第一天　放下我執(zhí)打成一片

　　在這個新春正月，居士們能來打佛七，很是難得。所以我今天針對居士們的要求，對怎樣念佛來講幾句話。

　　居士們的心都是負(fù)擔(dān)很重，每天都有很多事情放不下，好像有千的重?fù)?dān)一樣。有哪些事情放不下呢？有的放不下家務(wù)，放不下子女；有的放不下公務(wù)，放不下工作。能抽時間來打佛七，實(shí)在是難能可貴的。大家要知道，來打佛七，就是要教心里放下那千斤重?fù)?dān)。這次佛七，大家如能打得心里很輕松、很愉快，就是成功。如果很散亂，糊里糊涂地過了七天，那說明念佛的功力用得很少。

　　假使詳細(xì)地說，大家放不下的事情太多了。約略地說，大家須要放不下的只是一個“我”字；要是不掛記“我”，一切就可放下了。這個“我”，略說有四種，就是我見、我愛、我慢、我癡。這是七識——末那識。在堅(jiān)執(zhí)著“我”打佛七為的是打它，使大家放下這個“我”。所以，在這七天之內(nèi)，由于“我”而起分別心，不可認(rèn)為這個事情好，這個事情不如意；這個事情對，這個事情不對。不可批評，維那師唱的聲音高了，唱得聲音低了，唱的聲音快了、慢了，這些都是我見，不能讓它起來。也不要說木魚打得快了，，打得慢了；地鐘打得快了，打的慢了，都不要起我見。這不是環(huán)境妨礙你的心，完全是你起心妨礙環(huán)境。一切好也好，壞也好；對也好，不對也好，應(yīng)作平等觀，打成一片，一聲佛號！

　　念佛就是貴在打成一片。打成一片就是不起分別心，不起厭惡愛好心。這樣，“我見”就放下了。放下以后，心里就自然會有一種很輕松愉快、輕安的感覺。

　　第二個要放下“我慢”。我知道，各位在家里很容易起我慢。有人碰你一下，“咦！你為什么碰我呀”！這是我慢心。有人講我們幾句，“你為什么講我，你憑什么資格講？”更不要說，有人管我們了?？匆娮砸研『⒆酉矚g，是我慢心；看見你所討厭的人就起討厭的想法，也是我慢心。凡是由我心所起的都是我慢。這個我慢心一起，能造很多罪惡。大家在此地，要是監(jiān)香的管你啦，要想開，“他管我，是打我的我慢心，要助長我往生的因緣”。不可起我慢心反抗。規(guī)矩規(guī)定怎么做就怎么做，不可起我慢心反抗。例如說，規(guī)定各位居士在

　　在寮房不可講話，而你偏要講話，那是你的我慢心。那會障礙你往生的因緣。規(guī)定各位不可閑看、閑逛，而偏要閑看、閑逛，這會妨礙你往生，是你的我慢心自己障礙了。

　　所以遇到如意的事情，也不要管它，我只念我的阿彌陀佛。不如意的事情，我也是念阿彌陀佛。把它如意不如意打成一片，念阿彌陀佛。

　　第三個講“我愛心”。各位居士都有嚴(yán)重的我愛心。譬如說，愛自己的親緣眷屬，那是我愛心；愛自己的習(xí)慣，是我愛心。我的習(xí)慣愛清潔，我的習(xí)慣愛娛樂，都是我愛心，障礙往生。有的人愛打麻將，有的人喜歡喝酒，有的人喜歡玩樂都是我愛心。在這里打佛七，如再起我愛心的話，應(yīng)趕緊念阿彌陀佛，七天用功夫，立志要消磨它?！斑@個事情我喜歡，那個事情我不喜歡；這個規(guī)矩我喜歡，那個規(guī)矩我認(rèn)為不對”。都放下，一心念阿彌陀佛！這七天要把所愛的放下，把所厭惡的放下，教它所愛的和厭惡的打成一片，念阿彌陀佛！

　　至于說“我癡心”，以上所講的我見、我慢、我愛，都是癡，也就是不合乎道理的。對于我癡，要講起來，有許多的解釋，而且是很深的理論。因?yàn)楹虾醯览砭褪敲?，不合乎道理就是無明。要是那么說，恐怕各位居士不耐煩聽。我現(xiàn)在把它簡單作兩句話說。你要想沒有我癡的話，就應(yīng)該“恒順眾生，普皆回向，”圣于一切人和事都要我順，要隨便；對于所作的一切善事功德要普遍回向往生凈土。把合理的，不合道理的打成一片，念阿彌陀佛，求往生西方。

