佛法—解脫的原理和行法02
佛法—解脫的原理和行法
（原理篇）
凈行法師編著
原理篇
第一章 佛法的內(nèi)容
（一）佛法所解說的是什么呢？
善男子，佛法所廣為解說的，是宇宙與生命各種生滅現(xiàn)象的原理，及眾生能如何隨順駕馭這些原理，創(chuàng)造自己及環(huán)境，爭(zhēng)取最大的智慧、力量與解脫。
因此，它博大精深的原理，超越了世間種種科學(xué)與哲學(xué)的范疇；在解脫境界的平等與殊勝上，更絕非一般只懂崇拜神祇求福的外道所能想像了。
佛法解說了宇宙萬有的緣起如何生？如何滅？
它解說了生命出現(xiàn)的原理如何變現(xiàn)？如何生死輪轉(zhuǎn)？
它解說了眾生苦惱的來源，及如何能徹底地把這些苦惱源頭堵塞？
它解說了無量的修行法門，指導(dǎo)眾生該如何滅去苦因、疾得樂果？
佛法最終的功用，就是除去眾生對(duì)虛妄不實(shí)的執(zhí)著，覺醒他心中所藏的佛性，使此佛性能壯大成熟，令眾生能過著真正醒覺、不執(zhí)虛妄的自由解脫生活。
善男子，佛性就是成佛之種。它藏于一切眾生的心中，能作不可思議的妙用，能起無限的智慧、力量與解脫。
眾生的佛種成熟圓滿，能以佛心代替妄心，便是他成佛的時(shí)候了。
但是，顛倒的眾生不知心中有佛種，不知佛種的大能妙用，不知反觀于內(nèi)，把它開拓壯大，卻遠(yuǎn)離唯一真實(shí)的佛性，迷失于外境的虛妄里，在客塵中打滾，任由妄心不斷造業(yè)，不斷輪轉(zhuǎn)于生死海中，受種種業(yè)報(bào)，永不得解脫。
善男子，就是這緣故，佛法所著意弘揚(yáng)的，不是俗世知見的世間法，卻是導(dǎo)致身心解脫、成熟佛種的出世間法。
出世間者，并非指在空間上出離世間，卻是指超越世間的苦惱束縛，進(jìn)入一個(gè)解脫的境界。因此，覺者身雖仍住于世間行種種俗事，心卻能常住于解脫之出世間中。
諸佛世尊皆以弘揚(yáng)此出世間解脫法為因緣 ，出現(xiàn)于六道種種惡世之中，點(diǎn)化有緣，普度有情，令離苦得樂。
（二）對(duì)佛法所應(yīng)采取的態(tài)度
善男子，佛法的用途在于解除眾生的煩惱和束縛。若是學(xué)佛者執(zhí)著它，視為教條，不知變通，拘泥不化，它便會(huì)成為另一種束縛，不但對(duì)解脫無助，反會(huì)妨礙解脫的增長(zhǎng)，使事倍功半，令許多氣力白費(fèi)。
為什么呢？
因?yàn)榉鸱ň秃帽纫粭l用來渡海的船，作用只在把旅客載至彼岸。到達(dá)之后，旅客便應(yīng)離船上岸，不應(yīng)執(zhí)著渡船不舍了。
若執(zhí)著佛法，就好像已渡海的人，對(duì)渡船起了顛倒的愛著，迷戀著渡船的本身不愿離舍，不肯上岸，只滿足于逗留在船上漂泊。
這樣，又怎能發(fā)揮渡船的功用？又怎能繼續(xù)旅程，到達(dá)目的地呢？
同樣的道理，執(zhí)著佛法的本身為目的，不把它視作工具的人，就只會(huì)迷失于經(jīng)典的方便比喻里，為文字所累，自加束縛，不解密義，難見真理，更遑論活學(xué)活用了。
佛法無量法門皆是方便，是盲人的仗、載人渡海的舟。若固執(zhí)不舍，不知因時(shí)制宜，用功便只屬徒勞，并無解脫可言、智慧可說了。
佛陀弘法于世，必賴世間言語，但是佛法一落于世間言語，便起相對(duì)，再不是絕對(duì)的真理、純凈無瑕的法了，因?yàn)椋鍪篱g的真理，不是世間桎梏的語言文字所能詮釋得十足清楚無誤的。
因此，種種說法皆是方便，在最高的智慧觀察底下，一切以言語傳達(dá)的佛法皆是虛妄，并非純?nèi)粺o垢。
但是，從這些比喻施設(shè)，可以看到真理的端倪；假善巧方便，可導(dǎo)入親身體證、言語難宣的境界。
就是這緣故，一切眾生若執(zhí)著經(jīng)義和圣者的方便說法，墨守拘泥，不知變通，就好比盲人拿了手杖，不用來走路，卻用來玩賞珍藏，或渡海的人不登彼岸，卻與渡船依依不舍，甘于與它在海上漂泊一樣，行止愚癡可笑，終難望證得智慧解脫。
學(xué)佛的人若要有所成就，必須拋棄一切成見，不偏執(zhí)于一門；善用一切方便，卻不為它們所系縛。如此，始能證佛法之真髓、解脫之極致。
（三）于學(xué)佛修行無益的戲論
善男子，有一次，釋迦牟尼佛的徒兒鬘童子尊者，在僻靜處靜坐修行，心中起了一些念頭，令他感到非常迷惘。
他所想的，是一般愛好思想竹旳人都曾想過的問題。
在他心中起伏的念頭是幾個(gè)問題。他在想：
“世界是永恒的？還是不永恒的呢？”
“世界是有限的？還是無限的呢？”
“靈魂和肉體是同一物？還是兩回事呢？”
“得道的圣者死后，肉身繼續(xù)存在？還是不再存在呢？”
“圣者死后，會(huì)不會(huì)既存在也同時(shí)不存在？還是既不存在，也非不存在呢？”
