第七世噶瑪巴 卻扎嘉措 (法稱海)
（西元１４５４－１５０６年）    
             
  出生與學(xué)習(xí)

　　第七世噶瑪巴卻扎嘉措於藏歷木狗年，西元一四五四年（明景宗景泰六年）的元月五日誕生於藏北的齊拉，父親名扎巴帕竹，母親名拉媒吉。當(dāng)他出生時(shí)，他擦拭著自己的臉，并說(shuō)：「阿瑪拉！」（即“母親”之意）。在很小的時(shí)候，他就被認(rèn)為是一位成就上師的轉(zhuǎn)世。

　　五個(gè)月大時(shí)，曾有一件事情顯出其特別早熟的氣質(zhì)，使大家更確信他乃是一位上師的轉(zhuǎn)世。有一天，他自動(dòng)念「阿」、「吽」兩個(gè)種子字，并且說(shuō)：「這個(gè)世界上除「空」以外，別無(wú)他物。人們也許認(rèn)為有實(shí)質(zhì)的來(lái)西存在，但他們都錯(cuò)了，對(duì)我而言，既無(wú)生亦無(wú)死」。
 
　　九個(gè)月大時(shí)，孩子被帶到傳承持有者嘉察巴久敦珠的行營(yíng)去，嘉察仁波切立刻指認(rèn)出這個(gè)孩子就是噶瑪巴的轉(zhuǎn)世，并為他舉行升座儀式。這時(shí)，前一世噶瑪巴的授記信被發(fā)現(xiàn)了，上面所描述的細(xì)節(jié)和卻扎嘉措的出生情形完全吻合。許多人前來(lái)向卻扎嘉措表達(dá)敬意，而這固小嬰孩則以正確地朗誦藏文字母使得來(lái)謁見(jiàn)的人們都大為吃驚。在儀式中，卻扎嘉措說(shuō)：「我是金剛持」。此后年幼的噶瑪巴便和嘉察仁波切在一起。

　　藏歷土虎年（西元１４５８年）三月初一，西元一四五八年當(dāng)他四歲時(shí)，曾到藏南旅行。正如同其他歷代的噶瑪巴一樣，他也經(jīng)由許多勝觀開(kāi)啟了自己本然的明覺(jué)，而凡是和他接觸的人，都會(huì)感受到這位年輕孩童的天生威儀。當(dāng)卻扎嘉措五歲，他接受了無(wú)量壽佛的灌頂，隨后則領(lǐng)受了上樂(lè)金剛和大幻化網(wǎng)（注１）（即瑪哈瑪雅）的灌頂。

　　當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)藏南洛省和孟省爆發(fā)了沖突，卻扎嘉措前往該地；卻扎嘉措運(yùn)用他的影響力消除了那嘎和不丹之間的部落戰(zhàn)爭(zhēng)，并安排釋放人質(zhì)和政治犯。

　　一路上噶瑪巴收了許多新的弟子，卻扎嘉措要求他們持誦一千萬(wàn)遍的六字大明咒，并說(shuō)此咒能解除所有的苦痛。稍后尊貴的密勒日巴和喜金剛出現(xiàn)在卻扎嘉措面前。

　　年幼的噶瑪巴是一位素食者，當(dāng)僧團(tuán)行營(yíng)經(jīng)過(guò)藏南時(shí)，曾勸導(dǎo)許多人放棄捕魚(yú)和打獵。他保護(hù)飼養(yǎng)的動(dòng)物和牦牛、綿羊等，并以帶子系在它們身上，使免於遭受屠宰的命運(yùn)。卻扎嘉措的另一項(xiàng)福利政策是免除過(guò)橋稅，不久噶瑪巴更要求弟子們建造一條跨越左主河的鐵橋。

　　行營(yíng)由藏南緩慢的進(jìn)入西康，隨后年輕的卻扎嘉措造訪參登的寺院，并前往噶瑪貢寺。藏歷水馬年（西元１４６２年）九月初八日，在噶瑪寺，嘉察仁波切為八歲的噶瑪巴授與在家戒和菩薩戒，并且發(fā)愿以對(duì)人類最大的慈悲行他所應(yīng)盡的義務(wù)。當(dāng)他受菩薩戒時(shí)，花朵如雨般地自天空中降下。

　　年幼的噶瑪巴繼續(xù)在此寺接受教育，接著他由卞卡姜巴桑波喇嘛授予沙彌戒。姜巴喇嘛也是一位傳承持有者，并為前一世噶瑪巴的弟子。十二歲時(shí)，卻扎嘉措自姜巴桑波處領(lǐng)受比丘戒。

