第九章三界六道的生死輪轉

 

 

 

（一）三界

 

 

 

善男子，眾生的生命，能以其有欲無欲、有色相無色相，分別存于三處性質迥然不同的境界，這就是三界了。

 

 

 

是哪三界呢？

 

 

 

善男子，三界就是欲界、色界和無色界。

 

 

 

欲界以貪欲為性。處于此界的眾生，皆窮于追逐色、聲、香、味、觸、法等欲的滿足，永不厭離，尤以淫食二欲，更為熾盛。此界領域上至天（欲界天）之底部，中至人間，下至地獄，納最多眾生于其中。

 

 

 

色界以色相為性。處于此界的眾生，已離淫食二欲，但仍執持色界形相不舍。故于此處，恒見美妙殊勝的宮殿樓閣。非筆墨可形容的美景，猶若置身于一幅極美麗璀璨的圖畫之中。此界屬天，處于欲界天之上。

 

 

 

無色界以無欲無色相為性。處于此界的眾生，已遠離物欲色相的執著，能使心識安住于極深的禪定之中，得至高的禪悅安樂，不再為物質與欲念所困擾，全無掛礙。此界屬天，處于色界天之上。

 

 

 

善男子，六道的生死輪轉就是出現于這三界之中了。

 

 

 

（二）六道—有情投生的六個境界

 

 

 

善男子，眾生所造的一切善業、惡業、不善不惡的業，全部貯藏于心識之中，成為種子，互相熏習強化，形成一股具有強大攝受性的業力。使眾生的生命延續，令種下了的因、能得到圓滿的果報。

 

 

 

由業所生的強大攝受力，并沒有因眾生一期生命的死亡而消滅。

 

 

 

唯一消除這力量的方法，就是讓它帶引眾生輪回生死，直至業力消耗殆盡，眾生才能得到解放。

 

 

 

就是這緣故，眾生只憑自己的業，往生到業力所指向的地方，其間并沒有任何其他的力量，能為他安排生死，或操縱他的命運。

 

 

 

因此，業力重的眾生，自由選擇未來生命形態的機會就較小。

 

 

 

反之，則有更大的選擇自由了。

 

 

 

眾生若是梵行清凈，只作無貪、無嗔、無癡的業，那么，他便沒有業力的包袱，能從輪回中解放出來，再沒有生死的必要，卻可自由地乘愿往返六道。

 

 

 

這時，他的生死神變，已是隨心所欲丁。

 

 

 

善男子，法界之內，凡夫輾轉生死，輪回于六道之中。只要業力尚存，貪嗔癡未去，那凡夫便在六道的囚籠里，永不能出。

 

 

 

六道究竟是什么呢？

 

 

 

善男子，六道就是六種性質迥然不同的生存境界，優劣各有不同，其中眾生的形態亦大異，各各與眾生獨有的業力相應。

 

 

 

這六道就是天、人、阿修羅、餓鬼、畜生和地獄了。

 

 

 

天、人、阿修羅三道的生存條件較優勝，是善業較多的眾生投生之所，于此能受福報，因此，便叫做三善道。

 

 

 

餓鬼、畜生、地獄三道，是惡業較多的眾生投生之所，于此多受苦報，因此，也叫做三惡道。

 

 

 

善男子，若眾生依佛法修行，隨緣消舊業，不再作新惡，那么，他便終有—天，能擺脫六道輪轉的枷鎖。就是一時不能跳出這生死海，也能憑善業，多生于善道，能得較多的自由與福報，免墮惡道受苦。

 

 

 

善男子，佛法是解脫的明燈，就是未了生死的凡夫，也能從佛法，得著善生六道之良方，于苦中得樂，漸至無限的解脫。

 

 

 

（三）天道

 

 

 

天道是怎樣的一個生存境界呢？

 

 

 

善男子，若是眾生能修福慧，廣行布施，廣植善根，舍惡行善，他便種下生天的因，在命終之時，能生于天界，以他生前的善行，得恰如其分的福報。

 

 

 

天界樂多苦小，一切精神上與物質上的享受和需要，都能隨心所欲地得到滿足。天眾們悠然自得，沒有煩惱爭斗，事事稱心如意，是一個人類所不能想像那么十全十美的天堂。

 

 

 

天界又分欲界、色界和無色界三個層面。眾生的善業多寡輕重不同，靈性發展有異，因此，各各隨其業力與志趣，投生于三層其中一處，各適其所，不能勉強。

 

 

 

他們之間有什么分別呢？

 

 

 

善男子，天界眾生的生活，雖同以享樂為主，但是享樂的形式，也有高下精粗之分、精神與物質之別。眾生業力不同，秉性靈能也有極大差別。因此，他們所視為快樂的事，也就迥然不同。以此緣故，他們在天界之內，便居于不同的層面了。

 

 

 

生于欲界天的眾生，對人間的物欲，尚有強烈的追求，不能忘舍。他們所視為樂事的，就是物欲的滿足，因此，他們便投生于以物欲享受為主的欲界天了。

 

 

 

于欲界天中，飯食男女、金銀財寶、一切物欲享受，皆無匱乏。所欲之事，隨心念所起，便呈于目前。物欲的滿足，已達于究竟。

 

 

 

色界天的天眾又如何呢？

 

 

 

善男子，生于色界天的眾生，對物欲官能的享樂，已提不起興趣。他們雖然色身猶存，但是快樂卻來自精神靈性的滿足。音樂、藝術、哲學、禪定、思惟更能滿足他們的需要。他們過的雖是高度的精神靈性生活，浸淫于靈性喜悅及修行中，但仍然舍不了各種形相的執持。雖不求物欲，形相色身仍難放下。

 

 

 

那么，生在無色界天的眾生又如何呢？

 

 

 

善男子，生于無色界天的眾生，精神靈性，已有高度的發展。他們不但不受物欲所縛，連色身形相的執著也沒有了。

 

 

 

他們的存在不再依賴一具色身，因為他們現在已徹底地生活在沒有物質色相的精神界里，能以無形無相，感受一切生命極致極微的活動，恒處于恬靜喜悅的禪定里，從欲望和色身的羈絆解放出來，得很大的自在和能力。

 

 

 

善男子，眾生的根器和業力，就是這樣地決定了他生于天界哪些層面上了。

 

 

 

（四）人道

 

 

 

人道是怎樣的生存境界呢？

 

 

 

善男子，人道就是我們所處的人間了。

 