他想了許久，都想不通，心中非常懊惱，便自言自語道：“這幾個(gè)問題，世尊總是不解釋，只把它們擱置一邊，到有人提出的時(shí)候，又把它們摒棄。”
“這些是困擾了我很久的問題，是宇宙的根本問題，若是世尊沒法子解釋清楚，打開我的疑團(tuán)，我留在他身邊修行也沒有什么用處了。”
“我現(xiàn)在就要去問他這幾個(gè)問題，若他答不出，我就要脫離僧團(tuán)，再過在家的生活。”
已經(jīng)傍晚的時(shí)分了，鬘童子仍然獨(dú)自走向世尊的居所。見過世尊，行禮已畢，便恭敬地坐在一旁，坐定后，便向世尊道明來意，列舉他的疑問：
“若是世尊覺者也不能解答這幾個(gè)問題，我在此繼續(xù)修行，也注定沒有什么成就的了；明早我便會(huì)收拾一切，離開僧團(tuán)，再過在家的生活，不再修行什么了！”
“現(xiàn)在就請(qǐng)世尊老老實(shí)實(shí)回答我的問題吧！”
佛陀聽罷徒兒生氣的說話，便和藹地說：“鬘童子，我從來有沒有向你說過：‘來吧！鬘童子，到我的座下來修習(xí)梵行，我會(huì)為你解答世界是否永恒等那幾個(gè)問題’呢？”
“沒有呀，世尊。”
“那么，鬘童子，驕慢的人呀，你在生甚么人的氣呢？鬘童子，不論是誰說這樣的話：‘我不愿在世尊的座下修行，除非他能為我解釋清楚世界是否永恒等那些問題’，這人在未能清楚滿意之前，就要死掉了。”
“為什么呢？”
“因?yàn)檫@人就好比一個(gè)中了毒箭的人，在親友找到醫(yī)生替他診治的時(shí)候，不好好地讓醫(yī)生為他治療，卻驕慢地對(duì)醫(yī)生說：‘我不要你把箭取出來，不要你給我解毒療傷，除非你能解答我以下的問題：傷害我的人屬于什么階級(jí)呢？名字叫什么？身材怎樣？是那里的人氏？他用的弓是什么做的？弦又是什么做的？他用的箭，箭桿是什么做的？箭翎是那種鳥的羽毛？箭鏃的樣子怎樣？醫(yī)生，你若不能給我一個(gè)滿意的解釋，我決不讓你給我療傷。’鬘童子，那人還沒有把這些問題搞清楚，他已經(jīng)毒發(fā)死掉了。”
“同樣的道理，一個(gè)人未搞清楚你所提出的那些問題之前，便把時(shí)光浪費(fèi)殆盡，再?zèng)]有時(shí)間修習(xí)梵行了。”
“修習(xí)梵行，建立解脫，不在于肯定或否定你所提出的問題。”
“不論世間流行的臆度是怎樣？肯定的或是否定的？都不能倚*它消除人間的苦痛。”
“消除痛苦，建立解脫，才是梵行的目的。”
“我為什么不去解釋你這些問題呢？因?yàn)樗鼈兣c解脫無關(guān)。”
“鬘童子，我要解釋的又是什么呢？”
“我要解釋的是怎樣才能止息苦的生起？”
“我要解釋的是怎樣才能建立解脫？”
“從梵行可以建立解脫，從解脫可以得到無限的智慧和力量，到那時(shí)，一切的智慧盡在心中，又何愁解釋不了你所提出的區(qū)區(qū)幾個(gè)問題呢？”
鬘童子聽畢世尊這番話，便為剛才的失態(tài)感到羞慚，繼因郁結(jié)已通而滿心歡喜，向世尊謝過后，便歡天喜地地離去，繼續(xù)他的梵行努力了。
善男子，很多眾生都喜歡在一些心性發(fā)展尚未能應(yīng)付的問題上浪費(fèi)時(shí)間，在可切實(shí)修行、增加身心解脫的地方卻不下功夫，以致苦悶郁結(jié)，不但不得解脫，反增添愁苦。
善男子，一切不能導(dǎo)致解脫的辯論都是戲論，不值得學(xué)佛的人費(fèi)神討論。
（四）學(xué)佛對(duì)行者能起的改變
學(xué)佛的人會(huì)有什么改變呢？
善男子，學(xué)佛的人于理解佛理之后，若能身體力行，便能即時(shí)領(lǐng)會(huì)學(xué)佛帶來的靈凈化，讓身心得到從未曾有的清涼解脫感受。
了解佛法的人，可以隨順佛法的原理，創(chuàng)造環(huán)境，開拓自己的生命，化苦惱為快樂，化束縛為解脫。
但是，不懂佛法的人，卻時(shí)常生活于顛倒之中，隨波逐流，對(duì)自己的前途際遇不能自主，難得恒久的安樂。
善男子，學(xué)佛是得一切樂、離一切苦的唯一方法。佛法有無量法門，能普合上中下根性的眾生。眾生不論賢愚、種族，皆能從佛法中悟道、證道、有所受益。多耕耘便多收獲，努力絕不白費(fèi)。
世間一切的苦惱、恐懼、貧困、疾病與所求不得，若依佛法修行，必會(huì)盡去無剩；世間一切的快樂、安寧、富貴、健康與心愿成就，悉能從佛法修行而盡得。
善男子，學(xué)佛修行的人、隨順佛法生活的人，正踏上身心舒暢與解脫的道路，在世間上，是一位快樂無憂的人，也是一位傳播幸福與解脫的人。
學(xué)佛的人，在世間的物質(zhì)生活和出世間的精神生活上，每一天都更豐盛、更滿足。
他的靈性日高，智慧日廣，力量也日大。他比常人有更大的自由，更能控制與創(chuàng)造自己的環(huán)境，使事情更能遂自己的心愿。
善男子，他的能力沒有限制地逐步增長(zhǎng)，他的成就沒有限量；唯一的極限，只是他信心與志向的極限。
