佛法—解脫的原理和行法02
佛法—解脫的原理和行法
（原理篇）
凈行法師編著
原理篇
第一章 佛法的內容
（一）佛法所解說的是什么呢？
善男子，佛法所廣為解說的，是宇宙與生命各種生滅現象的原理，及眾生能如何隨順駕馭這些原理，創造自己及環境，爭取最大的智慧、力量與解脫。
因此，它博大精深的原理，超越了世間種種科學與哲學的范疇；在解脫境界的平等與殊勝上，更絕非一般只懂崇拜神祇求福的外道所能想像了。
佛法解說了宇宙萬有的緣起如何生？如何滅？
它解說了生命出現的原理如何變現？如何生死輪轉？
它解說了眾生苦惱的來源，及如何能徹底地把這些苦惱源頭堵塞？
它解說了無量的修行法門，指導眾生該如何滅去苦因、疾得樂果？
佛法最終的功用，就是除去眾生對虛妄不實的執著，覺醒他心中所藏的佛性，使此佛性能壯大成熟，令眾生能過著真正醒覺、不執虛妄的自由解脫生活。
善男子，佛性就是成佛之種。它藏于一切眾生的心中，能作不可思議的妙用，能起無限的智慧、力量與解脫。
眾生的佛種成熟圓滿，能以佛心代替妄心，便是他成佛的時候了。
但是，顛倒的眾生不知心中有佛種，不知佛種的大能妙用，不知反觀于內，把它開拓壯大，卻遠離唯一真實的佛性，迷失于外境的虛妄里，在客塵中打滾，任由妄心不斷造業，不斷輪轉于生死海中，受種種業報，永不得解脫。
善男子，就是這緣故，佛法所著意弘揚的，不是俗世知見的世間法，卻是導致身心解脫、成熟佛種的出世間法。
出世間者，并非指在空間上出離世間，卻是指超越世間的苦惱束縛，進入一個解脫的境界。因此，覺者身雖仍住于世間行種種俗事，心卻能常住于解脫之出世間中。
諸佛世尊皆以弘揚此出世間解脫法為因緣 ，出現于六道種種惡世之中，點化有緣，普度有情，令離苦得樂。
（二）對佛法所應采取的態度
善男子，佛法的用途在于解除眾生的煩惱和束縛。若是學佛者執著它，視為教條，不知變通，拘泥不化，它便會成為另一種束縛，不但對解脫無助，反會妨礙解脫的增長，使事倍功半，令許多氣力白費。
為什么呢？
因為佛法就好比一條用來渡海的船，作用只在把旅客載至彼岸。到達之后，旅客便應離船上岸，不應執著渡船不舍了。
若執著佛法，就好像已渡海的人，對渡船起了顛倒的愛著，迷戀著渡船的本身不愿離舍，不肯上岸，只滿足于逗留在船上漂泊。
這樣，又怎能發揮渡船的功用？又怎能繼續旅程，到達目的地呢？
同樣的道理，執著佛法的本身為目的，不把它視作工具的人，就只會迷失于經典的方便比喻里，為文字所累，自加束縛，不解密義，難見真理，更遑論活學活用了。
佛法無量法門皆是方便，是盲人的仗、載人渡海的舟。若固執不舍，不知因時制宜，用功便只屬徒勞，并無解脫可言、智慧可說了。
佛陀弘法于世，必賴世間言語，但是佛法一落于世間言語，便起相對，再不是絕對的真理、純凈無瑕的法了，因為，出世間的真理，不是世間桎梏的語言文字所能詮釋得十足清楚無誤的。
因此，種種說法皆是方便，在最高的智慧觀察底下，一切以言語傳達的佛法皆是虛妄，并非純然無垢。
但是，從這些比喻施設，可以看到真理的端倪；假善巧方便，可導入親身體證、言語難宣的境界。
就是這緣故，一切眾生若執著經義和圣者的方便說法，墨守拘泥，不知變通，就好比盲人拿了手杖，不用來走路，卻用來玩賞珍藏，或渡海的人不登彼岸，卻與渡船依依不舍，甘于與它在海上漂泊一樣，行止愚癡可笑，終難望證得智慧解脫。
學佛的人若要有所成就，必須拋棄一切成見，不偏執于一門；善用一切方便，卻不為它們所系縛。如此，始能證佛法之真髓、解脫之極致。
（三）于學佛修行無益的戲論
善男子，有一次，釋迦牟尼佛的徒兒鬘童子尊者，在僻靜處靜坐修行，心中起了一些念頭，令他感到非常迷惘。
他所想的，是一般愛好思想竹旳人都曾想過的問題。
在他心中起伏的念頭是幾個問題。他在想：
“世界是永恒的？還是不永恒的呢？”
“世界是有限的？還是無限的呢？”
“靈魂和肉體是同一物？還是兩回事呢？”
“得道的圣者死后，肉身繼續存在？還是不再存在呢？”
