第八章  業力

 

 

 

（一）業力的意義

 

 

 

善男子，眾生所有的身口意活動，皆留業種于心識之中，產生一種牽引力，如影隨形地隨著他生死輪轉，為他的行為在未來適當的時間和環境里帶來適當的果報。

 

 

 

這種由行為——業——所導致的牽引力，就是業力了。

 

 

 

業力有一特性，就是未為眾生帶來適當果報之前，絕不會亡失；若一時尚未遇緣生報，它便生生世世，存于眾生心識之中，伺機而動，使眾生未得報應之前，恒負上業力的包袱。

 

 

 

業力未能牽引外緣而生果報之前，就是過了百千世，尚歷久猶新，力量絲毫未滅。因此，業果是絕難逃避的。

 

 

 

業力不可抗拒，就是快要證圣果的行者，也不能超越因果律，難以規避舊業的果報。

 

 

 

事實上，一切行者，在業力未清除之前，無論有多大的智慧與神通，仍未得自在解脫。果報一天未完，桎梏便一天難去。

 

 

 

善男子，眾生的業，錯綜復雜。因此，常要多生，才能把一生所造的業，全然受報，再無虧欠。

 

 

 

但是，在每一生中，眾生也不斷地造新的業。因此，新的業力，就不斷地形成了。

 

 

 

就是這緣故，眾生便要生死輪轉，受報不斷，業力難有清凈的一天了。

 

 

 

善男子，只有能遇佛法、能依佛法修行的眾生，才能知惡不為、常行善事，令業力漸漸清凈，再不受業果的掣肘，能得更大的自由與解脫，入圣者之列。

 

 

 

（二）業力的顯現

 

 

 

怎樣才能確知業力的存在呢？

 

 

 

善男子，所有眾生的行為，不是都帶來了后果嗎？

 

 

 

那些令行為得到果報的力量，就是業力了。

 

 

 

它確實出現于眾生的生活里，使眾生處于不同的境地和參差不定的苦樂之中。就是在現世里，也容易見到，并沒有隱秘難證之處。

 

 

 

眾生現世的際遇，是極易從他從前的行為尋找解釋的；他未來的際遇，也能根據業力因果的原理，從他現在的行為預測。

 

 

 

但是，有些際遇在現世中，是找不到根由的；又有些行為，基于客觀環境，是不可能現生受報的。

 

 

 

那么，不是說，有些果是沒有因，而有些因卻是沒有果的嗎？

 

 

 

善男子，憑空毫無緣故地出現果報，是不合乎情理、違反自然規律的。切切實實的做作，又決沒有連絲毫后果也沒有的可能。身口意的活動，決不會消失于無形，毫無結果，如同沒有做過一樣。

 

 

 

善男子，現生看不到因，正好說明業力把前生的因，帶到今生結果；今生看不到果報，正好說明業力會把今生的因，帶至來生結果。

 

 

 

因看不到，是因為它種于前生，果看不到，只不過是果結于來世。

 

 

 

若沒有業力的存在，超越時空地使因能結果，法界的一切，便沒有秩序可言，一切都陷于紊亂，喪失合理的因果關系了。若是這樣，有因無果，或有果無因的不合理事情，便會經常出現，而眾生處于如是顛倒之中，便會無所適從，對一切都難于理解、掌握和控制了。

 

 

 

善男子，業力是使六道眾生一切行為能得合理果報的原理，也是離苦得樂、趣向解脫之所須知。

 

 

 

業力使某一類因，結某一類果，這是宇宙的原理。無論眾生視這些因或果為善或惡，都不可能改變業力與因果律的運行。

 

 

 

因此，睿智的眾生，因掌握業力與因果的原理，自主地塑造自己的未來。

 

 

 

（三）業力建立的條件與解脫

 

 

 

善男子，造成業力的條件有三種，就是貪、嗔和癡。

 

 

 

眾生的業，若是由貪、嗔、癡而起，那么，不論他在哪里輪回受身，這些業將跟隨著他，在適當時間和空間成熟結果。

 

 

 

不論業果在哪里成熟，何時成熟，他都要親受業果。在今生也好，在來生也好，絕不能逃避業力的約束。

 

 

 

那么，有沒有業，不生業力，不起業報的呢？

 

 

 

