佛法要領(lǐng)
四川中江劉洙源先生說
弟子王靖寰等記
佛法要領(lǐng)序一
虛云
戊子春夏之交。金弘恕居士。將其師劉洙源居士佛法要領(lǐng)一書。并往來函札數(shù)十通。匯而付諸梓。問序于衲。時(shí)方有事于云門祖庭復(fù)興工作。不遑執(zhí)筆為文字。未有以報(bào)。后二年。孫張清揚(yáng)居士。復(fù)謀刊此書。重以序請(qǐng)。辭不獲命。乃為之詞曰。劉居士此書。寥寥萬言。闡述一代圣教。揭其旨?xì)w。示初學(xué)以從入之途。明白精當(dāng)。求之近人著述中。得未曾有。學(xué)者得此以為津梁。進(jìn)探大藏。庶幾不致?lián)闂壗鹨印兴杂^心一法。原系古法。但用之今人。微嫌不契。古人根利。單假觀照。便可直造心源。今人根器不及古人。若用觀照。每易沉觀不進(jìn)。諸祖觀機(jī)設(shè)教。遂易以看話頭起疑情方法。俾行人疑至極處。忽然打破疑團(tuán)。即得親見本來面目。不至沉滯修途。故近世宗門用功。每重疑情。觀照之法。遂鮮行用者矣。此就恒人而論。若果是過量大人。則直下承擔(dān)。便無余事。說一觀字亦多矣。尚安用疑情為哉。此原書未及之處。學(xué)者不可不知也。至于修行之本末理體。劉居士書中言之極中肯要。當(dāng)無俟衲之再贅矣。聞居士后出家受具戒。法名昌宗。且已圓寂。法運(yùn)衰歇。哲人長(zhǎng)逝。其感傷為何如哉。
云門老衲虛云序
佛法要領(lǐng)序二
演本
自清季迄今。百有余年間。四川出生兩圣者。一大儒劉止唐。一菩薩劉洙源。議者謂兩大德。乃不一不二。一愿而前進(jìn)。一人而兩現(xiàn)。此緣揣測(cè)之說不具論。請(qǐng)略述其實(shí)際之貢獻(xiàn)。劉公止唐。德性學(xué)力。出類拔萃。著易書詩。三禮春秋。五大部恒解。暨四書恒解。孝經(jīng)直解。古本大學(xué)質(zhì)言。與史存等杰作。共十一部。一百四十三卷。(國(guó)史列傳。成都印行。)劉公洙源。歷任四川大學(xué)教援。立德立言。純粹以精。深于佛學(xué)。暢讀諸經(jīng)。別具法眼。于達(dá)摩初祖。直指人心。見性成佛之要旨。指示來學(xué)。慈悲痛切，一片婆心。婉如印光大師之弘凈。分道揚(yáng)鏕。浙江上虞金弘恕居士。與公有大因緣。一如莊生之于李老。金居士殷勤請(qǐng)示如鑰投鎖。于往還十八通書札中。剖示詳細(xì)。度盡金針。凡獨(dú)居無侶之士。得此一冊(cè)。如法修持。保證免入歧途。初版上海大法輪書局主任陳法香居士。協(xié)助流通。未幾四川第二次重版。又未幾。臺(tái)灣印經(jīng)處印行第三次版。第四次版。現(xiàn)在暹羅曼谷開始重刊贈(zèng)送。中泰僧俗弘法愿深。十方贊仰。推動(dòng)法輪之無比。勇毅堅(jiān)誠(chéng)。如謝普揚(yáng)廖振祥等諸大德。均大菩薩。弘誓大愿。來此人間。昨謝居士來書云。此一種希有法寶。已在曼谷起印。囑記一言。僅進(jìn)蕪辭二句如下：
希有難聞之示導(dǎo)
一超直入之南針
一九五五，三，三十，演本敬志于 金馬侖 三寶壽 退省關(guān)
佛法要領(lǐng)序三
什么是佛法呢？人人會(huì)問！有人說懂了，有人說尚不懂，這懂與不懂離不開二門：（一）一路向下，乘愿再來，果徹因源門，含：教、理、行、果。（二）一路向上，究達(dá)彼岸，因該果海門，含：信、解、修、證。
何謂要領(lǐng)呀？君知否？這要領(lǐng)，古人說是—把柄！共有四字：教、觀、照、宗。萬法都了無余蘊(yùn)了。