隨順佛法生活的行者，在物質(zhì)的享樂里，必愈來愈豐盛，但他能悟出物質(zhì)的束縛不實(shí)，絕不耽于物質(zhì)的欲樂，只以所得的資財(cái)利物濟(jì)人，增長(zhǎng)自他的慧命解脫，不斷地袪除對(duì)妄心假我的執(zhí)著，令自己更接近真心佛性，得更大的自在。
正因如此，他才堪修更高的佛法，堪得大的智慧、力量與解脫。
第二章 分別真理與錯(cuò)謬的四法印
（一） 四法印
善男子，有四準(zhǔn)則可用以判斷任何見解是否何于佛理？ 可否導(dǎo)致清凈解脫？這準(zhǔn)則是佛法對(duì)宇宙、生命和解脫的基本見解。 一切佛法，終不與此四準(zhǔn)則相悖，否則便不名佛法。這四準(zhǔn)則就是四法印。
是那四法印呢？
四法印就是諸行無常、諸法無我、諸受是苦和涅槃寂靜。
學(xué)佛的人要以此四法印檢驗(yàn)一切論說。 若契合此四法印的，便應(yīng)印可，擇其善者修行；若不契合此四法印的，便應(yīng)駁斥摒棄，視作導(dǎo)致桎梏、妨礙解脫的邪見。
（二） 諸行無常
什么是諸行無常呢？
善男子，在相對(duì)的世間里，一切不同類別的行為與現(xiàn)象，無論關(guān)乎有情或無情生命的、心理的或物理的，或者是兩者兼具的，都是毫無例外地恒久處于不斷的變化之中，永無一刻能有絕對(duì)的靜止。
所有的物質(zhì)從極小的微塵以至極大的星體， 都是在永無休止的運(yùn)動(dòng)、變化與生滅之中，以此顯現(xiàn)一切能或不能為眾生覺察到的物理現(xiàn)象。
所有有情眾生的心智活動(dòng)， 從極簡(jiǎn)單以至極復(fù)雜的，也同是念念生滅，前念死，后念生，方生便死，方死又生，以此顯現(xiàn)一切能或不能為眾升生覺察到的心理現(xiàn)象。
善男子，宇宙一切物理與心理的行為現(xiàn)象都是遷流不居，不得永久。這就是諸行無常。
（三） 諸法無我
什么是諸法無我呢？
善男子，不論是造成世間物理現(xiàn)象的色法或是造成精神現(xiàn)象的心法本身，都沒有一個(gè)常住不變、能作永恒主宰的“我”。
一切物質(zhì)的色法，都是恒久處于不斷運(yùn)動(dòng)、變化與生滅之中； 滅了的就不再存在，方生的又迅即毀壞。 色法如是生滅不息不定，又怎樣能夠在它里面找到一個(gè)永恒不變、能作主宰的“我”呢？
一切屬于精神的心法， 無論是喜、怒、哀、樂、憂、悲、苦、惱或任何其他心理狀態(tài)，都是剎那生、剎那滅的；滅的就不再存在，方生起的又迅速即湮滅。 心法如是生滅不息不定，又那里能夠在其中找到一個(gè)不變、能作主宰的“我”呢。
善男子，在物質(zhì)和精神里，決不能找到一個(gè)永恒不變、能作主宰的‘我’，這就是諸法無我。
（四） 諸受是苦
什么是諸受是苦呢？
善男子，眾生在相對(duì)的世界里， 不斷因無常的現(xiàn)象、無我不實(shí)的各種心法和色法，起各種痛苦的、快樂的或非苦非樂的感受。
痛苦的感受，自然不能稱作樂； 快樂的感受，卻要賴外緣而生，又不得永久，失去了便悵然不悅，徒令惘然追憶。 因此一切快樂背后，皆隱藏著痛苦，并非真正澈底的快樂。至于非苦非樂的感受，當(dāng)然不能稱為樂了。
善男子，看破世間一切感受的真面目， 在最高的要求底下，眾生在世間的一切感受，都稱不上是真正的快樂，卻只不過是不同程度的痛苦而已。
在這定義下， 苦便包括了眾生自認(rèn)是苦的感受、一切澈底的不快樂感受和所有非苦非樂的感受了。
善男子，在這定義下，一切世間的感受皆是苦受。這就是諸受是苦。
（五） 涅槃寂靜
什么是涅槃寂靜呢？
善男子，眾生若依佛法修行，鍛煉心智，便能進(jìn)入一個(gè)解脫的狀態(tài)。 在這境界里，他可以見到唯一常見不變的法，感受唯一實(shí)在能作主宰的“我”，嘗到真正澈底的快樂。
在這解脫的境界里，世間諸行無常、諸法無我、諸受是苦的原理已被超越了。 這境界是常、是我、是樂，與世間有別，名為出世間。
這出世間就是涅槃。
善男子，涅槃、出世間的境界并不離開世間而獨(dú)有，并不是一個(gè)特定的地方，卻是你我差別的超越、 你我的合一、從無常中看到常、從無我中看到我、從生滅的虛幻苦惱中看到永恒真實(shí)的快樂。
眾生于色身尚存、世間生命尚未終結(jié)的時(shí)候， 就已經(jīng)能夠經(jīng)歷和安住于此涅槃之中。尚有色身而住于涅槃的就是有余涅槃，棄色身而住于涅槃的就是無余涅槃。
善男子，世間的無常、無我和痛苦能全部寂滅于涅槃境界之中。這就是涅槃寂靜了。
（按：在四法印中，若除去諸受是苦，則為三法印。）
（六） 四法印與一實(shí)相印
善男子，諸行無常、諸法無我、諸受是苦、涅槃寂靜這四相就是非有非空、不墮二邊的實(shí)相。因此，言一實(shí)相印即是略說四法印，而四法印即是廣說的一實(shí)相印。