“圣者死后，會不會既存在也同時不存在？還是既不存在，也非不存在呢？”
他想了許久，都想不通，心中非常懊惱，便自言自語道：“這幾個問題，世尊總是不解釋，只把它們擱置一邊，到有人提出的時候，又把它們摒棄。”
“這些是困擾了我很久的問題，是宇宙的根本問題，若是世尊沒法子解釋清楚，打開我的疑團，我留在他身邊修行也沒有什么用處了。”
“我現在就要去問他這幾個問題，若他答不出，我就要脫離僧團，再過在家的生活。”
已經傍晚的時分了，鬘童子仍然獨自走向世尊的居所。見過世尊，行禮已畢，便恭敬地坐在一旁，坐定后，便向世尊道明來意，列舉他的疑問：
“若是世尊覺者也不能解答這幾個問題，我在此繼續修行，也注定沒有什么成就的了；明早我便會收拾一切，離開僧團，再過在家的生活，不再修行什么了！”
“現在就請世尊老老實實回答我的問題吧！”
佛陀聽罷徒兒生氣的說話，便和藹地說：“鬘童子，我從來有沒有向你說過：‘來吧！鬘童子，到我的座下來修習梵行，我會為你解答世界是否永恒等那幾個問題’呢？”
“沒有呀，世尊。”
“那么，鬘童子，驕慢的人呀，你在生甚么人的氣呢？鬘童子，不論是誰說這樣的話：‘我不愿在世尊的座下修行，除非他能為我解釋清楚世界是否永恒等那些問題’，這人在未能清楚滿意之前，就要死掉了。”
“為什么呢？”
“因為這人就好比一個中了毒箭的人，在親友找到醫生替他診治的時候，不好好地讓醫生為他治療，卻驕慢地對醫生說：‘我不要你把箭取出來，不要你給我解毒療傷，除非你能解答我以下的問題：傷害我的人屬于什么階級呢？名字叫什么？身材怎樣？是那里的人氏？他用的弓是什么做的？弦又是什么做的？他用的箭，箭桿是什么做的？箭翎是那種鳥的羽毛？箭鏃的樣子怎樣？醫生，你若不能給我一個滿意的解釋，我決不讓你給我療傷。’鬘童子，那人還沒有把這些問題搞清楚，他已經毒發死掉了。”
“同樣的道理，一個人未搞清楚你所提出的那些問題之前，便把時光浪費殆盡，再沒有時間修習梵行了。”
“修習梵行，建立解脫，不在于肯定或否定你所提出的問題。”
“不論世間流行的臆度是怎樣？肯定的或是否定的？都不能倚*它消除人間的苦痛。”
“消除痛苦，建立解脫，才是梵行的目的。”
“我為什么不去解釋你這些問題呢？因為它們與解脫無關。”
“鬘童子，我要解釋的又是什么呢？”
“我要解釋的是怎樣才能止息苦的生起？”
“我要解釋的是怎樣才能建立解脫？”
“從梵行可以建立解脫，從解脫可以得到無限的智慧和力量，到那時，一切的智慧盡在心中，又何愁解釋不了你所提出的區區幾個問題呢？”
鬘童子聽畢世尊這番話，便為剛才的失態感到羞慚，繼因郁結已通而滿心歡喜，向世尊謝過后，便歡天喜地地離去，繼續他的梵行努力了。
善男子，很多眾生都喜歡在一些心性發展尚未能應付的問題上浪費時間，在可切實修行、增加身心解脫的地方卻不下功夫，以致苦悶郁結，不但不得解脫，反增添愁苦。
善男子，一切不能導致解脫的辯論都是戲論，不值得學佛的人費神討論。
（四）學佛對行者能起的改變
學佛的人會有什么改變呢？
善男子，學佛的人于理解佛理之后，若能身體力行，便能即時領會學佛帶來的靈凈化，讓身心得到從未曾有的清涼解脫感受。
了解佛法的人，可以隨順佛法的原理，創造環境，開拓自己的生命，化苦惱為快樂，化束縛為解脫。
但是，不懂佛法的人，卻時常生活于顛倒之中，隨波逐流，對自己的前途際遇不能自主，難得恒久的安樂。
善男子，學佛是得一切樂、離一切苦的唯一方法。佛法有無量法門，能普合上中下根性的眾生。眾生不論賢愚、種族，皆能從佛法中悟道、證道、有所受益。多耕耘便多收獲，努力絕不白費。
世間一切的苦惱、恐懼、貧困、疾病與所求不得，若依佛法修行，必會盡去無剩；世間一切的快樂、安寧、富貴、健康與心愿成就，悉能從佛法修行而盡得。
善男子，學佛修行的人、隨順佛法生活的人，正踏上身心舒暢與解脫的道路，在世間上，是一位快樂無憂的人，也是一位傳播幸福與解脫的人。
學佛的人，在世間的物質生活和出世間的精神生活上，每一天都更豐盛、更滿足。
