，這就要看你現在的妄想了。你如果想起不如意的事情來，越想越生氣，那個時候就將隨著你的惡業墮地獄；如果你臨命終時，愛著染淫這四個念頭特別深，就將隨著你的這些惡業隨畜生。如果你臨命終時，愛心貪心特別重，就將隨著你的貪愛惡業落入餓鬼道。如果你有一點小善，可以生到既有苦，又有福的人道來，大善則可以生天，但將來遲早免不了要墮落下地獄。

　　我知道。大家在打佛七中，就是打坐的當兒，你心中還在打妄想。你可不知道，你現在亂打妄想，就是為地獄、餓鬼、畜生在下種子！“有情來下種，因地果還生。”你下了種子，種豆得豆，種瓜得瓜，將來怎么不墮三途呢？講到究竟，墮落三途不出一個情念上。一般人都是情念特別重，所以不出六道輪回。希望大家從今以后，把情念改為道念，這樣，無情也無種，你就可以得解脫了。

　　值得提醒大家注意的是，你只要念頭一起，第一個念頭必須教它念佛。不管睡夢中也好，醒也好，行也好，坐也好，只要一起念頭，就教它起念佛的念頭。這一點很重要，希望大家要記往，要實行！

　　現在開始念佛。

第六天 寂而常照照而常寂

　　慧 覺 記
　　今天想和大家講，念佛的要領。念佛要領是在調心，除妄想。假使調心得成就的話，就叫做一心；除妄想看成就，不叫做不亂。大家不得一心，不過不能調心就是了；大家不能得到不亂，那是因為你妄想紛飛不能平息吧了。

　　那么，我們應該怎么調心呢？怎么除妄想呢？那很簡單，就是用一聲佛號，一聲佛號功德無量。若是你把心用一聲佛號調得清清凈凈，那就叫無量壽；如果你用一聲佛號使一切妄想肅清，好比晴空朗月一樣，那叫無量光。

　　有很多人修念佛法門，走錯了路，他用思惟心去思惟；思惟這個道理對不對啊，那個事情對不對啊，有沒有西方極樂世界啊，有沒有阿彌陀佛啊。要知道用思惟心，是走生死路。他不知道，當一切思惟沒有的時候，那正是你的佛性。所以六祖說：“不思善，不思惡。是不德的本來面目。”因此，大家念佛千萬不要用思惟心，思惟心是走生死之路。

　　思惟是用第六意識的，而第六意識所思惟的都是妄想。怎么知道都是妄想呢？因為心外無法，一切法都是自己心所變現的。那變現的一切法相都是假的。第六意識起思惟，就是取著法相，這一取著就變成虛妄心。所以，要是用第六意識去思維，那全體都是妄想。

　　或有人問：“你說得不對啊！經上佛教我們，‘善男子善女人，諦聽，善思念之。’你怎么叫我們不思惟呢？”我說，你這個人太粗心了，沒看到經上教你“善思念”，不是教你“胡亂思念啊”。什么叫善思念呢？善思念，是思念四諦理、十二因緣理、四攝六度理。究竟說來，要對于一切法，知法而不住法，知法不住法，才是真實的叫善思念。什么是不善思念呢？就是住著于法。說得具體一些，就是六祖所說不得，思善思惡都是妄想。我引申他的含義來說，分別人分別我都是不善思惟；取著于是非都是不善思惟；取著于美丑是不善思惟；取著于人見我見是不善思惟；取著于興衰是不善思惟；取著于稱道你，譏諷你，誹謗你，贊嘆你等等的話，都是不善思惟；取著于苦樂都是不善思惟。

　　人生免不了遭遇到，興、衰、稱、譏、毀、譽、苦、樂等事相，佛教叫做八風，不取著八風，那叫善思惟。原來善思惟就是“不敢于相，如如不動。”大家平時修行念佛，要注意到這一點，這一點作到了，你的道德就增加了。

　　怎么能夠“不敢于相，如如不動”呢？實際做起來，就是“但省已過，莫訟彼短。”只管省察自己的過錯，不要說別的短處。怎么能做到這一步呢？歸結到一句話，就是“持戒念佛”，假如能夠持戒念佛，就會只省察自己，不論別人過短，就可以不取于相，如如不動了。時時持戒念佛，對人我是非就可不隨他轉，對興衰稱譏毀譽苦樂不被所動。自然能如如不動。