※ 打字者識(shí)：此篇作者的說法為真常唯心思想。
第三章 法界的緣起
（一）真如－心物的本體
構(gòu)成宇宙萬有的心與物究竟從何處來呢？
善男子，心物的來源是真如。它是一切的源頭、一切的本體、一切智慧力量的泉源。
不要試圖用世間的語言去描述真如，因?yàn)檎嫒绮⒉荒芤允篱g有限桎梏的經(jīng)驗(yàn)詮釋得清楚。
以世間法解說世間法中所無的事物，是注定要失敗的，只會(huì)把終極、沒有桎梏的真如淪為世間相對(duì)的知見，使它盡失原來的無縛、超越與絕對(duì)性。
真如不能解說，就好像不能向深海的游魚解說翱翔之樂，或向天上的飛鳥解說潛泳之趣。
以世間語強(qiáng)解真如，只能說它具有亙古不變的本質(zhì)。
它的本質(zhì)雖然亙古不變，卻是一切心物之種；一切心物的顯現(xiàn)皆由它的動(dòng)態(tài)而來。
心物的顯現(xiàn)，是它活動(dòng)的結(jié)果。
真如存在于一切已生的、活動(dòng)的心物里，也存在于一切未生的、寂滅的法里。
因此，一切已生、未生的法皆是真如之體；而真如之體也構(gòu)成整個(gè)法界。
真如是一切，一切也是真如。
一即一切，一切即一。
真如能起心物及心物的變異，但本質(zhì)卻從未改變。因此，它是既不一也不異。
真如能起心物的生滅，但本質(zhì)卻從沒有生滅。因此，它是既不生也不滅。
善男子，真如處于變異之中，保留了不變的本質(zhì)；而不變的本質(zhì)卻能成變異心物之本。
善男子，就如山里的一塊黃金，熔了它，可作手鐲；熔了手鐲，又可作其他飾物。所鑄造之物雖不相同，但是黃金的本質(zhì)不因飾物的生滅而稍有變異，卻如在深山時(shí)一樣，維持金質(zhì)不變。
善男子，真如的本質(zhì)處于萬物生滅之中，無生無滅、不一不異、超越了生滅相對(duì)。
（二）真如種子變現(xiàn)宇宙
善男子，真如是法界一切心物之源，藏有一切心物萬法的種子。
地上的微塵不可勝數(shù)，真如的萬法種子亦不可勝數(shù)。
泥土里的種子，遇到適當(dāng)?shù)囊蚓墸銜?huì)發(fā)芽生長(zhǎng)，開花結(jié)子；真如里面的萬種子，遇到適當(dāng)?shù)囊蚓墸嗤瑯訒?huì)開始它的生命。
善男子，真如有它清凈、無生無滅的一面，也有它動(dòng)態(tài)、能生化萬物的一面。
萬法都攝真如體內(nèi)。事實(shí)上，萬法即真如，真如即萬法。
離開真如便沒有萬法，離開萬法便沒有真如。因此，法界即真如，真如即法界。
萬法從真如的萬法種子而來。因此，離開種子便無萬法。事實(shí)上，種子本身亦即是法。
真如有它動(dòng)靜、生滅、染凈的體性，真如的萬法種子亦有同樣的體性。
真如種子的生化力量，建立了生滅宇宙的一切法，令現(xiàn)象世界能夠出現(xiàn)。
但是，法界并非由單一的種子或單一的法所建立。法界的建立，是從萬法種子的力量互相滲入、互相影響、互相依賴、互相支持而成的。
任何一法都不能獨(dú)立存在。因此，任何種子若要現(xiàn)行，出現(xiàn)于現(xiàn)象世界，就必須遇到適當(dāng)?shù)臈l件，而這些條件卻只能由真如的其他法或種子提供。
這樣，構(gòu)成萬法總相的法界的出現(xiàn)，就非要萬法種子的同時(shí)具足不可。
就是這緣故，在真如之內(nèi)，在法界之內(nèi)，實(shí)在不可能找到一個(gè)能單獨(dú)成就萬法、建立整個(gè)法界的種子，可作為法界的第一因。
（三）和諧的法界
善男子，真如種子互相依賴，彼此融攝，才使萬法能夠出現(xiàn)。萬法能夠出現(xiàn)，才有法界的出現(xiàn)。
萬法合成一體，互相攝受。法界內(nèi)任何一法的活動(dòng)，都足以影響整個(gè)法界，令其他法受到相應(yīng)的波動(dòng)。
善男子，法界的一切心與物，都有生滅遷化的特性，能對(duì)其他法的活動(dòng)，作出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)和改變。一切眾生都具有平等的佛性，都具有清凈的真如心，能自由平等地與其他法并存，也能各自發(fā)揮自己的生化力量，不斷創(chuàng)造自己及所欲的境界。
但是，既然每一法在互相依存的法界里所作的活動(dòng)，都足以影響一切其他法，都會(huì)擾亂法界的均衡，也都會(huì)帶來恢復(fù)它均衡的相應(yīng)變動(dòng)。因此，萬法能協(xié)調(diào)地運(yùn)動(dòng)。
善男子，在萬法不斷活動(dòng)的法界中，時(shí)刻都在進(jìn)行著這些維持持均衡的變化，各各合乎心物萬法的整體意愿和需要。