 

 

若是天界是享樂的地方，以精神與物質的滿足為特色，那么，人間便是苦樂參半的地方，樂不及于天界的徹底，苦也比不上地獄界那么嚴酷。

 

 

 

人間是以物質為主的境界，因此眾生心識的活動力，就礙于物質的色法規律，不能像天界眾生—樣，能以心造物、隨心所欲了。

 

 

 

因此，人間是一個桎梏的地方。眾生的一切活動，都給色身和環境的客觀條件所掣肘著，比天界的眾生，失去很多的自由和方便。

 

 

 

那么，與天界相比，人間是否一切都不如呢？

 

 

 

善男子，人間的片刻歡愉，若是與天界的逍遙自在相比，不啻云泥之別?？墒窃谕纯酂婪矫?，卻是人人難免，為天眾所無了。

 

 

 

但是，人間的苦惱，往往提供鍛煉心志、克己修行、激發慈悲心與菩提心的因緣，使眾生能從苦中成長，步向解脫之路。

 

 

 

為什么呢？

 

 

 

因為人間的悲歡離合、苦惱災劫，都能激起眾生圖謀解脫之心、自我反省之意，令他們不再撒下苦種，卻常作清凈梵行，力求解脫之道。

 

 

 

身在苦中，見諸眾生，猶未開悟，常作顛倒之事，未來定得惡報，則易起惻隱之心。雖然自己尚未得度，但見眾生受苦，心中能起同體大悲，令慈心涌現，激發修行度眾生之志，長行菩薩之行，不畏生死，終至成熟佛種。

 

 

 

善男子，諸佛菩薩，無不以此為因緣，而起度世之宏愿。不但要自度自覺，也要同時度他覺他。在自身得智慧、神力、解脫之際，也能同時使未覺悟的苦惱眾生，得到依怙救助，漸滅去苦惱，趣向解脫之路，終能成無上的道果。

 

 

 

因此，人間是修行解脫之極佳場所，行者特多，且能互相砥礪，以致終得斷生死輪轉，證無上解脫。不似天界隨心所欲的歡娛，徒令壯志煙消，精進大減。

 

 

 

善男子，天界眾生，耽于逸樂，未有痛苦悖逆所起的激勵，因此，智慧福德，終不能長進。待福報盡了，再要依業往生，生死于六道之中。這樣，雖生于天，實對解脫、修行無益，反延誤解脫之期。因此，行者多不愿久處于天，卻常乘愿再往人間，以作潔凈身心、行自救救他大業的道場。

 

 

 

從這角度來看，人間更有些極珍貴的地方，是天界所付闕如的了。

 

 

 

善男子，投生人間的眾生，除了極少數乘愿再來的菩薩外，皆是善惡業力參半，福不至上天界，苦報不至墮地獄的眾生。

 

 

 

（五）阿修羅道

 

 

 

阿修羅道是一個怎樣的境界呢？

 

 

 

善男子，阿修羅生存的地方，有些地方比人優勝，接近于天，但有些地方，卻連人間也不如。

 

 

 

阿修羅所生的地方，有類似天界一般壯麗豪華的宮殿城廓，衣食齊備，物資無缺。

 

 

 

阿修羅們自身也有相當的神通力，能作諸種變化，不似人間有千般桎梏、萬種匱乏。因此之故，確有優勝于人，而近于天界的地方。

 

 

 

但是，阿修羅道與天界所共有的，就只限于物欲的滿足，略有神通而已。一切享樂只限于極低下的物欲滿足。精神生活與享受，則全付闕如。更沒有其他的地方，堪與天界相比了。

 

 

 

為什么呢？

 

 

 

善男子，阿修羅界的眾生，雖然飲食及諸種物欲，皆得滿足，但是容貌卻極是丑陋不端，并且心懷憤懣，嗔恚填膺，欲火熾盛，我見甚深。因此，時常剛愎白用，好與他人爭強斗勝，經常處于互相撻伐的狀態中，沒有—天能寧靜地度過。

 

 

 

就是這些緣故，阿修羅們，雖然物欲滿足無缺，卻仍是心緒不寧、不得自在，與天界眾生的恬然自得，逍遙自在、無牽無掛相比，確是迥然不同，有天壤之別了。

 

 

 

就是與人間相比，阿修羅界的戾氣爭斗，也有過之而無不及。雖是物資豐盛，稱稍神通，也不是好處之境。

 

 

 

人間是苦樂善惡參半的地方。雖有暴戾不仁的一面，也有善良博愛的一面。若人能積德行善，于此間亦不愁無安寧之日。桎梏苦惱雖一時不能盡去，然亦有法可漸除，能起修行解脫之志。不似阿修羅，雖物欲無缺，卻以嗔恚為特性，暴戾難除，罕能起求道之心，極難得善知識解惑之助。

 

 

 

從這角度去看，阿修羅界，確有不及人間之處，不是眾生所應羨慕投生的地方了。

 

 

 

是什么緣故，眾生會投生于阿修羅道呢？

 

 

 

善男子，若有眾生，身行微惡，口行微惡，意行微惡，好勝爭強；于人常生驕慢，自視不凡，但卻偶行布施；可是布施助人之時，卻又心存驕慢，對受施受助之人，恒起不敬；與人共事，又復勾心斗角，機關算盡；稍有成就，便即自矜自夸，不能忍讓；于佛法正理，又不信服，那么，他便種—下投生阿修羅界的因，死后便依業往生了。

 

 

 

（六）地獄道

 

 

 

什么是地獄道呢？

 

 

 

善男子，地獄道是三惡道之首，是最痛苦的生存境界。

 

 

 

投生地獄的眾生，將會受到極大的煎熬逼迫、種種嚴酷的刑罰。身心皆受難以形容的苦楚。日子漫長難度。雖求一死，以了折磨，但卻神志清明。一切苦楚，皆體會分明，不能稍得規避。每一剎那都是在刻骨銘心的凄涼慘痛中度過。

 

 

 

在此間，眾生所見所聞所受，皆為極大苦惱之事，一為個別的惡業而設，以苦為特性，沒有絲毫喘息的機會。因此，眾生若生地獄，便會日夜苦痛哀嚎，心膽俱裂，沒有快樂，沒有希望，只有無限的惶恐和后悔。

 

 

 

善男子，生于地獄的眾生，此時深知從前所作惡業能帶來的后果，但到此時，后悔已太遲了。必待果報完畢，才能投生他處。

 

