‘沒有了心識的作用，就看不到東西，聽不到聲響，聞不到香臭，辨不到味道，失去了觸覺，不能對外物作整體的認知了，因此，識才是真正的“我”。’

 

 

 

又有些人說：‘色、受、想、行、識這五個東西、都各蘊藏了獨特的功能，是任何人都不能缺少的，因此，任何單獨的一個都不是“我”?！拔摇笔沁@五蘊的總和。’

 

 

 

‘色受想行識這五蘊和合，便構成那個常住不變、恒作主宰的“我”了。’

 

 

 

善男子，以上的見解，都不是真理。

 

 

 

為什么呢？

 

 

 

善男子，色不是“我”，因為一切物質，都在生滅之中，方生便滅，方滅又生。物質既在不斷的生滅變化之中，那么，究竟哪一個能稱作常住不變、恒作主宰的‘我’呢？

 

 

 

是滅了的一個，還是尚未生的一個呢？現在的一個卻是不能執著的，因為它的存在剛成立，便瞬即滅亡了。那么，又怎樣能從色——那物質上，找到一個‘我’呢？

 

 

 

善男子，受也不是我，因為，在快樂的感受、痛苦的感受和中性不苦不樂這三種感受之中，應該執著哪一個為‘我’呢？

 

 

 

凡人在感到快樂的時候，他不能同時感到痛苦，也不能同時有不苦不樂的感受，因為，它們是截然不同的感覺，在本質上是不能同時出現的。

 

 

 

所有的感受都是短暫的，必將止息。那么，在感受消失之后，那個‘我’是否也一同消逝了呢？

 

 

 

感受是短暫的、有生滅的，因此，絕對不會是常住不變、恒作主宰的‘我’。

 

 

 

善男子，同樣的道理，想不是‘我’，因為一切的思惟活動，一切意念，那是有生有滅、不能持久的。

 

 

 

在每一天里，眾生都有不可勝數的思想意念。

 

 

 

哪一個念頭、哪—個思想是常住不變、恒作主宰的‘我’呢？若是想是‘我’，那么，想滅了，‘我’也消失了。

 

 

 

善男子，同樣的道理，行不是‘我’，因為行為本身就是生滅。無論是善的行為，惡的行為，或是中性非善非惡的行為，都是短暫的，做作完了，便再不存在。

 

 

 

如果行為是‘我’，待做作完了，‘我’便消失了。這樣，又怎能從行為本身，找到一個常住不變、恒作主宰的‘我’呢？

 

 

 

善男子，識也不是‘我’，因為對外物的認知了別，也是短暫的、有生滅的。若是識就是‘我’，那么認知了別完之后，‘我’不也是消失了嗎？

 

 

 

因此，在識里，并沒有一個常住不變、恒作主宰的‘我’。

 

 

 

那么，五蘊的總和是否構成‘我’呢？

 

 

 

善男子，若是五蘊的成員，無一持有一個常住不變、恒作主宰的‘我’，把它們聚在——起，也不能改變它們的本質，又哪里有‘我’的蹤影呢？

 

 

 

因此，構成人的五蘊，實在并沒有一個常住不變、恒作主宰的‘我’的。

 

 

 

那么，在哪里可以找到一個如是的‘我’呢？

 

 

 

善男子，眾生是永遠不可能在任何的世間心物里找到—個常住不變、恒作主宰的‘我’的。

 

 

 

眾生所認作‘我’的，只是一系列生滅不定、遷流不居、絕不永久的身心活動。

 

 

 

常住不變、恒作主宰的‘我’，根本不存在于世間的任何心物里。

 

 

 

（二）無‘我’與生命的延續

 

 

 

眾生若沒有—個常住不變、恒作主宰的‘我’，是誰去接受從前種下的因的果報？是誰去輪回生死、浮沉于六道之中，經歷各種不同的際遇呢？

 

 

 

善男子，凡夫看到有生死輪轉、因能結果，便以為必定要有一個常住不變的‘我’去接受果報和生死輪轉。

 

 

 

其實，生死輪轉與果報的承受，是不需要一個常住不變的‘我’的。

 

 

 

譬如——個農夫把一顆芒果的種子，種在肥沃的泥土里，每天灌溉，適時施肥。數年后，種子已變成果實累累的芒果樹。

 

 

 

到那時，我們能否說，這芒果樹只是一顆常住不變的芒果種子呢？

 

 

 

善男子，把芒果樹說成芒果核是荒謬的，因為芒果核早已發芽生根，長葉開花，結成果子，再不是種子，卻是一株大樹了。

 

 

 

從前的種子不再存在了，現在的果樹也不需要—個不變的種子才能夠受持果樹的形相與特質。

 

 

 

相反地，種子若不變化、不壞滅、不失去它的特質形相，現在的果樹決不能出現。那么，在種子里，哪里能找到一個常住不變、恒作主宰的‘我’，去接受新長果樹的——切呢？

 

 

 