他的靈性日高，智慧日廣，力量也日大。他比常人有更大的自由，更能控制與創造自己的環境，使事情更能遂自己的心愿。
善男子，他的能力沒有限制地逐步增長，他的成就沒有限量；唯一的極限，只是他信心與志向的極限。
隨順佛法生活的行者，在物質的享樂里，必愈來愈豐盛，但他能悟出物質的束縛不實，絕不耽于物質的欲樂，只以所得的資財利物濟人，增長自他的慧命解脫，不斷地袪除對妄心假我的執著，令自己更接近真心佛性，得更大的自在。
正因如此，他才堪修更高的佛法，堪得大的智慧、力量與解脫。
第二章 分別真理與錯謬的四法印
（一） 四法印
善男子，有四準則可用以判斷任何見解是否何于佛理？ 可否導致清凈解脫？這準則是佛法對宇宙、生命和解脫的基本見解。 一切佛法，終不與此四準則相悖，否則便不名佛法。這四準則就是四法印。
是那四法印呢？
四法印就是諸行無常、諸法無我、諸受是苦和涅槃寂靜。
學佛的人要以此四法印檢驗一切論說。 若契合此四法印的，便應印可，擇其善者修行；若不契合此四法印的，便應駁斥摒棄，視作導致桎梏、妨礙解脫的邪見。
（二） 諸行無常
什么是諸行無常呢？
善男子，在相對的世間里，一切不同類別的行為與現象，無論關乎有情或無情生命的、心理的或物理的，或者是兩者兼具的，都是毫無例外地恒久處于不斷的變化之中，永無一刻能有絕對的靜止。
所有的物質從極小的微塵以至極大的星體， 都是在永無休止的運動、變化與生滅之中，以此顯現一切能或不能為眾生覺察到的物理現象。
所有有情眾生的心智活動， 從極簡單以至極復雜的，也同是念念生滅，前念死，后念生，方生便死，方死又生，以此顯現一切能或不能為眾升生覺察到的心理現象。
善男子，宇宙一切物理與心理的行為現象都是遷流不居，不得永久。這就是諸行無常。
（三） 諸法無我
什么是諸法無我呢？
善男子，不論是造成世間物理現象的色法或是造成精神現象的心法本身，都沒有一個常住不變、能作永恒主宰的“我”。
一切物質的色法，都是恒久處于不斷運動、變化與生滅之中； 滅了的就不再存在，方生的又迅即毀壞。 色法如是生滅不息不定，又怎樣能夠在它里面找到一個永恒不變、能作主宰的“我”呢？
一切屬于精神的心法， 無論是喜、怒、哀、樂、憂、悲、苦、惱或任何其他心理狀態，都是剎那生、剎那滅的；滅的就不再存在，方生起的又迅速即湮滅。 心法如是生滅不息不定，又那里能夠在其中找到一個不變、能作主宰的“我”呢。
善男子，在物質和精神里，決不能找到一個永恒不變、能作主宰的‘我’，這就是諸法無我。
（四） 諸受是苦
什么是諸受是苦呢？
善男子，眾生在相對的世界里， 不斷因無常的現象、無我不實的各種心法和色法，起各種痛苦的、快樂的或非苦非樂的感受。
痛苦的感受，自然不能稱作樂； 快樂的感受，卻要賴外緣而生，又不得永久，失去了便悵然不悅，徒令惘然追憶。 因此一切快樂背后，皆隱藏著痛苦，并非真正澈底的快樂。至于非苦非樂的感受，當然不能稱為樂了。
善男子，看破世間一切感受的真面目， 在最高的要求底下，眾生在世間的一切感受，都稱不上是真正的快樂，卻只不過是不同程度的痛苦而已。
在這定義下， 苦便包括了眾生自認是苦的感受、一切澈底的不快樂感受和所有非苦非樂的感受了。
善男子，在這定義下，一切世間的感受皆是苦受。這就是諸受是苦。
（五） 涅槃寂靜
什么是涅槃寂靜呢？
善男子，眾生若依佛法修行，鍛煉心智，便能進入一個解脫的狀態。 在這境界里，他可以見到唯一常見不變的法，感受唯一實在能作主宰的“我”，嘗到真正澈底的快樂。
在這解脫的境界里，世間諸行無常、諸法無我、諸受是苦的原理已被超越了。 這境界是常、是我、是樂，與世間有別，名為出世間。
這出世間就是涅槃。
善男子，涅槃、出世間的境界并不離開世間而獨有，并不是一個特定的地方，卻是你我差別的超越、 你我的合一、從無常中看到常、從無我中看到我、從生滅的虛幻苦惱中看到永恒真實的快樂。
