第九世噶瑪巴 旺秋多杰 (自在金剛)
（西元１５５６－１６０３）
出生與認(rèn)證
旺秋多杰於藏歷火龍年（西元１５５６，明嘉靖卅五年）七月初七誕生於藏東的崔林。他出生前，他的母親夢(mèng)到自己吹著一個(gè)白色的法螺，許多人也朝著她蜂擁而來。當(dāng)他還住母胎時(shí)，就被人到他念誦咒語。當(dāng)他出生時(shí)，跏趺而坐，擦拭著自己的臉說道：「我就是噶瑪巴！」這名嬰孩跏坐三天之久，他的父親見到這幅景象心生敬畏而開始向他頂禮。這時(shí)，小嬰孩站起來說：「嗡阿吽」后開始大笑。他的母親忙解下圍裙的繩子，要將他緊緊地裹起來，但是旺秋多杰說：「不行！」后來旺秋多杰讓父親以綿羊皮將他裹住。
鄰近的人們都告訴旺秋多杰的父親這個(gè)小嬰孩可能是噶瑪巴的轉(zhuǎn)世，但他則對(duì)此采取懷疑的看法。然而，當(dāng)他回家時(shí)，他卻發(fā)現(xiàn)旺秋多杰正以蓮花坐姿坐著，凝視著天空，而一道明亮的光線圍繞著他的頭部。而當(dāng)旺秋多杰只有出生八天大時(shí)，就能自在地走著，完全不需任何人的幫助。
這個(gè)小孩的聲名遠(yuǎn)播，傳到了夏瑪仁波切袞秋衍拉和噶瑪貢寺的泰錫杜仁波切處。於是夏瑪仁波切派遣嘉稱喇嘛前去調(diào)查此事，結(jié)果預(yù)言信中所描述的地方和旺秋多杰的出生地完全一致。信中如此地寫著：「我下一世的轉(zhuǎn)世將誕生於一叫做「崔休霍扣」的地方，這個(gè)地方附近有一塊天然的觀音像的巖石，并毗鄰一條源自喜馬拉雅山的河流。」而當(dāng)嘉稱喇嘛抵達(dá)旺秋多杰家時(shí)，這名男嬰高興地叫著：「夏瑪巴！夏瑪巴！」，并告訴身旁的人不久夏瑪巴將會(huì)來見他。
錫度仁波切也迅速派了兩位助手前去觀察這個(gè)嬰孩，后來助手回報(bào)這孩子就是真正的噶瑪巴。於是錫度仁波切通知租普寺的執(zhí)事，告知新的噶瑪巴已經(jīng)找到。歷代噶瑪巴的黑寶冠、印璽、法袍和一些法器等由祖普送到了噶瑪寺。孩子正式認(rèn)出第七世噶瑪巴卻扎嘉措的鈴。翌年，夏瑪昆丘延拉將密覺多杰所交付給他的法器送來。而幾乎在同時(shí)，中藏的政治領(lǐng)袖也發(fā)出認(rèn)出新噶瑪巴的官方信函，此一行動(dòng)顯示當(dāng)時(shí)的世俗勢(shì)力非常重視噶瑪巴在政治上的重要性，導(dǎo)致各個(gè)宗派往往或自動(dòng)、或被迫的卷入政治的舞臺(tái)中。這是未來三位噶瑪巴在多糾紛時(shí)代中一個(gè)突出的趨勢(shì)。
旺秋多杰六歲時(shí)，被帶往祖普寺。在旅途中的某一天，他叫著：「錫杜巴！錫杜巴！」每個(gè)人都覺得很驚奇，因?yàn)殄a杜仁波切所派遣的使者隔天早晨即和他們會(huì)面。數(shù)天后，錫杜仁波切出現(xiàn)了，確認(rèn)這名小孩即是噶瑪巴轉(zhuǎn)世，并授予他無量壽佛的灌頂。在這埸法會(huì)中，年幼的噶瑪巴見到他的老師以無量壽佛的形象示現(xiàn)。