若是種子有一個常住不變的‘我’，它便永遠都是種子，永不能成樹了。

 

 

 

善男子，譬如一只母雞，產了卵，花了很多天的功夫，才把小雞孵化了。

 

 

 

數月后，小雞長大了，成為一只強健的雄雞。

 

 

 

在那時，我們能否指著這公雞說：‘這是一只常住不變的雞蛋呢？’

 

 

 

把一只雄雞視為一只雞蛋是多么荒謬愚蠢的事情啊！

 

 

 

從前的雞蛋，再不存在了。它已蛻變為一只雄雞，再沒有雞蛋的形相和特質了。

 

 

 

相反的，若是雞蛋不起變化、不改變它的形相特質，雄雞的成長便沒有可能了。

 

 

 

那么，在雞蛋里，又哪里可以找到一個常住不變的‘我’呢？

 

 

 

善男子，同樣的道理，人從母親受精的卵子開始，以至出生、成長、死亡、再生，皆是一系列遷流不居、不斷生滅的物質與精神活動，并沒有一個常住不變、恒作主宰的‘我’處于其中。

 

 

 

后一物從前一物而生，后一念從前一念而生，并不需要一個不變的‘我’去接受。

 

 

 

善男子，就是這緣故，生命的延續，其實不需要常住不變的一個‘我’，也沒有一個常住不變的‘我’能去接受輪轉與果報。

 

 

 

（三）圣者肉身瓦解后的存在形態

 

 

 

善男子，舍棄真實的智慧，而相信真有一個‘我’，實實在在存在于現世的眾生，都有一項假設，說這‘我’的生命必會有—天永久地幻滅了。

 

 

 

或者，相反地會說，這‘我’的生命是永遠不會幻滅，卻會永遠保持現有的形態。

 

 

 

若假定它不會幻滅的話，他便會墮入‘我’的生命是永存的邪見。

 

 

 

若假定它會幻滅的話，他則墮入‘我’的生命會絕滅的邪見。

 

 

 

善男子，天上和人間的眾生，大多受這兩種極端的邪見所支配，因而不能見到真理。

 

 

 

為什么呢？

 

 

 

因為，天上或人間的眾生，若以生存為樂的，都執著有‘我’，執著有‘我’的永遠存在，認定‘我’的生命是永存的。

 

 

 

告訴他們沒有‘我’的存在，便是破壞了他們的幻想與希望，是他們不表同意、不愿接受的。

 

 

 

這樣，‘我’的永恒生命，便成為他們的累贅和—切苦惱的來源，使他們得不到解脫了。

 

 

 

相反地，有些眾生，卻恥于生存，厭于生存，為生存而感到煩惱。于是，他們歡迎絕滅的思想，不愿見到有永恒的‘我’，希望有一天，在肉體瓦解后，便永遠不再存在，再沒有生命，再不要受生存的苦惱煩擾。

 

 

 

他們同是執著有—個‘我’去受苦，所以希望生命有絕滅的——天。因此，‘我’的執著，同樣是他們的負累和痛苦的來源，令他們不能得到解脫。

 

 

 

善男子，就是這緣故，愚癡的眾生，就認定梵行清凈、不起業力、永離六道生死的圣者，必定是有一個不變的‘我’去享受永久的涅槃快樂。

 

 

 

或者，圣者是處于一個‘我’已完全幻滅、無知無覺、沒有生命的寂滅狀態里。

 

 

 

善男子，對生命有如是執著，對‘我’的存在有如是執著的眾生，是沒法了解圣者解脫后的狀態的。因為，圣者的存在，并不需依賴一個如是不變的‘我’的。

 

 

 

因此，以‘我’的生命永恒或‘我’的生命絕滅這些假設去測度圣者肉身瓦解后的狀態，必定是顛倒與遠離事實的了。

 

 

 

善男子，圣者肉身死后的存在，既非永存，亦非永滅；既非‘有我’，亦非‘無我’。只有親證涅槃境界的行者，才能真正明白。

 

 

 

因此，在世間語文不足以描述圣者境界的情況下，一切的描述，皆是戲論，難見真理。

 

 

 

第七章  佛教的心理學

 

 

 

（一）心與身的關系

 

 

 

善男子，人的身體是由物質的四大假合而成的。

 

 

 

概括來說，人的色身可依功能分作六大部份，就是眼根（視覺器官）、耳根（聽覺器官）、鼻根（嗅覺器官）、舌根（味覺器官）、身根（四肢軀體）和意根（腦及神經系統）了。

 

 

 

這六根都是由四大種，以不同的方式組合而成，本身沒有精神生命，待眾生死后，物質的器官軀體，便會朽壞、散滅、轉化，再成為新的物體。

 

 

 

物質的四大，就是這樣不斷地形成、毀壞、再形成、再毀壞了。

 

 

 

善男子，能使六根發揮功能的，不是沒有精神力的四大本身，卻是心識的力量。否則人體的六根，只會是一堆廢料，沒有生命活力可言，猶如一只無槳的船，難有自發的活動了。

 