學(xué)佛的人，可分初心、久學(xué)！初心的人根據(jù)聞、思、修三慧，它的把炳是由約而博，廣探三藏，由文字而啟觀照。久學(xué)的人，據(jù)戒、定、慧證無漏，它的把柄是由博返約，窮澈一心，達(dá)到—性相如如（真如！）—乃由觀照而入實(shí)相，簡(jiǎn)單而言—佛法要領(lǐng)！就是：‘心地法門！’的意思。
學(xué)佛的人，有了以上的功行見地，進(jìn)一步，要證大總持而開秘密藏，把柄分四：
一、由明心見性，了二空真如，把柄在正真般若觀照。
二、正真般若觀照既起，名：發(fā)菩提心！志在三覺圓滿。
三、深窮緣起性空，三覺圓滿，得六無畏四無礙。
四、由了前三，俯就機(jī)宜，三乘五性，建立教門，導(dǎo)入法界，分四種凈土，總名‘一真法界’。
第一個(gè)把柄主要是教、觀雙通，第二個(gè)把柄是觀、照雙運(yùn)，第三個(gè)把柄是寂照雙泯，第四個(gè)把柄是入法界—在照，照之又照，法界入矣，得歸凈土。
近代佛教史上，出了四位代表人物，一為宗門，單提向上，虛云老和尚，二為法界圓覺學(xué)太虛菩薩僧，以上為出家之表率，三為達(dá)庵馮寶瑛居士，顯密圓融，通達(dá)教、觀、宗三門，四為本書作者，劉洙源居士，以在家人而提向上一門，由‘觀’窮‘宗’，以上為在家眾之表率，這四位龍家，為末法保持了—心燈不滅—佛的法身慧命以有利賴。我有位菩薩友，張君炎煌老師，以佛法要領(lǐng)一書入佛之門，并以之就我下問，我捧讀之余，不忍釋卷，因這佛法要領(lǐng)有兩大把柄：一由約至博，知道明心見性為萬法根本，二由博返約，以四句偈，通曉群倫，宗、教、觀三通。今者劉居士哲人已逝，出家證滅，然則見書如見其人，這本佛法要領(lǐng)，也就是他的應(yīng)化法身了，并愿是書長(zhǎng)留人間，為學(xué)佛人之眼目！值此刊行流通之在即，略志微言，以表大義。微言已序！然則大義何在呢？答云：大義唯佛能道，吾何人也，敢言大義？
大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)云：‘佛言，善哉！阿難！汝等當(dāng)知，一切眾生，從無始來，生死相續(xù)，皆由不知常住真心，性凈明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉(zhuǎn)！’并告以：
‘十方如來，同一道故出離生死，皆以直心，心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。’
以上如來之開示，正是本書—‘佛法要領(lǐng)’所欲一言道盡，以示予人的宗旨所在，能明此旨，才不辜負(fù)劉洙源老居士之一番苦心孤詣，是為微言大義之序。
菩薩戒 黃正男序臺(tái)中圓覺布教所
佛歷三○○八年民國(guó)七十年歲次辛酉年九月十九日觀音菩薩出家日
劉洙源先生略歷
先生名復(fù)禮。字洙源。別號(hào)離明。年七十三。四川中江籍。前清拔貢。北京經(jīng)科大學(xué)畢業(yè)。長(zhǎng)文學(xué)通三禮。歷任四川高級(jí)師范。成都大學(xué)。四川大學(xué)。文學(xué)教授。棲心竺典。澹泊自處。創(chuàng)辦成都佛學(xué)社。獨(dú)任講筵十余載。歸向者甚多。尋退隱深山。時(shí)應(yīng)鄰邑之請(qǐng)。講說不絕。
先生早歲精唯識(shí)。曾著唯識(shí)學(xué)綱要數(shù)萬言。海潮音社刊行之。晚耽禪悅不喜著作。只存講稿數(shù)篇。門第子展轉(zhuǎn)傳鈔。得之者如獲至寶。今徇弘恕請(qǐng)編次付印。名曰佛法要領(lǐng)。乃先刊于覺有情。以結(jié)法緣。然后制版流通。以垂久遠(yuǎn)。
先生遁世不求知故。知之者甚少。茲從陳法香兄言。不得已違先生意。略敘其概。以作介紹。