　　大家記住，七天念佛，要放下我見心，我慢心，我愛心，我癡心，把一切打成一片，念阿彌陀佛求往生西方。

　　現(xiàn)在開始念佛。

第二天　離憎愛心不失正念

　　各位居士在家也念佛，可能念佛用不上力。用不上力的原因在什么地方呢？我今天和大家講一講。知道了原因，這七天念佛，就可以往這方面用功了。

　　各位在家念佛，往往被環(huán)境染心。所謂環(huán)境染心就是心被環(huán)境所轉(zhuǎn)，被環(huán)境所動亂。動亂我們的心，有些什么事情呢？說起來，在六根里有三入比較重，那就是眼入、耳入、意入。眼入就是眼根被色塵所動亂。其實(shí)，動亂六根的，動亂清凈心的，不過是兩種法。一個是憎，憎就是憎恨和慎恨一個是愛，愛是愛著和貪戀。大家在家里念佛，不離憎愛二心。

　　這憎愛二心分別說起來，又有好幾種。第一個就是喜。起歡喜心的時候，動亂你的心了。動亂心和染著心的情形是怎么樣呢？舉個例子經(jīng)大家聽聽就容易明白了。好比說，有一位朋友很久沒見面了，他突然到你家來拜訪。你一見面的時候，一看，是好朋友來了，于是“哎呀”！大呼一聲，就撲上去，前撲后跳的那是動亂你的心，染著你的心。“哎呀，你很久沒有來了，好久不見了，今天怎么有時間來了？你的心被染污了?！?

　　再一個就是怒，就是慎恨、惱怒。你還記得發(fā)脾氣的時候，渾身亂抖嗎？那是動你的心，染污你的心了。

　　再一個就是悲哀。遇到哀傷的事情，唉！嚎哭不停，別人勸你說，不要哭了你還是哭，自己管不住自己。那是染污你的心了。

　　再一個就是樂。當(dāng)你突然間中了獎券特獎的時候，你看那個樂，又跳又蹦，什么事情都顧不及了。這也是染污你的心。

　　再一個就是愛著。例如說，對夫妻或者子女起愛著心的時候，那個愛著心一起，一點(diǎn)理智都沒有了，只知道你所愛著者了。愛著粗重的就是淫欲。如果淫欲念一起的時候，佛，你都不想念，什么事情都不想做，飯都吃不下去了。

　　心一被染污，一被動亂，就會有兩種方法：第一個是障住道，永不得道；第二個是引往六道。

　　心被染污動亂以后，不要說成聲聞果、緣覺果不可能，就是想成人天果，生到人天恐怕都難得了。至于往生西方呢，在那個時候，不是阿彌陀佛不想接引你，而是雖想接引你，你都不想去了。譬如說，你起大喜歡的時候，阿彌陀佛來迎接你，你還理解他嗎？你生氣，氣得全身發(fā)抖的時候，阿彌陀佛、觀世音菩薩來迎接你，你理他嗎？悲哀苦痛的時候，阿彌陀佛來勸你，也止不住你了。你起大樂，樂得得意忘形的時候，你還管他什么阿彌陀佛，觀世音菩薩嗎？如果起愛著心，淫穢欲心也是一樣，不會再想到念阿彌陀佛了。所以，這憎愛心，染污心一起的話，會障住得道，障住往生，障住人天道。

　　再一種是引導(dǎo)你往六道輪回里去。你被憎愛二心染污動亂以后，會引導(dǎo)你墮在欲界，連色界都生不到。如果你因憎愛二心造作惡業(yè)的話，人身都保不住，三惡道倒會為你保留一個名額的。因此，你的心，千萬不能被染污動亂，否則，你的前途將是非常危險的。

　　怎樣能使你的心不被環(huán)境所染污，所動亂呢？念佛的時候，有念佛的聲音，你靜聽聲音，這里面沒有憎，沒有愛，它不會染污你的心。你繞佛的時候，打坐的時候，周圍的環(huán)境能看見，也能感覺得到，可是沒有憎愛，不會染污你的心；假使你說，我繞佛、打坐也起憎愛二心，那是你自己找自己的麻煩。會念佛、會修行的人，在打佛七，過堂的時候，管它吃得好吃得壞，他不管，不起憎愛二心。不會念佛修行的人，看到不愛吃的菜就起討厭心，那是他自己搗自己的蛋?，F(xiàn)在你應(yīng)該知道，在這七天佛七中，該怎么辦打吧，不管什么環(huán)境來，要一概不起憎愛二心，要一棒子打死憎愛二心。

　　最后講一講，這憎心、愛心、染污心、動亂心究竟有什么壞處呢？它們最大的壞處，是使眾生失掉正念?；蛟S有的人不知道什么是正念。正念就是清凈心，再講得明白一點(diǎn)，正念就是念佛心。在世間法上，也有失掉正念的時候。譬如說，起大觀喜心的時候，辦公室也辦不下去了，備課也備不下去了，把應(yīng)該把應(yīng)該負(fù)責(zé) 的正事正念全都忘記了，那就是失掉正念。惱怒心起的時候，當(dāng)然是辦公、備課、做工，一切都辦不成了，那是因?yàn)槭У袅苏?。悲哀的時候，管它吃飯不吃飯，做事不做事，負(fù)責(zé)不負(fù)責(zé)，一概不管了，那是因?yàn)槭У袅苏?。乃至起大樂，起淫欲更是如此。失掉正念就是理智控制不住感情了。感情失掉平衡，在世間法叫失掉正念。按照出世間法講起來，忘記念佛叫失掉正念，心不清凈叫失掉正念。

　　那么，失掉正念有什么壞處呢?失掉正念的人，念佛不得往生，學(xué)佛不能得道，在世間定墮三途，不得人身。大家應(yīng)該知道這個失掉正念的可怕性。

　　要想不失掉正念，應(yīng)趕緊克制自己的憎愛二心，不使它染污。怎么能使它不起僧愛二心，心不受它染污呢?念一句阿彌陀佛!