 

 

心識在眼根發揮功能的，叫做眼識。它使人能通過視覺器官，觀察到世間各種事物。

 

 

 

在耳根發揮功能的，叫耳識。它使人能通過聽覺器官，收聽到世間各種聲音。

 

 

 

在鼻根發揮功能的，叫做鼻識。它使人能通過嗅覺器官，感受到各種氣味。

 

 

 

在舌根發揮功能的，叫做舌識。它使人能通過味覺器官，嘗到世間各種食物的味道。

 

 

 

在身根發揮功能的，叫做身識。它使四肢軀體能在世間接觸外境，作種種活動，又使內臟肺腑，發揮維持色身生命的功能。

 

 

 

在意根發揮功能的，叫做意識。它使整個神經系統能發揮功用，讓整個色身，能通過此系統，由心識指揮，在世間動身發語，造種種業。

 

 

 

善男子，沒有了心識這六種功能，生命力便不能藉色身在世間活動，過物質的生活，吸取物質世界生活的經驗，卻只如無情木石一樣而已。

 

 

 

心識既有上述的六種功能，為什么不能離六根而存，獨自活于世上呢？

 

 

 

善男子，心識的活動力，確是不需根身的存在，也能發揮的。但是若離六根，生命體經歷的只是純粹精神界的活動，再不是物質世間的生活了。

 

 

 

色身存在的需要與否，定于生命體從前的業力與修行境界。若由業力所牽，要以色身續命，那么，它便難舍色身而存了。

 

 

 

但是，無淪生命體以何種色身出現于世，心識永隨不舍。否則生命體便沒有生命力可言，再不能稱為生命體了。

 

 

 

（二）心識的結構

 

 

 

善男子，愚昧無知的眾生，難知根與識的分別。但是，以鍛煉身心，成就智慧、力量、解脫為事業的佛弟子，卻必要知道心識的結構及其特異功能，才能真正了解自己行止的因由，認清心識的潛能。這樣，他才可以強化自己的身心，超越物質的眾多掣肘，能夠逍遙自在，以心御萬物，無處不自得。

 

 

 

善男子，人的心識以功能區別，可分作八個部份，就是：眼識、耳識、鼻識，舌識、身識、第六意識、第七末那識和第八阿賴耶識了。

 

 

 

眼識、耳識、鼻識、舌識和身識又合稱前五識。

 

 

 

行者于此八識，必要深究，始能登自度度他之階梯，悟以心造物之法門。

 

 

 

（三）前五識一眼識、耳識、鼻識、舌識、身識

 

 

 

善男子，人于日常的活動里，若要對外境作認知了別，必要依賴眼、耳、鼻、舌和身這五根，而使這五根發揮作用的，就是前五識了。

 

 

 

沒有精神力的根身，只是物質，必待心識的調御，始能活動。

 

 

 

若四大本身自有能看、能聽、能嗅、能辨味、能感覺、能思惟的功能，那么，一切的物體，無論有情或無情眾生，皆有這些功能了。

 

 

 

因為它們同是由四大所造的。

 

 

 

若真的如此，木石鋼鐵、雨露微塵，便與—切凡夫圣賢，毫無分別，同具一樣的活動力了。

 

 

 

這是多么不合情理的事情??！

 

 

 

人的五識，是怎樣發揮功能的呢？

 

 

 

善男子，五識特有的功能，就是通過人的五根——眼、耳、鼻、舌、身——去對外境起認知了別，且作出反應。

 

 

 

五識對現于它們前面的實境，無需思量考慮，便能立即了了分明、認知它們的形相本質，并且能對它們，即時生起善的、惡的、或非善非惡的反應。

 

 

 

五識在物欲的世界里，讓生命體能作色、聲、香、味、觸的領受。

 

 

 

為了達成這五事的領受，五識有五種能力，能在欲界一切時空里，隨緣起用。

 

 

 

這五種能力，就是對外境能產生接觸（觸）、起警醒注意（作意）、領受外境刺激（受）、認知辨別（想）和作思量反應（思）的能力了。

 

 

 

五識使居于欲界的眾生，能通過根身，追逐物質欲樂，得色、聲、香、味、觸的滿足。

 

 

 

但是，修禪定的行者，追尋的不是物欲享受，故能于不同的定境里，次第止息五識的活動，代以離欲的禪悅，也能從此而生智慧、神通與解脫。

 

 

 

五識在欲界里，各與色、聲、香、味、觸一法相應，與其他各識所司之事，并不涉及，無一能負責綜合五法，為生命體建立一個有意義的整體印象。

 

 

 

一輛有五匹馬的馬車，若無馭夫駕車，五馬勢必不羈，任意亂闖。

 

 

 

五識就如五馬，若無統御，一切所受納的個別印象，便互不相連，沒有意義了。

 

 

 

那么，負起調御五識和綜合它們輸入的片面印象，令能生整體意義這責任是什么呢？

 