弟子金弘恕謹(jǐn)述
又先生晚年出家。法號(hào)上昌下宗。一九五零夏。在白云寺圓寂。是夜寺上白光沖天。遠(yuǎn)近見者甚眾。云詳載覺有情十一卷八期。
佛法要領(lǐng)
上編 四句要義
四川中江劉洙源先生說
弟子王靖寰記
丙戍五月，中江劉洙源先生，道過廣漢，駐軍周參謀長(zhǎng)朗清先生留請(qǐng)說法，先生以初未準(zhǔn)備經(jīng)論，說者聽者皆無依據(jù)，驟然印書，倉猝不能遽辦。乃曰：吾有四句要義一為何事？二依何義？三修何行？四悟何法？試為君等演說如何？?jī)L曰：愿樂欲聞，惟希說之。爰記先生所說于次，倘有錯(cuò)謬，請(qǐng)教正之。
一為何事……明心見性
近來人心多好佛法，或家庭奉佛、或朝山燒香，或勤布施，或修供養(yǎng)，或受三皈，或守五戒，或誦經(jīng)念佛，或持咒修法，或精研教理，或?qū)Ｐ薅U觀。種種不同，信佛則一。吾今欲發(fā)一問，諸君如是勤修，究為何事？勞身苦體，費(fèi)精神，耗時(shí)日，而不辭。志愿安在？彼將云：聞佛法奇特，吾故好之，世俗成風(fēng)，吾從眾耳。余曰：此非答我所問。彼又云：欲脫苦耳。貧者欲求富饒，病者欲祈疾愈，困厄者希通達(dá)，沉淪者冀超升。余曰：此言近似，尚非真實(shí)。彼又云：欲除業(yè)障耳。今生之苦，皆由前生惡業(yè)所招：今將去惡行善，以期業(yè)障消除，免受苦報(bào)。余曰：此言似矣，猶未盡也。彼又云：欲斷煩惱耳。人生造業(yè)，由煩惱起：今將斷滅煩惱，庶幾苦果不生。余曰：此言似矣，猶未盡也。彼瞿然曰：斷煩惱，除業(yè)障，離苦得樂，此乃佛法正宗，云何而猶未盡？布施持戒，禮拜供養(yǎng)，誦經(jīng)念佛，持咒修觀，此乃佛法正行，云何而猶未盡？吾將以此自度度他，豈尚有遺憾耶？余曰：且稍安毋躁，當(dāng)為子說之。大凡談理必窮根源，作事必問根由。子所談?wù)撸诜鸱ㄖ蟹菬o其義。但是枝葉末節(jié)，若向這里做去，立志雖佳，枉費(fèi)精神。經(jīng)云：‘未知真實(shí)法，不名為布施。未知真實(shí)法，不名為供養(yǎng)。’余今例此，再作數(shù)語：未知真實(shí)法，不名為持戒。未知真實(shí)法，不名為禮拜。未知真實(shí)法，不名為誦經(jīng)。未知真實(shí)法，不名為念佛。未知真實(shí)法，不名為持咒。未知真實(shí)法，不名為修觀。君未說到真實(shí)處，所以我不認(rèn)可。經(jīng)曰：‘因地不真，果招迂曲。’又曰：‘欲修大行，須知因地法行。’世人懵 懵，不此之求，所以徒勞無益。今為君等發(fā)明真實(shí)，事半功倍，可乎？?jī)L曰：愿聞。曰：真實(shí)法者，吾人之心也。此心以有覺性，故謂之佛性。為萬法之本，故謂之法身。永不變易，謂之真如。性非虛妄。謂之實(shí)相。無所不知，謂之菩提。（菩提是正智，故無所不知。）寂靜不動(dòng)，謂之涅槃。萬法之性，謂之法性。凡此種種名稱，皆是吾人真心之異名。人人本有，個(gè)個(gè)圓成，近在心內(nèi)，無勞遠(yuǎn)求。成佛作祖，是此一心。宗門謂之明心見性，心即性也。（心性是一，出華嚴(yán)經(jīng)。）所謂真實(shí)法者，即此心也。我輩人人有心。而不自知，長(zhǎng)劫受苦，豈不可憐！學(xué)佛無他，明心見性而已。（明悟自心，徹見本性。）如果明心見性，煩惱不待斷而自斷，業(yè)障不待除而自除，諸苦不待滅而自滅。三寶不言供養(yǎng)，而已供養(yǎng)自心三寶。布施不施一金，而其所施勝過七寶。不持咒而自得印明，不誦經(jīng)而十二部經(jīng)無不通利。