 

 

是什么緣故，眾生會投生地獄，受這樣殘酷的苦報呢？

 

 

 

善男子，生于地獄道的眾生，必定是造下極重的惡業，行為邪僻不端、邪淫好殺、麻木不仁，常惡毒人，而始終無悔意，絕未有羞恥慚愧之心。

 

 

 

若有眾生，身行重惡，口行重惡，或意行重惡，那么，他便種下來生墮落地獄之因，死后受慘刑，以解受害者之苦，令生愧悔之心，警惕來世，不輕犯過。

 

 

 

善男子，地獄眾生所受苦報，皆依自己惡業輕重而定，并未有人從中撥弄，妄自加害。因此，若非罪有應得，絕不會無辜受罰。

 

 

 

八識田中，他自己親下的惡種，就是他確鑿的罪證，而業力就是他自己的懲罰者了。

 

 

 

地獄眾生，要過多久，才能從煎熬中解放出來呢？

 

 

 

善男子，這就要看看眾生本身業力的輕重而定了。

 

 

 

業輕的會較早擺脫地獄的苦報；業重的，就要在地獄中，多停留一些歲月，直至業力消散，果報圓滿，始能投生他處。

 

 

 

地獄果報圓滿了，眾生又會投生到哪處呢？

 

 

 

善男子，地獄受苦的因已經結果，注銷了，他便是一個服刑完畢的罪犯，自由已恢復，不須再留地獄之中。至于他會投生于哪一方所，就要看看他所剩余的其他業力如何了。

 

 

 

善男子，眾生的業力，是決定他投生于六道何處的唯—力量。因此，離開地獄的眾生，只能憑其業力，投生于其他與其業力相應的地方。

 

 

 

若無重大的業力牽引，那么，眾生的愿力和秉性，便會對下期的受生發揮主要的影響力了。

 

 

 

（七）餓鬼道

 

 

 

善男子，人間的眾生若死后仍執迷于生前的色身、事物或境地不舍，便會滯留于一個過渡的陰界之中，成為迷鬼。直至覺悟生死無常，始得在他處受生，開始新的生命。

 

 

 

善男子，滯留于陰界的眾生，轉生是遲早的事，雖然有些將投生于善道，而有些卻要投生于惡道。若他們投生于鬼趣成為餓鬼，他們便要過可悲的生活了。

 

 

 

餓鬼們衣食不足，故無有依怙，志卑膽弱；終日在惶恐迷亂之中，不知趣向依止；一切所欲，皆不得滿足；常失財物，以致一無所有，只能在極度苦惱匱乏之中度日。由于他們愚癡執迷太甚，縱有菩薩樂于點化，示以解脫轉生之法，亦因機緣未合，一時難以超度。

 

 

 

是什么導致餓鬼的孤寒凄苦、無*無依呢？

 

 

 

善男子，餓鬼的貧乏與所求不得，是由前生的吝嗇、貪婪和極度的我執我見所導致的。

 

 

 

若人不肯布施，雖有百萬家財，而不肯舍一錢救濟貧苦，卻趾高氣揚，自炫財富；雖有聰明才智，對魯鈍之人，不肯開導扶持，反出言譏諷，自夸本事，他便種下投生餓鬼道之因了。

 

 

 

若人心存貪念，覬覦他人財物妻妾；見人有所成就，便心存嫉妒怨恨，出言中傷，欲加破損；自己不得者，也欲令他人不獲，那么他同樣是種下投生餓鬼道的因。

 

 

 

善男子，若人心懷如是慳貪，不論曾否言之于口、行之于身，同是種下餓鬼之因。他日按其業力輕重，能得不同程度的貧苦愚鈍、四肢不全、無依無*、所求不得的餓鬼果報。

 

 

 

善男子，餓鬼的業力，不比地獄眾生一般惡。因此，他們所受的苦，與地獄眾生相比，就顯得溫和得多。但是此道眾生，皆恒受貧困的苦惱。故餓鬼道也屬惡道之一，僅次于地獄。

 

 

 

善男子，眾生若欲遠離餓鬼道，就要不起慳貪，常行布施，多救苦扶危，自謙不驕了。

 

 

 

鬼道之中，除了受餓鬼報的眾生，還有什么其他眾生呢？

 

 

 

善男子，鬼道除餓鬼之外，還有少數的夜*、羅剎及諸鬼神。

 

 

 

鬼神秉性善良，常依止于山林湖海，有神通力；于山野植物、江河湖海的眾生，能加調護，是鬼趣中的善神。于世間眾生，有益而無損，自身亦悠然自得于山野間。

 

 

 

但是夜*、羅剎，乃是鬼道的惡者，有小神通，能作變化，嗔恚心重。雖絕不能擾亂世間正直善人，但是邪淫不正的小人，卻易受其蠱惑。因為他們的邪僻秉性與惡鬼相近，故易起感應交通，至終起禍端，身心受損害。

 

 

 

善男子，—切鬼道眾生，皆依善惡業力與秉性而住于其中，善者能為鬼神，惡者便成羅剎或夜*了。

 

 

 

（八）畜生道

 

 

 

什么是畜生道呢？  善男子，所有在天、人、阿修羅、地獄和餓鬼諸道以外的眾生，都歸于畜生道。

 

 

 

畜生道的眾生，就是生長在陸地的家畜走獸、河川湖海的水族、空中的昆蟲飛鳥，以至肉眼所不能見的一切微生物。

 

 

 

畜生能與其他五道的眾生并存，過著他們獨特的畜生生活；對其他眾生的生活，多有所貢獻，能供他們差遣勞役，或作食用；于他們的生存環境，也多有協調作用，因此對五道眾生，功多于過。

 

 

 

畜生道的生存境界是如何的呢？

 

 

 

善男子，畜生們的特性，是少有思想，沒有理性生活，一切皆依天性行事，饑則覓食，渴則尋水，心力極微弱，少有心意活動。

 

 

 

畜生的八識功能。并未發展完備。就是最高等的畜生，心智功能的發展與人類相比，就猶若云泥，不可同日而語。

 

 

 

他們的行為既緣于天性，少有意識的活動，因此，便鮮有作惡或行善的能力。若有業力，皆是中性，難生苦果或善報了。

 

 

 

畜生類若于畜生道中輾轉投生，于其他五道眾生，多有裨益，活動能力便越強，堪得更復雜的色身，作更復雜的有情活動了。

 

 

 