 

 

善男子，這就是第六意識了。

 

 

 

（四）第六意識

 

 

 

什么是第六識呢？

 

 

 

善男子，第六識可單稱為‘識’，又叫意識，是認知了別之識。

 

 

 

它是人體的感覺中心，負責指揮前五識的工作。前五識所傳送的零碎片面資料，皆由它作有系統的組織，建立一個全面、有意義的影像。

 

 

 

善男子，意識根據從前的經驗，能把前五識傳送的資料，迅速整理，對外境能即時生起三種認知了別的作用。

 

 

 

意識對有實質存在之境物，能根據以往的經驗，立刻達成認知了別，這是現量的作用。

 

 

 

在沒有實質境物存在時，意識則能根據以往的經驗資料，迅速比較、測度、推論，而達成認知了別的目的，這就是比量的作用。

 

 

 

但是，意識并非時常都能作出正確的認知了別。有時，根本沒有存在的事物，它卻會無中生有，作完全錯誤虛妄的認知，這就是非量的作用。

 

 

 

善男子，意識所能了別認識的外境也可分作三種，就是性境、獨影境和帶質境了。

 

 

 

實實在在存在的外境，能為意識了別認知的，叫做性境。沒有實質存在的境幻，也能為意識所了別認知，但是，這些叫獨影境。

 

 

 

外境雖有實質的存在，但意識卻不能對它作恰如其分的認知，卻把它誤作他物而不自覺。這些從錯誤了別認知而得知的外境叫做帶質境。

 

 

 

意識以現量、比量和非量，對性境、獨影境和帶質境這三種外境作出了別認知后，又能起三種不同的反應。

 

 

 

善男子，那三種反應，就是善的反應、惡的反應和無記（非善非惡）的反應了。

 

 

 

意識能根據從前生活累積的經驗，指揮前五識，不須思量，而能即時生起含有善、惡或無記的活動。

 

 

 

善男子，意識的活動最強，因此能在欲界、色界、無色界這三界里，不斷引發身、口和意的活動，作善、惡和無記的業，使生命之輪不停轉動。

 

 

 

第六識于八識之中，了別認知外境的能力最強。因此眾生的存在和生活，受此識之影響至巨。

 

 

 

對很多人來說，第六意識的活動，幾乎等于他們整個生命的活動了。

 

 

 

為什么第六意識的作用那么強，對人的影響那么大呢？

 

 

 

善男子，這都是因為第六識具備了心識的全部五十一個心所有法的緣故。

 

 

 

（五）第六意識的功能

 

 

 

善男子，第六意識具備了心識的全部五十一個心所有法。

 

 

 

什么是心所有法呢？

 

 

 

善男子，心所有法，就是心識所能生起的五十一個心理狀態或功能。此五十一個狀態或功能只在第六意識中，才全部完備無缺，而于其他七識，則多付闕如。

 

 

 

因此，第六識于動身發語的能力上，比其他七識，就要強得多了。也就是這緣故，意識幾乎操縱了人的全部生存活動。

 

 

 

五十一個心所有法是什么呢？

 

 

 

善男子，這五十一個心理狀態或功能，可分作六大類，就是遍行、別境、善、煩惱、隨煩惱和不定了。

 

 

 

什么是遍行呢？

 

 

 

善男子，遍行就是于所有時空，都能現行，作心理活動的意思。

 

 

 

隸屬于遍行類的心所有法，是八識所共有的，有五個，就是觸（接觸內外之境）、作意（起警醒注意）、受（感受）、想（起影像或概念以作認知）和思（起意志活動）。

 

 

 

什么是別境呢？

 

 

 

善男子，別境是了別外境的意思。

 

 

 

屬于這類心所有法的共有五個，就是欲（希冀）、勝解（徹底地明了）、念（牢記）、定（專注一境）和慧（智慧）。

 

 

 

什么是善呢？

 

 

 

善男子，善就是行善的能力和心態。

 

 

 

屬于這類心所有法的共有十一個，就是信（信心）、精進（努力）、慚（羞己不如人）、愧（羞于己過）、無貪、無嗔、無癡、輕安（內心的解脫禪悅）、不放逸、行舍（舍棄污染的行為）和不害（不作損害自他的事）。

 

 

 

什么是煩惱呢？

 

 

 

善男子，煩惱又叫根本煩惱，是能令人顛倒迷惑、苦痛哀愁的東西。

 

 

 

屬于這類心所有法的共有六個，就是貪、嗔、癡、慢（輕慢自他）、疑和不正見（錯誤的見解）。

 

 

 

什么是隨煩惱呢？

 

 

 

善男子，隨煩惱，是由煩惱或根本煩惱的存在而生起的。沒有根本煩惱，它們自然不再存在了。

 

 

 

屬于這類心所有法的共有二十個，就是忿、恨、惱、覆（隱瞞自己的過失）、誑（欺詐）、諂、驕、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉（恐懼、激動、失去內心的安寧）、失念（忘記）、不正知（愚昧無知）和散亂。