抵達(dá)祖普寺的前幾日，噶瑪巴旺秋多杰和他的侍從人員們開玩笑說該是夏瑪仁波切前來晉謁他的時(shí)候了。抵達(dá)隆澤時(shí)，隊(duì)伍遇見了第五世的夏瑪仁波切，而夏瑪祖古也非常喜愛這個(gè)小男孩。噶瑪巴的僧團(tuán)緩慢的旅行至祖普。途中汪丘多杰陪同夏瑪仁波切至岡波乃囊朝圣，該地是杜松虔巴普修行之地。一行經(jīng)由蘇曼和囊欽於藏歷金雞年一五六一年二月十二日抵達(dá)祖普，當(dāng)天被視為是吉祥的日子。許多法會(huì)正在進(jìn)行，而前世噶瑪巴的忠實(shí)弟子姜國國王也致贈(zèng)了許多禮物。同年四月七日，噶瑪巴接受沙彌戒并在祖普寺的大佛陀像前舉行剃發(fā)。隨后夏瑪仁波切正式為噶瑪巴舉行坐床大典，并認(rèn)證旺秋多杰為第九世噶瑪巴。同時(shí)接受皈依、菩薩誓戒、阿彌陀佛灌頂，以及許多本尊法的灌頂口傳和教示。
學(xué)習(xí)過程
夏瑪仁波切繼續(xù)教導(dǎo)年幼的噶瑪巴，傳予他三藏經(jīng)典，以及一些噶舉傳承的教法。此時(shí)在第一次公開傳法時(shí)，汪丘多杰向一千八百位僧人以及許多中藏的政治代表們傳授「岡波巴四法」，然后繼續(xù)由夏瑪和巴渥二位仁波切陪同到藏南，陽臣，和康省中部朝圣。一行來到雷謝林寺，在此，噶瑪巴向已受奉置的第一世噶瑪聽列的靈骨致敬，接著他們來到噶舉傳承的祖師瑪爾巴的故鄉(xiāng)。巴渥仁波切幫助夏瑪仁波切為年輕的噶瑪巴授沙彌戒，而后兩位親教師便開始為他傳授：「大手印」和「那洛巴六法」。
汪丘多杰的童年大多隨著僧團(tuán)旅行，此游動(dòng)寺院的戒律和修行極為嚴(yán)格。噶瑪巴身邊的學(xué)者皆致力於「喜金剛續(xù)」、「上樂金剛續(xù)」、彌勒菩薩的「寶性論」和讓炯多杰的「甚深內(nèi)義」等的研習(xí)。僧團(tuán)中高等的密乘行者修學(xué)「那洛巴六法」、「大手印」和「施身法」，而一般的行者及僧眾則修「金剛亥母」、「四臂觀音」和「馬頭明王」等的法。當(dāng)時(shí)，要做一位噶瑪巴的貼身侍者，必須要在修行上已具備有相當(dāng)?shù)墓Ψ虿判小?
在夏瑪仁波切羊八井的寺院里，汪丘多杰指導(dǎo)僧眾修各種法。此外，他又在仁邦王子阿旺吉天汪丘的宮中停留三個(gè)月。在此地，他首次和第三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未霑?huì)面。索南嘉措是當(dāng)時(shí)格魯派的領(lǐng)導(dǎo)者，后來他由蒙古掩答汗授與「達(dá)賴?yán)铩沟淖鸱Q，意為「大海上師」。
接著汪丘多杰途經(jīng)藏南的貢波，此地一向是噶瑪噶舉和竹巴噶舉的中心。旅途中，夏瑪巴指導(dǎo)他修學(xué)讓炯多杰和米覺多杰的教法。此外，汪丘多杰還被邀請(qǐng)去調(diào)停和仲裁各種爭端。行營來到南方的扎曰時(shí)，噶瑪巴第二次與索南嘉措會(huì)面。索南嘉措請(qǐng)求噶瑪巴調(diào)停雅隆藩國的一場(chǎng)政治爭端。兩位上師共同完成了一項(xiàng)三年的盟約，然后在互相交換禮物后分手。他們?cè)谒Ａ舻拿總€(gè)地方教導(dǎo)人們教義。在這趟由祖普寺至漢藏邊境的旅程中一共有三萬名僧侶受戒。許多寺院重建，佛法也在各地復(fù)興。他們花了三年的時(shí)間到達(dá)了西藏東北方的止歐達(dá)澤多。
返回藏中