因此，畜生界中，也有高等與低等生物之分，活動范圍與壽命也有極顯著的差別。

 

 

 

善男子，在畜生道中的眾生，若身心的發展，已至畜生道的極限，那么，他便會以過往的不斷活動和對其他眾生所作出的貢獻為因緣，超越畜生界，進化為更高等的生命體了。

 

 

 

善惡業都付闕如的畜生，只憑天生的活動功能，不能得天、阿修羅或地獄的果報。因此，在畜生道再不能滿足它的情力需要時，便會投生善惡參半的人間，他一具較高等的色身，進一步增長心智的發展了。

 

 

 

從此，他便能行善作惡，雖然初得之人身，身心上必然是較為魯鈍原始，天性反應有余，意識思想不足，處處表現愚昧與無知。

 

 

 

善良高等的畜生能投生為較原始的人類，那么人類又會否下生為畜生呢？

 

 

 

善男子，在人間里能作的善惡業，錯綜復雜，在簡單的、沒有明顯善惡苦樂的畜生道，是難于結出果報的。因此，已得人身而再下生為畜，因緣甚少，且與業力因果不合。

 

 

 

若非積無數世令心識退化走回頭路的因，以人投生為畜，是件絕不可能的事。

 

 

 

（九）六道并存于人間

 

 

 

善男子，六道眾生雖各自有其所屬的空間，但是他們的特性，卻能在人間里得到相當程度的反映。因此，若眾生的業力，不足以全然使他生于天、阿修羅、地獄、餓鬼或畜生任何一道時，他便能生于人間，令那些指向投生其他道的較輕業，在人間里在同一時一地，結混雜的果報。

 

 

 

在人間里，怎樣能出現與六道相似的各種生存境界呢？

 

 

 

善男子，在人間里，有些人生長于富貴的家庭，飲食衣飾無缺，一切資財用品具足，事事如意；健康聰慧，恒得父母朋友的愛護、榮耀和贊嘆，生活悠然自得，無憂無慮。他們的快樂與享受，堪與天界相比，雖處人間，卻猶如人間天堂。

 

 

 

在人間里，也可以見到脾氣暴戾、相貌可憎、好逞強斗勝的人，雖然衣食具足，多有權勢，但是心不安分，常欲與人較量高低，更進一步爭權奪利；常用計謀，巧取豪奪，不惜陷害他人，以達成目的。以此之故，又常恐遭人欺騙暗算。因此，雖坐擁鉅資、手握大權，也不能生活愉快。這些人便與阿修羅無異了。

 

 

 

在人間里，也看到很多人，受著諸種苦惱逼迫：有些受到各種天然的災禍所侵襲，令肢體殘缺、身心受苦；有些在戰亂中受到極痛苦的傷殘殺戮；有些染上了各種難治的疾??；有些人受人淩辱虐待，失去了自由與尊嚴，猶如奴隸；有些人卻身陷人間的牢獄，受諸種刑罰折磨。生命對他們來說，只是無限的煎熬和逼迫。這與生于地獄的眾生，也沒有多大的分別了。

 

 

 

在人間里，也有很多人吃不飽，穿不暖，資財藥物欠缺，有些甚至四肢不全，心智低下，心有所求，基于才能學識或財力不足，多不得如愿。因此，他們都是生活在極度的精神和物質匱乏的痛苦之中。這樣，他們便與餓鬼無異了。

 

 

 

在人間里，也有些眾生，粗野不文、蠢鈍無智、思考力弱，恒以天性與直覺，依一時沖動行事，因此常有過失，為他人嘲諷戲弄，受人利用而不自知，就是知道亦無可奈何，這都是自己的智慧未開，難與人匹敵之故。這些人雖非畜生，其愚也與畜生相近了。

 

 

 

善男子，人間能反映六道眾生的特性，使生六道之因，總能于人間結果，令眾生能受混雜之業報。眾生作業，多善惡參半，極惡極善之業較少，因此，六道之中，以人間為最適宜他們投生之所，眾生也因而最多。

 

 

 

就是這緣故，六道眾生能同時出現于人間，而六道輪回，亦毋須離此世間而別存了。

 

 

 

（十）中陰與轉生

 

 

 

善男子，在人間里，人需要心識和一副色身，才能過人的生活，缺一不可，否則，不是沒有物質形相，便是沒有使色身能有生機活潑的生命力了。

 

 

 

但是，多數的眾生，只知人有物質的形相，卻不知道在此色身之內，還有心識的存在，給四大假合之身，帶來活力。

 

 

 

就是知道心識的存在，也不知道自己具有一副與色身一般形相的心識身。

 

 

 

心識身其實只是眾生的心識。它能離開物質的色身，超越物質世間的諸種限制，自由自在地活動于其他空間之中。

 

 

 

善男子，若心識離開色身活動，在色身之中，心識除了留下維持色身生命延續的基本活力外，便沒有其他活動可言。若心識完全永久地離棄色身，色身的死亡便出現了。

 

 

 

只在物質世界活動的眾生沒有需要運用此心識身，因此，對它的存在并不覺知。但是，依佛法修行、禪定力強的行者，卻能以定力，以心識活動于各種空間之中，不會遇到絲毫的窒礙。

 

 

 

善男子，學佛的行者，不斷精進，能開拓身心的力量，能隨意以心力，運用自己的色身和心識，行種種自利利他的事。

 

 

 

愚昧無知的眾生，根識難分，色身活動也難操縱自如，更遑論知曉和駕馭心識身了。

 

 

 

如是眾生，人間壽緣已盡，色身死亡，心識必要離開四大假合之身時，始發覺自己心識身存在的事實。這時，因色身壞滅而無所依附的心識，就是所謂中陰身了。

 

 

 

這時，他還在懷疑究竟自己是否真的陽壽已盡呢？

 

 

 

他將會明白，死亡的，只是一期的色身，而心識并非同時俱滅。

 

 

 

中陰乃是眾生的心識，因依附色身而現色身之形相，是很自然的事。但是當該期生命完結了，以此形相出現的因緣，也快要盡了。

 

 

 

待眾生憑業往生，找到了投生之處，上一期的生命便徹底完結，而以上期色身之形出現的中陰身，也會跟著湮滅了。

 

 

 

在死亡與新生之間，中陰的存在，顯示了心識與習氣的存在。但是由死到生的時間長短，就視乎眾生個別的因緣與業力了。

 

 

 