善男子，有三種條件，能使眾生的業，不起業力、不受強迫性業報的約束。

 

 

 

這就是無貪、無嗔，無癡了。

 

 

 

若人的業不是由貪、嗔、癡所造，那么，他的業便不會成為一個包袱、不能束縛他的自由、不能強迫他受報。

 

 

 

這樣，他便再不會給有為而為的善或惡業系縛，必定要去輪轉生死，領受暫時的福與禍了。

 

 

 

善男子，若一切的業，無論有為或無為、有貪或無貪、有嗔或無嗔、有癡或無癡，都建立業力，使眾生依業受報，那么，眾生便沒有完全自由解脫的機會，而只會機械地輪回生死、受不定的苦與樂報了。

 

 

 

若是如此，便沒有梵行解脫之道、更沒有成圣的可能。

 

 

 

但是若說，有些業能不起業力，業力可以中斷，那么，梵行解脫便可能了，眾生便能修行成圣，自由自在，無束無縛，隨意生死，超越生死了。

 

 

 

（四）善業與惡業的分別

 

 

 

惡業是什么呢？

 

 

 

善男子，一切導致苦惱束縛的，都是惡業。

 

 

 

由貪、由嗔、由癡而起的業，就是惡業了。

 

 

 

為什么呢？

 

 

 

因為，一切對事物私心的貪婪與執著、嗔怒與怨恨、愚癡與迷惑，能使眾生心為物轉，行為顛倒，迷失于虛妄之中，失去了主宰自己命運的權力，因而受著業力的牽引、生死輪轉于惡道，多受苦惱，遠離解脫。

 

 

 

為了這緣故，由貪，嗔、癡而起的業，全皆是惡業。

 

 

 

那么，善業又是什么呢？

 

 

 

善男子，一切導致幸福解脫的，都是善業。

 

 

 

由無貪、無嗔、無癡而起的業，就是善業了。

 

 

 

無貪使眾生對任何事物，都不起執著，事事無求無厭，萬緣皆能放下，灑脫超越。

 

 

 

無嗔使眾生內心寧靜、沒有激動，時刻保持輕松愉快。

 

 

 

無癡使眾生恒依智慧行事，不墮于顛倒虛妄，不為外物所轉而迷失方向。

 

 

 

善男子，由無貪、無嗔、無癡而起的業，不減眾生的自由，不損眾生的自主，因此能導致眾生解脫的生起。

 

 

 

為了這緣故，無貪、無嗔、無癡的業，便全皆是善業了。

 

 

 

（五）別業與共業

 

 

 

什么是別業呢？

 

 

 

善男子，個別眾生所造的業，只由自己單獨受報的，就是別業。

 

 

 

但是，個別的行為，若與其他眾生的行為相同，它們便會形成一股比別業更強的業力洪流，共同感應同一的環境與果報。

 

 

 

這種共同的行為，使眾生受同等果報的業，就是共業了。

 

 

 

共業為共業力相同的眾生，塑造了類似的命運，使他們處于相同的生存時空里。

 

 

 

共業把眾生帶到大體相同的境地，如同一的世界、種族、國家、社會或家庭，但是他們各自所有的別業，使他們在相同背景之中，能有個別的果報差異，而這些差異，可能至為巨大。

 

 

 

善男子，一切眾生，只能承受他自己業力帶來的果報，絕未有受他人所累的事情。

 

 

 

眾生若未有如是的業力，是絕不會受到表面看來是由父母，社會、國家或種族所帶來的苦或樂的。

 

 

 

善男子，穢土凈土、善報惡報，皆是眾生個別或共同塑造，一—皆是自作自受。

 

 

 

（六）業果成熟的時間

 

 

 

善男子，業力可以依它成熟結果的時間，分為四類。

 

 

 

有些業力，在一生之中，不待來世，便能成熟結果。

 

 

 

有些業力，在同一生中，并沒有足夠的因緣結果，因此要在下一生，在條件具備時，才能成熟結果。

 

 

 

有些業力，并沒有一定的結果時間，只有在未來生中、因緣會合的時候，便會結果。但是，業力若一天不結果，眾生便永不能從這些業中解放出來。

 

 

 

有些業，從無貪、無嗔、無癡而作，并沒有強制性、負累性的業力。因此，這些業，是沒有一定結果的必要。做作者雖可從這些業得享大福報，卻能自主地把它放下，不受他的系縛執著。