藏歷木鼠年（西元１５６４年）十一月初三，噶瑪巴和夏瑪祖古返回藏中，最后抵達(dá)噶瑪貢寺。在這趟旅程中，他們經(jīng)過了噶瑪巴的出生地，教導(dǎo)許多人們并順道拜桑杰年巴竹投的菩提寺。隨后他們又繼續(xù)前往羌多，在那兒數(shù)以千計(jì)的人們接受了佛教。一天，有個(gè)人帶了一幅畫有噶瑪巴以及夏瑪祖古的唐卡前來晉謁噶瑪巴，并祈求噶瑪巴加持。當(dāng)噶瑪巴將吉祥米灑在這幅唐卡上時(shí)，這些米粒奇跡般地固定在畫上，同時(shí)也如同珠寶一樣，鑲嵌在畫中人物的帽子上。然后噶瑪巴一行人再前往昌地，受到當(dāng)?shù)厝藗儫崃业臍g迎，噶瑪巴為他們授戒，灌頂并且開示。最后他們返回祖普寺。
西元一五八0年，汪丘多杰二十四歲那年，噶瑪巴自夏瑪仁波切處接受了具足戒，并在他的指導(dǎo)下研讀律藏，第五、第六和第七世噶瑪巴的教法以及所有的論著，他還由夏瑪仁波切得到直貢噶舉和噶當(dāng)巴傳承的教法。隨后夏瑪仁波切返回丹薩替寺，而噶瑪巴則造訪倉地、塔西隆波、桑拉林、邱德塔瑪、和桑森多臣。在塔西隆波，噶瑪巴舉行了一項(xiàng)特殊的”宗喀巴及二法子”法會(huì)。接著噶瑪巴造訪了薩派規(guī)模盛大的寺院--圖登納佳林寺，并在薩迦派的祖師薩迦潘臣的塑像前舉行一項(xiàng)殊勝的法會(huì)。他也給予喇嘛們，及一般的信眾們灌頂以及教導(dǎo)。
汪丘多杰到藏北各圣地朝圣完畢后，然后他返回祖普寺。他將密覺多杰和直貢噶舉傳承的教法傳與巴渥祖古，同時(shí)還剃度了許多僧眾，并制作完成一幅巨大的鑲邊絲質(zhì)釋迦牟尼佛絲制唐卡。完工之日這幅畫懸掛在一個(gè)巨大的巖石上，當(dāng)時(shí)可見一道燦爛的光芒自佛陀的額頭射出，照耀各處。由於光十分的強(qiáng)烈，沒有人能直視這幅畫。
不久，夏瑪仁波切再度造訪祖普寺，并將口傳教法其余的部分完全地傳給了噶瑪巴旺秋多杰。西元一五八三年，夏瑪仁波切圓寂。汪丘多杰將老師的靈骨安奉於羊八井寺約舍利塔中，并把他的財(cái)產(chǎn)遺物分贈(zèng)給前藏和后藏的寺院，用來買茶及物品救濟(jì)貧民，并贈(zèng)送拉薩的大寺一座金制曼達(dá)盤。
游化西藏
后來昌的統(tǒng)治者德帕林彭巴邀請(qǐng)噶瑪巴前去訪問。因?yàn)檫@位統(tǒng)治者不只一次地邀請(qǐng)噶瑪巴，因此噶瑪巴決定接受邀請(qǐng)。噶瑪巴將教法遍傳全國，恢復(fù)許多寺院的舊觀，并收了許多弟子。他前往貢波地區(qū)的納浦省，在那兒重建了許多寺院；也動(dòng)身造訪西藏東南的擦里，并詳細(xì)地指出前往上樂金剛圣地的途徑。這個(gè)地方即是著名擦里納佳。噶瑪巴在當(dāng)?shù)亟ㄔ炝艘蛔略翰⑺麨椴晾镒罂Α：髞硗羟鸲嘟艿搅职钊ソ鉀Q一些政治難題。噶瑪巴對(duì)於發(fā)生在自己時(shí)代中的種種政治爭端感到十分哀傷。他覺得對(duì)於早期西藏佛教的緬念，將會(huì)帶起對(duì)佛法一股新的虔誠。因此，他計(jì)劃重修早期崇佛國王松贊同市和赤松德貞所建造的寺廟。
噶瑪巴在為第三世巴渥楚拉嘉措剃度后，在祖普閉關(guān)一年。出關(guān)后，他到藏北游化。據(jù)說在此龍王曾供養(yǎng)他，象徵此地區(qū)對(duì)噶瑪巴的虔誠，而人們也將當(dāng)年的好氣候和豐收歸因於供養(yǎng)。雖然汪丘多杰不似上一世的噶瑪巴著作那么豐富，但他也寫下許多重要的論典，包括對(duì)直貢傳承「一意」之見解的評(píng)注。他最重要的著作是「了義海」，而大手印的加行儀軌即是由此而出。此外，另一本重要的著作是「除無明暗」此書亦與大手印有關(guān)。二書目前皆仍受噶舉弟子的使用。