這樣，法界能夠安穩(wěn)地出現(xiàn)，正好證明了萬法正在進(jìn)行和諧不悖的運(yùn)動(dòng)，事事無礙。
（四）宇宙萬有的類別
善男子，法界的一切可分為五大類，共一百種，這就是構(gòu)成宇宙萬有的一切法。
法是宇宙萬有的通稱，百法就代表了宇宙能出現(xiàn)的一切。
百法可歸納為五大類，就是（1）心法，（2）心所有法，（3）色法，（4）心不相應(yīng)行法，（5）無為法。
什么是心法呢？
心法就是有關(guān)精神活動(dòng)的法，可分為八種，就是1.眼識(shí)，2.耳識(shí)，3.鼻識(shí)，4.舌識(shí)，5.身識(shí)，6.意識(shí)，7.末那識(shí)，8.阿賴耶識(shí)。
什么是心所有法呢？
心所有法就是因前面八種心法的建立而出現(xiàn)的法，為心法所具有，因而稱作心所有法？
心所有法，共有五十一種，是心法活動(dòng)時(shí)所引發(fā)的精神現(xiàn)象，就是1.作意，2.觸，3.受，4.想，5.思，6.欲，7.勝解，8.念，9.定，10.慧，11.信，12.精進(jìn)，13.慚，14.愧，15.無貪，16.無嗔，17.無癡，18.輕安，19.不放逸，20.行舍，21.不害，22.貪，23.嗔，24.癡25.疑，26.慢，27.不正見，28.忿，29.恨，30.惱，31.覆，32.誑，33.諂，34.驕，35.害，36.嫉，37.慳，38.無慚，39.無愧，40.不信，41.懈怠，42.放逸，43.昏沉，44.掉舉，45.失念，46.不正知，47.散亂，48.睡眠，49.惡作，50.尋，51.伺。（請(qǐng)參閱第八章佛教的心理學(xué)）
什么是色法呢？
一切物質(zhì)統(tǒng)稱為色法，可分為十一種，就是1.眼，2.耳，3.鼻，4.舌，5.身，6.色（顏色），7.聲（聲響），8.香（氣味），9.味（味道），10.觸（一切令觸覺生起的法），11.法處所攝色。
法處所攝色又分作五種，就是a.極略色（肉眼無法看到的極細(xì)微的法），b.極迥色（肉眼無法看到極遠(yuǎn)的法），c.定果色（由禪定所變現(xiàn)的法），d.受所引色（由受持戒律所起的法），e.遍計(jì)所執(zhí)色（本非實(shí)有卻由意識(shí)錯(cuò)誤執(zhí)著為有的幻象）。
什么是心不相應(yīng)行法呢？
善男子，心不相應(yīng)行法就是因心法活動(dòng)而生，但本身卻不是心理現(xiàn)象，不與心法相應(yīng)，不為心、色兩類法所攝的另一類法。
心不相應(yīng)行法可分為二十四種，就是1.得（法的獲得），2.命根（導(dǎo)致生命出現(xiàn)的種子），3.眾同分（眾生所共有，令能平等，各得成佛的特性），4.異生性（眾生間的個(gè)別差異），5.無想定（一切意識(shí)活動(dòng)皆止息的定），6.滅盡定（一切意識(shí)活動(dòng)與末那識(shí)的煩惱心所皆已止息的清凈解脫定境），7.無想報(bào)（修無想定的果報(bào)，解脫不及滅盡定境徹底），8.名身（名詞），9.句身（語句），10.文身（字母），11.生，12.住，13.老，14.無常，15.流轉(zhuǎn)（因果相續(xù)，遷流循環(huán)不息），16.定異（善惡果報(bào)依法而現(xiàn)，決定果報(bào)差異，無有混亂反覆），17.相應(yīng)（因果同類相應(yīng)，種瓜得瓜，種豆得豆），18.勢(shì)速（因果相續(xù)的來勢(shì)與速度），19.次第（先后次序），20.方（空間），21.時(shí)（時(shí)間），22.數(shù)（數(shù)量），23.和合性（諸法相輔相成的特性），24.不和合性（諸法之間的抗拒排斥性）。
善男子，上述四大類九十四法，要賴眾緣和合才能出現(xiàn)，緣聚則成，緣散則滅，并無獨(dú)立的實(shí)體與自性，因此叫做有為法。
什么是無為法呢？
善男子，無為法不似有為法之生滅不定、無有實(shí)體，卻是常住不變，為萬法之本體，平等無有差異，其性亙古不變，因此又稱為法性。
無為法可分為六種，就是1.虛空無為（沒有任何障礙存在，能行一切法如在虛空，無有阻滯束縛的境界），2.擇滅無為（由慧力除去染著而生的解脫境界），3.非擇滅無為（非依法性慧力擇滅，本來清凈或緣缺者），4.不動(dòng)無為（苦樂相對(duì)感受止息，湛然清凈，不為任何煩惱所能動(dòng)的境界），5.想受滅無為（修滅盡定能得之境，前七識(shí)的差別活動(dòng)徹底止息，是個(gè)清凈寂滅的境界），6.真如無為（前五無為法的本體，唯一真實(shí)常住之法，亦為一切有為法所依，因此是萬有的本體）。
（五）諸有為法皆因緣生