若從根本下手，果大功高如是，君等奈何不圖？先德云：眾生依業(yè)有，業(yè)依惑有，惑依識(shí)有，識(shí)依心有。心是最終究竟處，不通此一著，意識(shí)長(zhǎng)在，煩惱旋斷旋生，業(yè)障旋消旋萌，苦果永遠(yuǎn)不除。譬如伐木，去其枝葉，來年又生，有何了期？若斷根蒂，永不再發(fā)。是故佛說未知真實(shí)法，不名為布施供養(yǎng)者，意在策勵(lì)世人，知真實(shí)處，在吾自心。（此義出華嚴(yán)經(jīng)，及般若經(jīng)，其文甚廣，可研閱之。）不然，修因無果，何以故？果在真實(shí)處故。不然，經(jīng)云：‘心是惡源，形為罪藪。’（此心是識(shí)心，與上真心別。）倘未明白真實(shí)所在，如何能斷煩惱。除業(yè)障。出苦海耶？為何事者，為求明心見性也。
二依何義……依二空義
吾人已知佛性即是自己真心，然則真心體相究竟如何？曰：真心無性，其體是空，故曰真空：其相如虛空。如虛空有二義：一如虛空不動(dòng)搖，二如虛空遍滿一切國(guó)土。永明禪師云：（真心自體，非言所詮，湛若無際之虛空，瑩若圓明之凈鏡，毀贊不及，義理難通。）世人不知真心廣大圓明，妄謂此心在我身內(nèi)，所以長(zhǎng)劫輪回，受苦無窮。今欲明白自己真心，第一莫認(rèn)四大假合之身為真；第二莫認(rèn)六塵緣影之心，以及山河大地為實(shí)。佛法入門，有二要義：一者眾生空，二者萬法空，眾生不空，謂之我執(zhí)。萬法不空，謂之法執(zhí)。何謂我執(zhí)？謂我能主宰是也。主宰即是意識(shí)，非真有我。如果我能主宰，誰人肯入地獄：甘做畜生餓鬼？故知身中無我，全是意識(shí)分別執(zhí)著。意識(shí)是生死根本，急宜斷除，不可姑息。所以大乘菩薩先修無我觀，以得人空。何謂法執(zhí)？法者內(nèi)之五根，（眼耳鼻舌身）外之五塵，（色聲香味觸）皆是四大（地水火風(fēng)）造成，謂之色法。受想行識(shí)，謂之心法。色心二法，其性皆空，眾生不知，認(rèn)為實(shí)有，起惑造業(yè)，生死不絕。佛法教人修法空，法空者，即空六根六塵六識(shí)諸法也，悟一切法，皆無自性，其體本空，名得法空。世人皆為我執(zhí)法執(zhí)所蔽，所以不知自己真心，大乘法門，若要悟心，先須信入人空法空之理。千經(jīng)萬論所說法義，不外二空。若能信入，則悟心有期，剎那成佛。若不信此二空，專求福報(bào)，是門外漢，決不能得佛法利益。云何知無我耶？如果我能主宰，則臨命終時(shí)，妻室財(cái)產(chǎn)皆可攜去，何故不能？天上樂土，作惡之人皆可往生，何故不能？二俱不能，主宰安在，且一人之身，六根均動(dòng)，豈有六我耶？如以六根為我。死者六根尚存，何以不能行動(dòng)？故知無我。經(jīng)云：（一切眾生，皆由著我，若離此著，則無生處。）云何知無法耶？根身器界，在人類共業(yè)同分中，見以為實(shí)：余五道中，各有不同。可見六道之中，各各自變六塵境界，皆由業(yè)識(shí)所造，安有定法？故知一切人事營(yíng)為，都是業(yè)風(fēng)驅(qū)遣，識(shí)心所生，猶如夢(mèng)幻泡影，空而不實(shí)。經(jīng)云：（不知諸法空，恒受生死苦。）若能悟入二空，便證無生法忍，即得阿耨多羅三藐三菩提。由是言之，學(xué)法，唯學(xué)二空之義。
三修何行……修般若行