 

 

 

為什么有些業力能于一生成熟，有些于下一生成熟，有些卻沒有一定的成熟時間呢？

 

 

 

善男子，這都是因為業力本身輕重不同的緣故。

 

 

 

業可依輕重，分作四類，就是重業、豐業、近業和慣業了。

 

 

 

什么是重業呢？

 

 

 

無論善業或惡業，重的都比輕的較早及較易成熟業報。

 

 

 

殺父殺母等重罪，或舍命救人的大功德，都是重業，比較小的善與惡業，自然較易和較快得到果報了。

 

 

 

什么是豐業呢？

 

 

 

無論善或惡業，若是業績豐碩的，就叫做豐業了。

 

 

 

業績豐碩的業，加強了業的重要性，比業績較遜的業，更具牽引力。因此，自然較易和較快結果了。

 

 

 

什么是近業呢？

 

 

 

所有于臨終前所作，或記憶思念的事情，都是近業。

 

 

 

它與下一生較接近，印象猶新，牽引力特強，影響力也甚大。因此，比較前所作的業，自然較易和較快得到果報了。

 

 

 

什么是慣業呢？

 

 

 

一再重復的行為，就是慣業了。

 

 

 

在前三種業都付闕如的時候，慣業便成為決定眾生以后生存情況的主要因素，比沒有慣性的行為更具影響力。因此，自然較易和較快得到果報了。

 

 

 

善男子，重業、豐業、近業和慣業，就如是地決定業力結果的早晚了。

 

 

 

（七）輔助與窒礙業力生報的業

 

 

 

善男子，業又可以依它對其他業力成熟果報的輔助或窒礙作用，分為四類。

 

 

 

它們就是生業、持業、抑制業和破壞業了。

 

 

 

什么是生業呢？

 

 

 

善男子，導致未來色身的出現，或使現有的色身能夠繼續存在下去的行為，就是生業了。

 

 

 

一切畏死慕生的行為，皆造成生業。

 

 

 

什么是持業呢？

 

 

 

業本身不足以生獨立的果報，但在其他較強的業帶來再生或果報的時候，卻能助長和強化業報的苦或樂，使它更易于成熟和持續的，就是持業了。

 

 

 

什么是抑制業呢？

 

 

 

業本身不足以生獨立的果報，但是在其他業導致再生或果報的時候，它卻能對抗所生的苦或樂，把它減少或抑制，不讓它持續的，就是抑制業了。

 

 

 

什么是破壞業呢？

 

 

 

能破壞一些較本身為輕的相對業，令它不能結果，而令自己能爭取到結果機會的業，就是破壞業了。

 

 

 

（八）業果必要自受

 

 

 

善惡之果可否由他人代受，令作惡者能逍遙因果法外，令為善者失去行善的福報呢？

 

 

 

善男子，一切業報，皆是從業力而來，沒有作如是的業，便不能受如是的報。

 

 

 

沒有受苦報業力的善人，就是同行的人皆遇大災劫，他乃可絲毫無損。

 

 

 

沒有受善報業力的惡人，就是同行的人皆獲大福祉，他也難分一杯羹。

 

 

 

因此，一切眾生，必要隨業受報，否則，因果律便不能成立，業力也失去它的作用。

 

 

 

若是果報可由他人代受，一切的修行持戒，便變得毫無意義了。因為，從此眾生再不須對自己的行為負責：不須行善，便能受他人行善之果，雖自作惡業，惡果卻可由他人代受。

 

 

 

若是如此，法界的—切，就變得黑白不分，紊亂顛倒，毫無秩序法則可言了。

 

 

 

善男子，所有提倡果報能代受的理論，皆是愚弄無知的邪見。

 

 

 

（九）業力不同，果報亦異

 

 

 

善男子，業力是同類相應的。

 

 

 

這就是說，某一類的因，會結某一類的果。就好像若要得瓜，就必要種下瓜的種子，若要得豆，就必須種下豆的種子一樣。

 

 

 

以此原理，一切善的因，必然得到善的果報，一切惡的因，必得到惡的果報；而一切非善非惡的因，也必得到非善非惡的果報。

 

 

 

若是行為本質善惡難分的時候，會得到什么果報呢？

 