　　一句阿彌陀佛里，沒有憎愛二心，沒有大善，大樂，大悲哀，一切都沒有。沒有使你可樂得意忘形，也沒有使你可愛著的。至誠懇切念佛號，也沒有淫欲念;這樣念佛，一定得往生西方極樂世界，一定不再墮入六道輪回。這是什么原因呢?因?yàn)樾睦镏挥型鞣降囊颍瑳]有六道輪回的因嘛。

　　所以我們應(yīng)該至誠懇切念佛，千萬不要染污自己的心。

　　現(xiàn)在開始念佛。

第三天　三心不起三根收攝用功念佛

　　各位居士要知道，亂我們心的，有三種妄心。就是過去心、未來心、現(xiàn)在心。眾生往往想起過去的事情，于是擾亂其念佛心。過去得意的、好的事情，想起來了；眉飛色舞；過去傷腦筋的事情，不好的事情，想起來頓足捶胸，把念佛都給忘掉了。想起未來的事情，認(rèn)為未來怎么光明，怎么發(fā)財(cái)，怎么享福，于是不知其所以，把念佛也忘了；要是想到未來怎么可怕，怎么可能失敗，那就是提心吊膽地更不能念佛了。想到現(xiàn)在的事情，對好的事情起貪戀心，不能念佛；想到現(xiàn)在不好的事情，不如意的事情，起慎恨心，也不能念佛。所以防礙我們念佛心的事情，如果廣泛地說，那是無量無邊，略說的話，就不外這三種——過去，現(xiàn)在、未來。所以大家要想一心念佛，就應(yīng)該對過去，未來的事情不想，對現(xiàn)在的事情不住著，管它什么好的、壞的、丑的、美的，一概把它拋開。

　　在六根中，最容易亂念佛心的有三根。這三根就是眼根、耳根和意根。如能注意到，把這三根收攝起來，就容易攝了。至于鼻舌身三根雖然也有影響，不過影響較輕。對治煩惱要先從重點(diǎn)著手。

　　這三根，又有差別。意根光想著過去未來的事情，不能想現(xiàn)在的事情。眼根耳根只能觀察、聞聽現(xiàn)在的事情，不能觀察、聞聽過去的事情。怎么知道意根只能取相于過去、未來呢？如果意根也能取現(xiàn)在的相，那么瞎子沒有眼睛，但他有意，那個意根應(yīng)該還能看得見，可是，意根只能取過去的相，取未來的相，而不能取現(xiàn)的相，所以眼睛看不見。你想，意根要是能取現(xiàn)在的相，那么，聾子聽不見，可是他有意根呀，他也能夠用意來聽了。

　　由此可知，眼耳鼻舌身這五根是管現(xiàn)在的，意根只管未來和過去的。大家念佛，眼睛不亂看，那現(xiàn)在的煩惱，取著心就減去了一大部分，耳朵光聽佛號，對現(xiàn)在的取相，又呆減去一大部分。這樣，僅僅剩下意根想過去、未來了。三分里差不多對治一分了，也就是說，過去、現(xiàn)在、未來這三分對治了現(xiàn)在，剩下過去未來就容易對治了。這是我告訴大家的一個方便的方法。

　　假使有人念佛時眼睛亂看，我就知道這個人過去心、現(xiàn)在心、未來心三心紛飛不斷。如果這個人眼睛垂下不亂看，雖然保不定他過去未來的煩惱全沒有，可是現(xiàn)在的取相執(zhí)著肯定會減少了一部份了。

　　因此，大家要注意，當(dāng)念佛，繞佛，拜佛的時候，眼睛不可亂看。不亂看，現(xiàn)在的煩惱就少了一部份了。如若回到寮房里去不亂講話，煩惱更減少一大部分了。這是我告訴大家減少煩惱的方法。當(dāng)然，意根想過去未來紛飛不斷，那還須要你自己用功，慢慢對治。三個賊人中減少了一個賊人，還有兩個，就容易預(yù)防嘛。所以希望大家念佛期間，眼睛不可亂看，耳朵不可亂聽，嘴巴不可亂說話，心里不可亂想，這樣，自然能夠念佛念到一心不亂，往生西方了。

　　可是大家要知道，，還有一點(diǎn)非常重要。所謂三心斷，不是教你不想。你要是說，我斷過去心，我不想過去，斷未來心不想未來，斷現(xiàn)在心不想現(xiàn)在，那就錯了。我們當(dāng)然要把過去的功德、過去的經(jīng)驗(yàn)都要記?。晃覀兾磥硪惨堰^去的功德、過去的經(jīng)驗(yàn)都要記??；我們的未來也要計(jì)劃好，怎樣念佛，怎樣往生西方；現(xiàn)在的事情也要觀察清楚，我怎樣念佛，怎樣繞佛，怎樣打坐。

