第八世噶瑪巴 密覺(jué)多杰 (不動(dòng)金剛)
（西元１５０７－１５５４年）    
             
  轉(zhuǎn)世預(yù)言

　　在第七世噶瑪巴卻扎嘉措圓寂前，他曾在一個(gè)勝觀中見(jiàn)到當(dāng)來(lái)下生彌勒尊佛。佛說(shuō)：「我們已接近釋迦牟尼佛的末法時(shí)代，許多眾生墮入惡道，所以你必須化身無(wú)量來(lái)救度他們?！勾送猓瑓s扎嘉措也看到了他下一世出生時(shí)周邊的環(huán)境。第二天他醒來(lái)后把細(xì)節(jié)記下，并交給他的攝政。
 
出生與認(rèn)證

　　密覺(jué)多杰誕生於藏歷火兔年（西元１５０７，明武宗正德二年）十一月初四清晨，他出生在藏東地方的丹丘省。出生時(shí)，當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了許多瑞兆，濃郁香氣彌漫。在密覺(jué)多杰誕生的屋子上出現(xiàn)了一根彩虹的柱子，許多花朵從天而降。這名嬰孩抹抹嘴，宣說(shuō)著：「我就是噶瑪巴！」 有關(guān)這位不凡孩子的消息很快的傳到了第三世錫 杜仁波切扎西已久的耳朵里。他發(fā)現(xiàn)孩子的出生地和上一世大寶法王留下的轉(zhuǎn)世預(yù)言信函中所述的細(xì)節(jié)相符合。錫度仁波切決定觀察這個(gè)孩子，并拜訪他的雙親，便派遣了一名使者去看看這名嬰孩是否即是噶瑪巴的轉(zhuǎn)世。

　　不久，這名小孩被帶往錫度仁波切處，在那兒錫度仁波切問(wèn)了他幾個(gè)問(wèn)題：「父母親的名字為何？房子附近有任何的棕櫚樹(shù)嗎？大門(mén)所朝的方向?yàn)楹?？如果附近有條溪流，它流向何方？」隨后小孩說(shuō)：「父親名為「安姜」，母親則叫做「阿瑪住」；房子周?chē)N有棕櫚樹(shù)；大門(mén)朝向東方；附近的小溪也流向東方」，所有的答案均和預(yù)言信上的內(nèi)容一致。 於是錫杜仁波切確定這個(gè)孩子就是噶瑪巴的轉(zhuǎn)世。

　　但為了孩子的安全，他要求孩子的雙親嚴(yán)守秘密三個(gè)月。他又給孩子的雙親一些加持的藥丸、茶、酥油和乳香等，并告訴他們：「酥油茶給孩子喝，并在他面前燃此香，告訴他這是錫度仁波切送來(lái)的，然后再給他加持丸。如果他真是噶瑪巴的轉(zhuǎn)世，一定會(huì)說(shuō)出一些話，請(qǐng)告訴我他說(shuō)些什么?！垢赣H遵照仁波切的指示做了，幼小的噶瑪巴念出：「噯瑪吽」三個(gè)字，并說(shuō)：「不要懷疑我，我就是噶瑪巴。」這個(gè)消息被報(bào)告給錫杜仁波切。

　　在密覺(jué)多杰三個(gè)月大時(shí)錫度仁波切便帶他回噶瑪貢寺，正式地認(rèn)證他為噶瑪巴。 密覺(jué)多杰四個(gè)月大時(shí)，大禪師「項(xiàng)臣謝頗瓦」也來(lái)看這個(gè)孩子，謝頰瓦是第七世噶瑪巴的親近弟子。

　　這名弟子是位隱士，他贈(zèng)送密覺(jué)多杰杵和鈴鼓。密覺(jué)多杰見(jiàn)到這兩件禮物后變得很快樂(lè)，并開(kāi)始非常熟練的搖著手鼓和鈴。當(dāng)時(shí)正在舉行薈供，謝頗瓦問(wèn)年幼的噶瑪巴：「如果你是噶瑪巴的話，是否記得曾在上面的佛殿教了我什么？」密覺(jué)多杰回答說(shuō)：「我教你大手印和那洛六法?！怪x頗瓦聽(tīng)到密覺(jué)多杰正確無(wú)誤的回答，非常高興見(jiàn)到他的老師又回來(lái)了。

