第七世噶瑪巴 卻扎嘉措 (法稱海)
（西元１４５４－１５０６年）
出生與學(xué)習(xí)
第七世噶瑪巴卻扎嘉措於藏歷木狗年，西元一四五四年（明景宗景泰六年）的元月五日誕生於藏北的齊拉，父親名扎巴帕竹，母親名拉媒吉。當他出生時，他擦拭著自己的臉，并說：「阿瑪拉！」（即“母親”之意）。在很小的時候，他就被認為是一位成就上師的轉(zhuǎn)世。
五個月大時，曾有一件事情顯出其特別早熟的氣質(zhì)，使大家更確信他乃是一位上師的轉(zhuǎn)世。有一天，他自動念「阿」、「吽」兩個種子字，并且說：「這個世界上除「空」以外，別無他物。人們也許認為有實質(zhì)的來西存在，但他們都錯了，對我而言，既無生亦無死」。
九個月大時，孩子被帶到傳承持有者嘉察巴久敦珠的行營去，嘉察仁波切立刻指認出這個孩子就是噶瑪巴的轉(zhuǎn)世，并為他舉行升座儀式。這時，前一世噶瑪巴的授記信被發(fā)現(xiàn)了，上面所描述的細節(jié)和卻扎嘉措的出生情形完全吻合。許多人前來向卻扎嘉措表達敬意，而這固小嬰孩則以正確地朗誦藏文字母使得來謁見的人們都大為吃驚。在儀式中，卻扎嘉措說：「我是金剛持」。此后年幼的噶瑪巴便和嘉察仁波切在一起。
藏歷土虎年（西元１４５８年）三月初一，西元一四五八年當他四歲時，曾到藏南旅行。正如同其他歷代的噶瑪巴一樣，他也經(jīng)由許多勝觀開啟了自己本然的明覺，而凡是和他接觸的人，都會感受到這位年輕孩童的天生威儀。當卻扎嘉措五歲，他接受了無量壽佛的灌頂，隨后則領(lǐng)受了上樂金剛和大幻化網(wǎng)（注１）（即瑪哈瑪雅）的灌頂。
當他聽說藏南洛省和孟省爆發(fā)了沖突，卻扎嘉措前往該地；卻扎嘉措運用他的影響力消除了那嘎和不丹之間的部落戰(zhàn)爭，并安排釋放人質(zhì)和政治犯。
一路上噶瑪巴收了許多新的弟子，卻扎嘉措要求他們持誦一千萬遍的六字大明咒，并說此咒能解除所有的苦痛。稍后尊貴的密勒日巴和喜金剛出現(xiàn)在卻扎嘉措面前。
年幼的噶瑪巴是一位素食者，當僧團行營經(jīng)過藏南時，曾勸導(dǎo)許多人放棄捕魚和打獵。他保護飼養(yǎng)的動物和牦牛、綿羊等，并以帶子系在它們身上，使免於遭受屠宰的命運。卻扎嘉措的另一項福利政策是免除過橋稅，不久噶瑪巴更要求弟子們建造一條跨越左主河的鐵橋。
行營由藏南緩慢的進入西康，隨后年輕的卻扎嘉措造訪參登的寺院，并前往噶瑪貢寺。藏歷水馬年（西元１４６２年）九月初八日，在噶瑪寺，嘉察仁波切為八歲的噶瑪巴授與在家戒和菩薩戒，并且發(fā)愿以對人類最大的慈悲行他所應(yīng)盡的義務(wù)。當他受菩薩戒時，花朵如雨般地自天空中降下。
年幼的噶瑪巴繼續(xù)在此寺接受教育，接著他由卞卡姜巴桑波喇嘛授予沙彌戒。姜巴喇嘛也是一位傳承持有者，并為前一世噶瑪巴的弟子。十二歲時，卻扎嘉措自姜巴桑波處領(lǐng)受比丘戒。
此一時期噶瑪巴的教育著重在戒律，以及一般性的佛理和僧團生活的細節(jié)上，卻扎嘉措自嘉察祖古處領(lǐng)受律藏的教法，并且在十三歲時接受秘密教法的傳授。卻扎嘉措最親近的一位指導(dǎo)教師則是第二世錫度祖古－扎西南嘉，他從錫杜仁波切得到很多噶瑪噶舉傳承的口傳教法。