　　要是不想過去，佛怎樣得宿命通呢？佛得宿命通就是知道過去的一切；如果執(zhí)著不想過去，那不是成了愚癡眾生嗎？如果不想未來，佛怎么能夠天天眼通呢？天眼通就是知道未來的事情。要是不想未來的話，家庭怎以維持也不計(jì)劃，學(xué)業(yè)怎么增進(jìn)也不計(jì)劃，那不成了愚癡了嗎？所謂現(xiàn)在心斷，不是不想現(xiàn)在。如果不想現(xiàn)在的話，佛怎么得漏盡通呢？佛得宿命通知道過去，得天眼通知道未來，得漏盡通知道現(xiàn)在。

　　或者你會問“那末，三心究竟應(yīng)怎么樣斷法呢？”我告訴大家：三心斷，是想過去的清楚明白，沒有貪慎癡三心，微細(xì)點(diǎn)講，是想過去很清楚明白，但不取相著相，沒有無明，叫斷過去心；想未來的事情，事業(yè)怎么開展、學(xué)業(yè)怎么進(jìn)步，家庭怎么維持，沒有貪心癡心，這樣叫未來心斷；現(xiàn)在的事情觀察得清楚明白，是善是惡，是對是不對，可是沒有貪慎癡心，是過去心斷。這樣，所想的一切都是功德；想未來的事情，計(jì)劃未來的事情，沒有貪慎癡心，是未來心斷。這樣，所計(jì)劃的都是功德；想現(xiàn)在的事情，沒有貪慎癡心，是現(xiàn)在心斷。這樣，所想的都是功德。所以，過去的心斷現(xiàn)在心斷，未來心斷，“這么說，我可以自由自在的想，自由自在的看，自由自在的聽了啊。”

　　要知道，圣人和凡夫不同，我們都是凡夫啊，如若放任自流，在三心中無疑會帶上貪慎癡的。你看馬路上走路的人那一個人抱著走呢？再看看小孩子，都是要大人抱著他。我們凡夫在修行過程中還是小孩，還須要抱著走啊。凡夫假使要下功夫，用功的時候，先要少看，少講，少聽，專聽佛號，專看佛像，專想佛的功德。這樣久了的話，自然也可三心斷。三心一斷，功德無量，當(dāng)然往生西方毫無問題。

　　現(xiàn)在我們大家就試著用用功，叫三心不起，使意根收攝，眼耳根也收攝，三根都攝來用功念佛。

　　開始念佛。

第四天　時刻不忘離苦得樂

　　今天和大家講一講，怎樣除滅煩惱業(yè)，怎樣念佛求生西方。

　　眾生都是凡夫，難免起煩惱，但是有一點(diǎn)必須要注意，起煩惱不可在八識田中下種子，下了種子，一定受果報。那么，怎么叫不下種子呢？就是在有煩惱的時候，不要放到心中憶念。

　　煩惱略說有六種，就是貪、慎、癡、慢、疑、惡見。這六種最重要最根本的就是貪慎癡。對這三項(xiàng)，眾生都不能斷，而且天天要犯。

　　那未，怎么辦呢？當(dāng)貪戀起來時，隨緣過，過了就不要憶念它；時常憶念，放在心里念念不斷，就成了種子了。在八識田中下了種子，遲早會要受果報。譬如說，今生貪戀眷屬落入畜生道，你也跟著他掉入畜生道里面去。慎念也是一樣，慎念一起的時候，要起觀照，隨緣過，不可放在心頭始終記恨，記恨不舍。那一定下種子受果報。所謂癡，淺現(xiàn)一些講，就是不懂的道理。貪慎癡念要是起的時候，起觀照，知道它是貪慎癡念，就放下它，不可在心中憶念，這樣，意根就沒有業(yè)因。同時，還須注意一點(diǎn)：千萬不要教它起現(xiàn)行業(yè)。什么是現(xiàn)行業(yè)呢？現(xiàn)行業(yè)就是不但意根里有了，還出之于身根、口根；就是口也說，身也造。這樣就叫現(xiàn)行業(yè)，身口意三業(yè)造成的善惡業(yè)復(fù)成了種子，一定受來世界報。

　　那么，怎樣能不下種子呢？依照佛的教導(dǎo)去做，就不下種子了。佛的教言太多了，按照什么去奉行呢？按照八正道————正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。所以大家要時時刻刻記住一個“正”字，我要走得正，做得正，想得正，不種惡種子。最重要的一點(diǎn)就是不可放到心中去想，愈想，積的惡業(yè)愈重，積的煩惱也愈深，我不可起，那個煩惱剛一起來的時候，馬上就會有觀照功夫起來。你一觀照，煩惱滅了，才能夠念佛，真正的念佛。所以念佛必須起這種觀照功夫，來幫助念佛的力量。