　　西元一五一二年當(dāng)米覺(jué)多杰五歲時(shí)，密覺(jué)多杰受邀至康省東部里沃奇地方的名人洛隆巴處時(shí)。在那兒索商仁欽喇嘛問(wèn)他真正的面目是誰(shuí)時(shí)，密覺(jué)多杰聞言立刻大笑，并說(shuō)：「有時(shí)我是蓮花生，有時(shí)是薩惹哈，另外有些時(shí)候，我是噶瑪巴。我有許多化身，在藏地有十六個(gè)，在藏西有一位領(lǐng)導(dǎo)者也是我的化身?！?

第一次法王之爭(zhēng)

　　同年另有一位來(lái)自安多的孩子，孩子的母親宣稱她的小孩才是新的噶瑪巴，這個(gè)消息很快地傳開(kāi)來(lái)。於是嘉察仁波切塔西南佳和喇嘛陽(yáng)里巴便前往里沃奇，試圖將這件事件平息下來(lái)，并且立誓在確定出那位才是真正的轉(zhuǎn)世前絕不對(duì)兩位轉(zhuǎn)世靈童有任何的差別待遇。

　　然而當(dāng)他們與這位對(duì)手一同晉見(jiàn)密覺(jué)多杰時(shí)，每個(gè)人都不自覺(jué)地為他的威嚴(yán)所攝，自然地向密覺(jué)多杰頂禮，自此確認(rèn)了密覺(jué)多杰才是真正的噶瑪巴。嘉察仁波切正式函告所有噶瑪噶舉傳承的寺院說(shuō)：「依據(jù)蓮花生大士的預(yù)吉，第八世噶瑪巴的名字是米覺(jué)多杰」。次年，嘉察仁波切在寺廟的大殿為第八世噶瑪巴舉行升座儀式。

學(xué)習(xí)過(guò)程

　　第八世噶瑪巴的教育始於七歲時(shí)，第一位親教師錫杜仁波切為他傳八戒和一些基本的噶舉教法。接著密覺(jué)多杰做了一次寺廟之旅，他前往蘇曼寺。在那兒，一次有關(guān)噶舉傳承的勝觀中，他在定中清楚地明了自己的前世，喚起了他對(duì)自己豐富傳承的認(rèn)識(shí)。隨后桑杰年巴竹投邀請(qǐng)他訪問(wèn)丹扣，桑杰年巴曾受第七世噶瑪巴卻扎嘉措指定為其下一世的傳承持有者，當(dāng)噶瑪巴抵達(dá)該地時(shí)，受到數(shù)以千計(jì)的僧侶歡迎及崇敬。

　　在此初次相會(huì)后，密覺(jué)多杰和其行營(yíng)深入康地，他的內(nèi)在潛能繼續(xù)受到勝觀的啟發(fā)。在昌住林寺時(shí)，密覺(jué)多杰於定中見(jiàn)到佛陀，他得到釋迦牟尼佛的教法，而佛陀的兩大弟子舍利佛和目犍蓮都隨侍在側(cè)。隔天則於定中見(jiàn)到法稱（注２）和迪那嘎（注３）出現(xiàn)在他的面前，并傳授中觀給他。有一次在這里，年輕的噶瑪巴做了一個(gè)重要的夢(mèng)。夢(mèng)中空行母告訴他：「你是代表三世一切諸佛事業(yè)的化現(xiàn)。」

　　密覺(jué)多杰一行輕裝返回里渥切，在此他致力於傳法以及慈善工作。后來(lái)噶瑪巴再次訪問(wèn)他的出生地丹丘。在此他得到一個(gè)殊勝的悟境，其中蓮師為他揭示其真實(shí)的本質(zhì)：「我是蓮花生，你是我主要的弟子嘉瓦卻揚(yáng)。我倆共同的本質(zhì)是金剛持?！?