 

 

善男子，善與惡，是世間相對的觀念，會因時間、空間和人物的更替而有所改變。因此，眾生對因果之為善或惡，也隨之而有所變動。

 

 

 

但是，無論眾生的善惡觀念怎樣改動，某一類行為會導致某一類果報，是必然的宇宙法則，決無例外，并不隨眾生善惡觀念的改動而有些微變異。

 

 

 

種瓜得瓜，種豆得豆，如是因得如是果，是亙古不變、超越善惡觀念的定律。

 

 

 

無論眾生稱它是惡或善，因果報應，始終維持不變。業力也忠實地隨順著因果律，使眾生受報不爽。

 

 

 

善男子，

 

端正者從忍辱中來，

 

富貴者從布施中來，

 

貧窮者從慳貪中來，

 

高位者從禮敬中來，

 

下*者從驕慢中來，

 

暗啞者從誹謗中來，

 

長壽者從慈悲中來，

 

短命者從殺生中來，

 

諸根不具者從破戒中來，

 

六根具足者從持戒中來。

 

 

 

善男子，這就是同類相應，如是因生如是果的意義了。不論世人稱它為善為惡，都不能使這些因果關系有絲毫更變的。

 

 

 

因此，眾生要知什么因能導致什么果，才能避免種下苦因，建立惡的業力，而能改種善因，建立善的業力，使自己能遠離苦惱，得快樂解脫。

 

 

 

（十）業果輕受重受不定

 

 

 

善男子，眾生所作的業，錯綜復雜，有善有惡，輕重不一。

 

 

 

但是，有些業能相輔相成，使個別業果，較諸單獨出現時，對眾生的影響力顯得更為豐碩。這樣，便會導致輕業重受了。

 

 

 

同樣的道理，果報的影響力，會為同時并起、與它互相排斥與抑制的業所削弱，較諸單獨出現時，對眾生的影響力便顯得較為遜色。這樣，便會導致重業輕受了。

 

 

 

善男子，就是這緣故，眾生雖心要依業受報，但是卻因千差萬別的業，于同樣的果報，能輕受重受不定。

 

 

 

（十一）業果本身的不定性

 

 

 

善男子，有些業只能起極微弱的業力，單*本身的力量是不能結果的。但是，若遇到極強的外緣，這些弱種便會受強緣所牽引，因而能夠結出果報。

 

 

 

又有些業，本身專為對抗某些業果而作。因此，視它業力的強弱，能對它所要對抗的業生起破壞的作用，令他結出較弱的果報。若是它要對抗的業本身業力微弱，那么，更能令它不能結出果報。

 

 

 

善男子，就是這緣故，業雖必生業力，但若非極重的業，業果多是不定，能為其他業力影響，因而結出輕重不一的果報，甚至不生果報。命運之能夠憑自己的努力改變，就是基于這原理了。這樣，業便因果報的定與不定，而被稱作定業與不定業。

 

 

 

（十二）懺悔對業力的影響

 

 

 

若是業力無私，有因必報，那么，作了惡業后而懺悔的眾生，不是沒有得到寬恕的機會嗎？

 

 

 

善男子，一切已作之業，皆起業力，貯于心識之中。若遇處緣，便隨緣現報，懺悔與否實難消已生之業力。

 

 

 

已作之事，已成所作，無人能注銷。業力之必生，已是無可挽回之事。

 

 

 

善男子，誰能寬恕作惡的人呢？

 

 

 

叫他自己寬恕自己呢？

 

 

 

還是叫受害者寬恕他呢？

 

 

 

或是，叫業力去寬恕他呢？

 

 

 

善男子，他能否寬恕自己，是他自己的事，無人能過問。

 

 

 

受害者能否寬恕他，是受害者本身的自由，無人能替他作主。

 

 

 

至于法界的原理，自然規律的業力，是無親無私的，不因個別自我或他人私下的寬容，而停止運動，或作改變，去迎合渺小個體心意的變動。

 

 

 

因此，要因果律與業力原理去為已懺悔惡行的眾生作寬恕式的停止運行，是絕不可能的事，除非眾生仗殊勝的緣，得到無邊佛力隨順更高的法則，給予慈悲救度的恩賜。

 

 

 

善男子，火的性質是熾熱的、能燃物的。

 