　　譬如說，大家在世間要是貪心一起，趕緊觀照，哦！這個是貪，不可起，一發(fā)脾氣，哦！這是慎心，不可起。這樣不斷用功，當(dāng)發(fā)脾氣時，對照心就會起來，脾氣馬上就消了，絕對不會記在心頭，時刻憶念。這樣，就斷了來生六道的種子。這個方法叫離苦法。

　　煩惱業(yè)固然是這樣除滅它，可是念佛呢，恰恰相反。阿彌陀佛號，西方極樂世界的美景，往生的意愿 ，要時時刻刻記在心頭。愿見彌陀，愿生西方，時刻不忘。因?yàn)槲覀冎溃澤靼V要是時刻不忘，一定受果報，那果報就是往生西方。

　　明確了這個道理，各位居士回家以后打算怎樣念佛呢？時刻不忘，記在心頭。做事的時候，心中不忘阿彌陀佛，不忘西方極樂世界，不忘往生。甚而言之，吃飯，睡覺，走路的時候，也不忘記，要見阿彌陀佛，愿生西方極樂世界。這是叫得樂。這兩個方法聯(lián)起來叫離苦得樂法。

　　要是時刻不忘，把這個種子下到八識田中去，還有一項(xiàng)好處，即使功夫用得不夠純熟，臨命終時暫時不得往生，但如果八識田中有了這顆種子，命終以后也能得生佛前。因?yàn)獒屽饶材岱鹫f過，眾生可以命終以后生佛前。

　　既然，雖經(jīng)多生多劫，這個種子也能成熟，那我念阿彌陀佛的功德，這一善根也決定能成熟的，而且依靠阿彌陀佛的愿力，不待來生，今生就可成熟。阿彌陀佛自己說過了，若有眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。這是生報，命終以后再生就生到西方極樂世界。所以大家看到有人命終時沒現(xiàn)瑞相，也只管替他助念念佛，他在命終后也可以往生極樂世界的，就是因?yàn)榘俗R田中有這一顆種子的緣故。

　　最后，我不嫌重覆，再告訴大家；在八識田中千萬不要下貪慎癡六道三途的種子，一定要下往生西方極樂世界，見阿彌陀佛的種子。怎么下這種子呢？時刻不忘，回去以后，時刻不忘。吃飯、睡覺、做事、走路、時刻不忘，不忘阿彌陀佛，愿生西方極樂世界，這樣，這個種子一定下去了。

　　現(xiàn)在我們至誠懇切念阿彌陀佛，下這個往生的種子。

　　開始念佛。

第五天　破除身見老實(shí)念佛

　　各位居士，在家修行念佛有幾貢大障礙，最大的一項(xiàng)就是在家眾過分愛惜自己的身體。為了保養(yǎng)自己的身體，甚至殺生進(jìn)補(bǔ)、造惡業(yè)，障往生西方路。我今天引證佛的幾句話和大家講。

　　佛對跋陀婆羅菩薩說：“破身見的眾生得生彼國?！钡蒙藝褪堑蒙鞣綐O樂世界。什么是身見呢？我們的身是五陰身心。色法是我們的肉體，受想行識是我們的心，二者合成為身。執(zhí)著色受想行識五陰身心，就叫做身見。身見的形成，最初是愛惜自己的五陰身心，認(rèn)為五陰身心是真實(shí)的，所以不惜殺一切眾生，吃眾生的肉來補(bǔ)養(yǎng)自己的身心，有些人甚至說，畜生生下來就是給我們吃的。大家要知道，殺動物的身補(bǔ)養(yǎng)自己的身，這是很不道德的一件事情。當(dāng)然，居士們當(dāng)中有很多人吃素，持齋的，但是我想也有人是肉食的。如果你不能斷肉食，最低限度不要?dú)?，可去買現(xiàn)成的吃，造罪也就輕一些。殺有自殺、教人殺、見殺隨喜三種類別。你買肉來吃固然也是教人家殺，但罪比較輕。比如說，馬路上有殺蛇的，你去旁觀，究竟他怎么殺，這也有殺罪，不過，那個罪比較是很輕的了，那叫見殺隨喜?？傊?，不可殺一切動物的身體來補(bǔ)我們自己的身體。這是初步的破身見。

　　我們眾生迷惑不覺，執(zhí)著五陰身心就是我們的身體。菩薩就知道，五陰皆空，哪有我的身心呢？這比剛才說的深一點(diǎn)。我現(xiàn)在用淺顯的例子為大家說明。眾生有六道輪回。各位現(xiàn)在是人身，來生說不定是升天或者投生為畜生，或者是落入鬼道，罪重的人也可能落入地獄道。你執(zhí)著現(xiàn)在的五陰身心是你，將來要是落入畜生道，畜生的那個身又是誰呢？就這樣六道輪回，你處處執(zhí)著那個五陰身心是你，由于執(zhí)著五陰身心是你，這才受當(dāng)時的苦樂報。當(dāng)執(zhí)著人身是你的時候，認(rèn)為眾生肉很好吃。如果升了天道做天人，你就知道，那些眾生肉是死，是臭穢不堪的，不能食用的，就不會去殺生了，所以天報比較樂，人報稍微苦。你如果落入畜生身，譬如說，托生豬身，執(zhí)著豬的五陰身心是你，那你就感覺那臭穢的東西很好吃。所以，你受苦報、受樂極，都由你執(zhí)著五陰身心是實(shí)在的。