　　此一時(shí)期噶瑪巴的教育著重在戒律，以及一般性的佛理和僧團(tuán)生活的細(xì)節(jié)上，卻扎嘉措自嘉察祖古處領(lǐng)受律藏的教法，并且在十三歲時(shí)接受秘密教法的傳授。卻扎嘉措最親近的一位指導(dǎo)教師則是第二世錫度祖古－扎西南嘉，他從錫杜仁波切得到很多噶瑪噶舉傳承的口傳教法。

　　后來(lái)噶瑪巴受邀前昌墨、止歐、打箭爐（即現(xiàn)今“康定”）、和米娘等邊境地區(qū)。藏歷木雞年（西元１４６５年）十一月十四日，卻扎嘉措離開(kāi)噶瑪寺，旅行至西藏東北的邊界。在噶瑪巴抵達(dá)這些地區(qū)前、爆發(fā)了幾埸戰(zhàn)爭(zhēng)，許多人因此被囚禁。

　　噶瑪巴安排釋囚，平息了當(dāng)?shù)氐姆鸾掏胶捅浇掏降募姞?zhēng)，緊張的氣氛因而降低同時(shí)和平也再度恢復(fù)。除了這項(xiàng)政治上的工作外，年輕的噶瑪巴還向當(dāng)?shù)氐木用駛魇诨镜姆鸱?，為?shù)以千計(jì)的人們傳法灌頂。

　　卻扎嘉措自己的修行和利他事業(yè)是同時(shí)并行的，他將旅途中所收到的供養(yǎng)悉數(shù)分給經(jīng)費(fèi)不足的寺廟。

　　此生他最重要的修行之一是傳承自有名的瑜伽母瑪姬拉準(zhǔn)瑪「覺(jué)宇--施身法」的修法，當(dāng)噶瑪巴致力於這項(xiàng)修行時(shí)，他真正看到了自己身內(nèi)的骨架。

　　卻扎嘉措雖然非常年輕，但卻已是一位至高的學(xué)者。他在拉瓦岡的米娘寺和五位大論師舉行研討會(huì)（注２）。在這些討論中，噶瑪巴糾正了他們?cè)谡芾碛^點(diǎn)上的矛盾之處，指正不知不覺(jué)雜入佛法中的錯(cuò)誤。在聰巴祖古的蘇曼寺，卻扎嘉措撰寫(xiě)了許多部討論有關(guān)佛法各個(gè)層面的著作。

　　噶瑪巴再游歷至里塘，在那兒他再度解決了地方上的爭(zhēng)端并在藏歷金兔年（西元１４７１年）三月，噶瑪巴十七歲時(shí)，抵達(dá)噶瑪巴西隱居處。在那兒，噶瑪巴修了一座別的法，他所灑出的谷緊緊地黏附在巖石上。噶瑪巴也將他的足印留在一塊堅(jiān)硬的石頭上。隨后他造訪了傳說(shuō)上樂(lè)金剛的圣地卡--瓦嘎波，并在當(dāng)?shù)亟ㄔ炝艘蛔U修中心，并在此地進(jìn)入密集的實(shí)修訓(xùn)練有七年之久。

　　和歷代其他的噶瑪巴一樣，卻扎嘉措對(duì)蓮師有一種自然的親切感。就某方面而言，噶瑪巴也可以說(shuō)是蓮師的化身。長(zhǎng)期閉關(guān)結(jié)束后，他又回到噶瑪寺。卻扎嘉措在一個(gè)勝觀中見(jiàn)到蓮師被釋迦牟尼佛、寧瑪傳承的本尊和噶舉傳承的上師所環(huán)繞者。由此勝觀的啟示，他找到了一些隱蔽的山谷做為日后戰(zhàn)爭(zhēng)中的避難處。他知道這些戰(zhàn)爭(zhēng)是無(wú)法避免了。

　　噶瑪巴返回噶瑪貢，沿路上為人們加持并且傳法。在他抵達(dá)噶瑪貢時(shí)后，噶瑪巴建造了許多大型的佛陀塑像，不久后即動(dòng)身前往藏南修復(fù)了幾所噶舉的寺院，并改善其管理制度。

　　然后卻扎嘉措又回到祖普，當(dāng)他抵達(dá)祖普寺后，發(fā)現(xiàn)由噶瑪巴西所建造的佛陀塑像由於地震的緣故遭到嚴(yán)重的破壞，因此他重新修建這尊大佛像。然后他前往尼歐，在那兒，他遇見(jiàn)了第四世夏瑪祖古－邱吉綽法，噶瑪巴傳授他「那洛六法」和傳承的教法。卻扎嘉措非常重視經(jīng)論法典的研究，因此曾往祖普寺創(chuàng)設(shè)一所很大的全藏聞名的佛學(xué)院。