 

 

若有人強置他人之手于火中，此手必遭炙傷無疑。沒有任何程度的事后懺悔、自我或受害者的寬恕，能令火焰因而失去它焚燒的功能，使至于火上燒烤之物，不受絲毫損傷，起不相稱的因果。

 

 

 

法界的原理超越了是非對錯，是不會為了個人的錯誤與懺悔而作基本的改變的。

 

 

 

宇宙的規律既是如此，眾生不去隨順它，卻偏要去違逆它，那么，就只好白吃苦果。怨天尤人，事后追悔，實無濟于事。

 

 

 

那么，懺悔不是完全沒有用處嗎？

 

 

 

善男子，懺悔真誠，后不再犯，能止息更多惡業惡報的生起，可令重報輕受。但是作惡與懺悔是兩回事，各有果報，基本上是不能互相抵消的，除非有極強的相對善業出現。

 

 

 

善男子，重報輕受，不是說懺悔減輕了業報，只是說，由懺悔與善行而起的業力，能使惡業同樣的果報，可于受報者在較易接受的情況下出現，令苦惱因而減輕而已。

 

 

 

（十三）業力、輪回與公義

 

 

 

是什么緣故，眾生與生俱來，便有著那么懸殊的差異呢？

 

 

 

為什么有些人生而長壽，有些人卻夭折早死？

 

 

 

為什么有些人健康活潑，有些人卻孱弱癡呆呢？

 

 

 

為什么有些人美麗高貴，有些人卻丑陋卑*呢？

 

 

 

為什么有些人聰明富有，有些人卻蠢鈍赤貧呢？

 

 

 

善男子，為什么世間的果子，有著不同的味道呢？

 

 

 

為什么有的是酸，有的是甜，有的是苦，有的是辛的呢？

 

 

 

善男子，這都是種子不同的緣故吧！

 

 

 

同樣的道理，各人有不同的際遇，皆緣于他們會種下不同的種子，具有不同業力之故。

 

 

 

業是眾生從自己行為所承繼的遺產。

 

 

 

他們從業而生，也從業力而定他們的壽夭窮通、苦樂順逆。

 

 

 

善男子，業導致了生死輪回。

 

 

 

輪回是什么呢？

 

 

 

就是在這里死了，然后在他處投生，即在彼處出生、彼處死亡，然后又憑業力，投生他處。如是依業往生，生死不息，就是輪回了。

 

 

 

輪回再生好比一顆成熟的種子，掉在地上，遇到適當的陽光水份的滋潤，便會長出幼苗、枝葉，更且開花結子。雖然自己的母體已經死亡，它卻承繼了母體的生命力。

 

 

 

待它自己快要衰老死亡的時候，自身成熟了的種子，又承繼了它的生命力，在他處繁衍后代不輟。

 

 

 

這株植物的生命力，將一代一代地延續下去，直至沒有新的種子為止。

 

 

 

善男子，同樣的原理，眾生將會憑自己業力的種子，輪回生死不息，直至再沒有新的業力種子為止。

 

 

 

而在每次的生命里，眾生就憑從前作業的好壞，得差別極大的際遇，—一皆合乎因果律無私的公義。

 

 

 

（十四）前生業力報于下生的需要

 

 

 

若要一個已經輪轉新生的眾生，接受前生業力的果報，對他來說，是否有點無辜呢？

 

 

 

他既是新生的眾生，就不應對他未生之前的事情負責啊！

 

 

 

善男子，若有人帶了火種在房子照明吃飯，一不小心，把房子燒著了，更波及鄰近的房屋，繼而把整個村莊也燒著了。他能否說火災與他無關，因為他用來照明吃飯的火種，并不是燒掉整個村莊的火呢？

 

 

 

他能否說，燒掉村莊的火與他火種的火不同，因此，他是無辜的，是不須對火災負起任何責任的呢？

 

 

 

善男子，不管他怎樣說，火災是由他的火種引起的，他必要負全責，絕不能抵賴。

 

 

 

同樣的道理，雖然死了的前生的身與心，和新生的身與心不一樣，但后者卻是從前者而生，是前者的延續與蛻變。因此果報就落在他的身上了。

 

 

 

事實上，新生者，就是果報的顯現、果報的本身。

 

 

 