眾生于色身尚存、世間生命尚未終結的時候， 就已經能夠經歷和安住于此涅槃之中。尚有色身而住于涅槃的就是有余涅槃，棄色身而住于涅槃的就是無余涅槃。
善男子，世間的無常、無我和痛苦能全部寂滅于涅槃境界之中。這就是涅槃寂靜了。
（按：在四法印中，若除去諸受是苦，則為三法印。）
（六） 四法印與一實相印
善男子，諸行無常、諸法無我、諸受是苦、涅槃寂靜這四相就是非有非空、不墮二邊的實相。因此，言一實相印即是略說四法印，而四法印即是廣說的一實相印。
※ 打字者識：此篇作者的說法為真常唯心思想。
第三章 法界的緣起
（一）真如－心物的本體
構成宇宙萬有的心與物究竟從何處來呢？
善男子，心物的來源是真如。它是一切的源頭、一切的本體、一切智慧力量的泉源。
不要試圖用世間的語言去描述真如，因為真如并不能以世間有限桎梏的經驗詮釋得清楚。
以世間法解說世間法中所無的事物，是注定要失敗的，只會把終極、沒有桎梏的真如淪為世間相對的知見，使它盡失原來的無縛、超越與絕對性。
真如不能解說，就好像不能向深海的游魚解說翱翔之樂，或向天上的飛鳥解說潛泳之趣。
以世間語強解真如，只能說它具有亙古不變的本質。
它的本質雖然亙古不變，卻是一切心物之種；一切心物的顯現皆由它的動態而來。
心物的顯現，是它活動的結果。
真如存在于一切已生的、活動的心物里，也存在于一切未生的、寂滅的法里。
因此，一切已生、未生的法皆是真如之體；而真如之體也構成整個法界。
真如是一切，一切也是真如。
一即一切，一切即一。
真如能起心物及心物的變異，但本質卻從未改變。因此，它是既不一也不異。
真如能起心物的生滅，但本質卻從沒有生滅。因此，它是既不生也不滅。
善男子，真如處于變異之中，保留了不變的本質；而不變的本質卻能成變異心物之本。
善男子，就如山里的一塊黃金，熔了它，可作手鐲；熔了手鐲，又可作其他飾物。所鑄造之物雖不相同，但是黃金的本質不因飾物的生滅而稍有變異，卻如在深山時一樣，維持金質不變。
善男子，真如的本質處于萬物生滅之中，無生無滅、不一不異、超越了生滅相對。
（二）真如種子變現宇宙
善男子，真如是法界一切心物之源，藏有一切心物萬法的種子。
地上的微塵不可勝數，真如的萬法種子亦不可勝數。
泥土里的種子，遇到適當的因緣，便會發芽生長，開花結子；真如里面的萬種子，遇到適當的因緣，亦同樣會開始它的生命。
善男子，真如有它清凈、無生無滅的一面，也有它動態、能生化萬物的一面。
萬法都攝真如體內。事實上，萬法即真如，真如即萬法。
離開真如便沒有萬法，離開萬法便沒有真如。因此，法界即真如，真如即法界。
萬法從真如的萬法種子而來。因此，離開種子便無萬法。事實上，種子本身亦即是法。
真如有它動靜、生滅、染凈的體性，真如的萬法種子亦有同樣的體性。
真如種子的生化力量，建立了生滅宇宙的一切法，令現象世界能夠出現。
但是，法界并非由單一的種子或單一的法所建立。法界的建立，是從萬法種子的力量互相滲入、互相影響、互相依賴、互相支持而成的。
任何一法都不能獨立存在。因此，任何種子若要現行，出現于現象世界，就必須遇到適當的條件，而這些條件卻只能由真如的其他法或種子提供。
這樣，構成萬法總相的法界的出現，就非要萬法種子的同時具足不可。
就是這緣故，在真如之內，在法界之內，實在不可能找到一個能單獨成就萬法、建立整個法界的種子，可作為法界的第一因。
（三）和諧的法界
善男子，真如種子互相依賴，彼此融攝，才使萬法能夠出現。萬法能夠出現，才有法界的出現。
萬法合成一體，互相攝受。法界內任何一法的活動，都足以影響整個法界，令其他法受到相應的波動。
善男子，法界的一切心與物，都有生滅遷化的特性，能對其他法的活動，作出適當的反應和改變。一切眾生都具有平等的佛性，都具有清凈的真如心，能自由平等地與其他法并存，也能各自發揮自己的生化力量，不斷創造自己及所欲的境界。
但是，既然每一法在互相依存的法界里所作的活動，都足以影響一切其他法，都會擾亂法界的均衡，也都會帶來恢復它均衡的相應變動。因此，萬法能協調地運動。