　　噶瑪巴曾受到扎西塔皆的邀請(qǐng)到其官中，后者是藏南某省的地方政教領(lǐng)袖，卻扎嘉措為他廣傳噶舉的教法。臨行前，扎西塔皆將其領(lǐng)土、財(cái)物、房產(chǎn)、寺廟等，包括他私人所擁有的五闊倫布寺（自生法輪寺）全部供養(yǎng)給噶瑪巴。在扎西塔皆的官中，卻扎嘉措遇到了第一世的噶瑪聽(tīng)列丘雷南嘉。

　　噶瑪聽(tīng)列將噶瑪巴尊為釋迦佛的化身。他向噶瑪巴請(qǐng)求授與噶舉傳承的密法，卻扎嘉措回答說(shuō):「如果你答應(yīng)做此傳承的傳持者，我就將法教給你?！菇又谄浜蟮奈鍌€(gè)月中，噶瑪聽(tīng)列在噶瑪巴的指導(dǎo)下修學(xué)那洛六法以及大手印，直至這些教法的真實(shí)內(nèi)義在其心中生起。於是卻扎嘉措升任他至這些教法的真實(shí)內(nèi)義在其心中生起。於是卻扎嘉措升任他為丘闊倫布寺的住持，并於該寺創(chuàng)設(shè)一所佛學(xué)院。

　　噶瑪巴再前往邱和倫坡一座非常大的佛教寺院兼佛學(xué)院。噶瑪巴任命噶瑪聽(tīng)列為寺院住持，并且設(shè)立了一座新的學(xué)校，因此噶瑪巴的弟子大量地增加。學(xué)院的課程極為完整，包插佛教哲學(xué)、心理學(xué)、修法儀式及宗教戒律等。學(xué)僧在完成課業(yè)后并可授與三種學(xué)位，最高的是堪布（住持），其次為洛本（上座），最后則是帕司。這所在噶瑪聽(tīng)列指導(dǎo)下的佛學(xué)院對(duì)佛法的傳承，扮演極重要的角色。

　　噶瑪巴動(dòng)身前往拉薩，他見(jiàn)到當(dāng)下來(lái)生彌勒尊佛，彌勒菩薩指示他在覺(jué)沃仁波切（大昭寺釋迦佛像）的巨大佛像附近建造一座寺院，但是當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治者努巴并不同意，不過(guò)是在拉薩近郊蓋座小寺院。當(dāng)工程完成后，士兵立即摧毀了這座寺院。

　　當(dāng)時(shí)第四世夏瑪祖古邱吉綽巴是西藏最高統(tǒng)治者，他在四十六歲那年被選任此項(xiàng)職務(wù)。由於聽(tīng)聞了這件對(duì)嘉華噶瑪巴及噶舉派嚴(yán)重的污辱事件，邱吉綽巴決定懲罰這個(gè)地方領(lǐng)導(dǎo)人。噶瑪巴不愿此事發(fā)生，於是告訴邱吉綽巴這件事己經(jīng)過(guò)去了。噶瑪巴隨即離開(kāi)拉薩，前往貢波地方的亭地區(qū)，并在那兒建造了一處關(guān)房。

　　噶瑪巴卻扎嘉措派遣了一名使者前往佛陀證悟之地－印度菩提迦耶，供養(yǎng)了佛像上所需的黃金，并且將梵文書(shū)的祈禱文發(fā)給人們。后來(lái)印度拉吉爾國(guó)國(guó)王和著名的亦齊辛塔班智達(dá)，菩提迦耶寺住持，命令使者帶著菩提樹(shù)葉以及許多圣地的泥土返回西藏。卻扎嘉措的聲名遠(yuǎn)播至印度和中國(guó)，有數(shù)位印度知名的大師前來(lái)拜訪他，包括羅候羅基拉雅以及希拉撒嘎拉；中國(guó)皇帝亦曾禮請(qǐng)他前去訪問(wèn)，然而噶瑪巴當(dāng)時(shí)因故并無(wú)法成行。

　　西元一四九八年，卻扎嘉措游化至貢波地區(qū)。他在此建了一座茅蓬，并認(rèn)出第三世錫度祖古。然后他返回拉薩主持佛教會(huì)議，并在此受到哲蚌和甘丹等寺之格魯派僧眾的歡迎；噶瑪巴在宗教會(huì)議前曾在嘎登瑪莫修法，后來(lái)夏瑪祖古即在此建造了嘎登瑪莫寺。

　　在倉(cāng)省的林彭地方時(shí)，噶瑪巴教導(dǎo)了包括大班智達(dá)「薩迦邱吉朗波」在內(nèi)的一千多名僧侶，并使這些學(xué)生們對(duì)於他所寫(xiě)的論能有一個(gè)較完整的認(rèn)識(shí)。在噶瑪巴教導(dǎo)許多僧眾，班智達(dá)薩迦卻滇。其中傳法的內(nèi)容有佛經(jīng)和龍樹(shù)、無(wú)著等的論著以及「彌勒五論」，而來(lái)自各傳承的論師都深深嘆服卻扎嘉措在佛學(xué)上的造詣地深廣，整個(gè)「?jìng)}」地許多弟子均將噶瑪巴視為他們的上師。