善男子，說今生新生的生命體、不應對前生負責、而為他感到無辜的人，是不了解生命延續道理的愚人，錯誤地假設前一生的眾生與下一生的眾生是兩個截然不同、毫無關連的生命體。

 

 

 

若真的如此，—生的業，不能在同一生受報，便永不能受報了。因為自己的業，是絕不能受于他人的身上。這樣，輪回也沒有需要了，而世上便會有因而無果，或有果而無因，—切合乎情理的因果關系也無法建立了。

 

 

 

—生的業能報于下一生，是因為生命體從沒有—時絕滅，卻只在不斷地變易，作合乎業力需要的分段輪回生死。

 

 

 

生命體始終如一，只不過是以不同的形式存在而已。

 

 

 

因此，生命體要接受自己從前種下的業力果報，是公平合理、當然與自然的事。

 

 

 

善男子，若有一個負債的人，對上門追討欠款的債主說：‘欠你們債的不是我，因為今天我沒有向你們借貸。向你們借貸的，是從前的我。而從前的我，今天再不存在了，我可不要負擔從前的我的債務啊！’你會表示同意嗎？

 

 

 

善男子，認為今生不應為前生業力負責的人，與那人賴債的人，毫無分別。

 

 

 

（十五）思想與業報

 

 

 

思想重要還是行為重要呢？

 

 

 

善男子，思想比行為重要得多了。因為它能導致行為的生起，是一切做作之主，一切善惡之源頭。

 

 

 

行為受思想駕御推動，因此，思想才是真正的行為者；而行為本身，只不過是思想的行動化而已。

 

 

 

以此之故，以思想作惡的眾生，雖然他未能或尚未以行動表現出來，尚未為他人所覺察，他已經造下惡業。

 

 

 

同樣的道理，心想行善的眾生，雖然力有不逮，也沒有為他人覺察，他已經造下善業。

 

 

 

善男子，一切使眾生墮下無間地獄的惡業，皆從意起。

 

 

 

一切涅槃解脫之圣果，也從意生。

 

 

 

因此，要有清凈無污之行，要擺脫惡業的枷鎖，就必要從凈化自己的思惟著手了。

 

 

 

善男子，惡的思想能帶來惡的果報，善的思想能帶來善的果報。因此，睿智的眾生，善制自己的思惟，令惡意不生，卻勤使善念持續增長。

 

 

 

心力越強的眾生，以思想作惡的能力就越大。雖不以身口行惡，卻能以思想念力害人。所作惡業，能倍于身口能行之惡。

 

 

 

同樣的道理，心力強大的眾生，以思想行善的能力也較大。雖不以身口行善，卻能以思想念力助人，行大功德。所作善業，也能倍于身口能行之善。

 

 

 

善男子，以此之故，佛子必要自凈其意，始得入諸佛神秘之境，能以心造物。否則玄機在手，只足作下地獄之資。千年道行，喪于一念之惡。

 

 

 

（十六）業與自愛

 

 

 

愛自己的是什么人呢？

 

 

 

不愛自己的又是什么人呢？

 

 

 

善男子，所有以身作惡業，以口作惡業的，以意作惡業的，都是不愛自己的人。

 

 

 

他們雖然口中說、心中想：‘我很愛自己，因為我的一切身口意業，都為滿足自己的欲望而作’。然而，他們畢竟是不愛自己的。

 

 

 

為什么呢？

 

 

 

因為，他們所作的一切惡業，其實都是作于自己的身上，他日必要親身領受由這些惡業帶來的苦報。

 

 

 

為了這緣故，作惡業的人，其實并不愛自己。

 

 

 

善男子，那些以身作善業、以口作善業、以意作善業的人，卻是真正愛自己的人。

 

 

 

雖然他們心中想；‘我并非為愛自己而作善業，因為我所作的事，只在利益別人，沒有想過要利益自己’，然而，他們畢竟達成了自愛的目的。

 

 

 

為什么呢？

 

 

 

因為，他們所作的一切善業，其實都是作于自己的身上，他日必會親身領受由這些善業帶來的福報。

 

 

 

為了這緣故，作善業的人，其實才是真正愛自己的。

 

 

 

（十七）業報的教育性

 

 

 

眾生受苦報或受樂報的時候，他能否知道為什么他要受如是的苦或樂呢？

 

 