　　在拉達(dá)克一條巨蛇爬進(jìn)宮殿中，并且待在那兒不走?；蕦m里開(kāi)了許多次會(huì)研商如何將這條巨蛇驅(qū)離皇宮，但是沒(méi)有找到方法。最后一位喇嘛建議不妨請(qǐng)教噶瑪巴。於是一個(gè)特使團(tuán)前往貢波，裝載了乾梅、杏樹(shù)和谷物等禮物。噶瑪巴寫(xiě)了一封信，上面說(shuō)著：「大蛇啊！這是我的命令，不要害人，立刻返回自己的地方！」并告訴使者必須在廳外窗戶旁大聲地朗誦這封信。后來(lái)當(dāng)巨蛇聽(tīng)見(jiàn)信的內(nèi)容后，開(kāi)始劇烈地?fù)u動(dòng)，甚至整座宮殿沉入宮殿旁的湖中。不久，米覺(jué)多杰由於憶念杜松虔巴而來(lái)到岡波岡拉（岡波雪山）朝圣。他將腳印留在這里的許多巖洞中。

　　西元一五一六年噶瑪巴九歲時(shí)，云南地區(qū)江沙潭的國(guó)王聽(tīng)聞了年輕的噶瑪巴的教法后，寄了一封邀請(qǐng)函邀請(qǐng)噶瑪巴前往他的國(guó)家訪問(wèn)。噶瑪巴接受了國(guó)王的邀請(qǐng)前去訪問(wèn)，國(guó)王派遣了四名將軍和一萬(wàn)士兵前往護(hù)噶瑪巴。

　　藏歷火兔年四月初三日噶瑪巴抵達(dá)了西藏邊境。在那兒他遇見(jiàn)姜王，國(guó)王乘著轎子，他的兄弟和叔父則乘坐著大象。兩旁均有裝飾種顏色的馬匹護(hù)送著他們。國(guó)王在噶瑪巴前恭敬他頂禮。當(dāng)他向噶瑪巴行禮時(shí)，大象們的拴繩斷裂，象群高舉象鼻，亦向噶瑪巴行三次禮。此刻，天空響起了雷聲。噶瑪巴在盛大的歡迎和快樂(lè)氣氛中進(jìn)入了宮殿，一面由十六個(gè)人拖曳的大鼓發(fā)出聲響，表示對(duì)噶瑪巴的崇敬。噶瑪巴進(jìn)入宮殿后，灑了一些米，這些米粒馬上被人們爭(zhēng)相索取。噶瑪巴法座就在王和王室成員的旁邊，根據(jù)該國(guó)的禮俗，噶瑪巴受到相當(dāng)?shù)爻缇础?

　　國(guó)王給予年輕的噶巴極高的榮譽(yù)和許多供養(yǎng)。密覺(jué)多杰自然而不造作的威儀給予國(guó)王甚大的震撼。國(guó)王過(guò)去從未發(fā)心為佛教做事，先前更曾反對(duì)佛教，現(xiàn)在則皈依佛教，并且領(lǐng)受灌項(xiàng)和開(kāi)示。在這之后，他便決心在其領(lǐng)土內(nèi)弘揚(yáng)佛法，并在政治上采取不侵略政策。國(guó)王并答應(yīng)派遣五百名童至西藏，接受訓(xùn)練為比丘，并立誓和鄰近的國(guó)家維持和平達(dá)十三年之久。此外，王還供養(yǎng)國(guó)內(nèi)一百座佛寺的啟建。噶瑪巴密覺(jué)多杰在皇宮中待了七天，將許多事物轉(zhuǎn)化成合乎佛教。在他臨走前，噶瑪巴承諾七年內(nèi)會(huì)再度拜訪這個(gè)國(guó)度。

　　經(jīng)過(guò)里塘?xí)r，出現(xiàn)了許多的異象，同時(shí)噶瑪巴遇見(jiàn)了一群人，并指出這群人和他前世便有因緣。當(dāng)噶瑪巴在紐地時(shí)，獲悉第二世嘉察仁波切圓寂的消息，便寫(xiě)了一封信函告知弟子們應(yīng)將舍利收集并保存於舍利塔中。接著噶瑪巴前往擦林達(dá)里，舉行了一個(gè)紀(jì)念宗喀巴和他的兩名大弟子達(dá)瑪仁欽和克主杰的父子三圣人的修法儀式，隨后前往仁欽林寺（位在妥垢地方）。