 

 

 

什么是不定呢？

 

 

 

善男子，不定是指本質善惡不定，要看情形才可定其善惡的心理狀態。

 

 

 

屬于這類心所的共有四個，就是睡眠、惡作（悔恨已作的事）、尋（追逐尋求）和伺（伺察）。

 

 

 

善男子，以上六類五十一個心所有法，在八識之中，只有第六意識才全部齊備。因此，眾生于生存所須作之身口意活動，便全皆可由此意識引發了。

 

 

 

（六）機械的意識生活

 

 

 

善男子，第六識雖然具備全部五十一個心所有法，但它的作用，只在于了別認知外境，鮮有思量的活動。就是思量，也只處于了別認知外境的層面。了別認知已畢，思量便止。

 

 

 

意識若是了別認知已畢，思量便止，那么，是哪個去作善、惡、無記等業呢？

 

 

 

善男子，如前所述，第六意識具有心識全部的五十一個心所有法。這些法在前六識遇外緣、起了別認知之后，便能即時相應生起，其間并不需要多大的思量活動。

 

 

 

為什么沒有思量的必要，這些心所有法便能生起呢？

 

 

 

善男子，這都是習氣的緣故。

 

 

 

眾生于無始以來，于無數的生命之中，在不同的時空里，曾作數不清的業。而重復的行為和反應，便成為一股不可抗拒的習慣力，時刻影響了眾生對外境所起的反應。

 

 

 

當外境相同或類似的時候，意識便即時生起慣性的反應，引發有關的心所有法，令眾生經歷某些感受，或作某些行動。

 

 

 

慣性有時太強了，以致眾生雖想主動改變反應，也無能為力。

 

 

 

就是這緣故，意識的慣性作用，能使眾生不需要思量，便能生活于世上，天天機械地做著重復或類似的工作。

 

 

 

善男子，外緣若引發善的心所，行為便屬于善，若引發惡的心所，行為便屬于惡；若與無記的心所相應，這些行為便屬非善非惡了。

 

 

 

外緣能有很多不同的組合，各心所有法也能同時或異時出現。于是，眾生便恒久處于苦樂善惡不定之中，作種種身口意的活動，而毋須著意的思量了。

 

 

 

善男子，雖然大多數的人，于大部份的時間，所過的是不自覺的機械反應生活，但是，他們總有些時間是在了別認知以外，作較復雜的思量推理，帶有意志性質的心理活動，雖然深度與頻密，則因人而異。

 

 

 

第六意識的思量能力既止于了別認知，那么是什么去作這些較自覺著意的心理活動呢？

 

 

 

善男子，心識中能負起這個責任的就是第七識——末那識了。

 

 

 

（七）第七識末那——思量執‘我’之識

 

 

 

善男子，第七識可稱為意，又叫末那識，是思量之識，是心識中掌管思量的部份。第六識依它而立。

 

 

 

它若遇外緣，隨即生起你我之想，牢牢地執持著有一個‘我’與外境相對。

 

 

 

七識末那是六識之本，也是八識阿賴耶的主觀部份，但它卻錯謬地視自己為心識的全部，不知有八識阿賴耶的存在，更不知自己活力軟弱，難制前六識，卻常為意識所轉，統治之權常失。

 

 

 

善男子，第七識共有十八個心所有法，比第六識所有的心所有法為少，故活動功能也自然比六識為少了；

 

 

 

末那識有四個根本煩惱心所有法——貪、癡、我見和我慢，八個隨煩惱心所有法——不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知和散亂；五個遍行心所有法——觸、作意、受、想、思，和一個別境心所有法——慧。

 

 

 

善男子，這十八個心所有法，若遇外緣，便即生起。

 

 

 

第七識能不斷地審察、思量內外之境。十八個心所有法中，以作意、想與思的活動力最強，為七識之特色。

 

 

 

無論末那識所起的心識作用是善是惡，都能影響第六意識，令它指揮前五識作業。因此，末那識活動時，便能指揮根身的活動。可是，它活動的時候卻遠比意識為少。這樣，第六識便常代理他身口意的活動了。

 

 

 

為什么這現象會出現呢？

 

 

 

善男子，七識末那，雖然恒審思量，能指揮第六意識作業，但是在一般的眾生里，七識的活動力都較六識為弱。這是因為不愛思考的人總比愛思考的人為多。就是最愛思考的人，在日常的生活里，大部份的時間，都倚賴第六識的慣性活動去處理日常的刻板事務；真正要思考的時間，其實很少。

 

 

 

因此，七識便常備而不用，在審察思量力不生起、或雖生起而不強、或還未能即時生起的時候，活動力極強的第六意識，便會自作主張，搶先地根據慣性，引發身口意的活動了。

 

 

 

第六識機械、慣性的活動，本從第七識末那以往的思惟決定而起，或偶然隨意的反應而生，現在卻倒轉來影響了七識未來的決策，使它恒依慣性行事，令慣性更牢固。有時在七識能夠作出思惟活動之前，六識機械的反應已經出現，身口意的活動早已不自覺地引發了。