后來噶瑪巴受邀前昌墨、止歐、打箭爐（即現(xiàn)今“康定”）、和米娘等邊境地區(qū)。藏歷木雞年（西元１４６５年）十一月十四日，卻扎嘉措離開噶瑪寺，旅行至西藏東北的邊界。在噶瑪巴抵達這些地區(qū)前、爆發(fā)了幾埸戰(zhàn)爭，許多人因此被囚禁。
噶瑪巴安排釋囚，平息了當?shù)氐姆鸾掏胶捅浇掏降募姞帲o張的氣氛因而降低同時和平也再度恢復(fù)。除了這項政治上的工作外，年輕的噶瑪巴還向當?shù)氐木用駛魇诨镜姆鸱ǎ瑸閿?shù)以千計的人們傳法灌頂。
卻扎嘉措自己的修行和利他事業(yè)是同時并行的，他將旅途中所收到的供養(yǎng)悉數(shù)分給經(jīng)費不足的寺廟。
此生他最重要的修行之一是傳承自有名的瑜伽母瑪姬拉準瑪「覺宇--施身法」的修法，當噶瑪巴致力於這項修行時，他真正看到了自己身內(nèi)的骨架。
卻扎嘉措雖然非常年輕，但卻已是一位至高的學(xué)者。他在拉瓦岡的米娘寺和五位大論師舉行研討會（注２）。在這些討論中，噶瑪巴糾正了他們在哲理觀點上的矛盾之處，指正不知不覺雜入佛法中的錯誤。在聰巴祖古的蘇曼寺，卻扎嘉措撰寫了許多部討論有關(guān)佛法各個層面的著作。
噶瑪巴再游歷至里塘，在那兒他再度解決了地方上的爭端并在藏歷金兔年（西元１４７１年）三月，噶瑪巴十七歲時，抵達噶瑪巴西隱居處。在那兒，噶瑪巴修了一座別的法，他所灑出的谷緊緊地黏附在巖石上。噶瑪巴也將他的足印留在一塊堅硬的石頭上。隨后他造訪了傳說上樂金剛的圣地卡--瓦嘎波，并在當?shù)亟ㄔ炝艘蛔U修中心，并在此地進入密集的實修訓(xùn)練有七年之久。
和歷代其他的噶瑪巴一樣，卻扎嘉措對蓮師有一種自然的親切感。就某方面而言，噶瑪巴也可以說是蓮師的化身。長期閉關(guān)結(jié)束后，他又回到噶瑪寺。卻扎嘉措在一個勝觀中見到蓮師被釋迦牟尼佛、寧瑪傳承的本尊和噶舉傳承的上師所環(huán)繞者。由此勝觀的啟示，他找到了一些隱蔽的山谷做為日后戰(zhàn)爭中的避難處。他知道這些戰(zhàn)爭是無法避免了。
噶瑪巴返回噶瑪貢，沿路上為人們加持并且傳法。在他抵達噶瑪貢時后，噶瑪巴建造了許多大型的佛陀塑像，不久后即動身前往藏南修復(fù)了幾所噶舉的寺院，并改善其管理制度。
然后卻扎嘉措又回到祖普，當他抵達祖普寺后，發(fā)現(xiàn)由噶瑪巴西所建造的佛陀塑像由於地震的緣故遭到嚴重的破壞，因此他重新修建這尊大佛像。然后他前往尼歐，在那兒，他遇見了第四世夏瑪祖古－邱吉綽法，噶瑪巴傳授他「那洛六法」和傳承的教法。卻扎嘉措非常重視經(jīng)論法典的研究，因此曾往祖普寺創(chuàng)設(shè)一所很大的全藏聞名的佛學(xué)院。
噶瑪巴曾受到扎西塔皆的邀請到其官中，后者是藏南某省的地方政教領(lǐng)袖，卻扎嘉措為他廣傳噶舉的教法。臨行前，扎西塔皆將其領(lǐng)土、財物、房產(chǎn)、寺廟等，包括他私人所擁有的五闊倫布寺（自生法輪寺）全部供養(yǎng)給噶瑪巴。在扎西塔皆的官中，卻扎嘉措遇到了第一世的噶瑪聽列丘雷南嘉。