對世間較少執著的眾生，能較快舍棄一期生命的中陰，依業往生，開始新的生命。

 

 

 

較愚癡執著的眾生，卻會為死亡與中陰的幻象所迷惑，以致耽擱了輪生的時間，滯留于陰界，成為所謂迷鬼了。

 

 

 

（十一）轉生與前世的記憶

 

 

 

眾生既然輪轉生死不斷，為什么他不能隨意記憶從前各生的事情呢？

 

 

 

善男子，眾生從前各生的經歷全皆貯藏于第八阿賴耶識里，只是這些記憶對現生沒有用處，于是，它便潛藏于八識之內，并不浮現于末那和意識之中。

 

 

 

事實上，轉生人間的眾生，若是前生的記憶，與今生相通，昭然若揭，那么，不但無益，反而有害。

 

 

 

為什么呢？

 

 

 

因為，今生的記憶若與前生不斷，眾生便不能擺脫過去，不能扮演全新的角色，過全新的生活。卻因從前的經歷背境、男女尊卑、善惡賢愚之別，及與相識眾生現在關系的改變替換，而起極大的不便和尷尬，以致眾生無法真正地接受業力的果報。

 

 

 

善男子，就是這緣故，不斷的記憶，實有害而無益，妨礙了因果業報，令新的生命經驗不能出現。

 

 

 

但是，一期生命終結后，從前各生的經歷便能隨意活現于目前了。

 

 

 

第十章  魔

 

 

 

（一）一切凡愚皆著的內魔

 

 

 

什么叫做魔呢？

 

 

 

善男子，——切損害他人的性命，阻礙他人行善事、走正道，令他人的智慧解脫不能增長的，都叫做魔。

 

 

 

魔有很多的類別，如五蘊魔、煩惱魔、業魔、心魔、死魔、善根魔、禪魔、善知識魔和菩提法智魔等。

 

 

 

這些魔全從自身而起，與他人無涉，能由自己調伏，令不生起，因此，全叫做內魔，與不由自己控制的外魔有別。

 

 

 

善男子，眾生能憑自己的色、受、想、行、識，作許多魔事，使五蘊成為罪惡的淵藪，障蔽正道，損害自己及他人的慧命。因此，作魔事的五蘊，便成五蘊魔了。

 

 

 

眾生終日作業不息，恒作善業惡業。若作善業則受福報；若作惡業便受惡報，使自身恒受業力驅策，輪轉于六道，沒有止境。這樣能障礙修行正道，損害自他慧命，使解脫難得。因此，業報便成一種魔障，這就是業魔了。

 

 

 

有些眾生，心記憶體有很多邪念，對人與事，多存輕慢懷疑，不生敬重。這樣，便會障蔽正道，損害自他的慧命，不能長進。因此，這壞心腸便成為一種魔障，這就是心魔了。

 

 

 

眾生是四大假合之身，壽命有限，終有—天壞滅，復歸塵土，對世間及出世間的事業，因時間短促之故，能起障礙，更使眾生恒在死亡恐怖之中。這樣，死亡便成為一種魔障，這就是死魔了。

 

 

 

有些眾生，執著自己諸根端正，稍有善根，便起自滿之心，不復精進修行，更求上進。由此而障蔽了正道，損害了自己及他人的慧命。因此，這些善根，便成為—種魔障，這就是善根魔了。

 

 

 

有些眾生，慳吝于自己所得的善法，不肯用以開導他人，自持秘而不宣，害怕他人能勝過自己。這樣，便會障蔽正道，損害自他慧命，成為一種魔障，這就是善知識魔了。

 

 

 

又有些眾生，于導致解脫的佛法，起死板的執著，不知善巧方便，不懂變通活用。這樣，便會障蔽正道，損害自他的慧命，令修行難有進步。因此，佛法便成魔障，這就是菩提法智魔了。

 

 

 

善男子，—上述魔障，皆從自身而起，沒有凡夫能免。因此，梵行未凈的眾生，皆渾身是魔，常作魔事，與魔民無異。

 

 

 

只有依佛法而行，始能對治這些魔障，把它們掃除，令不復現。

 

 

 

善男子，行者降伏內魔之后，更復有外魔前來試探擾亂，必要內外諸魔皆能降伏，始能得證佛果，成為天人的導師。

 

 

 

（二）外魔——證道的考察者

 

 

 

善男子，欲界天中，有魔王及其眷屬居住，享樂與—切諸天同等。

 

 

 

魔王有很大的神通力，常與其眷屬魔民魔女等，與修出世間法的行者為難，擾亂其心。使那些正在凈化身心近于成就的，易于墮落，回復過往的顛倒邪惡，不再精進修行。

 

 

 

魔王與其眷屬，能以種種形式，挑起眾生的惡根性，擾亂行者之心，令他們再陷于邪淫、慳貪、殺生、嗔恚、散亂、愚癡之中，把自度度他、自利利他的抱負拋棄，重過身口意都行魔事的生活，永遠要輪轉生死，不得解脫。

 

 

 

善男子，一般凡夫、渾身是魔，一切的身口意活動，無不是魔事，本身與魔無異，因此，魔王與其眷屬，實無再來擾亂的必要。這樣，他們所要蠱惑的對象，就限于那些稍有道行，但還未證得不退轉道心階位的行者了。

 

 

 

為什么物件只是那些尚未得不退轉道心的行者呢？

 

 

 

善男子，若有行者，得不退轉道心階位，魔王便再不能擾亂他們，使他們再墮落凡夫之境了，否則便不名已證不退轉階位。

 

 

 

這些圣者，道心不退，精進修行不滅，智慧定力甚強，對—切魔王魔事，早已看破，知道沒有真實，猶若夢幻泡影，因此，對他們絕不起任何執著，更不因他們起絲毫擾亂。這樣，魔王與其眷屬，便無能為力，知難而退了。

 

 

 

就是為了這緣故，魔王舍棄凡夫，回避圣者，而只擾亂那些接近證道的行者。

 

 

 

為什么魔王不滿足于欲界天的享樂，卻要以種種形式，與行者為敵，以種種試探，退其道心呢？

 

 

 

善男子，居于天界者，又豈有如是損人慧命之魔王？若有眾生．如是惡作，早應墮落于地獄，豈能生于天界享福，任由他擾亂行者之心呢？

 

 

 

善男子，一切魔王及其眷屬，俱是不可思議解脫菩薩化身，以作魔事，只為試探行者之志向、探行者之操守、驗行者之定力、測行者之智慧而已。

 