 

 

 

到這時候，七識要控制六識的活動，也倍感困難。

 

 

 

六七兩識就是如此互相薰習，形成一個惡性循環了。

 

 

 

善男子，一般的眾生，雖然少用七識的思量能力，卻無時放下它的‘我執’作用。只要心識的任何作用一生，那‘我執’便同時并起。

 

 

 

就是因為這‘我執’的生起，眾生便鎮日與外境恒起差別，與人生你我之想，妄念頻生，爭強斗勝，永遠難知萬法同體、你我本一了。

 

 

 

七識末那使眾生感到有一個‘我’在感受與做作，使他誤認這‘我’是心識之主體。

 

 

 

善男子，心識之主，其實是形相微細、凡愚難解難知的第八識阿賴耶。

 

 

 

（八）第八識阿賴耶心識之本

 

 

 

什么是第八識呢？

 

 

 

善男子，第八識可稱為心，為第七識末那所依，是前七識的本體。觀它不同的名稱，可窺其性質與功能的端倪。

 

 

 

八識又名阿賴耶，意即無沒，能于生死流轉之中長處而不壞失。

 

 

 

八識又名藏識，因為它具有能藏、所藏和執藏這三個功能。

 

 

 

八識能貯藏前七識生活的經驗，是一個永不會忘失存入資料的記憶中心。它不但能貯藏今生經歷的資料，也能貯藏過去生和未來生經驗的結晶，更把眾生—切果報的種子收藏，待時機成熟時，便隨緣引發現行。這就是能藏的功能了。

 

 

 

眾生一切經驗和業報的種子，都以八識為貯藏之所，除此以外，便沒有其他的地方了。這個提供貯藏之所的功能就是所藏的功能了。

 

 

 

八識能把這些經驗種子，牢牢執著，不使忘失。這執持不舍的功能就是執藏的功能了。

 

 

 

善男子，八識又名出生識，因為它具有創造的力量，能現起各種現象、形相。

 

 

 

八識又名和合識，因為在它里面，有真偽，染凈、善惡之法夾雜揉合在一起。

 

 

 

八識又名薰變識，因為它能受第六識和第七識末那的作業所薰習，而起變化，又能互為因果地薰習六七兩識，使業果出現。

 

 

 

八識又名本覺識，因為在八識之內，有佛陀的覺性隱存，若能顯現，眾生便得真實的智慧，離諸虛妄，能成正覺。

 

 

 

八識又名真識，因為它與真如本體相通，與最終極的、至真、至善的法同體。

 

 

 

八識又名家識，因為一切法皆由它的活動而起，一切心物皆從它體內流出，為一切心物所依，如眾生出生的家一樣。

 

 

 

八識又名本識，因為它是一切識之根本，除此再無他法可依。

 

 

 

八識又名體識，因為它是一切心物活動的本體。

 

 

 

八識又名寂滅識，因為它有動而造萬物之能力，也有寂滅不起相對法，煩惱法的特性，能處于清凈無生無滅之狀態中。

 

 

 

八識又名金剛智識，因為在它之內，包含了一切無上的智慧，能由眾生開拓使用。

 

 

 

八識又名一切種智識，因為從它眾生能得一切種智故。

 

 

 

善男子，八識盡管有那么不可思議的體用，卻不主動作業，只任由七識末那起‘我’的主觀作用，恒審思量；又由六識機械地動身發語，作種種善與不善之業。

 

 

 

前七識所造之業，儲于八識之中，便成未來輪回生死的依據；而八識也隨前七識的業力，輪轉六道之中。

 

 

 

由此可見，八識雖有大能，卻不干涉前七識在世間活動的自由自主。

 

 

 

（九）阿賴耶識的功能

 

 

 

善男子，第八識有很多凡愚難知難解的世間與出世間功能，但是在桎梏的人間里，以人為主位的心識活動里，只與五十一個心所有法的五個相應。

 

 

 

這五個心所有法，就是觸、作意，受、想和思了。至于其他四十六個心所有法，在第八識里，是全不生起的。

 

 

 

第八識的本性非善非惡（無記）亦非有覆（隱瞞惡行），因此，它的行為特質是無覆、無記的，與一切善惡有覆的心所有法，不起相應。

 

 

 

八識是前七識所依的本體，行相微細，凡愚不能覺知，且不起‘我執’，又不主動作業，因此眾生在日常的生活里，就忽略了它的存在。

 

 

 

因此，眾生只知有一個我執——恒審思量的第七識，一個動身發語的第六識，卻不知有一個能起無邊體用的第八識在幕后主持根身形相的維持、業報的引發和精神力的供應。

 

 

 

善男子，第八識行藏甚深細，不易為人所知曉，但它所含的種子，卻有如瀑流一般，起滅流轉，延綿不絕，一遇適當的外緣，便即現行，以種種形相、種種時空、種種際遍由前七識去經歷，直至所有業力種子，皆能結果為止。