佛法要領(lǐng)，不出教理行果。教理即蘊(yùn)處界諦緣起，如上一心二空說。果則十力，四無畏，十八不共法等。知教理而欲得果，非起行不能辦。今當(dāng)論行，行有萬端，以六度為總，經(jīng)中自在說法，或說一行：發(fā)菩提心是。或說二行：曰智慧，曰方便。或說三行：曰戒定慧。或說四行：曰四居處。四居處者，一慧、二戒、三施、四定，或說五行：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、止觀。或說六行，曰六度。六度者，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若，行門雖多，六度括盡。此六度義，有無量門。茲略說三門：一六度義相，二六度所對(duì)治，三六度能入理，云何義相？萬行俱從菩提心流出，合之為菩提心，分之為六度。無顧戀心為布施，無持犯心為持戒，不忤一眾生為忍辱，念念不斷為精進(jìn)，心不流動(dòng)為禪定，知萬法空為般若。云何對(duì)治？對(duì)治六道，出三界輪回故。立施度，對(duì)治餓鬼道。立戒度，對(duì)治地獄度。立忍度，對(duì)治畜生道。立精進(jìn)度，對(duì)治修羅道。立禪定度，對(duì)治人及六欲天。立般若度，對(duì)治色無色界天。云何入理？隨順法性故。法性體無慳貪，立施度。法性離五欲，立戒度。法性離嗔惱，立忍度。法性離懈怠，立精進(jìn)度。法性常定，立禪定度。法性離無明，立般若度。此六度法，要以般若為主。經(jīng)云：（五度如盲，般若如眼。）布施無般若，惟得一世榮，后受余殃債。持戒無般若，暫生上欲界，還墮泥犁中。忍辱無般若，報(bào)得端正形，不證寂滅忍。精進(jìn)無般若，徒興生滅功，不趣真常海。禪定無般若。但行色界禪，不入金剛定。萬善無般若，空成有漏因，不契無為果。據(jù)瑜伽，菩薩行有四：一六度行，二道品行，三四攝行，四神通行。要之，俱以般若為主。佛法雖分大乘小乘一乘三乘，四諦悉已括盡。世間因果，為苦集二諦。出世因果，為滅道二諦。滅為佛果，道為菩薩行。般若為道諦體，故般若為要行。
四悟何法……悟緣生法
學(xué)教參禪，俱圖大徹大悟，徹悟之境，即是無生法忍。學(xué)人一心求悟，究竟悟何種法耶？曰：悟緣生法，何謂緣生法？曰：緣生法者，因緣所生之法也。一切諸法，緣會(huì)則生，緣散則滅；非有而有，幻相不實(shí)；有即非有，當(dāng)體是空。曰：緣生之相，既是虛妄，云何悟相便為登峰造極耶？曰：見性不真，不能了相：見性真實(shí)，便能了了見森羅萬象，都是自己本性上因緣所生，謂之妙有。故學(xué)法要著，須明緣生性空。若見緣性，則脫緣縛。（緣性者，緣生之性，即是佛性。十二因緣是輪回相，佛性是輪回性，見佛性則輪回頓斷。緣縛者，即是十二因緣輪回之縛也。）故證性即了緣生，了緣生即證入真性，是一事也。大乘學(xué)人，入門便教觀緣生法，為將來悟入正因起見。此義云何？佛法以空為主，說空以因緣為宗，因緣即是緣起義。（緣起即緣生）凡夫不信，外道不知，小乘權(quán)教雖知而不徹底，唯大菩薩學(xué)佛乘者最須于此著眼。何也？佛說心地，乃說二空，無緣生義，二空不成。人之識(shí)心，造善惡業(yè)，故有升沉：而其真心本來不動(dòng)，識(shí)心為累，枉受輪回。當(dāng)知惑業(yè)苦三，皆由因緣所生，緣生性空，故曰人空。根塵亦是因緣所生，根塵無性，一切是空，故曰法空，若無緣生之義，人法俱實(shí)，真心不顯。有緣生義，人法俱空，真心顯現(xiàn)，得本法身，即為佛果。法身如虛空，故曰真空。真空體內(nèi)，十方微塵剎海一切俱現(xiàn)。故涅槃經(jīng)云：（佛性者第一義空，第一義空者即是智慧。）又深密經(jīng)云：（若不了知無相法，雜染相法不能斷，雜染相法不斷故，壞證微妙凈相法。）若能悟入緣生，即證無生法忍，即是大徹大悟。大乘學(xué)人，當(dāng)如是行，勉之勉之。