　　用智慧分別一切法叫作照，也叫觀。不被境所動叫作止，也叫作寂。這是持名念佛，有功最實在的地方。人我是非來了不被所動，那就叫“寂而照照而寂”。一切八風吹來的時候，知法而不住法，知法叫作“照”，不住法叫作“寂”。并不是八風吹來，你全不知道，苦也不知道，樂也不知道，人家罵也不知道，人有稱贊也不知道。不是那么說的。而是我雖然知道，可是不住著，不被所動，這就是不取于相，如如不動，也就是分別一切法，不作分別想。你這樣念佛，　一定能得大好處。

　　古德說過：“打得念頭死，許汝法身話。”就是這種功夫。你的法身是什么呢？就是你自己的佛性啊！佛七第三天，我和大家說過，“佛性念佛念佛性”。以你的佛性能念佛，那叫寂而照；念佛還念你的佛性，那叫照而寂。

　　固然，我是個凡夫，不知道古德說的，“打得念頭死，許汝法身活。”是什么滋味。可是我絕對相信佛說的話，和善知識說的話沒有錯。所以一定要念到念頭（妄念）死。念頭死了，就不取于相了；不取于相就“如如不動”法身得活了。

　　“照而常寂，寂而常照。”這二句話是什么意思呢？你那個心要是念佛念到寂而常照叫無量光；你那個心，念佛念到照而常寂叫無量壽。你那個心念佛念得全心是無量壽無量光，你還往那兒去找佛呢？

　　你要找佛，是以佛找佛，以心找心。因此，你只管念佛，一直念去。“不敢于相，如如不動”就是了。可是你要知道，從事上說，也不能說是沒有佛，沒有西方極樂世界。假使用你的思惟心，認為是沒有佛，沒有西方極樂世界，你還是取相（取非法相）被它所動。大家應注意用功的正在這個地方：也不取著有佛，也不取著地佛，那正是“一心”。一心的時候，不被外境所亂，叫做“不亂”。

　　實在說起來，一心不亂，它是一件事，不是兩件事。要是說到究竟處，你分不清什么是一心，什么是不亂。好比無量光無量壽到極點的時候，就是一個阿彌陀佛啊。原來一心是體，不亂是用，離了體沒有用，沒有用也就沒有體，這叫一真法界性，就是諸位的佛性。那么，怎么能到這個地步呢？不要用思惟心，只管一心不亂去念佛就做到了。如若思惟心稍微一動，與佛便隔十萬八千里，反之，如果你不用思惟心，當下心即是佛，佛即是心。

　　因此，大家不要錯走路頭，有思惟心，是不對的啊。不要思惟西方極樂世界好，或是彌勒凈土好，其實彌勒凈土和西方極樂世界沒有分別，都是一真法界罷了。

　　法無分別，那是你們自己心生分別。分別心一起就是生死。有些人用思惟心說：“我不求生西方極樂世界，我要求生東方藥師凈土。”有了這個分別心，恐怕什么佛士都生不了吧！一真法界中，不分東西南北，你怎么能生得了呢？因為你取著于相，被它（相）所動了。因此，大家必須一心求生西方，十方都是西方，西方就是十方。

　　剛才我說得很清楚，當你念得你那個心，寂而常照的時候，它（心）就是無量光；念到照而常寂的時候，它（心）就是無量壽；念到一心不亂的時候，它（心）就是凈土。

　　所以說：“心外無土，土外無心，若凈佛土，先凈自心。”談到這里，有一般自作聰明的人，又會取著相，用思惟主了。他可能說：“這么說起來，西方極樂世界，阿彌陀佛是沒有的，這完全是我的心罷了。”這是他又取著于相，又打妄想了，又用第六意識思惟了。我不是說過，不準你取著有，也不準你取著無嗎？對于自己的心，也不應取著有，不應取著無，它是橫遍豎窮的。于極樂世界阿彌陀佛，也必須既不應取著于有，也不取著于無，它也是橫遍豎窮的。

　　本來心佛不二，你偏要分別，把西方極樂世界阿彌陀佛從你心中趕出去，那不是自己冤枉自己嗎？

　　我現在把話說回來，再講淺顯的。念佛的要領，在調心，除妄想。這個大家一定可以聽懂吧？既然是調心，除妄想，所以不可用第六意識思惟，因為，上面說過，第六意識思惟的都是妄想。

　　好，現在開始念佛。

第七天　至誠懇切念彌陀

　　慧　明　記
　　昨天和大家講，假使有人說：“我要生其他凈土，我不生彌陀凈土。”此人不得往生。什么原因呢？因昨天時間很緊迫，無法和大家說清楚，現在再來和大家談談，要是不交代清楚，大家會生疑的。