噶瑪聽列將噶瑪巴尊為釋迦佛的化身。他向噶瑪巴請求授與噶舉傳承的密法，卻扎嘉措回答說:「如果你答應(yīng)做此傳承的傳持者，我就將法教給你。」接著在其后的五個月中，噶瑪聽列在噶瑪巴的指導(dǎo)下修學(xué)那洛六法以及大手印，直至這些教法的真實內(nèi)義在其心中生起。於是卻扎嘉措升任他至這些教法的真實內(nèi)義在其心中生起。於是卻扎嘉措升任他為丘闊倫布寺的住持，并於該寺創(chuàng)設(shè)一所佛學(xué)院。
噶瑪巴再前往邱和倫坡一座非常大的佛教寺院兼佛學(xué)院。噶瑪巴任命噶瑪聽列為寺院住持，并且設(shè)立了一座新的學(xué)校，因此噶瑪巴的弟子大量地增加。學(xué)院的課程極為完整，包插佛教哲學(xué)、心理學(xué)、修法儀式及宗教戒律等。學(xué)僧在完成課業(yè)后并可授與三種學(xué)位，最高的是堪布（住持），其次為洛本（上座），最后則是帕司。這所在噶瑪聽列指導(dǎo)下的佛學(xué)院對佛法的傳承，扮演極重要的角色。
噶瑪巴動身前往拉薩，他見到當下來生彌勒尊佛，彌勒菩薩指示他在覺沃仁波切（大昭寺釋迦佛像）的巨大佛像附近建造一座寺院，但是當?shù)氐慕y(tǒng)治者努巴并不同意，不過是在拉薩近郊蓋座小寺院。當工程完成后，士兵立即摧毀了這座寺院。
當時第四世夏瑪祖古邱吉綽巴是西藏最高統(tǒng)治者，他在四十六歲那年被選任此項職務(wù)。由於聽聞了這件對嘉華噶瑪巴及噶舉派嚴重的污辱事件，邱吉綽巴決定懲罰這個地方領(lǐng)導(dǎo)人。噶瑪巴不愿此事發(fā)生，於是告訴邱吉綽巴這件事己經(jīng)過去了。噶瑪巴隨即離開拉薩，前往貢波地方的亭地區(qū)，并在那兒建造了一處關(guān)房。
噶瑪巴卻扎嘉措派遣了一名使者前往佛陀證悟之地－印度菩提迦耶，供養(yǎng)了佛像上所需的黃金，并且將梵文書的祈禱文發(fā)給人們。后來印度拉吉爾國國王和著名的亦齊辛塔班智達，菩提迦耶寺住持，命令使者帶著菩提樹葉以及許多圣地的泥土返回西藏。卻扎嘉措的聲名遠播至印度和中國，有數(shù)位印度知名的大師前來拜訪他，包括羅候羅基拉雅以及希拉撒嘎拉；中國皇帝亦曾禮請他前去訪問，然而噶瑪巴當時因故并無法成行。
西元一四九八年，卻扎嘉措游化至貢波地區(qū)。他在此建了一座茅蓬，并認出第三世錫度祖古。然后他返回拉薩主持佛教會議，并在此受到哲蚌和甘丹等寺之格魯派僧眾的歡迎；噶瑪巴在宗教會議前曾在嘎登瑪莫修法，后來夏瑪祖古即在此建造了嘎登瑪莫寺。
在倉省的林彭地方時，噶瑪巴教導(dǎo)了包括大班智達「薩迦邱吉朗波」在內(nèi)的一千多名僧侶，并使這些學(xué)生們對於他所寫的論能有一個較完整的認識。在噶瑪巴教導(dǎo)許多僧眾，班智達薩迦卻滇。其中傳法的內(nèi)容有佛經(jīng)和龍樹、無著等的論著以及「彌勒五論」，而來自各傳承的論師都深深嘆服卻扎嘉措在佛學(xué)上的造詣地深廣，整個「倉」地許多弟子均將噶瑪巴視為他們的上師。