善男子，生滅宇宙里面的一切事、物與眾生，必須有適當(dāng)?shù)囊颍浜线m當(dāng)?shù)木墸ōh(huán)境條件），才能夠以種種不同的形態(tài)，出現(xiàn)于不同的時(shí)間和空間里。
諸法賴因緣生，無論它是心法還是色法。必先要有某些因緣存在，才能導(dǎo)至某些法的存在。若這些必要的條件消失了，有關(guān)的法也必會(huì)同歸湮滅。因此，法界之內(nèi)，沒有一法的生滅能不受諸緣生滅的限制。
善男子，此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅。這就是一切宇宙生滅法的特性。
它們互相依存，不能獨(dú)立，沒有一法能先一切其他法之立而獨(dú)立，也沒有一法能后一切其他法之滅而獨(dú)留。
善男子，由因緣和合而生的一切法，就是一概這樣的沒有自主獨(dú)立或不變的實(shí)體。而這種特性就是所謂空的特性。
生滅宇宙里的一切法，無不是因緣生。因此，一切法無一不能視之為空了。
善男子，睿智的眾生，深明一切有為法的空性，知道皆賴因緣而生，假合而成，變異而存。于是，他們既不執(zhí)著諸法實(shí)有，也不執(zhí)著諸法虛無。
這樣不墮有、無二邊，便得中道之深義。
（六）四緣生諸法
善男子，宇宙萬法可從四緣的具備而生起。這四緣就是因緣、次第緣、所緣緣和增上緣了。
什么是因緣呢？
因緣就是真如的法相種子。沒有它的存在，便沒有任何法可以生起。
種子能起現(xiàn)行，現(xiàn)行又能薰習(xí)種子。它們互為因果，令宇宙萬法能夠出現(xiàn)。由于現(xiàn)行本身又成為未來現(xiàn)行的種子，因此，種子與現(xiàn)行其實(shí)非一非異，不可分割。種子是萬法成立的主因，因此，這萬法成立的主因就叫做因緣了。
什么是次第緣呢？
善男子，萬法有次第生滅的特性，前念能導(dǎo)致后念的生起，若是前念不滅，后念便不能生，遑論生滅相續(xù)。沒有這種次第生滅的條件，縱有因緣，萬法也不能成立。這個(gè)必要的條件，就是次第緣。
什么是所緣緣呢？
有了因緣與次第緣，沒有適當(dāng)?shù)耐饩壱l(fā)，種子也不能現(xiàn)行。這就好像植物的種子，雖有變異成長(zhǎng)的能力，若沒有陽光、空氣與水分，也不能現(xiàn)出生機(jī)一樣。
這些為種子所攀緣的外緣，就是所緣緣。
什么是增上緣呢？
善男子，有些緣本身雖不足以引發(fā)種子現(xiàn)行，但對(duì)它的現(xiàn)行卻具有輔助的作用，能替它消除現(xiàn)行的窒礙，或增強(qiáng)它所攀外緣的力量，令現(xiàn)行能更迅速圓滿。
這些助緣就是增上緣。
善男子，四緣具足，萬法便能生起，毋須任何其他緣的出現(xiàn)了。
第四章 物質(zhì)宇宙的生滅
（一）四大種
善男子，宇宙的一切物質(zhì)（色）、皆由四大種基本的東西構(gòu)成。這四大種的互相揉合，能令宇宙出現(xiàn)—切物質(zhì)的現(xiàn)象。
這四大萬物之種，有聚的時(shí)候，也有散的時(shí)候。有些聚散是小規(guī)模的，只影響微塵細(xì)物；有些卻是大規(guī)模的，涉及整個(gè)世界，以至整個(gè)宇宙。有些聚散只需一剎那便完成了，但有些卻需要億萬年才能完成。
善男子，宇宙的形成與散滅，無不由這四大種的凝聚散離所起。——切物質(zhì)現(xiàn)象的更替與宇宙的動(dòng)力，也從這散聚的規(guī)律顯現(xiàn)出來。
那四大究竟是什么呢？
善男子，四大萬物之種，就是地、水、火和風(fēng)了。
地就是一切有質(zhì)礙性質(zhì)的固體。
水就是一切流質(zhì)。
火就是一切有溫暖作用的熱能。
風(fēng)就是——切流動(dòng)于空中的氣體。
善男子，這四大種在虛空之中，能以不可勝數(shù)的形式組合，形成了—切眾生可見的口月星辰、山河大地，一切動(dòng)物和植物的外形軀體，及—切眾生視力所不及的微塵細(xì)物，使物質(zhì)的宇宙能夠出現(xiàn)。
（二）四大皆空
善男子，宇宙里一切眾生所視作有生命或無生命的物質(zhì)形體，都必定經(jīng)過形成、安住、破壞和散滅這四個(gè)階段。
當(dāng)物體壞滅解體的時(shí)候，解放出來的四大種，又再次成為新物體的塑造原料，能以新的組合，營造出各種新的物體，周而復(fù)始，循環(huán)不息。
善男子，世間—切的物質(zhì)，時(shí)刻都在如是的形成與壞滅過程之中，沒有片刻靜止。
這遷流不居、循環(huán)不息的特性，就是所謂‘空’的特性了。
由四大所造之物，全皆具有此空的特性。因此，四大皆是‘空’的了。
就是這緣故，四大皆空就是指物質(zhì)遷流不居、生滅不定的特性，而非指一無所有、空無—物的虛空。
善男子，這空性是導(dǎo)致宇宙萬物生滅循環(huán)不息的必要條件，能令宇宙現(xiàn)出生機(jī)與創(chuàng)造力；若沒有這空性，一切將會(huì)如太初—樣，絲毫沒有演變進(jìn)化，死寂—片、難有些微活力可言，遑論變化多端、森羅萬象的宇宙了。