 

 

 

為什么現行的種子，要由前七識領受呢？

 

 

 

善男子，這皆因種子乃由前七識所種下，亦只有前七識才有適當的心理功能，去領受各種世間果報之故。

 

 

 

八識雖具能藏、所藏、執藏的能力，能引發種子現行，本身卻無覆記，沒有我執，對外不起差別執著。因此，它超越了一切善惡、煩惱的法。

 

 

 

但是八識對六七識的活動，卻有很大的影響力，因為它是眾生經驗、晶流習氣的永久貯藏處，能隨時為前七識供應資料，作為它們活動的依據。

 

 

 

六識的慣性活動和反應，從八識貯藏的習氣而來。

 

 

 

七識的思考得著，也從八識提供的知識累積而來。

 

 

 

六、七、八這三識互相熏習，便使生命體能于世間作種種活動了。

 

 

 

善男子，一期生命完結之后，為該期生命特別構成的前七識（除七識的主觀作用外）悉皆滅亡，只有第八識的本質與能力，如前一般無異，只是加添了另一生的經驗與業力。八識能以此作新的牽引和依據，隨順著因緣，再建立一副新的色身和——副新的前七識，令一個新的生命體能在適當的時間與空間里活動。

 

 

 

善男子，八識在生命體未成立之前已經存在，但卻在生命體壞滅時最后離去。它雖是眾生之主，卻是退居幕后，恒讓它前七識的主觀作用與做作，帶領它營造眾生于六道之中。

 

 

 

（十）阿賴耶識與身心外境的塑造

 

 

 

善男子，阿賴耶識不但根據眾生的業力，變現了他的根身、—一副在六道中活動的心識，同時也變現了他所應處世間的種種境地。

 

 

 

眾生的際遇，看似身不由己，像是出于意外和被動，其實皆是由自己業力所導致，各各合乎個別行為業報之所需。

 

 

 

因此，眾生所處的境地，皆是獨一無二，自作自受，并非由人擺布，卻全是由自己依業所造。這樣，眾生就非要絕對自我負責和承受自己行為的果報不可了。

 

 

 

眾生的行為能導致善或惡的境地際遇，一一皆依行為的本質而定。因此，他才是自己命運的真正主宰者和創造者。

 

 

 

善、惡、和無記性的行為，貯藏于第八識之內，遇緣便起果報。

 

 

 

眾生行為不同，所處的境地、所受的果報就大異了。

 

 

 

善男子，共同的行為，使眾生有共同的果報。在這時候，對眾生來說，世間就好像同是一般無異。但是，在同一世間中，也有個別不同的果報。這便使大體相同之中，有著個別的不同了。

 

 

 

事實上，每個眾生所處的境界，都是獨—無二的。只不過在與其他眾生因緣巧合相若時，他們才處于一起，互相滲入對方的世界，互相成就個別獨立的果報而已。

 

 

 

善男子，阿賴耶識就是這樣塑造眾生的根身、心力、環境與際遇，使各能受報無誤。

 

 

 

（十一）阿賴耶識與真如

 

 

 

眾生的阿賴耶識與真如又有什么分別呢？

 

 

 

善男子，真如若是一個大海，那么，八識阿賴耶，就是構成大海那無量的水份子了。

 

 

 

海中的水份子不可勝數，構成真如的阿賴耶識，亦復不可勝數。

 

 

 

每個阿賴耶識的種性與其他的阿賴耶識，完全一樣，絕無差別，只是它受生命體業力的牽引，輪轉投生于不同的時空而已，在本質上實是不分高下。

 

 

 

阿賴耶識，互相依存，互相攝受，協調不悖，合成了真如的本體，成為一切心物的來源，使一切心物眾生相通、不一不異。

 

 

 

阿賴耶識的各種變遷，都在真如之內。從這角度看，真如像是在變異之中。

 

 

 

但是，阿賴耶個別的改變，并未使真如整體在本質上有任何的改變。從這角度去看，真如卻又是亙古不變的。

 

 

 

因此，真如實是超越了生滅、斷常、一異、來去之形容的唯一常住法；而阿賴耶識，便是真如體內生滅萬法之種了。

 

 

 

（十二）圣者八識轉智

 

 

 

依佛法修行的眾生，在證道的時候，八識會有什么轉變呢？

 

 

 

善男子，行者修行圓滿時，八識能轉識成智。

 

 

 

什么是轉識成智呢？

 

 

 

善男子，轉識成智，就是說，心識從前對外境所起的錯誤認知和見解，現在已經糾正；從前的妄想顛倒，現已祛除；對一切事物，當下便知它的本體實相，所有心識的活動，都與最高的智慧契合，絕無謬誤。轉識成智，就是識的徹底凈化。

 

 

 

善男子，得道的圣者，前五識不復與凡夫一樣。因為它們的污染已除，再不為物欲所纏、虛妄所惑，已能知一切現象的實相了。

 