善男子，在萬法不斷活動的法界中，時刻都在進行著這些維持持均衡的變化，各各合乎心物萬法的整體意愿和需要。
這樣，法界能夠安穩地出現，正好證明了萬法正在進行和諧不悖的運動，事事無礙。
（四）宇宙萬有的類別
善男子，法界的一切可分為五大類，共一百種，這就是構成宇宙萬有的一切法。
法是宇宙萬有的通稱，百法就代表了宇宙能出現的一切。
百法可歸納為五大類，就是（1）心法，（2）心所有法，（3）色法，（4）心不相應行法，（5）無為法。
什么是心法呢？
心法就是有關精神活動的法，可分為八種，就是1.眼識，2.耳識，3.鼻識，4.舌識，5.身識，6.意識，7.末那識，8.阿賴耶識。
什么是心所有法呢？
心所有法就是因前面八種心法的建立而出現的法，為心法所具有，因而稱作心所有法？
心所有法，共有五十一種，是心法活動時所引發的精神現象，就是1.作意，2.觸，3.受，4.想，5.思，6.欲，7.勝解，8.念，9.定，10.慧，11.信，12.精進，13.慚，14.愧，15.無貪，16.無嗔，17.無癡，18.輕安，19.不放逸，20.行舍，21.不害，22.貪，23.嗔，24.癡25.疑，26.慢，27.不正見，28.忿，29.恨，30.惱，31.覆，32.誑，33.諂，34.驕，35.害，36.嫉，37.慳，38.無慚，39.無愧，40.不信，41.懈怠，42.放逸，43.昏沉，44.掉舉，45.失念，46.不正知，47.散亂，48.睡眠，49.惡作，50.尋，51.伺。（請參閱第八章佛教的心理學）
什么是色法呢？
一切物質統稱為色法，可分為十一種，就是1.眼，2.耳，3.鼻，4.舌，5.身，6.色（顏色），7.聲（聲響），8.香（氣味），9.味（味道），10.觸（一切令觸覺生起的法），11.法處所攝色。
法處所攝色又分作五種，就是a.極略色（肉眼無法看到的極細微的法），b.極迥色（肉眼無法看到極遠的法），c.定果色（由禪定所變現的法），d.受所引色（由受持戒律所起的法），e.遍計所執色（本非實有卻由意識錯誤執著為有的幻象）。
什么是心不相應行法呢？
善男子，心不相應行法就是因心法活動而生，但本身卻不是心理現象，不與心法相應，不為心、色兩類法所攝的另一類法。
心不相應行法可分為二十四種，就是1.得（法的獲得），2.命根（導致生命出現的種子），3.眾同分（眾生所共有，令能平等，各得成佛的特性），4.異生性（眾生間的個別差異），5.無想定（一切意識活動皆止息的定），6.滅盡定（一切意識活動與末那識的煩惱心所皆已止息的清凈解脫定境），7.無想報（修無想定的果報，解脫不及滅盡定境徹底），8.名身（名詞），9.句身（語句），10.文身（字母），11.生，12.住，13.老，14.無常，15.流轉（因果相續，遷流循環不息），16.定異（善惡果報依法而現，決定果報差異，無有混亂反覆），17.相應（因果同類相應，種瓜得瓜，種豆得豆），18.勢速（因果相續的來勢與速度），19.次第（先后次序），20.方（空間），21.時（時間），22.數（數量），23.和合性（諸法相輔相成的特性），24.不和合性（諸法之間的抗拒排斥性）。
善男子，上述四大類九十四法，要賴眾緣和合才能出現，緣聚則成，緣散則滅，并無獨立的實體與自性，因此叫做有為法。
什么是無為法呢？
善男子，無為法不似有為法之生滅不定、無有實體，卻是常住不變，為萬法之本體，平等無有差異，其性亙古不變，因此又稱為法性。
無為法可分為六種，就是1.虛空無為（沒有任何障礙存在，能行一切法如在虛空，無有阻滯束縛的境界），2.擇滅無為（由慧力除去染著而生的解脫境界），3.非擇滅無為（非依法性慧力擇滅，本來清凈或緣缺者），4.不動無為（苦樂相對感受止息，湛然清凈，不為任何煩惱所能動的境界），5.想受滅無為（修滅盡定能得之境，前七識的差別活動徹底止息，是個清凈寂滅的境界），6.真如無為（前五無為法的本體，唯一真實常住之法，亦為一切有為法所依，因此是萬有的本體）。