中編 發(fā)菩提心
四川中江劉洙源先生說
弟子廖寂慧記
已說四句要義竟。由初句，知唯心。由次句，知心體空。由三句，知悟心不離般若。由四句，證真方能了俗。今當(dāng)略說發(fā)菩提心。
一 名義
發(fā)菩提心，具云發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，簡(jiǎn)稱菩提心，或云大乘心，或云普賢心，再簡(jiǎn)云發(fā)心。義如常釋：阿，無也。耨多羅，上也，為無上心。三，正也。藐，等也，為正等心。三菩提者，三、正也，菩提、覺也，為正覺心。此無上心、正等心、正覺心，心字該通三項(xiàng)，各有所揀。初揀凡夫外道，凡夫不覺，外道邪覺故。次揀二乘，但了生空，偏覺故。三揀菩薩，菩薩因覺，未滿果位，非正覺故。
問：以上三心，如何融攝？以便下手。
答：菩提心者，統(tǒng)為自性清凈心。此自性清凈心，生佛平等，人人皆具，不增不減。發(fā)者，發(fā)起也，開發(fā)也。（初心只是發(fā)起，見性乃名開發(fā)。）
非觀照不能發(fā)起，非觀照不能開悟。故發(fā)心者，即觀此自性清凈心也。
二 意義
問：云何為自性清凈心？云何觀自性清凈心？
答：自性清凈心，即吾人之真心，亦名佛法，亦名法身，亦名真如，亦名實(shí)相，亦名涅槃，亦名法性，亦名法界。妄念依之，而成三界，為世界成立之本，人生緣起之源，眾生不知，無始以來，從未觀照，枉造輪回，沉淪生死。佛法教人返觀內(nèi)照。即是入佛性，入法身，入真如，入實(shí)相，入涅槃，入法性，入法界。頓斷輪回，速出生死。是故佛法根本在心，行法根本在觀，大乘心地觀經(jīng)云：（三界之中，以心為主，能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。）涅槃經(jīng)云：（能觀心性，名為上定。）
問：發(fā)心究竟為甚么事？
答：為見自性。吾故云：發(fā)心者，發(fā)見性之心也。學(xué)佛不求見性，即是外道；志求見性，方是佛子。
問：何以觀心便得見性？
答：古德云：‘若不觀心，法無來處。’蓋佛法都在清凈心上，返觀內(nèi)照，始能引出佛性：一切三昧門，一切陀羅尼門，一切解脫門，一切神通門，一時(shí)俱得顯現(xiàn)。故知心是妙法來處，若不觀心，如何能引得出來？是以觀心為佛法第一妙行，諸行莫及。故華嚴(yán)云：‘初發(fā)心時(shí)，即成正覺。’謂自心是佛，見自己真佛，即成正覺也。發(fā)菩提心論云：‘若人求佛慧，通達(dá)菩提心，父母所生身，速證大覺位。’今人欲成佛，而馳心外求，哀哉！未曾發(fā)心，而修雜觀行，只得生天果報(bào)，不得出離輪回。
問：發(fā)心既是觀心，且又重要如是，究應(yīng)如何觀乎？
答：佛說觀心，有一句定義。文殊問經(jīng)云：（不發(fā)，是發(fā)菩提心。）云何不發(fā)？謂不發(fā)一切求利益之心，及悲愿有條件之心。蓋發(fā)心時(shí)，須要摒息一切外緣，離念清凈。生心動(dòng)念，即乖法體，故云不發(fā)。云何又言發(fā)？謂念念俱寂，自性圓融，周遍無際，即是發(fā)心。智行于內(nèi)，不行于外，故不發(fā)為發(fā)。華手經(jīng)云：（汝等觀是心，念念常生滅，如幻無所有，而得大果報(bào)。）龐居士云：（但看起滅處，此個(gè)是真如。）其熟味之。
又有要義三：一。發(fā)心時(shí)，當(dāng)知無能發(fā)者，此破我執(zhí)。二。無所發(fā)之境界。三。無所發(fā)之方便。此二破法執(zhí)。總以畢竟空，無所有，無所得，為歸趣。又發(fā)心時(shí)，如有妙境，及小小神通發(fā)現(xiàn)，急宜舍去，以此是無相法故，一切雜行，一切雜觀想，不得合入此中修。此指修三乘言，如圓頓教，即純乎合修。