 

 

圣者能以五識用于塵世，隨緣說法，指點迷途，除眾生之苦惱，授解脫之方。

 

 

 

他能隨意運用五識，事事無礙，一切皆隨心所欲，不但能完美地完成一切欲作之事，更能于一切活動之中，契合最高的智慧。

 

 

 

五識這種能力，就是成所作智了。

 

 

 

善男子，得道圣者的第六意識，對一切人我諸法、皆能觀察明白，遠離一切虛妄錯謬。

 

 

 

意識為前五識所依，若它清凈無污，五識也會因而變得清凈。五六識皆清凈無垢，那么，它們便互相凈化，加強了無誤的了別認知能力。

 

 

 

圣者就是倚賴六識這無誤的觀察力，才能于世間里，慈光普照，為眾生開示生命的真諦，解說一切的真偽，而與最高的智慧無悖。

 

 

 

六識這種能力，就是妙觀察智了。

 

 

 

善男子，圣者成道時，第七末那識，能舍棄我執，親證一切平等、萬法同體之義，再不陷于你我的虛妄執著里。

 

 

 

行者在修行的路上，早在第八不動地的菩薩階位時，你我分別的執著，已經永斷無余。因此，能無私地行種種功德，而絕無望報之意。

 

 

 

他已進入一個無我而我、無為而為的境界了。

 

 

 

此地的圣者，不從說理上知萬法同體，卻是在凡愚難解的神秘禪定境界中，親證同體之妙、一切皆是平等之性。

 

 

 

親身的體驗，使他能夠真正地放下我執，知平等的真義；在法界之內，真的再不起你我分別之想。

 

 

 

七識這種能力，就是平等性智，或無分別智了。

 

 

 

善男子，圣者證道時，第八阿賴耶識，也轉識成智。

 

 

 

行者修行至十地菩薩階位時，我、法二執，都徹底地破除了。八識田中，再沒有新的煩惱種子。一旦從前的業力種子結果，受報圓滿，八識便再沒有業力的牽制，對一切無所虧負，得到自由。

 

 

 

八識至此，已除去一切污染，純然無垢，與從前染凈參半的情形有別了。

 

 

 

行者此時；能以清凈無垢之識，起金剛定。在定中，能得一切極圓滿的智慧、神力與解脫。此無垢識就是佛心了。眾生之能夠修行證果，全賴它的存在而來。

 

 

 

八識轉凈所生的能力，就是大圓鏡智了。

 

 

 

它使圣者超越了一切的束縛，能以心造物，游戲神通，隨緣救世，成為天人之師。

 

 

 

（十三）如來隱藏于眾生的心中

 

 

 

善男子，眾生的心中，存有真如佛性，能起無邊智慧、無量神變。但是這些能力，只是潛藏的種子，若不凈化心靈，便不能顯現，難起其妙用。

 

 

 

未曾顯現的佛性，就像植物的種子，未曾種于土壤中，未得到充足的陽光、水份，故終不會發芽生長，難見綠葉成蔭、花開結子的時候。

 

 

 

善男子，佛的顯現，從心識力量的開拓與鍛煉而生，是要由眾生的自我努力才能成就的。

 

 

 

佛性在心之中心，也在眾生之內，三者同是一體。心佛眾生，實是三無差異。

 

 

 

因此，如來覺者，早就隱藏于眾生之中了。

 

 

 

善男子，八識阿賴耶，是妄心之主，待污染除去，便能起佛智。而八識的清凈，是要依佛法修行始能得著的。

 

 

 

八識既為心識之主，能轉萬物，能變現萬物，為什么又要有前七識的建立呢？

 

 

 

善男子，八識之智，雖能造物，運轉宇宙，按業生報，使萬物并行不悖，卻是無欲無情、無分別之智。

 

 

 

眾生若要在相對的世間里，行你我相對的世間活動，就必定要具備能起如是差別活動的前七識。否則，便沒有—個能在世間活動的本位，而心識潛藏的功能，也不能通過這些世間活動得以發揮。有了前七識，行者才能以慈悲為根本，行一切佛智大能，使佛心常住于世，救度無量眾生。

 

 

 

若無世間生死輪轉、悲歡離合、所求不得之苦，那么，眾生便沒有修心學道的場所，難以清除八識的污染種子。這樣，如來（即佛心、清凈真如心）的顯現、清明無垢的覺醒、超越的解脫，便成為不可能的事；智慧、力量、解脫與慈悲，也不能從艱苦挑戰中磨練出來。

 

 

 

善男子，磨練挑戰越多，悟道的機會就越大，證果的時間就越近。

 

 

 

因此，身行佛法的如來弟子，能勇敢地面對一切艱難挑戰，絕無畏懼，永不退縮。對一切逼迫，不但能以和平的心，泰然領受，不生怨恨，且能令一切困境，

 

 

 

成為強化自己身心、增長智慧力量的機緣，使自己的道行更進一步。