（三）色空不異
善男子，一切物質(zhì)皆可稱作色。
一切可見的色法，在空的原理下，是不斷地形成和壞滅，從壞滅再次形成，周而復(fù)始。
但是色法微至肉眼所不能見，至極微之處，可有獨(dú)立不變的色法存在呢？空性是否還存在呢？
善男子，色法若至極微，便有不變的色法存在，那么，色法的空性便不能成立了。
在微處沒有空性，在顯處又怎樣有空性呢？
顯是從微所累積而成，微處不空不變異，顯處當(dāng)然不會(huì)空、不會(huì)變異了。
顯處看到空，看到了變異，就證明了微處有了空、存在著變異了，因?yàn)轱@處是從微處來，由微處建立的。
若是在極微處也不能保持色法的不變，那么，那極微的色法，會(huì)變異成什么形態(tài)呢？
善男子，色法微至它微的極限時(shí)，若再要微化的話，就會(huì)連物質(zhì)的形相也失去了。從物質(zhì)的角度去看，它已是一無所有，徹底虛空不實(shí)了。
這時(shí)，物質(zhì)的色法已轉(zhuǎn)到一個(gè)非物質(zhì)的狀態(tài)了。
物質(zhì)的色法若能轉(zhuǎn)化為非物質(zhì)的‘空’，色與‘空’便是一物之兩面，并無差異。
這就是色不異‘空’，‘空’不異色的原理了。
色可轉(zhuǎn)為‘空’，‘空’也可轉(zhuǎn)為色，二者即是同一物。
這就是所謂色即是‘空’、‘空’即是色了。
善男子，宇宙萬物，除了色法有色相的不斷生滅變異、循環(huán)不息的空性外，還具有此使色相出現(xiàn)或亡失的生滅空性。
整個(gè)宇宙也能作如是連色相也喪失的滅而成‘空’，也能從此空而不空的‘空’而生，顯現(xiàn)有色相的宇宙。
整體宇宙的生滅，色‘空’的循環(huán)交替，就顯出色即是‘空’、‘空’即是色的極致了。
第五章 生命的輪轉(zhuǎn)
（一）心與生命
善男子，宇宙萬物的色身，皆由地、水、火、風(fēng)這四大種不同的組合而成，無論他們的形相是怎樣，是日月星辰、山河大地，或是花鳥蟲魚、飛禽走獸，以至人類，總逃不出這四大種的范圍。
他們雖各有自己的生命，但是壽命卻長(zhǎng)短不一。
宇宙的星辰，需要億萬年才能形成，也需要億萬年才壞滅。
但是星球上的花草蟲魚，卻只有短暫的壽命，成長(zhǎng)與死亡也較迅速。
常人視作生物或死物的東西，其實(shí)皆有生命，同是四大種所合成。
雖然宇宙萬物，同由四大種所合成，但是，萬物之中，有些是有感情思想的，有些卻沒有。
因此，由眾緣和合而生的眾生，能分作有情的眾生與無情的眾生。
在世間里，從木石至動(dòng)物人類，情力有很大的差異。
花草木石是在無情的一面，而人畜蟲龜，則在有情的一方，而居于二者之間，便是各種具有不同程度情力與感性之物了。
因此，生命也可分為有情和無情的生命。
既然同是由四大種構(gòu)成之物，為什么人畜得有情的生命，而木石的生命卻是無情的呢？
人畜比木石多了什么，使他們具有不同程度的情感、愛欲與思惟能力呢？
善男子，情從心來，心是情力之種。
心，或心識(shí)，使無情的四大種，顯現(xiàn)出有情的行為。
心識(shí)要通過由四大種所合成的各種色身，才能在這物質(zhì)的世界里，作各種以物質(zhì)之身為本位的活動(dòng)，表現(xiàn)在該境界里才能表現(xiàn)的情性。
由四大種所合成之物，本質(zhì)不同，結(jié)構(gòu)有異，心識(shí)在其中的情力表現(xiàn)，自然有著極懸殊的強(qiáng)弱差異了。
人類是情力最高的有情眾生之一，但在他們之中，仍然存在著很大的情力差異。若是把人類與其他生物相比，差別就更巨大了。
善男子，心識(shí)不但給四大種的合成體附上了有情的生命，而且不斷地以心力，執(zhí)持著那四大種，維持該生命體的獨(dú)特形態(tài)與結(jié)構(gòu)，至該生命體應(yīng)世緣盡，才任由那四大種散滅。
從最高的層面觀之，心本身才是真正的生命之源，因?yàn)橛星榕c無情的生命，皆賴它的顯現(xiàn)與活動(dòng)才能成立。
（二）有情生命的循環(huán)
善男子，有情生命從心識(shí)而來，就是四大假合之身毀壞，生命力仍然存在，因?yàn)樾淖R(shí)不隨四大色身的散滅而消失。
就是這緣故，有情眾生的死亡，其實(shí)只是一種幻象，不但生命力沒有亡失，就是構(gòu)成色身的四大，也同樣沒有亡失，因?yàn)閺臄牡纳斫夥懦鰜淼乃拇螅芤云渌问嚼m(xù)存。
身體的敗壞不但沒有給生命力帶來死亡，相反地，它給生命力帶來了更佳的活動(dòng)機(jī)會(huì)，因?yàn)樯梢詳[脫衰老軟弱的色身，投向—具新造的色身，繼續(xù)成長(zhǎng)，開拓它的感性和情力。