 

 

行者若難行能行，難忍能忍，志向堅定，誓死精進修行，寧喪身命財物，亦不肯再作魔事，墮于邪僻，他便能降伏各種魔怨，堪聞天地之大法，得宇宙之玄機，盡去一切無明妄執與愚癡顛倒，得無上的解脫，成為天人的導師。

 

 

 

因此，魔王的擾亂試探，實是證道的考績。而行者所要降伏的魔怨，其實都是自己的心魔。

 

 

 

善男子，以此之故，所謂外魔，只是誘緣。若行者先不著心魔，一切外魔也無從出現，這樣便更無外魔可伏了。

 

 

 

佛性與魔性，同是一法性；

 

佛心與魔心，同住于一心；

 

外魔與內魔，全皆是心魔；

 

慈悲成諸佛，惡毒變魔軍；

 

善惡—念起，佛魔即著身。

 

 

 

第十一章  在解脫道上的行者

 

 

 

（一）永離六道、不再受生的阿羅漢

 

 

 

善男子，若有眾生，對一切無所執著、無所希冀，止息了一切的欲念，不再作能起污染束縛的業，那么，待他從前種下的業種得到圓滿的果報后，他便再沒有輪轉六道的因。這樣，他便是一位梵行清凈、所作已辦的圣者，一位斷滅愚癡、永遠再不須在六道受生的阿羅漢了。

 

 

 

如是的—位阿羅漢，待色身壞滅、應世緣盡之后，便超出六道，從世間的煩惱不實中解放出來，住在解脫的涅槃實境里；從世間的生滅變化中消失，進入一個超越世間生滅的樂境。

 

 

 

善男子，六道輪轉中的生活，是不自主、不自由，愚癡顛倒的妄動，由業而生的機械生死。眾生的做作，茫然盲目，沒有上進的目標，不知解脫的方向，苦多而樂少，雖生猶死。因此，六道輪轉的生命，實是苦惱的泉源、受苦的機關，不是眾生所應執持不舍的生機。

 

 

 

但是，住于涅槃解脫的阿羅漢，生命再不為業力所系縛，不為六道桎梏所掣肘，不為生死輪轉所限制、約束。因此，他所過的是自由的、自主的、快樂的、無任何束縛苦惱的生活，比起六道的機械生死，就有云泥之別了。

 

 

 

善男子，就是這緣故，圣者住于解脫的生存，雖沒有世間的生滅現象，不但不陷于虛無不實，反因而得更大的生機、無盡的變化，能游戲神通于宇宙之內，不再受生滅法的掣肘，處處能得到自在。

 

 

 

愚癡的眾生，不懂束縛的世間法外，有自由無束縛的出世間法，因此，他們執著世間變異虛幻的一切法為實有。這些對虛幻的執著是注定失敗、導致苦惱的了。

 

 

 

睿智的眾生，持佛法修行，能漸見道跡，善能隨順世間變易法，于世間能得一切可得的自在與解脫，更復力求向上，爭取更高的成就，超越世間法的桎梏，而得無上的真正自在解脫，跳出六道，證無生滅之身。

 

 

 

行者見道證道，皆按步就班，信心隨修行證果而增，以致心不退轉，對世間生滅之法，戀棧盡除，冀求出世間的圣者生活。

 

 

 

善男子，梵行清凈、所作已辦的圣者，為追尋更高境界的生活，對世間再沒有依戀，再沒有居留之心，就像那從籠子逃走的小鳥，永遠不愿再重返籠中一樣。于是，他從煩惱的世間消失了，在六道再沒有他的影子。

 

 

 

（二）救世的菩薩

 

 

 

什么是菩薩呢？

 

 

 

善男子，菩薩的意義就是覺有情。

 

 

 

有情是一切有情感和意識活動的眾生。

 

 

 

覺有情者，就是自己得到開悟，覺醒了自己的佛性，然后以慈悲之心，不畏辛勞，伺機點化六道愚癡眾生，使同得覺醒開悟的救世者了。

 

 

 

善男子，菩薩是一位不斷地自覺開悟者。他不斷地追尋更高的智慧，開拓潛藏的心力佛性，除去無明，使自己能得更大的力量與解脫。

 

 

 

他同時是一位覺他者。因為，在他稍有開悟得著時，便極欲把一切所得，與所有眾生分享，令彼等可共沾法益。

 

 

 

善男子，事實上，自覺與覺他、是一事的兩面，并非兩件截然不同的事。因為自己稍有開悟，便心存執著，不愿利益教導他人，棄眾生于癡迷苦惱而不顧，是自私自利的行為，與覺有情之旨相悖，能斷慧命，有礙更大的開悟。

 

 

 

就是這緣故，自覺覺他，是相輔相成、互為因果的。自覺越多，覺他的能力就越大；覺他越多，自覺的資糧便越豐盛，慧命就越能增長，自覺的境界也就越高了。

 

 

 

善男子，沒有自覺之智，是絕不能覺他的；但是沒有覺他的慈悲心，進一步的自覺，就絕不可能了。

 

 

 

因此，—切菩薩應世事業，皆以自覺覺他為本、自利利他為指南針。

 

 

 

自利而不利他的事，行者是不會著意去做的。

 

 

 

若自利之余，更于人有損，那么，便與戒律有違，行者必不會輕犯，以身試法，自種苦因。

 

 

 

善男子，一切利他的行為，不論能否即時看到自利之處、甚至在目前是吃虧定了，若是真的以利他為目的，則必定于未來，能為利他者帶來多方的福報。

 

 

 

事實上，眼前的虧損，能成未來善果的因緣。

 

 

 

但是，若以自利的出發點而利他，以—己之私而利他，便陷于貪婪顛倒，不能成善，反會成惡，絕不是真正的利他。

 

 

 

善男子，就是這緣故，真正的菩薩利他，不應以自利為目的。

 

 

 

同樣道理，真正的菩薩覺他，也不應以自覺為目的。

 

 

 

但是，不為自利而利他，卻能真正的自利；不為自覺而覺他，卻能真正的自覺。

 

 

 

（三）菩薩與阿羅漢之別

 

 

 

善男子，若有眾生，只要除煩惱、斷生死，只須止息了一切貪、嗔和癡的業，待舊日所作之業，得到圓滿果報之后，他便成為—位業力清凈、不須輪轉生死的阿羅漢了。

 

 

 