（五）諸有為法皆因緣生
善男子，生滅宇宙里面的一切事、物與眾生，必須有適當的因，配合適當的緣（環境條件），才能夠以種種不同的形態，出現于不同的時間和空間里。
諸法賴因緣生，無論它是心法還是色法。必先要有某些因緣存在，才能導至某些法的存在。若這些必要的條件消失了，有關的法也必會同歸湮滅。因此，法界之內，沒有一法的生滅能不受諸緣生滅的限制。
善男子，此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅。這就是一切宇宙生滅法的特性。
它們互相依存，不能獨立，沒有一法能先一切其他法之立而獨立，也沒有一法能后一切其他法之滅而獨留。
善男子，由因緣和合而生的一切法，就是一概這樣的沒有自主獨立或不變的實體。而這種特性就是所謂空的特性。
生滅宇宙里的一切法，無不是因緣生。因此，一切法無一不能視之為空了。
善男子，睿智的眾生，深明一切有為法的空性，知道皆賴因緣而生，假合而成，變異而存。于是，他們既不執著諸法實有，也不執著諸法虛無。
這樣不墮有、無二邊，便得中道之深義。
（六）四緣生諸法
善男子，宇宙萬法可從四緣的具備而生起。這四緣就是因緣、次第緣、所緣緣和增上緣了。
什么是因緣呢？
因緣就是真如的法相種子。沒有它的存在，便沒有任何法可以生起。
種子能起現行，現行又能薰習種子。它們互為因果，令宇宙萬法能夠出現。由于現行本身又成為未來現行的種子，因此，種子與現行其實非一非異，不可分割。種子是萬法成立的主因，因此，這萬法成立的主因就叫做因緣了。
什么是次第緣呢？
善男子，萬法有次第生滅的特性，前念能導致后念的生起，若是前念不滅，后念便不能生，遑論生滅相續。沒有這種次第生滅的條件，縱有因緣，萬法也不能成立。這個必要的條件，就是次第緣。
什么是所緣緣呢？
有了因緣與次第緣，沒有適當的外緣引發，種子也不能現行。這就好像植物的種子，雖有變異成長的能力，若沒有陽光、空氣與水分，也不能現出生機一樣。
這些為種子所攀緣的外緣，就是所緣緣。
什么是增上緣呢？
善男子，有些緣本身雖不足以引發種子現行，但對它的現行卻具有輔助的作用，能替它消除現行的窒礙，或增強它所攀外緣的力量，令現行能更迅速圓滿。
這些助緣就是增上緣。
善男子，四緣具足，萬法便能生起，毋須任何其他緣的出現了。
第四章 物質宇宙的生滅
（一）四大種
善男子，宇宙的一切物質（色）、皆由四大種基本的東西構成。這四大種的互相揉合，能令宇宙出現—切物質的現象。
這四大萬物之種，有聚的時候，也有散的時候。有些聚散是小規模的，只影響微塵細物；有些卻是大規模的，涉及整個世界，以至整個宇宙。有些聚散只需一剎那便完成了，但有些卻需要億萬年才能完成。
善男子，宇宙的形成與散滅，無不由這四大種的凝聚散離所起。——切物質現象的更替與宇宙的動力，也從這散聚的規律顯現出來。
那四大究竟是什么呢？
善男子，四大萬物之種，就是地、水、火和風了。
地就是一切有質礙性質的固體。
水就是一切流質。
火就是一切有溫暖作用的熱能。
風就是——切流動于空中的氣體。
善男子，這四大種在虛空之中，能以不可勝數的形式組合，形成了—切眾生可見的口月星辰、山河大地，一切動物和植物的外形軀體，及—切眾生視力所不及的微塵細物，使物質的宇宙能夠出現。
（二）四大皆空
善男子，宇宙里一切眾生所視作有生命或無生命的物質形體，都必定經過形成、安住、破壞和散滅這四個階段。
當物體壞滅解體的時候，解放出來的四大種，又再次成為新物體的塑造原料，能以新的組合，營造出各種新的物體，周而復始，循環不息。
善男子，世間—切的物質，時刻都在如是的形成與壞滅過程之中，沒有片刻靜止。
這遷流不居、循環不息的特性，就是所謂‘空’的特性了。
由四大所造之物，全皆具有此空的特性。因此，四大皆是‘空’的了。