　　其實(shí)，五陰身心都是空的。若是人的身心是實(shí)在的，就不會再變成畜生的身心；畜生的身心是實(shí)在的。怎以會再落入地獄那個執(zhí)著心，他就能從鬼道解脫了。畜生也是一樣，他執(zhí)著畜生的身就是他，所以他就落入畜生道了；如果他能看破放下的話，他就得解脫了。

　　我們?nèi)祟愐膊焕猓腥怂麍?zhí)著男人身就是我，起男人身的惡習(xí)，女人執(zhí)著女人身就是我，造女人的惡業(yè)；如果來生男人托生女人，他不執(zhí)著男人身造惡了，可又執(zhí)著女人身去造惡業(yè)了。你想一想，多可笑啊。

　　本來六道身都沒有“我”，由于執(zhí)著的關(guān)系，使“我”落入六道輪回，多可憐??！

　　大菩薩就知道五陰身心是空的，所以獲得解脫。當(dāng)初惡魔波旬對菩薩說：“你的五陰身心是我的，是我的奴隸，受我奴役，你命終以后受我管轄?！睈耗犓@么說，自己就隱去了。我們就是執(zhí)著這五陰身心是我們自己，才不得解脫。有一天，我們也放下我們的五陰身心，那就得解脫了。

　　所以善導(dǎo)和尚說：“要想往生，須是不怕死?！辈慌滤赖囊馑?，就是不貪戀五陰身心。佛和跋陀婆羅菩薩說：“破身見的眾生得往生?！北娚屏宋尻幧硇牡倪@種執(zhí)著成見，就能獲得法身，往生西方極樂世界，蓮華化生。我們凡夫要想獲得法身，很容易，就是照佛說的，放下自己的五陰身心。

　　破身見是那一類的人呢？初果須陀洹持戒具足，獲得戒法身，所以他是破身見的。我們凡夫若不是太貪著自己的五陰身心，所以他是破身見的。我們凡夫若不是太貪著自己的五陰身心，所以他是破身見的。我們凡夫若不是太貪著自己的五陰身心，念阿彌陀佛，就可借助于佛的力量往生西方極樂世界，那就是獲得法身。

　　什么是戒？戒就是戒除身心的過非。心無過，身口也無過，叫做戒具足。戒具足就可獲得法身。那么，凡夫怎么能夠使身口意都離過非呢？佛說，身有七項(xiàng)，心有三項(xiàng)。大家記住，回去以后，身不要?dú)?，不要偷盜，不要邪淫；口，不惡口，不綺語、不妄語、不兩舌；意，不貪、不慎、不癡。你能做到一分就得一分果報，做到兩分就得兩分果報，只要能夠做到，就是破身見。破身見這一問題從理論上說，有高深的道理，各位居士不可能清楚，但是，十惡業(yè)不犯，誰都知道?，F(xiàn)在我只簡單地說一句。十惡業(yè)逐漸地減輕，就是破身見。如果身見不破，身口意業(yè)犯個不停，就不能往生，因?yàn)橥毱粕硪?，不能帶現(xiàn)行惡業(yè)的。

　　希望大家放下自己的五陰身心，破身見，老實(shí)念佛。我們有一天往生極樂世界的時候，那極樂世界的眾生都是法身。你若是還執(zhí)著現(xiàn)在的五陰身心，給這個身心吃點(diǎn)好的，穿點(diǎn)好的，化化妝，打扮打扮，那都是身見沒破。佛說，身見不破的眾生不得往生。所以我們應(yīng)該破身見老實(shí)念佛。

　　現(xiàn)在開始念佛。

第六天　要斷煩惱帶業(yè)往生

　　佛七眼看就要圓滿了，今天和大家講一講怎樣修學(xué)念佛三昧。

　　我們念佛在求念佛三昧，念佛三昧也叫做念佛定。怎么樣是念佛三昧呢？見了佛才叫念佛三昧。見佛有三種，有化身佛，報身佛、法身佛。這三身佛都從一心中得。所以念佛要念到一心不亂，就可見佛了。經(jīng)上說，心想佛時，心就是佛；是心作佛，是心是佛。所以說，化身佛、報身佛、法身佛都從你一心中得。

　　有很多人想見佛。想見那個佛呢？他要見和他差不多高，和他差不多大的佛。殊不知，那是化身佛，是假的。你既然想見佛，就得心清凈，斷煩惱，不要只求外面的化身佛。求見化佛，那是水中撈月。所以各位要想得念佛三昧，要想見佛，首先要清凈自心；要想清凈自心，最要緊的時斷煩惱。煩惱斷的差不多，心清凈到了一定程度，佛的影子就現(xiàn)出來了，所以經(jīng)上說，心清凈則佛土凈，你的清凈心就是佛。因此，只要從斷煩惱下手，清凈自心，不但可見化身佛，還可見報身佛，以至分分見法身佛。