他能安穩地住于涅槃的解脫狀態中，不為生死煩惱所擾，永遠斬斷了輪回的鎖鏈，再不須受生于六道。

 

 

 

但是，他的成就也止于一個快樂解脫的境界，沒有進—步發展他的智慧與力量的可能和需要了。

 

 

 

為什么呢？

 

 

 

善男子，因為他只為了斷生死、除煩惱，只圖享受涅槃的快樂解脫，再沒有其他的志向，于是，自身所潛藏的無窮力量與智慧，便沒有施展的機會，隱沒著不能發揮。

 

 

 

如是的一位圣者，成就與功德，不能與佛陀相比，在志向方面，也不能與正在修行、而未得圣位的菩薩相比。因此，這些只求自利、不求利他的圣者，以其量小，故被稱為小乘圣者。

 

 

 

善男子，發弘愿、以度己度人為事業的菩薩，就大大不同了。

 

 

 

他們要在六道每—角落里，解救眾生的苦難，掃除他們的愚癡，指導他們修行解脫之道。

 

 

 

因此，他們就不能不盡量充實自己的智慧與力量，學習諸種世間謀生的技藝，精研所有出世間解脫法，使能用以滿足眾生身心的需要，以達成救苦救難、自利利他、自覺覺他的目的。

 

 

 

就是這緣故，行菩薩道者，多現在家的居士身，積極地參與社會事業，隨緣救世助人。若遇眾生，堪聞佛法，便隨其根器，方便開演經論行法。

 

 

 

為了自覺覺他、自利利他，一切菩薩，雖證圣位，能了生死，但仍乘愿受生于有緣之處，廣度眾生。不以涅槃解脫為歸依處，卻以生死度人為歸依處。

 

 

 

善男子，對一位覺者而言，生死與涅槃，并無分別。

 

 

 

為什么呢？

 

 

 

一位已悟離苦之法、且親自證知的圣者，對世間虛妄的—切，不只是理論上知悉，卻是親能體會。面對這虛幻的生滅世間，是不會起任何執著的。因此，處于生死之中，仍得涅槃之樂。

 

 

 

六道輪回是眾生的牢籠，但是對—位已證圣位的菩薩而言，卻是個任他來去自如的地方。那么，世間對他便沒有任何桎梏町言了。

 

 

 

善男子，一位在世間應化的菩薩，就好像—位在臺上演戲的藝員。無淪他所演的是什么角色，是王侯將相或是乞丐奴隸，富貴榮華或是貧*潦倒；無論他演得多么逼真，多么動人，他始終明白自己在演戲，絕不為劇中角色的際遇激動，心中仍舊是恬靜無波，不生真正的苦惱或歡樂。因此，他的做作沒有執著，也不起業果的需要。

 

 

 

—位覺者，就能如是地處于—切時空里，以種種身，救度有緣，卻絲毫不減他的清靜解脫。

 

 

 

未入圣位的初發心菩薩，又能否如是解脫地處于六道之中呢？

 

 

 

善男子，未入圣位的凡夫菩薩，于背負業力之際、未了生死輪轉之時，仍能發心度己度人。其志向遠大，實非修小乘法者可比。因此，常為天人贊嘆、諸佛菩薩守護，使其信心堅固，不生退心，于危難之時，常得神力扶持，令不陷于魔地。

 

 

 

善男子，行菩薩道與修阿羅漢果的行者，旨趣上有如是大的分別。因此，持大志愿、胸懷宇宙眾生的前者，以其量大故，稱作大乘的行者。

 

 

 

（四）十地菩薩的境界

 

 

 

善男子，已入圣位的菩薩，可以其道行功德深淺，方便分作十個階位，這就是十地了。

 

 

 

這十個階位，只是令行者有所依循，作指南針，稍窺修道能成之境界，以作精進之目標而已。因此，不要為文字所累，固執等級高下之別，墮下拘泥之羅網，阻礙上進的道路。

 

 

 

善男子，第一階位是‘歡喜地’。

 

 

 

處于此初地的菩薩，由初次見道，及親歷出世間的妙境，而獲得了圣性，自此與一般凡夫有別，對世間的看法，完全改觀了。

 

 

 

他對世間一切生滅法，有了確實的個人體驗，掃除了一般凡夫所持有的妄執，真正明白一切法本空、無我、與萬法唯心的真義。

 

 

 

他從凡夫顛倒的境界，進入—個嶄新的精神領域。面對無盡的新事物與可能性，他的胸襟與思想，與從前有天淵之別。修道的事業，至此，真是欲罷不能。

 

 

 

他從親自證知佛法的真實性，知道走對了道路而歡慰莫名，喜不自勝。就是這緣故，此初地稱為‘歡喜地’。

 

 

 

善男子，第二階位是‘離垢地’。

 

 

 

處于二地的菩薩，親證圣道的本質，了知你我同體的真義，思想言行、因而凈化；從前的污染行為，現在再不生起；—切的身口意活動，都自然地依圣道而行；戒律圓滿具足，不須力強而至；在道德上，已絕無過失污垢，真的堪作天人的模范了。

 

 

 

他從了解眾生與萬物間的真正關系而遠離污垢的行為。就是這緣故，此二地稱為‘離垢地’。

 

 

 

善男子，第三階位是‘發光地’。

 

 

 

處于三地的菩薩，從對實相的體證，而起智慧的光芒；對眾生的種種愚癡與過錯，悉能了解，且能起無盡的容忍、寬恕與憐憫。

 

 

 

他的慧力，使他能看破一切虛妄，能忍一切凡愚所難忍的事情，心境仍然保持湛然不動，自身不受其擾，反要伺機度化一切堪聞解脫法的眾生。

 

 

 

他好比一盞智慧的明燈，發出無盡的智慧光芒，照現眾生的癡迷顛倒，以光芒驅除黑暗，以智慧除去愚蒙。就是這緣故，此三地稱為‘發光地’。

 

 

 

善男子，第四階位是‘焰慧地’。

 

 

 

處于四地的菩薩，既已親身體會諸法與眾生的虛妄不實，便能起完全的勇毅，對—切都無所畏懼。因此，能為眾生赴湯蹈火、粉身碎骨，仍然沒有絲毫退縮。

 

 

 

他越能為眾生做事吃苦，他的智慧與力量，也就相應地增加了。

 

 

 

此地的菩薩，由救世的事業，鍛煉出極高的智慧，慧力高漲如巨大的火焰。就是這緣故，此地稱為‘焰慧地’。

 