　　然后噶瑪巴再度返回西藏，建造了一座大殿并且傳播噶舉派教義。隨后他遇見(jiàn)了第二世嘉察仁波切，并致贈(zèng)一頂紅色的帽子，以作為對(duì)嘉察仁波切高深證量的表徵。

　　第七世噶瑪巴的著作很豐富，有戒律、中觀和密續(xù)等方面的論著和法典。他的侍者達(dá)波拉將丘嘉曾記載當(dāng)卻扎嘉措在撰寫(xiě)一部名為「理生?！沟囊蛎髡撝鴷r(shí)；此書(shū)是針對(duì)陳那和法稱的七部因明法典所寫(xiě)的釋論。他并未事先做研究，便直接口述此書(shū)的內(nèi)容。他僅憑記憶來(lái)保持辯論的次序，以及做為經(jīng)典和注釋的參考。

　　他的思緒從未曾間斷過(guò)，如果他的口述被某件事打斷，他可以在打斷處重新接上。有時(shí)他的侍者要求他解釋某個(gè)深?yuàn)W難解之處，此時(shí)噶瑪巴往往會(huì)表現(xiàn)得似乎忽略了侍者所提出的問(wèn)題，然而這個(gè)問(wèn)題的答案卻很快就在后面的口述中出現(xiàn)。有時(shí)卻扎嘉措會(huì)加上一句：「你應(yīng)對(duì)上師的話具有信心，解釋自然會(huì)在后面出現(xiàn)?！?

　　噶瑪巴的生活嚴(yán)格而簡(jiǎn)樸，即使在旅途中，也沉默而專心。有時(shí)他由關(guān)房中出來(lái)接見(jiàn)訪客時(shí)，也是如此，對(duì)世俗的言談從不熱衷。但噶瑪巴的僧團(tuán)行管卻裝飾得非常莊嚴(yán)華麗，和他自己的苦行生活恰成對(duì)比。佛壇的帳蓬以黃金為頂，并飾以最珍貴的舍利，其上還懸有十三層華麗的命蓋。卻扎嘉措的法座上覆有珍珠，其后則懸著一幅鑲有珍珠的巨大壁飾。

　　五十二歲時(shí)，藏歷火虎年（西元１５０６年）一月十五日，噶瑪巴顯現(xiàn)自己即將圓寂的兆示，最后在澤拉崗噶瑪巴卻扎嘉措完成了他最后一次的傳法，并告訴親近的弟子他即將圓寂，他囑咐貢波的居民修行佛法，然后自己開(kāi)始閉關(guān)。此時(shí)有很多人來(lái)求見(jiàn)，於是卻扎嘉措由關(guān)房中走出，登上帳蓬中的法座。他以報(bào)身佛的裝飾出現(xiàn)在大眾面前。

　　此時(shí)噶瑪巴將傳承托付與錫杜仁波切，并預(yù)示他的下一世將轉(zhuǎn)生於西康，同時(shí)寫(xiě)下了雙親的名字，有關(guān)噶瑪巴下一世轉(zhuǎn)世靈童的預(yù)言信函交由第三世錫度仁波切（塔西帕久）所保留。次晨，卻扎嘉措在禪定中圓寂。

　　噶瑪巴將財(cái)物分給各噶舉寺院，而他的法體則被送回祖普荼毗。后來(lái)舍利及靈骨奉置於塔中。

　　第七世噶瑪巴的弟子很多，他著名的弟子包括：第四世夏瑪祖古夏瑪邱吉綽巴、第三世錫度仁波切錫度塔西帕久、第二世嘉察仁波切嘉察塔西南佳、第一世桑杰年巴祖古桑杰年巴竹投(他是一名成就者)、第一世噶瑪聽(tīng)列祖古噶瑪聽(tīng)雷列(他自錫度祖古處接受全部教法)、班智達(dá)薩迦邱吉朗波(他來(lái)自倉(cāng)地)、止貢貢噶仁欽、托莫塔西歐瑟、塔那邱哲巴(一位薩迦派的班智達(dá))、尤拉帕稱、扎西南嘉喇嘛、因明大師汪丘嘉晨、薩迦汪杜、寧瑪巖取者桑滇寧巴。

（注１） 即大幻化網(wǎng)(The Great Illusion)，它是一名護(hù)法神的名字以及一部有關(guān)調(diào)伏幻象的教法。

（注２） 五位喇嘛中三位為雜林達(dá)(Dzalinda)、卡紀(jì)巴(Kazhipa)和瑪瑟哇 (Masewa)。