　　我們凡夫只能化身佛，不能見報身佛，因?yàn)閳笊矸鹕砹扛叽?，不是我們所能見到的。?jù)經(jīng)上記載，報身佛具無量相、‘無量好，身高六十億那由他由旬。他的白毫相光，好像五個須彌山那么大。紺目澄清四大海，眼睛就有四大海水那么廣。所以我們凡夫的量、智慧，是見不到報身佛的。至于法身佛呢，無相無非相，無色無非色，無聲無非聲那凡夫好像是更見不到了。可是，相反地，凡夫能夠見法身佛，但是他見了法身佛不認(rèn)識。法身佛不生不滅、不來不去。你的心要是清凈的時候，它就是不生不滅，不來不去。可惜你不認(rèn)識他，不知道他是佛。

　　所以說，凡夫不能見報身佛，倒能少分見法身佛。問題在于你不認(rèn)識他，他就是你自己的本來面目。為什么說凡夫能見到少分法身佛呢？法身佛你不見他，他不少，你見到了，他不多。他是不生不滅、不垢不凈、不增不減的。這就是你斷煩惱以后的那個清凈心。所以，你如果煩惱伏了，或者煩惱斷了，漸漸地心清凈了，那是法身佛，也叫清凈佛，也叫天真佛，也叫自性佛。《彌陀要解》上說，心開見自性佛，就是見這個佛?？上Х卜虮娚徽J(rèn)識他，光向外面求，求假的化身佛。他不知道化身佛是假的。這個自性清凈佛才是真正的佛呢！

　　我們念佛是求念佛三昧，現(xiàn)前見佛，見到法身佛，見到自性清凈佛，但也不能急于求成，應(yīng)該“寬著路程，急著綆”。若是條件不夠，用功不得力，就應(yīng)待終求往生?？墒怯小皹I(yè)”在怎么能往生呢？不知道“業(yè)”有兩種，有“種子業(yè)”和“現(xiàn)行業(yè)”。種子業(yè)可帶業(yè)往生西方，只要不起現(xiàn)行業(yè)就是了。帶到西方以后，可以仗佛力逐漸消掉它。那現(xiàn)行業(yè)就不同了。因?yàn)楝F(xiàn)行業(yè)一起，往生的愿心就減少了，缺乏往生愿力，怎么得往生呢？相反地，往生的愿心一起，種子業(yè)就不動，不增長了。愿心增長，種子業(yè)不增長，愿心超過業(yè)力，自然得往生了。雖然這個業(yè)還在，但帶到西方去后就消掉了。帶到西方怎么會消掉呢？因?yàn)槲鞣降娜嗣窈头鸲际菬o量壽，西方眾生沒有貪慎癡惡業(yè)，不受地獄餓鬼畜生的惡報，不造現(xiàn)行業(yè)，日子久遠(yuǎn)自然業(yè)消。不要說是無量壽，我們在娑婆世界只要三大阿僧祗劫不造惡業(yè)，不受惡報，不是也能成佛了嗎？何況無量壽呢！所以西方極樂世界眾生多有一生補(bǔ)處。

　　上面說的帶業(yè)往生是仗佛力往生西方極樂世界的。如果只仗自力要想往生佛的清凈報士，那一定先要消業(yè)，就不能往生。阿彌陀佛在四十八愿中說過，若有眾生能持念佛名的話，臨命終時佛來迎接。既然是佛來迎接，當(dāng)然可以必須要靠佛來迎接才能往生。我們命終之時靠佛力垂手接引，這明明是因?yàn)槲覀儙в袠I(yè)力。這樣，不是很清楚嗎，靠自力非消業(yè)不得往生，靠佛力可帶業(yè)往生。

　　眾生靠佛力接引，帶業(yè)到西方極樂世界，如果上品上生，就等于四五六地菩薩?！妒^經(jīng)》說，下品下生的人，五逆十惡具諸不善。請想，這些眾生業(yè)有多深重，還能下品下生。就是靠臨命終時，能念阿彌陀佛號十稱，阿彌陀佛就來接引。這已經(jīng)說得很清楚了，帶業(yè)的眾生靠佛力接引，仗佛力得以往生。

　　西方國土有九品生，都有佛來迎接。上品上生，佛以金剛臺來迎接；上品中生，佛以紫金臺來迎接；上品下生，佛以金蓮華臺前來迎接，乃至下品下生都有化觀音菩薩、化大勢至菩薩前來迎接。所以古德說，往生西方好比坐船一樣，由于舟船的關(guān)系，可以渡過大海。如果往生者沒有業(yè)力的高下，為什么有九品的差別？既然有九品差別，當(dāng)然是由于業(yè)力的不同了。由此可知，往生西方極樂世界，依仗佛力，必然可以帶業(yè)往生。如果不能帶業(yè)往生的話，我們修凈土法門就毫無利益了。