然后噶瑪巴再度返回西藏，建造了一座大殿并且傳播噶舉派教義。隨后他遇見了第二世嘉察仁波切，并致贈一頂紅色的帽子，以作為對嘉察仁波切高深證量的表徵。
第七世噶瑪巴的著作很豐富，有戒律、中觀和密續(xù)等方面的論著和法典。他的侍者達波拉將丘嘉曾記載當卻扎嘉措在撰寫一部名為「理生海」的因明論著時；此書是針對陳那和法稱的七部因明法典所寫的釋論。他并未事先做研究，便直接口述此書的內(nèi)容。他僅憑記憶來保持辯論的次序，以及做為經(jīng)典和注釋的參考。
他的思緒從未曾間斷過，如果他的口述被某件事打斷，他可以在打斷處重新接上。有時他的侍者要求他解釋某個深奧難解之處，此時噶瑪巴往往會表現(xiàn)得似乎忽略了侍者所提出的問題，然而這個問題的答案卻很快就在后面的口述中出現(xiàn)。有時卻扎嘉措會加上一句：「你應(yīng)對上師的話具有信心，解釋自然會在后面出現(xiàn)。」
噶瑪巴的生活嚴格而簡樸，即使在旅途中，也沉默而專心。有時他由關(guān)房中出來接見訪客時，也是如此，對世俗的言談從不熱衷。但噶瑪巴的僧團行管卻裝飾得非常莊嚴華麗，和他自己的苦行生活恰成對比。佛壇的帳蓬以黃金為頂，并飾以最珍貴的舍利，其上還懸有十三層華麗的命蓋。卻扎嘉措的法座上覆有珍珠，其后則懸著一幅鑲有珍珠的巨大壁飾。
五十二歲時，藏歷火虎年（西元１５０６年）一月十五日，噶瑪巴顯現(xiàn)自己即將圓寂的兆示，最后在澤拉崗噶瑪巴卻扎嘉措完成了他最后一次的傳法，并告訴親近的弟子他即將圓寂，他囑咐貢波的居民修行佛法，然后自己開始閉關(guān)。此時有很多人來求見，於是卻扎嘉措由關(guān)房中走出，登上帳蓬中的法座。他以報身佛的裝飾出現(xiàn)在大眾面前。
此時噶瑪巴將傳承托付與錫杜仁波切，并預(yù)示他的下一世將轉(zhuǎn)生於西康，同時寫下了雙親的名字，有關(guān)噶瑪巴下一世轉(zhuǎn)世靈童的預(yù)言信函交由第三世錫度仁波切（塔西帕久）所保留。次晨，卻扎嘉措在禪定中圓寂。
噶瑪巴將財物分給各噶舉寺院，而他的法體則被送回祖普荼毗。后來舍利及靈骨奉置於塔中。
第七世噶瑪巴的弟子很多，他著名的弟子包括：第四世夏瑪祖古夏瑪邱吉綽巴、第三世錫度仁波切錫度塔西帕久、第二世嘉察仁波切嘉察塔西南佳、第一世桑杰年巴祖古桑杰年巴竹投(他是一名成就者)、第一世噶瑪聽列祖古噶瑪聽雷列(他自錫度祖古處接受全部教法)、班智達薩迦邱吉朗波(他來自倉地)、止貢貢噶仁欽、托莫塔西歐瑟、塔那邱哲巴(一位薩迦派的班智達)、尤拉帕稱、扎西南嘉喇嘛、因明大師汪丘嘉晨、薩迦汪杜、寧瑪巖取者桑滇寧巴。
（注１） 即大幻化網(wǎng)(The Great Illusion)，它是一名護法神的名字以及一部有關(guān)調(diào)伏幻象的教法。
（注２） 五位喇嘛中三位為雜林達(Dzalinda)、卡紀巴(Kazhipa)和瑪瑟哇 (Masewa)。
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