　　因?yàn)橄Ｍ邮芨嗟慕谭ê凸囗?，噶瑪巴?xiě)信給錫度祖古，要求桑杰年巴竹投能來(lái)傳法。西元一五一七年十一月，噶瑪巴進(jìn)入其一生中最重要的教育階段。密覺(jué)多杰自桑杰年巴處接受了「沙彌戒」。桑杰年巴同時(shí)為他仔細(xì)地解釋「普斯帕瑪拉」和「卡瑞卡（律藏）」和菩薩戒的意義，并將帝洛巴和那洛巴的教法一并傳給了密覺(jué)多杰。噶瑪巴也詳細(xì)地研讀了時(shí)輪金剛續(xù)。

　　雖然桑杰年巴仁波切很富有，但他卻是噶舉教派的標(biāo)準(zhǔn)苦行者。西元一五一七年起的三年中，密覺(jué)多杰從桑杰年巴得到廣博而深入的教示，包括軋噶瑪噶舉傳承法教的完整傳授。十一歲那年，密覺(jué)多杰訪問(wèn)貢波卡拉和嘉騰，并在當(dāng)?shù)匮葑g因果業(yè)力的本性，以及如何超越生死相續(xù)的輪回。許多人將噶瑪巴的話銘記在心，并成了他的弟子。

　　三年教學(xué)結(jié)束后，桑杰年巴竹投在教導(dǎo)噶瑪巴這項(xiàng)任務(wù)完成在噶瑪貢寺圓寂。然而他了無(wú)缺憾，因?yàn)樗_知密覺(jué)多杰已完全融貫了他的教法。而藏歷土兔年（西元１５１９年）一月，舉行了紀(jì)念桑杰年巴竹投的荼昆法會(huì)，在法會(huì)進(jìn)行中，他奇跡似地示現(xiàn)，并授予噶瑪巴特殊的教法，噶瑪巴也同時(shí)完全了解了上師教法的實(shí)義。數(shù)年后，夏瑪祖古也圓寂了，住世七十四年。

　　隨后噶瑪巴前往碧悠浦、浦尼、柯摩特、羌薩以及嘎登林寺。有一位比丘在一個(gè)勝觀中告訴密覺(jué)多杰，說(shuō)他在過(guò)去的燃燈佛時(shí)代曾為蓮師。於是密覺(jué)多杰問(wèn)他：「如果是這樣的話，那么你從蓮花中出生的地點(diǎn)在哪里？你住在哪里？」比丘回答說(shuō)：「虛空是從哪里來(lái)的？」說(shuō)完便消失了。當(dāng)在思惟這件事時(shí)，噶瑪巴悟到千佛中，每一尊佛都伴有一位蓮師做為開(kāi)悟的自然表徵。

　　當(dāng)密覺(jué)多杰一行人緩慢的通過(guò)西康，在這段旅程中噶瑪巴為曾教導(dǎo)超過(guò)上萬(wàn)人修學(xué)佛法。前往擦里朝圣時(shí)，他遇見(jiàn)了一群向他頂禮的群眾。在這些人之中，有一名小男孩被噶瑪巴認(rèn)證為夏瑪?shù)霓D(zhuǎn)世。因此噶瑪巴帶著這名小男孩一同去觀看當(dāng)?shù)匾惶幪烊簧傻纳蠘?lè)金剛像，并在途中認(rèn)出了第三世嘉察仁波切扎巴帕久。

　　在瑪爾康密覺(jué)多杰用大理石雕塑了一尊他自己的石像，在一次法會(huì)中，噶瑪巴把雕像放在自己面前，然后問(wèn)它：「你像我嗎？」雕像回答：「是的！當(dāng)然是！我像你?！谷缓蟾连敯陀墒Ｓ嗟氖^上擠下一塊來(lái)，如同擠奶油一般，然后將自已的手掌和指印留在上面。目前此雕像及石塊仍保留在噶瑪巴位於印度的駐錫地─錫金隆德寺。

　　西元1529年，噶瑪巴為時(shí)年五歲的第五世夏瑪祖古袞秋謝拉舉行坐床大典。之后噶瑪巴也認(rèn)證了第四世錫杜仁波切－卻吉果恰和第四世嘉察仁波切－扎巴多竹，噶瑪巴分別為他們舉行坐床大典并收作為自己的弟子。密覺(jué)多杰寫(xiě)了一部關(guān)于律藏的論，一部「般若波羅密多論」、「阿毗達(dá)磨論」和「中觀論」、以及許多研討「大手印」和其他相關(guān)教法的著作。