　　因為“西方凈土”、“東方凈土”、“彌勒凈土”、“十方凈土”都歸一真法界。我們修彌陀凈土是歸一真法界，修藥師凈土也是歸一真法界，修十方任何凈土沒有不歸一真法界的。

　　有人說：“我要求生藥師凈土，不求生西方彌陀凈土。”那等于說。我不要生到一真法界去。那么藥師凈土，根本到不了。因為藥師凈土，就是一真法界，一真法界也就是彌陀凈土。

　　“東方凈土”、“西方凈土”、“十方凈土”，不過好比不同的門就是了，從任何一個門，都入一真法界。什么是一真法界？一真法界就是諸佛世界。佛在《圓覺經》中說：“十方無量不可說阿僧祗恒河沙諸佛世界，皆如空華，亂起亂滅。”我們知道空華是虛妄的，沒有實在體的，既然是虛妄的，沒有實在體的，那么十方世界都無隔礙。

　　大家千萬不要說：“我修彌陀凈土。彌勒凈土不好，藥師凈土也不好。”不要這么說，因為同樣都是一真法界中的空華。不過這里面有各種方便的不同。好比進入上海市，你走蘇州當然可以進入上海市，走加興也是可以進入上海市。上海是一個，不過進入的方向不同就是了。若是你從南邊過來，一定是經過加興進入上海市，如果你說：“我不要經過嘉興，我要經過蘇州。”那當然是可以，不過要多走一點冤枉路，進入一真法界也是這個道理，應看那個門方便，那個門不方便。而不要以為十方凈土有好有壞，也不要以自己的個人意見去衡量，一定要依圣言量，信受佛語，依教奉行。所以大家應該知道，十方凈土同入一真法界。佛不說二法，（佛只說一法，一法就是一真法界）二法是魔說。我們大家修彌陀凈土，是選其方便罷了。

　　今天佛七到晚上就圓滿了，希望大家自己盡量調心，不要受環境左右。這里正好試一試怎樣能夠身受心不受。希望大家精進念佛！念佛皆在調心除妄想。要使打佛七有所成就，就看你妄想少不少，心清凈不清凈，不在于你見神見鬼，見到什么現象，當然，見佛見菩薩是你感應的好現象，但你若是不知道調心降妄想，反而心生執著，那便錯認門頭了。

　　在這七天念佛中，或者有的人有點小小的受用。可是你也不要太高興，而是要更精進，不可放松，仍要繼續持名念佛；因為你若是一放松一懈怠，是會退下去的，同時，我們末法時期眾生業障深重，要是不蒙阿彌陀佛垂手接引，往生西方，即使現世不退，來生難免不再退轉，這也就是我們為什么修西方彌陀凈土的原因。

　　十方凈土固然都是樂邦，都可往生，可是其他凈土沒有佛發愿垂手接引眾生。唯有西方凈土有阿彌陀佛發四十八愿，說：“如果有眾生持念我的名號，當他臨命終時我若不與圣眾前去迎接，我就不取正覺。”所以大家要發至誠懇切心，念念求見阿彌陀佛，念念求生西方極樂凈土。因為我們單憑自力是靠不住的。往生十方凈土都得靠自力，唯有往生彌陀凈土可獲得佛力、自力二量。

　　大家從今以后，不要光學些空洞的理論，一定要“慧解立行”。當你躺在病床上臨命終時，你是一句理論都不管用了，唯有一句阿彌陀佛可保證你往生。到那個時候你就知道，過去追求理論都是錯用心。那時候你雖然知道，但已經來不及了。奉勸各位至誠懇切念阿彌陀佛！

　　念阿彌陀佛的人要記住，必須戒除十項惡業。你的念佛心不可有殺、盜、淫（在家人不可有邪淫），平時說話不可有妄言、綺語、惡口、兩舌，盡量使你的心不要有貪瞋癡，假使能做到十項惡業不犯，懇切持名念阿彌陀佛，一定可以往生。為什么呢？因為極樂國土的眾生，都是十項惡業清凈的，你能惡業清凈，自然也可往生。大家千萬記住，應該從平時下功夫，若是不從平時下功夫，只是“臨事抱佛腳”定會事倍功半。你如能念佛心里沒有十項惡業——不要說沒有，就是逐漸輕了的話，那末，雖在娑婆世界，已經是蓮花池中的人了。

　　每年打佛七，我都交代大家不要殺生。因為要過年了，希望各位居士回去后，盡量避免殺生，給眾生留一條生路，也給你自己留一分善根，將來好有面目去見阿彌陀佛。