公元1980年5月,中日兩國佛教徒云集陜西省長安縣香積寺舉行盛大法會,紀念凈土宗二祖善導大師圓寂一千三百周年。在善導塔前的誦經儀式上,日本稻田長老發表了一篇注滿感情的講話說:“日本凈土宗的門徒,把香積寺善導大師靈塔看作是他們靈魂的故鄉;日本佛教徒把中國看作是父母之邦。我今天在大師靈塔前宣誓:日本凈土宗的信徒,子子孫孫,世世代代,都要維護日中兩國人民的友好關系。” 原來早在八世紀時,名為凈土宗二祖、實則為凈土宗鼻相善導所創的這一法門,開始傳到日本,此后并創立了流傳廣泛的日本凈土宗。由于當年善導入寂,善導的衣缽弟子懷惲,為供奉和安葬老師,就興建了這座香積寺和靈塔。為此之故,后來日本凈土宗,就視善導埋骨所在的香積寺為其祖庭了。 善導(613~681年)俗姓朱,臨淄(今山東省臨淄縣)人,有的書里也寫成為泗州(今安徽省)人。從小開始,善導就在密州(在今山東省諸城縣)拜明勝為師,出家為僧。平時,他最愛的佛教經書,就是《法華經》、《維摩潔經》和《觀無量壽經》,尤其是《觀無量壽經》,是他受戒后經常研讀并且最為崇拜的佛經。 后來,善導因為欽慕東晉慧遠結社念佛的風范,便仆仆風塵,來到廬山參拜。 唐太宗貞觀十五年(641年),善導因聽說有個名叫道綽的高僧在西河弘傳凈業,便又不辭千里,來到并州(今山西省太原市)石壁山玄中寺叩訪。道綽憫他隆冬遠道而來,就在以后的幾年里把《觀無量壽經》的要妙,傾囊而出地傳給了他。 貞觀十九年(645年),道綽入寂,善導離開玄中寺,來到京城長安,在實際等寺大收門徒,弘傳念佛法門,普度蕓蕓眾生。在長安期間,他廣行教化,把所得布施凈財,書寫了幾萬卷《阿彌陀經》,并畫《凈土變相》圖三百壁。近代新疆吐峪溝高昌故址出土的文物里,就曾發現當年善導所寫《阿彌陀經》殘片,經末題為:“愿生比丘善導愿寫。” 由于善導佛之外,還在藝術上有著相當的造詣,所以唐高宗在洛陽龍門建造奉先寺時,特地敕他督造從北魏以來所鑿最為巨大的盧舍那佛石像。 平時,善導生活節儉,戒律精嚴,澡浴之外,不脫三衣。在念佛上,他經常合掌胡跪,一心專注,心不旁馳,眼睛不看女人。有時一念就是幾個小時,非精疲力竭,不肯罷休。據說當時人們看到他念佛,每念一聲,總有光明從嘴巴里閃將出來,百聲千聲,也都這樣。為此之故,信徒們都稱他為“光明和尚”。 唐高宗永隆二年(681年),年已六十九歲的善導,在朦朧恍惚中不知怎的,攀上了寺中柳樹,結果一個失手,摔跌而逝。 善導的著作,現存五部九卷:《觀無量壽佛經疏》四卷,《凈土法事贊》二卷,《觀念法門》十一卷,《般舟贊》一卷,《往生禮贊偈》一卷。其中《觀無量壽佛經疏》又叫《觀經四帖疏》,此書在八世紀時傳進日本,后來彼邦高僧法然(源空)按照經義,創日本凈土宗。由此,善導成了日本凈土宗的高祖。 《觀無量壽佛經疏》闡述凈土教相教義,認為彌陀就是報身。彌陀凈土就是報土,世間凡夫俗子,只要一心念佛,具備了往生的正因,也就是“安心”、“起行”和“作業”,便能夠乘著彌陀的本愿之力,往生極樂凈土。 何謂“安心”、“起行”和“作業”?“安心”就是具足至誠、深心、四向發愿心。“起行”就是身、口、意三業之行:身為是一心禮拜阿彌陀佛;口業是贊嘆彌陀和一切眾佛身相光明,凈土莊嚴;意業是意念彌陀和一切眾佛身相光明,凈土莊嚴。“作業”是按恭敬修、無余修、無間修、長時修“四修法”進行修持。 善導一生,弟子簋多,主要有懷感、懷惲、凈業、貞固等人。 |