　　雖然蒙古人邀請(qǐng)他前往索波訪問(wèn)，然而密覺(jué)多杰并沒(méi)有時(shí)間前往蒙古。他要返回菩提寺，并在一路上參訪圣地，然后前往噶瑪貢寺?；氐礁连斔潞?，密覺(jué)多杰遇到中國(guó)的皇帝明武宗派來(lái)的密使。當(dāng)時(shí)明武宗派遣了五百名將官攜帶金、銀、珍珠、圣畫(huà)像以及僧袍前往晉謁噶瑪巴，邀請(qǐng)他到中國(guó)訪問(wèn)。此時(shí)噶瑪巴心中浮現(xiàn)一幅景象 --天空中出現(xiàn)了兩個(gè)太陽(yáng)，其中一個(gè)迅速地墜至地平線。噶瑪巴以此徵兆推斷武宗皇帝即將駕崩，於是婉拒了這項(xiàng)邀請(qǐng)，并且吩咐特使迅速返回中國(guó)。中國(guó)使節(jié)十分憤怒，於是將供物取回，返回中國(guó)。使節(jié)回到中國(guó)后發(fā)現(xiàn)，噶瑪巴的預(yù)言完全正確，皇帝和皇后果然剛剛駕崩。

　　接著密覺(jué)多杰由康地來(lái)到西藏中部。在桑丁地方，多杰帕莫仁波切供養(yǎng)他一座寺廟?；氐阶嫫蘸?，他發(fā)現(xiàn)此寺極待整修，於是便展開(kāi)修護(hù)的工作。后來(lái)蘇曼聰巴仁波切訪問(wèn)噶瑪巴，看到他是上樂(lè)金剛的化身。

　　密覺(jué)多杰和第三世噶瑪巴相似，皆極喜愛(ài)學(xué)習(xí)各方面的學(xué)術(shù)。他是一位非常有才華的因明(語(yǔ)言)學(xué)家。在仁欽扎西譯師的指導(dǎo)下，他精通梵文，此外亦在詩(shī)畫(huà)和雕刻上有相當(dāng)?shù)某删?。做為一位僧人密覺(jué)多杰是一個(gè)檢樸而嚴(yán)肅的榜樣，而做為一位大手印的大師，他則完全生活在悟境中，一切生起的現(xiàn)象皆自行解脫。

　　經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的行政工作后，密覺(jué)多杰和他的隨員再度出外游化。他訪問(wèn)了拉德尼的噶當(dāng)巴寺廟，按著他到岡里托卡，此處乃是寧瑪之圣者龍欽巴的閉關(guān)處。他在此將腳印以及他的坐騎的蹄印留在山石石上。

　　接著密覺(jué)多杰來(lái)到年老的噶瑪聽(tīng)列的閉關(guān)處。噶瑪聽(tīng)列為他傳授咕嚕咕烈、瑪哈嘎拉和毗沙門(mén)天王的灌頂。然后他們一起到設(shè)在雷謝林「善說(shuō)寺」的佛學(xué)院，密覺(jué)多杰并在此傳法。次年年底，噶瑪巴再度遇到噶瑪聽(tīng)列。此次這位長(zhǎng)老學(xué)者傳授米覺(jué)多杰那洛巴六法。

　　二十二歲時(shí)，噶瑪巴自住持堪欽卻竹辛給處領(lǐng)受具足戒，卻竹辛給是喀什米爾學(xué)者釋迦師利的化身。在儀式中，卻竹辛給受到噶瑪聽(tīng)列的幫忙。卻竹辛給非常詳細(xì)的傳授密覺(jué)多杰有關(guān)「他空見(jiàn)」的教理。他要求密覺(jué)多杰弘揚(yáng)這個(gè)非常重要的哲學(xué)觀念，此見(jiàn)地在覺(jué)囊和寧瑪?shù)膫鞒兄辛魍ㄉ鯊V。然而由於格魯傳承信徒所持的「自空見(jiàn)」，導(dǎo)致受到他們的攻擊。於是「他空見(jiàn)」由傳承傳下，最后由蔣貢康楚羅卓他耶傳給第十五世噶瑪巴?？党什ㄇ幸源擞^念做為他的：「利美--不分教派」運(yùn)動(dòng)的基石。所以米覺(jué)多杰可以說(shuō)是此十九世紀(jì)佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)之重要先驅(qū)者。