就是這緣故，四大皆空就是指物質遷流不居、生滅不定的特性，而非指一無所有、空無—物的虛空。
善男子，這空性是導致宇宙萬物生滅循環不息的必要條件，能令宇宙現出生機與創造力；若沒有這空性，一切將會如太初—樣，絲毫沒有演變進化，死寂—片、難有些微活力可言，遑論變化多端、森羅萬象的宇宙了。
（三）色空不異
善男子，一切物質皆可稱作色。
一切可見的色法，在空的原理下，是不斷地形成和壞滅，從壞滅再次形成，周而復始。
但是色法微至肉眼所不能見，至極微之處，可有獨立不變的色法存在呢？空性是否還存在呢？
善男子，色法若至極微，便有不變的色法存在，那么，色法的空性便不能成立了。
在微處沒有空性，在顯處又怎樣有空性呢？
顯是從微所累積而成，微處不空不變異，顯處當然不會空、不會變異了。
顯處看到空，看到了變異，就證明了微處有了空、存在著變異了，因為顯處是從微處來，由微處建立的。
若是在極微處也不能保持色法的不變，那么，那極微的色法，會變異成什么形態呢？
善男子，色法微至它微的極限時，若再要微化的話，就會連物質的形相也失去了。從物質的角度去看，它已是一無所有，徹底虛空不實了。
這時，物質的色法已轉到一個非物質的狀態了。
物質的色法若能轉化為非物質的‘空’，色與‘空’便是一物之兩面，并無差異。
這就是色不異‘空’，‘空’不異色的原理了。
色可轉為‘空’，‘空’也可轉為色，二者即是同一物。
這就是所謂色即是‘空’、‘空’即是色了。
善男子，宇宙萬物，除了色法有色相的不斷生滅變異、循環不息的空性外，還具有此使色相出現或亡失的生滅空性。
整個宇宙也能作如是連色相也喪失的滅而成‘空’，也能從此空而不空的‘空’而生，顯現有色相的宇宙。
整體宇宙的生滅，色‘空’的循環交替，就顯出色即是‘空’、‘空’即是色的極致了。
第五章 生命的輪轉
（一）心與生命
善男子，宇宙萬物的色身，皆由地、水、火、風這四大種不同的組合而成，無論他們的形相是怎樣，是日月星辰、山河大地，或是花鳥蟲魚、飛禽走獸，以至人類，總逃不出這四大種的范圍。
他們雖各有自己的生命，但是壽命卻長短不一。
宇宙的星辰，需要億萬年才能形成，也需要億萬年才壞滅。
但是星球上的花草蟲魚，卻只有短暫的壽命，成長與死亡也較迅速。
常人視作生物或死物的東西，其實皆有生命，同是四大種所合成。
雖然宇宙萬物，同由四大種所合成，但是，萬物之中，有些是有感情思想的，有些卻沒有。
因此，由眾緣和合而生的眾生，能分作有情的眾生與無情的眾生。
在世間里，從木石至動物人類，情力有很大的差異。
花草木石是在無情的一面，而人畜蟲龜，則在有情的一方，而居于二者之間，便是各種具有不同程度情力與感性之物了。
因此，生命也可分為有情和無情的生命。
既然同是由四大種構成之物，為什么人畜得有情的生命，而木石的生命卻是無情的呢？
人畜比木石多了什么，使他們具有不同程度的情感、愛欲與思惟能力呢？
善男子，情從心來，心是情力之種。
心，或心識，使無情的四大種，顯現出有情的行為。
心識要通過由四大種所合成的各種色身，才能在這物質的世界里，作各種以物質之身為本位的活動，表現在該境界里才能表現的情性。
由四大種所合成之物，本質不同，結構有異，心識在其中的情力表現，自然有著極懸殊的強弱差異了。
人類是情力最高的有情眾生之一，但在他們之中，仍然存在著很大的情力差異。若是把人類與其他生物相比，差別就更巨大了。
善男子，心識不但給四大種的合成體附上了有情的生命，而且不斷地以心力，執持著那四大種，維持該生命體的獨特形態與結構，至該生命體應世緣盡，才任由那四大種散滅。
從最高的層面觀之，心本身才是真正的生命之源，因為有情與無情的生命，皆賴它的顯現與活動才能成立。
（二）有情生命的循環
善男子，有情生命從心識而來，就是四大假合之身毀壞，生命力仍然存在，因為心識不隨四大色身的散滅而消失。
就是這緣故，有情眾生的死亡，其實只是一種幻象，不但生命力沒有亡失，就是構成色身的四大，也同樣沒有亡失，因為從敗壞的色身解放出來的四大，能以其他形式續存。