　　今天所講的要點(diǎn)是除煩惱，希望大家降伏煩惱，使心清凈，可以獲得三昧，分分見法身佛。即使即生不能辦到，也是往生西方的保證。如果你只管念佛，一點(diǎn)不斷煩惱，心一點(diǎn)不清凈，那佛不是不來迎接你，而是你不想去，這就毫無辦法了。愿大家以一聲佛號制服一切煩惱。

　　現(xiàn)在我們開始念佛。

第七天　精進(jìn)念佛隨緣而修

　　今天佛七圓滿，明天大家就回去了。我有幾樣事情須要和大家講一講，回家以后你們好注意到。

　　第一項(xiàng)，回去以后要精進(jìn)念佛。在家里修的那種精進(jìn)和在此地打佛七的精進(jìn)不一樣。這里七天打七是勇猛精進(jìn)，回去以后，當(dāng)以平常心為精進(jìn)，每天規(guī)定自己念多少萬聲佛號，一定要把它念完。念佛的時間，念佛的數(shù)目，必須有增無減。總而言之，要度量自已的時間，自己的能力，不可以一曝十寒，不可像隔日的精進(jìn)。隔日就是擺架子，熱起來的時候，八個電風(fēng)扇吹，還是發(fā)燒；冷起來的時候，蓋著八條棉被還發(fā)抖。有人念佛也是這樣，高興的時候，恨不得一天念十萬聲；要是不高興了，半年十個月不念一聲佛。這種精進(jìn)沒有用。所以要以平常心為精進(jìn)?；厝ヒ院螅灰浤罘?，要精進(jìn)念佛。

　　第二項(xiàng)，大家要知道隨緣修。在此地是坐著修，站著修，回去以后應(yīng)該隨緣而修。坐著也念佛，站著也念佛，走著也念佛；忙的時候念佛，閑著也念佛，站著也念佛，走著也念佛；忙的時候念佛，閑的時候也念佛；樂的時候不忘記念佛，苦的時候也不忘記念佛。就這樣隨緣而修。甚而言之，睡在床上，心中還是默默念佛；吃飯的時候，也不防默默心中念佛。念佛出聲不出聲都是一樣的，主要在于調(diào)心，不能調(diào)心，念佛沒有用；能夠調(diào)心的話，怎么都有用。要知道，一切唯心造，不要忘記你那個念佛心。抓住了這一要領(lǐng)，就容易修，容易進(jìn)步，可以隨緣而修了。

　　第三項(xiàng)，大家精進(jìn)念佛或者會有境界出現(xiàn)，如果見到佛，見到菩薩，見到西方境界，不要和別人說。有很多人，自己見到一點(diǎn)境界，恨不得馬上叫大家都知道，其實(shí)那樣會得大罪。要是沒見到，去說假話，罪更重，因?yàn)槟鞘谴笸Z。所以善導(dǎo)和尚說，見佛，見菩薩，見西方境界，只宜自知，不可向別人說，若是像別人隨便談?wù)f，臨命終才向大家宣說。佛說取涅槃的時候可以對別人說，我某年某月見佛見菩薩見西方境，說過以后就馬上取涅槃。所以大家應(yīng)記住，不可拿它當(dāng)好玩一樣，隨便談?wù)f。千萬不要起一種好勝之心，賣弄自己得境界，說我見到什么，我看到什么。要知道，說了你會得罪，罪很重。

　　不過，要是臨命終時，見佛菩薩等善境界，那須要對大家說，為的是使眾生起信心?；蛘吣阏f是別人見到的，你這沒有過錯。假使有人快命終了，他自己不說見到什么境界，你應(yīng)該問他，見到什么境界了沒有？若是他說，我見餓鬼境界，見冤家現(xiàn)前，或者見地獄相現(xiàn)前，那個時候，大家應(yīng)趕緊替他助念。助念到什么時候呢？助念到這種境惡境界消滅了才停止。這可使他不墮惡道。不然的話，這個人十之八九要墮惡道。所以大家應(yīng)發(fā)心給別人助念，功德無量。

　　回家去念佛須要注意的事情很多，因時間有限，現(xiàn)在只提出這三項(xiàng)。請大家注意。

　　今天加香，希望大家捍勞忍苦。所謂捍勞忍苦就是勇猛精進(jìn)。有很多人誤會捍勞忍苦的意思，那是他自己找苦吃，那不是修道。捍勞忍苦是精進(jìn)不怕勞苦，換句話說，就是精進(jìn)不懈的意思。有很多人錯會了，他跑到高山里頭去自己找苦吃，那不是修道??！佛說過，如果吃苦可以得道的話，那地獄眾生最苦，應(yīng)該都成佛了??；所以捍勞忍苦是精進(jìn)修道的意思，不是教你去自討苦吃。

　　今天晚上加香，希望大家捍勞忍苦，精進(jìn)念佛。要想說的話很多，可是時間不允許，所以就到此為止。

　　現(xiàn)在開始念佛。