　　然后密覺(jué)多杰前往達(dá)波些助林佛學(xué)院，在那兒他指導(dǎo)弟子研討更深入的教理。噶瑪聽(tīng)列對(duì)於密覺(jué)多杰的教導(dǎo)影響極大。密覺(jué)多杰和他在一起的三年中，曾學(xué)習(xí)彌勒五論、七部、陳那和法稱的因明論釋、無(wú)著的阿毗達(dá)磨論、世親的阿毗達(dá)磨俱舍論、律學(xué)、龍樹(shù)的六大論著、月稱的入中論、喜金剛本續(xù)、星相學(xué)，以及許多大乘和密乘的印度佛教法典。

　　密覺(jué)多杰同時(shí)讀其他二十五部不同的論著，并完全地理解。除了對(duì)印度佛教的深入研究外，噶瑪聽(tīng)列也同時(shí)介紹了密覺(jué)多杰有關(guān)哦大譯師和薩迦班智達(dá)的論著。密覺(jué)多杰是一位模范學(xué)僧，在這段長(zhǎng)而密集的修學(xué)期間，他完全保持專注的態(tài)度，并經(jīng)常思惟教法的內(nèi)容，及其相關(guān)的意義。對(duì)於深?yuàn)W難解之處，也鍥而不拾的提出質(zhì)問(wèn)和討論，以得到澈底的了悟。

　　噶瑪巴如此用功，以致連吃飯的時(shí)間都很少，所以身體有點(diǎn)虛弱。噶瑪聽(tīng)列稱贊噶瑪巴是一位經(jīng)論大師，密覺(jué)多杰則稱贊他的老師說(shuō)：「您正在菩薩的初地，輪回和涅盤(pán)的邊界。就此事與輪回的關(guān)系而言，您已是一位不退轉(zhuǎn)者，具有再來(lái)的力量?！?

　　接著密覺(jué)多杰緩慢的通過(guò)西康，在此他曾教導(dǎo)超過(guò)一萬(wàn)人修學(xué)佛法。有次，密覺(jué)多杰在祖普寺時(shí)見(jiàn)到了薩迦班智達(dá)（注４），班智達(dá)的周?chē)性S多的菩薩環(huán)繞著，而密覺(jué)多杰從他那學(xué)兒到了重要的教法。

修行與著書(shū)

　　密覺(jué)多杰的學(xué)業(yè)結(jié)束后，他將大部的時(shí)間都用於修行上面。在一個(gè)勝觀中，空行母帶他去見(jiàn)大成就者沙瓦里巴。沙瓦里巴曾把大手印傳給梅紀(jì)巴，他為密覺(jué)多杰指出心性說(shuō)：「輪回和涅盤(pán)皆源於自心。你的心就是智慧，所以在層次上并無(wú)任何差異。每一件事皆源於自心。」沙瓦里巴說(shuō)完就消失了。

　　密覺(jué)多杰的論著極豐，影響力深遠(yuǎn)，然而有某些部分亦曾引起爭(zhēng)論。在二十三歲時(shí)，他為：「現(xiàn)觀莊嚴(yán)論」做了一部注釋，名為：「至尊休息論」，然后他邀請(qǐng)格魯派的學(xué)者色拉杰尊對(duì)比書(shū)做一評(píng)論。於是這位有才華的學(xué)者自己也做了一篇論釋，其中有言：「噶瑪巴是一位崇高的轉(zhuǎn)世上師和論師，因此，我無(wú)法批評(píng)他。然而在他的邀請(qǐng)之下，我依他的著作」寫(xiě)下了「覆噶瑪巴」一文。於是一場(chǎng)有名的學(xué)術(shù)辯論便在榮耀的噶瑪巴和有名的格魯派學(xué)者之間展開(kāi)。

　　密覺(jué)多杰的論著超過(guò)三十卷，比噶瑪巴西多十四卷。其中包括聲明、內(nèi)明、阿毗達(dá)磨論、中觀哲學(xué)、藝術(shù)和詩(shī)學(xué)等。他還寫(xiě)下有關(guān)大手印的重要法典，并發(fā)起藝術(shù)界的「噶瑪嘎迫--噶瑪藝術(shù)營(yíng)」的運(yùn)動(dòng)。此外，為了紀(jì)念他的上師桑杰年巴，他還著有修心的法本「上師四座瑜珈」。此法成為岡倉(cāng)傳承最重要的教法之一。