擺脫了不堪再用的舊色身，生命力得到了解放，在新色身里繼續(xù)更有效地活動(dòng)。因此，死亡其實(shí)是生命延續(xù)的必須，是生的開始，是生的本身。
肉身的壞滅，也帶來了四大種的新生，因?yàn)闃?gòu)成肉身的元素，在肉身壞滅解體時(shí)，便被解放出來，能作嶄新的組合，營造新的物體。
因此，宇宙之內(nèi)，一切的心與物，都沒有真正的死亡，有的只是轉(zhuǎn)化與新生。
善男子，有情生命的循環(huán)，可分作十二階段，每一前的階段，都導(dǎo)致后一階段的生起。
這十二階段叫做十二緣起，又名十二因緣。
（三）有情生命輪轉(zhuǎn)的過程—十二緣起
善男子，有情生命在世間輪轉(zhuǎn)生死的過程可分作十二階段，就是無明緣行、行緣識(shí)、識(shí)緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。
這十二緣起，或十二因緣，是一個(gè)循環(huán)。因此，不要以為無明是開始，老死是終結(jié)，因而提出‘無明前面是什么？’或‘老死后面是什么？’的問題。
無明前面就是老死，老死后面就是無明，周而復(fù)始，沒有終結(jié)。
至于它們先后的問題，就要視乎從輪轉(zhuǎn)哪一階段去看了。它們互為因果，在生命之輪不同階段觀看，能占較先或較后的位置。
善男子，生命體在它完美的意志與覺性尚未建立之前，是混沌無知的，對(duì)真如實(shí)相不明了。這原始的混沌就是根本無明了。
它導(dǎo)致了‘行’的生起。
‘行’是生命體盲目地隨緣妄動(dòng)，從‘無明’而來。它轉(zhuǎn)動(dòng)了生命之輪，開始了一期生命的第一步具體活動(dòng)。
‘行’導(dǎo)致了‘識(shí)’的活動(dòng)的生起。
‘識(shí)’是生命體藏有解脫法和煩惱法種子的心體，這心體的生化力量，為無明引起的妄動(dòng)所現(xiàn)行，令心法與色法能賴它出現(xiàn)。
‘識(shí)’導(dǎo)致‘名色’的生起。
‘名’是生命體在—特殊生活時(shí)間里所能應(yīng)用的有限個(gè)別精神力。‘色’是生命體在生存空間里所持有的形相物質(zhì)。
‘名色’皆為‘識(shí)’所營造執(zhí)持。
‘名色’導(dǎo)致‘六入’的生起。
‘六入’是有情生命在世間生活所要具備的六種感覺器官，隨‘名色’的建立而相繼形成。它們就是眼、耳、鼻、舌、身和意的活動(dòng)所要依賴的器官。
‘六入’導(dǎo)致‘觸’的生起。
‘觸’是對(duì)外界刺激的接觸，有了各個(gè)感覺器官和精神力，生命體便能對(duì)世間及自身內(nèi)外，起官能的接觸，經(jīng)驗(yàn)世間物質(zhì)的生活了。
‘觸’導(dǎo)致‘受’的生起。
‘受’是生命體接觸外界刺激后所起的感性反應(yīng)，使個(gè)體生起善、惡或中性的感受，使他起情感的波動(dòng)。
‘受’導(dǎo)致‘愛’的生起。
‘愛’是對(duì)事物所生喜歡和不喜歡的反應(yīng)，喜歡的就生起‘愛’的反應(yīng)，不喜歡的就生起‘不愛’的反應(yīng)。愛與不愛，皆從感受而生。
‘愛’導(dǎo)致‘取’的生起。
‘取’是對(duì)所‘愛’事物的眷戀與占有，和對(duì)‘不愛’的事物起摒棄與毀壞的行動(dòng)。
‘取’導(dǎo)致‘有’的生起。
‘有’是對(duì)一切遷流不居、虛幻不實(shí)的事物視作真實(shí)永久，而加以牢固的執(zhí)著，認(rèn)定有‘有’的存在，或有‘無’的存在。這樣，眾生便迷失于有‘有’和有‘無’的虛幻里，為虛幻所束縛，失去自由。
‘有’導(dǎo)致‘生’的生起。
‘生’就是在六道之內(nèi)的生存，從妄執(zhí)虛幻不實(shí)而來。眾生因無法擺脫六道的執(zhí)著，便永無休止地投生于六道了。
‘生’導(dǎo)致‘老死’的生起。
—切眾生、有生便必有老死。
‘老死’使生命體一期的生命完結(jié)，但他在這一期生命里所經(jīng)歷的愚癡昏迷生活，卻建立了枝末的無明。這就是對(duì)生命顛倒、愚癡的執(zhí)著，以致不但不能除去根本‘無明’，反使持續(xù)強(qiáng)化。這樣，他便要如前—樣，再重復(fù)生命的輪轉(zhuǎn)。
善男子，直至眾生了解他是生活在妄想、執(zhí)著與顛倒不實(shí)之中，是由‘無明’的力量帶著他機(jī)械地輪轉(zhuǎn)生死，他才能自覺地著手清除‘無明’，求法修行，努力成熟他潛藏的佛性，增長(zhǎng)智慧與大能，力求斬?cái)嗌垒嗈D(zhuǎn)的鎖鏈，永遠(yuǎn)住于完美解脫之中。
地藏蓮社 》》歡迎您！ - dizh>>佛學(xué)文章>>學(xué)習(xí)園地>>佛學(xué)知識(shí)>>佛法—解脫的原理和行法02