身體的敗壞不但沒有給生命力帶來死亡，相反地，它給生命力帶來了更佳的活動機會，因為生命力可以擺脫衰老軟弱的色身，投向—具新造的色身，繼續成長，開拓它的感性和情力。
擺脫了不堪再用的舊色身，生命力得到了解放，在新色身里繼續更有效地活動。因此，死亡其實是生命延續的必須，是生的開始，是生的本身。
肉身的壞滅，也帶來了四大種的新生，因為構成肉身的元素，在肉身壞滅解體時，便被解放出來，能作嶄新的組合，營造新的物體。
因此，宇宙之內，一切的心與物，都沒有真正的死亡，有的只是轉化與新生。
善男子，有情生命的循環，可分作十二階段，每一前的階段，都導致后一階段的生起。
這十二階段叫做十二緣起，又名十二因緣。
（三）有情生命輪轉的過程—十二緣起
善男子，有情生命在世間輪轉生死的過程可分作十二階段，就是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。
這十二緣起，或十二因緣，是一個循環。因此，不要以為無明是開始，老死是終結，因而提出‘無明前面是什么？’或‘老死后面是什么？’的問題。
無明前面就是老死，老死后面就是無明，周而復始，沒有終結。
至于它們先后的問題，就要視乎從輪轉哪一階段去看了。它們互為因果，在生命之輪不同階段觀看，能占較先或較后的位置。
善男子，生命體在它完美的意志與覺性尚未建立之前，是混沌無知的，對真如實相不明了。這原始的混沌就是根本無明了。
它導致了‘行’的生起。
‘行’是生命體盲目地隨緣妄動，從‘無明’而來。它轉動了生命之輪，開始了一期生命的第一步具體活動。
‘行’導致了‘識’的活動的生起。
‘識’是生命體藏有解脫法和煩惱法種子的心體，這心體的生化力量，為無明引起的妄動所現行，令心法與色法能賴它出現。
‘識’導致‘名色’的生起。
‘名’是生命體在—特殊生活時間里所能應用的有限個別精神力。‘色’是生命體在生存空間里所持有的形相物質。
‘名色’皆為‘識’所營造執持。
‘名色’導致‘六入’的生起。
‘六入’是有情生命在世間生活所要具備的六種感覺器官，隨‘名色’的建立而相繼形成。它們就是眼、耳、鼻、舌、身和意的活動所要依賴的器官。
‘六入’導致‘觸’的生起。
‘觸’是對外界刺激的接觸，有了各個感覺器官和精神力，生命體便能對世間及自身內外，起官能的接觸，經驗世間物質的生活了。
‘觸’導致‘受’的生起。
‘受’是生命體接觸外界刺激后所起的感性反應，使個體生起善、惡或中性的感受，使他起情感的波動。
‘受’導致‘愛’的生起。
‘愛’是對事物所生喜歡和不喜歡的反應，喜歡的就生起‘愛’的反應，不喜歡的就生起‘不愛’的反應。愛與不愛，皆從感受而生。
‘愛’導致‘取’的生起。
‘取’是對所‘愛’事物的眷戀與占有，和對‘不愛’的事物起摒棄與毀壞的行動。
‘取’導致‘有’的生起。
‘有’是對一切遷流不居、虛幻不實的事物視作真實永久，而加以牢固的執著，認定有‘有’的存在，或有‘無’的存在。這樣，眾生便迷失于有‘有’和有‘無’的虛幻里，為虛幻所束縛，失去自由。
‘有’導致‘生’的生起。
‘生’就是在六道之內的生存，從妄執虛幻不實而來。眾生因無法擺脫六道的執著，便永無休止地投生于六道了。
‘生’導致‘老死’的生起。
—切眾生、有生便必有老死。
‘老死’使生命體一期的生命完結，但他在這一期生命里所經歷的愚癡昏迷生活，卻建立了枝末的無明。這就是對生命顛倒、愚癡的執著，以致不但不能除去根本‘無明’，反使持續強化。這樣，他便要如前—樣，再重復生命的輪轉。
善男子，直至眾生了解他是生活在妄想、執著與顛倒不實之中，是由‘無明’的力量帶著他機械地輪轉生死，他才能自覺地著手清除‘無明’，求法修行，努力成熟他潛藏的佛性，增長智慧與大能，力求斬斷生死輪轉的鎖鏈，永遠住于完美解脫之中。
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