 

善男子，知曉佛法的眾生，在他受苦的時候，當知他曾造能導致苦的業；又在他受樂的時候，也當知他曾造能導致樂的業。

 

 

 

但是，不懂佛法的人，在受苦的時候，不知道自己為什么在受苦；在受樂的時候，也不知道自己為什么在受樂。

 

 

 

他不懂得造什么業能生苦，也不懂得造什么業能生樂。

 

 

 

愚昧的眾生，只是心隨物轉，恒受外緣所動而作種種業。碰巧造了些能生苦的業，他便于未來受苦報；碰巧造了些能生樂的業，他便于未來受樂報。

 

 

 

他為了偶然隨意的行為而機械地生死受報，不懂趨吉避兇，更不知悔改。因此常重蹈覆轍，不能自主自己的命運，不得不恒受業力與因果律的煎熬逼迫了。

 

 

 

這樣渾噩地生死受報，不由自主，不是很無助可悲的嗎？

 

 

 

善男子，不懂佛法的眾生，確是如此。但是熟稔如來圣教的弟子，卻能從現世的業報，推度前生所種下的因；也能根據今生的做作，預測未來生的果報。

 

 

 

他從佛法，知道何種業能生苦，也知道何種業能生樂。

 

 

 

他知道緊守佛陀的戒律便能離苦，也知道依佛法修行便能得樂。

 

 

 

未聞佛法、未親近佛弟子的眾生，豈不是雖輪轉惡道不息，仍不能得斷苦解脫之道嗎？

 

 

 

善男子，眾生在苦中，必求解脫之道；于煩惱之際，易起求道息苦之心；由受苦故，易開入佛的門；常親近諸佛菩薩之因緣，從而得開悟解脫之道。

 

 

 

在苦中的眾生，于同受苦惱者，以同病相憐故，易生憐憫慈悲之心。由是能成修道之根基，使慧命增長。

 

 

 

因此，無情的業力與因果律，實是令眾生提升智慧慈悲、止惡行善之利器。

 

 

 

善男子，不舍世間的菩薩，能以種種形態，恒常隨眾生之因緣秉性，指點迷途；為其苦惱求救之時，以大慈悲力，起種種感應，令得安穩，以補因果法之無私情。

 

 

 

（十八）業報與進取

 

 

 

善男子，對業力了解不透徹的眾生，往往有些錯謬的想法，把現世—切的際遇，—切已發生或未發生的事情，委于前生的業力。

 

 

 

他對—切大小的事情，都擺出無可奈何的樣子。不去努力改善環境，不去檢討得失的因由，卻以業力為借口，頹廢放任，不知進取。

 

 

 

他的懶惰與消極，悉足以建立新的業力，使他于未來，遇到更多的窒礙與苦惱。

 

 

 

為什么呢？

 

 

 

因為，眾生每天的行為，都建立了業力。若先有惡業要受苦報，還不知要持戒行善，那么受苦報之后，也難得福；若再作惡業，若報之再臨，便綿綿無絕了。

 

 

 

善男子，業力相續、無一定結果之時，果雖能通于三世，但是在同一世結果的也多的是。因此，眾生對身語意的活動，定要處處留神，不能一錯再錯，卻要時常警醒，不入惡業的網羅。

 

 

 

怎樣才知道哪些業果是緣于前生，哪些業果是緣于今世的呢？

 

 

 

善男子，善因結善果，不善因結不善果，同類因結同類果。若于現世，找不到如是的因，能結如是的果，那么，業報之因，便是種于前生了。

 

 

 

但是，無論業力起于今生或前世，只有徹底的負責、忍耐、懺悔與力謀改善，才可以減弱惡報的苦惱，使它能較易接受，及早點消逝。

 

 

 

也只有不斷的善行，才能使現在享有的善果，得以持續和增長。

 

 

 

善男子，眾生的時間與精力，應用于現在，隨緣消去舊業，為未來的幸福與解脫努力，卻不應花費光陰，苦苦追尋業力的緣起，而忘記了持戒修行，積德行善。

 

 

 

（十九）業力與自我的創造

 

 

 

善男子，一切眾生，皆處于一個錯綜復雜的業力因果網中，依各業力的強弱，決定他生存的境地，和所要經歷的際遇。只在業力不及的地方，才有真正的自由。

 