 

 

善男子，第五階位是‘極難勝地’。

 

 

 

處于五地的菩薩，由于智慧的高漲，不再為虛妄顛倒所惑，因此，堪得完全的三昧，能修至極深的禪定境界。

 

 

 

他在定中，能憑其智慧力，觀照世間與出世間—切微妙難宣的法，善能分別真妄，掌握宇宙運行的原理，更能以慧力引用禪定之力，隨順世間與出世間法，起極大的神通變化。

 

 

 

他的慧力與神通，難測難量。宇宙之內，能勝于他的已寥寥無幾。就是這緣故，此五地稱為‘極難勝地’。

 

 

 

善男子，第六階位是‘現前地’。

 

 

 

處于六地的菩薩，由于已得完全的三昧定力與智慧，一切世間與出世間法的本相，都難逃他的法眼，必要如實地出現于他的面前，沒有蒙騙欺詐他的可能。

 

 

 

慧力與定力，使他能隨心所欲地應用宇宙的法則，成就他心中所想的一切，使它們合乎他的心意，出現于他指定的地方。

 

 

 

他能以定力成就一切，隨意的使其出現于他跟前。就是這緣故，此六地稱為‘現前地’。

 

 

 

善男子，第七階位是‘遠行地’。

 

 

 

處于七地的菩薩，私心泯滅，為了眾生，無處不到，無時不在，恒以大慈悲、方便智，點化愚癡，救災解難，又以智慧定力，指導后學菩薩，使能增長慧命，疾得圣果。

 

 

 

他現在肩負了極重要的任務，要教育與救度已發心和未發心修行的眾生，正是任重道遠的時候。就是這緣故，此地稱為‘遠行地’。

 

 

 

善男子，第八階位是‘不動地’。

 

 

 

處于八地的菩薩，雖道行深遠難昆，卻不恃已得一切智慧神通，兼且功德宏大，而稍生怠惰之意，救世度眾的努力、也絕不稍為松懈。

 

 

 

于圓滿度世作佛的宏愿，他能恒久地樂此不倦，道心水不動搖、永不退轉。就是這緣故，此地稱為‘不動地’。

 

 

 

善男子，第九階位是‘善慧地’。

 

 

 

處于九地的菩薩，善能使用一切智慧神力，起無量神變；于制心造物上，已進入至善的境界；能弘法度眾于十方無礙；恒為一切菩薩所敬重，堪作大菩薩之師。

 

 

 

他能如是善用慧力，教化菩薩與凡夫一體無誤。就是這緣故，此地稱為‘善慧地’。

 

 

 

善男子，第十階位是‘法云地’。

 

 

 

處于十地的菩薩，智慧、力量與解脫已達究竟，更因能善于運用這些能力，濟世的功德、便沒有窮盡，能夠利樂有情，永無止境。

 

 

 

天上的浮云，能為萬物遮擋烈日，使免受蒸曬之苦；又能下降雨露，滋養維持它們的生命。

 

 

 

十地的菩薩，卻能以法云，遮去逼迫眾生的苦惱；更以法雨，滋養眾生的慧命，令得增長。

 

 

 

十地的菩薩，已成一切眾生的守護者、一切解脫的泉源，如云雨對眾生一樣重要。就是這緣故，此地稱為‘法云地’。

 

 

 

善男子，‘法云地’就是菩薩修行能達的最高境界了。

 

 

 

得到無上的智慧、神通與解脫，成為眾生的守護、解脫的泉源，行者便登上最高的階位，成為一位六道的救主、菩薩的導師，一位法身遍于宇宙的覺者佛陀了。

 

 

 

（五）大乘、小乘同歸一乘

 

 

 

為什么修行佛法的人有大小二乘之分，修小乘法的人，雖斷生死，然只證阿羅漢的果位，遠不及修大乘菩薩道的圣者所得的智慧、力量與解脫呢？

 

 

 

善男子，眾生的根器不同，志向有異。同一法，是不可能適應所有眾生的。眾生限于根器與志向，所追尋的解脫也自然是迥然不同了。

 

 

 

若人深厭世間生老病死、所求不得、失榮受辱諸苦，視三界如火宅，急求解脫離舍，那么，他就自然希望過那些沒有勞苦、自由自在、沒有責任與抱負的阿羅漢生活，但求止息生死輪轉，住于離苦解脫，對六道受苦眾生，便漠不關心了。

 

 

 

阿羅漢們看透世間的虛幻，卻沒有慈悲之心和度世的志向，不愿重生于六道，指點迷途。因此，更大的智慧、力量與解脫，對他們也沒有任何用處了。

 

 

 

善男子，以自覺覺他為事業的菩薩就不同了。

 

 

 

他們自愿長久往返六道之中，遇災救災，遇苦救苦，恒為眾生服務，指導離苦得樂之法。因此，獲得更大的智慧、力量與解脫就有必要了。

 

 

 

由初發心、未證圣果的地前凡夫菩薩，以至十地大菩薩，皆以大悲為愿，以濟度眾生為己任。雖然自己業力清凈，不須輪轉受生，但是為了慈悲之故，不愿眾生恒處苦惱的生死海中，無依無援，故皆乘愿再來；不貪著無生無滅的法身，卻常起體用；不避艱辛，度有緣之眾。

 

 

 

善男子，大乘小乘之別，就在于救世與自安之別了。

 

 

 

小乘的圣者或行者，會否回小向大，加入菩薩救世的行列呢？

 

 

 

善男子，小乘行者，行道稍見道跡，便知世間生滅之不實，事由心生，—切皆能為自己作主的道理。因此，對二界畏懼與厭離之心，便隨神識之增強而減弱。若遇因緣，便起慈悲之心，回小向大，不再執涅槃不舍，轉行大乘法，不作自了漢。

 

 

 

因此，諸佛及大菩薩，常伺機點化，激勵小乘行者之志向，令發菩提心，行菩薩道，同行救世之事業，使能開拓潛藏的慧力佛性，令所到之處，皆是涅槃凈土，處處自在安樂，不須身處六道之外，方得安穩。這樣，才足真正徹底的解脫。

 

 

 

善男子，眾生根器不同，秉性各異。因此，大小二乘入佛之門，各有其利，但究竟同歸一路，趣向—佛乘，解脫同一無異。

 

 

 

就是這緣故，小乘法實是入佛之初階、權宜之說而已。