請(qǐng)佛住世

　　西元一五四六年，密覺(jué)多杰得到他即將圓寂的微兆，然而由於夏瑪仁波切和巴渥仁波切的祈請(qǐng)繼續(xù)住世利生，所以噶瑪巴答應(yīng)再延長(zhǎng)自己的壽命數(shù)年。他和他的僧團(tuán)出發(fā)做最后一次噶瑪噶舉傳承寺院之旅。途中密覺(jué)多杰告訴他的侍者將其周?chē)亩Y儀放寬，因?yàn)樗Ｍ罕娔芨菀着c他見(jiàn)面。

　　途中密覺(jué)多杰以詩(shī)的形式記述許多化的勝觀，其中最特殊的一次是他看到上樂(lè)金剛坐在金剛亥母的頂上，由上師，也就是上樂(lè)金剛放出智慧甘露，使眾生對(duì)於輪回與涅盤(pán)的概念皆轉(zhuǎn)為證悟的智慧，同時(shí)有一金剛鉤令此智慧堅(jiān)固不搖。另外在同一個(gè)勝觀中，他看到輪回被放在一個(gè)鍋中烹毀，此鍋放在一個(gè)金剛?cè)羌苌稀Ｔ诹硪粋€(gè)勝觀中，密覺(jué)多杰看到八位蓮師和八位噶瑪巴正在進(jìn)行一次秘密的傳法。

代眾生苦

　　密覺(jué)多杰晚年健康轉(zhuǎn)壞，但他仍不斷努力工作。西元一五五四年，藏南爆發(fā)麻瘋病，於是噶瑪巴到那里設(shè)法消除此疾疫。該地中心有一座黑塔，為四座小塔斯圍繞。中間這座塔有一條那伽龍的標(biāo)志，傳說(shuō)它就是引起麻瘋病的原因，兩周?chē)乃淖砹怂氖趾湍_。密覺(jué)多杰進(jìn)入塔的中央，以大悲之力將導(dǎo)致產(chǎn)生疾病的不調(diào)因素溶入自身。傳染病很快消失，於是密覺(jué)多杰返回夏瑪仁波切的達(dá)波謝珠林寺院「講修寺」。

　　然而不久，噶瑪巴自己開(kāi)始顯示出感染麻瘋病的徵兆，很快就不能走路了。他知道自己即將圓寂，於是穿戴起報(bào)身佛的服飾和莊嚴(yán)，并以此裝飾和弟子相見(jiàn)。接著噶瑪巴密覺(jué)多杰將他所有的教法均傳給夏瑪祖古，并任命他為噶瑪巴事業(yè)的繼任者，并且將他的個(gè)人書(shū)籍，圣物、法器以及有關(guān)下一世轉(zhuǎn)世的預(yù)言信悉數(shù)交給了夏瑪祖古，隨后噶瑪巴則準(zhǔn)備離開(kāi)這個(gè)世界。

　　藏歷木虎年八月二十三日正午，噶瑪巴於屬於夏瑪仁波切的達(dá)波些助林佛學(xué)院圓寂，住世四十七歲。他的法體在祖普荼毗，當(dāng)時(shí)，天空出現(xiàn)瑞兆，荼毗后出現(xiàn)了珍貴的舍利夏瑪仁波切將其舍利安置於銀制的舍利塔中。

　　第八世噶瑪巴著名的弟子有：第五世夏瑪仁波切 (1525-1583)夏瑪昆秋衍拉、第四世錫杜仁波切 (1524-1585)錫杜卻吉勾察、第四世嘉察仁波切嘉察綽巴多、第二世巴渥仁波切巴渥楚拉天瓦、噶瑪聽(tīng)列仁波切。此外，他的學(xué)生中還有許多藝術(shù)家、醫(yī)師、詩(shī)人等，皆深深受到他的影響。

（注１） ”噯瑪吽”是普賢菩薩的”種子聲

（注２） 一位精神證悟成就極高的上師和譯師

（注３） 來(lái)自南印的因明學(xué)者

（注４） 藏傳佛教薩迦派的創(chuàng)建者，即貢噶嘉稱