 

 

眾生的命運，基本上是操于他自己手上的。對他唯一的限制，只是他一手所造的業力。

 

 

 

業造成他的再生，也是他生存的累積，一個不能隨意扔掉的包袱。

 

 

 

業使他處于許多他不顯見到的掣肘之中，使他不得事事自主，不能處處自由。

 

 

 

業使他進入一些他所憎恨和恐懼的境地，令可怕的事情發生在他的身上。

 

 

 

但是，究竟是誰使他喪失自由與自主，令他必要無助地受無情業力的逼迫呢？

 

 

 

善男子，除了他以外，還有誰呢？

 

 

 

一切的果報，皆是他從前行為的結果，是他自己的選擇。那么，他可以責怪誰呢？

 

 

 

他不能怨天尤人，咒罵命運的撥弄，或者委過于一個惡毒的、處處與他為難的造物者。因為，除他自己以外，再沒有人能編排他的命運，也沒有人能替他營造他的身與心及輪轉之所。

 

 

 

他若要咒罵，就咒罵自己好了。因為他就是自己命運的塑造者，他就是自己的造物主。

 

 

 

那么，面對苦報的眾生，要采取什么態度呢？

 

 

 

善男子，恐懼是沒有用的，厭惡是沒有用的，咒罵是沒有用的，自怨自艾是沒有用的。

 

 

 

因為，自己作了惡業，還不誠心懺悔及盡力作出補償，以求重業可以輕受，輕業可以不生果報。如今苦報現前，卻怨天尤人，這又有什么用呢？

 

 

 

那么，他怎么辦呢？

 

 

 

善男子，業果已經出現，不能逃避。那么，他就只好平靜地面對—切，不要激動，不要埋怨，不要妒恨，也不要自怨，卻要誠心誠意地接受果報帶來的教訓，從痛苦中參透苦惱的根由。不但要避免重蹈覆轍，更要從中增長智慧。

 

 

 

他不但要耐心忍受果報，還要積極地持戒行善，盡力改變環境，使現有的惡業可以輕受，又令未生的惡業不會生起，更要為果報消除了舊業而滿心歡喜，對未來充滿盼望。

 

 

 

善男子，愚蠢短視、不信業力、不知因果的眾生，生生世世為業力所牽引，生死輪轉，不能自主，不能逃脫，苦樂禍福，不知從何而來，也不知為何而去。

 

 

 

但是，睿智的如來弟子，深信佛法，深知業力與因果，能依法持戒，精進修行，禁惡業于未發，又能行善積德，增長福慧。因此，便能漸次擺脫業力的系縛，成就更大的自由與自主，使命運由他塑造、環境：受他擺布。

 

 

 

善男子，依佛法修行的圣教弟子，就能如是地創造自己的將來，主宰自己的生命，常住于解脫之中了。

 

 

 

（二十）業與他力的救度

 

 

 

若是眾生必要依業受報，那么，救助苦惱的眾生不是很多余的事嗎？眾生若真的要依業受報，就是要救也救不來了。若是救得來的話，豈不是又破壞了業力因果的運行，令業報不能成立嗎？

 

 

 

善男子，眾生的確要依業受報，但是，業報能受作業者日后行為和外緣的影響，出現較輕或較重的果，或令同樣的果輕受重受不定。因此，慈悲的救度，雖會因眾生業力的深重，不能解其苦困于一時，但仍有積極的作用。因為，假善巧開導，可為眾生撒下未來解脫的種子，令他們在苦海之中，尚見明燈一盞，指引迷途，仍有所依怙，不致瀕于絕望。

 

 

 

善男子，若行者看到苦惱眾生而不生憐憫，不思救助，那么，便是自斷慈悲之種，自蓋佛性，有違救世的本愿，再不配稱為佛子了。

 

 

 

因此，真正的佛子，終不會以眾生該受如是業報為借口，舍他們于水深火熱之中，冷漠地袖手旁觀，卻只會以大無畏、明知其不可為而為之的精神，盡一切方法施以援手。

 

 

 

善男子，慈悲的救度，即使不能令眾生受惠分毫，也會壯大行者本身慈悲之心，令他能進—步顯現佛性，得到更大的靈力智慧，住于更大的解脫之中。因此，他的努力，其實是沒有白費的。