回程時(shí)噶瑪巴旺秋多杰也造了擦里、邱桑、羅銅、以及其他地方，傳法并為人們灌頂。在經(jīng)過東左卡拉山谷時(shí)，噶瑪巴示現(xiàn)飛行的神通。見到這幅異象的人們都向他頂禮，而許多外道也因此皈依佛教。汪丘多杰廣泛的致力於宗教和社會(huì)的慈善工作。在阿浦，他曾為許多人剃度受戒，同時(shí)終止了當(dāng)?shù)氐拇颢C，并教導(dǎo)當(dāng)?shù)氐娜俗鹬貏?dòng)物。
此外，他還在此地修造橋梁。本身精通魔法及巫術(shù)的不丹國王嘎銅因聽聞噶瑪巴的神通，便派人送了一封邀請(qǐng)函給噶瑪巴，希望他能前往不丹訪問。噶瑪巴答應(yīng)了這份請(qǐng)求，并且很快地使許多外道皈依佛法。噶瑪巴在不丹停留了一陣子，接受國王贈(zèng)與一千金幣后，即回到貢波和擦里左喀地方。在擦里停留時(shí)，噶瑪巴進(jìn)入甚深禪定達(dá)九個(gè)月之久。在定中他見到上樂金剛，時(shí)輪金剛、以及噶居派的護(hù)法。
出定后，噶瑪巴前往丹薩替的帕莫寺，并在那兒遇見新的夏瑪祖古轉(zhuǎn)世--嘎汪卻吉旺秋。新的夏瑪仁波切已出生在一個(gè)直貢傳承的家庭中。他認(rèn)出這個(gè)孩子確實(shí)是夏瑪祖古的轉(zhuǎn)世，同時(shí)，他也為許多直貢巴的弟子剃度，授戒為僧。西元一五九四年，噶瑪巴將年幼的夏瑪巴帶回祖普，并開始教導(dǎo)他岡倉傳承的法。噶瑪巴正式認(rèn)證他為夏瑪祖古，并在達(dá)波些助林佛學(xué)院為他舉行坐床大典。接著，汪丘多杰與其僧團(tuán)來到扎曰。在此他教導(dǎo)閉關(guān)的行者觀修亥母的法，并傳授岡波巴大師的法典論著，同時(shí)剃度了許多僧人。
噶瑪巴的僧團(tuán)經(jīng)由位於達(dá)拉岡波的岡波巴大師舊寺，來到了貢波。在此汪丘多杰幫助了當(dāng)?shù)氐木用瘢⒕柚鸾o當(dāng)?shù)氐乃聫R做為維修之用。他在貢波住了八年，其生活在閉關(guān)和弘法利生的事業(yè)之間相互交替著。在閉關(guān)中，噶瑪巴最主要的是做瑪哈嘎拉的觀修，而在傳法方面，則著重在前八世之噶瑪巴的教法。
著書立說
汪丘多杰在第三世噶瑪巴讓炯多杰曾於此修行的扎西貢塘建立一所新的閉關(guān)道場(chǎng)。他在此完成時(shí)輪金剛續(xù)及四部密續(xù)之注釋，另外也寫了毗盧遮那佛的成就法。接著他完成了所有前八世之噶瑪巴的教法傳授，此工作在早先就已開始進(jìn)行。他又主持一場(chǎng)祈福法會(huì)，最后在他為僧團(tuán)舉行一場(chǎng)時(shí)輪金剛的灌頂后，便開始進(jìn)入閉關(guān)修行。
這般密集的修行結(jié)束后，汪丘多杰為他的弟子傳授噶舉教法的精華。首先他教導(dǎo)岡波巴大師的「解脫莊嚴(yán)寶」，此書指出進(jìn)入佛法的道次第，經(jīng)由小乘、大乘階段，而到達(dá)開悟。按著汪丘多杰教導(dǎo)密乘法，強(qiáng)調(diào)「那洛六法」和「大手印」。接著，噶瑪巴舉行「黑金剛寶冠法會(huì)」，授以傳承的加持和啟發(fā)，共有一萬人參加。然后他為第五世錫杜卻吉嘉晨剃度授戒，并教他噶舉傳承的法教。噶瑪巴對(duì)於律藏、阿毗達(dá)磨柯沙（俱舍論）、中觀以及般若經(jīng)皆著有短篇的論，并對(duì)大手印寫了三部著作。
后來他收到來自錫金國王的邀請(qǐng)函，放請(qǐng)他造訪錫金。但當(dāng)時(shí)噶瑪巴無法前往，因此他派遣了一位資深的喇嘛代表他前往錫金。而這名喇嘛在錫金建造了三座寺院分別是拉隴寺、波桐寺以及隆德寺。他們要求噶瑪巴為這三座寺院祈福，噶瑪巴答應(yīng)了這項(xiàng)請(qǐng)求，并允諾他將在西藏修法為此三座寺院祈福，因?yàn)樗救藷o法前往不丹。噶瑪巴遣人送一份指示前往不丹，上面注明修法的吉時(shí)，并要求每件事皆如理如法處理。果然在拉隴寺舉行修法儀式時(shí)，三只巨鷹自西藏方飛來，將吉祥米恰恰灑在新的屋頂上方。
第九世噶瑪巴接到在中國的蒙古皇帝之邀，但為他所婉拒，不過他卻答應(yīng)訪問前、后藏。汪丘多杰又到竹巴噶舉的總寺桑阿卻林(密咒法寺)傳法。在返回祖普前，噶瑪巴訪問了后藏和林邦等許多地方，并與其僧團(tuán)舉行一次新年的祈愿法會(huì)，也為第六世夏瑪卻吉汪丘剃度。噶瑪巴對(duì)於噶舉寺院的整修與擴(kuò)建極感興趣。他曾請(qǐng)第二世的噶瑪聽列整修謝珠林寺，而噶瑪聽列也順利完成了這項(xiàng)工作。
噶瑪巴受外蒙古霍圖王之邀前往訪問。為了對(duì)汪丘多杰的大悲表達(dá)敬意，霍圖王大赦所有囚犯，并發(fā)誓遵行非暴力原則。噶瑪巴舉行了黑金剛寶冠法會(huì)，并教導(dǎo)宮廷大臣和人民修行觀音法，以啟發(fā)證覺的菩提心。
緣畢圓寂
噶瑪巴也造訪了噶舉派的佛學(xué)院。桑格拉林，在那兒他講解許多經(jīng)典。而此時(shí)，他談到自己將不久於人世而健康也逐漸地衰退。一六0三年的新年慶典過后不久，噶瑪巴即感到不適。他知道自己即將圓寂，於是留下預(yù)言信函。信上說，下一世的噶瑪巴將轉(zhuǎn)生於西康他將有關(guān)自己未來世預(yù)言文件交給夏瑪祖古保存，并在藏歷水兔年一月二十八日?qǐng)A寂。住世四十七歲。第二天清晨，他便圓寂了，其舍利骨灰則被奉置於祖普。
著名弟子
汪丘多杰的主要弟子中，最具影響力的是著作極豐的覺囊巴學(xué)者兼譯師達(dá)拉那他。他著有「印度佛教史」一書。噶瑪巴將噶瑪噶舉傳承教法的灌頂，口傳和教示全部傳授給他。有一次在教學(xué)時(shí)，噶瑪巴拿了一缽大麥用鞭子攪拌后，放在達(dá)拉那他的頭上說：「我將如同噶瑪巴對(duì)烏金巴一樣，把噶舉傳承全部傳授給你。」（注：依第十四世大寶法王所述，達(dá)拉那他乃蔣貢康楚以康楚之名轉(zhuǎn)世之前的諸多轉(zhuǎn)世之一。）
其他著名弟子還有：第六世夏瑪祖古夏瑪卻吉旺秋、第五世錫度祖古錫杜卻吉嘉晨、第五世嘉察祖古嘉察綽巴邱揚(yáng)、第三世巴渥祖古巴渥楚拉嘉措、直貢噶舉卻吉仁欽南嘉、達(dá)龍噶舉卻吉貢瑪扎西。
地藏蓮社 》》歡迎您！ - dizh>>佛學(xué)文章>>彌陀蓮社>>蓮花山莊>>第九世噶瑪巴 旺秋多杰