三 修法
修此法時(shí)分二：一趺坐，二觀心，說明于下：
一趺坐 擇清凈處，結(jié)跏趺坐。（先以左趾押右股，后以右趾押左股，令二足掌仰于二股之上。手亦右押左，安仰跏趺上。此為全跏，名吉祥坐。或但半跏，右押左上亦可。又有降魔坐：先以右趾押左股，后以左趾押右股，手亦左押右，禪宗多傳此坐，任人自擇，年老者端坐亦可。）身體端正，不動(dòng)不搖。手結(jié)定印，（二手仰掌，右安左上，二大指頭相拄，安于臍下跏趺上。此名法界定印，能除一切狂亂妄想。）合眼斷光，閉口合齒，舌抵上顎，鼻對(duì)肚臍。背脊筆直。兩肩齊平，不偏不倚，如是而坐。
二觀心 觀心之法，先要休心息念。須將六塵萬緣，一概放下：善事惡事，都不思量，過去未來，一概不想。直觀當(dāng)下念頭，憧憧往來，起滅不停；勿執(zhí)著他，勿隨逐他，勿斷除他。只管細(xì)細(xì)靜看。妄念起時(shí)，一看不知去向：旋又復(fù)起，仍如是看：念若不起，只看著。久久純熟，看到一念不生，即與般若相應(yīng)，發(fā)菩提心論云：（妄心若起，知而勿隨，妄若息時(shí)，心源空寂，萬德斯具，妙用無窮。）心性之妙如是，吾人平日之不相應(yīng)，是為妄念所遮，是無明心。無明何所依？依真如而起。觀無明心即是觀真如心，觀心性即是觀無明心。何以故？真如即是念之體，念即是真如之用故。觀而得定，即是真如三昧，為三昧之王，故名上定。
問：此種發(fā)心，有異名否？
曰：有。觀上不念外境，故名無念行。一心不動(dòng)，故名不動(dòng)行。心無所緣，故名無相行。心不住境，故名無住行。用般若觀照，（觀時(shí)不起分別心）故名般若行。總之，常修此行，則離分別，離能所，即是離心意識(shí)，心意識(shí)離，真心自現(xiàn)。發(fā)心之能事，如是如是。
○事忙人，每日必須坐一次，每次至少半小時(shí)。若能坐二三次，每次一二小時(shí)者方妙。愈多愈久則愈妙。坐時(shí)須要寬衣松帶，從容安詳，不宜當(dāng)風(fēng)，不宜飽腹。坐畢緩動(dòng)其身，徐開口眼，兩手搓熱，撫摩面目腰腹腿足，休息片時(shí)，然后下坐。
○平時(shí)須將唯心之理，自心是佛，二空之義，諸法無性，常常思維，以作預(yù)備。涵養(yǎng)省察，尤不可忽。當(dāng)知世事如夢(mèng)幻，人生若朝露，剎那無常，都是空忙。如能發(fā)起冷淡想，厭離想，最易合拍。以一念萬年修去，即是。勉之勉之。
四 種類
發(fā)菩提心有二種：一世俗，二勝義。發(fā)悲愿心，是有為法，名為世俗。觀自性清凈心，是無為法，名為勝義。世俗不能攝勝義，勝義則能攝世俗。
問：大悲大愿，是佛法要行，何以此中揀去？
曰：非揀去也。未見性人。悲愿甚狹，見性時(shí)，乃能廣大，故見性為最急。所謂悲愿者，上求佛道，下化眾生耳。今求見性。原為成佛利益眾生，即是大悲大愿，何必更發(fā)。
五 不發(fā)之失
發(fā)心為總相，其他觀行為別相，別必依總，總能攝別。涅槃經(jīng)云：‘雖信別相，不信一體無差別相，（即菩提心）名信不具。信不具足故，所有禁戒亦不具足，所有多聞亦不具足故。’古德云：（無菩提心，三歸五戒亦不成就，以不知佛法根本故。）其重要如此。今之人，學(xué)得一肚皮佛法，而于此茫然，何哉？
六 發(fā)心功德
發(fā)心功德，說不能盡，遍于群經(jīng)，廣在華嚴(yán)，瑜伽，智度等論。茲舉數(shù)條于下：
一受生利益。 發(fā)此心已，得四種利益：一種子勝，以菩提心為種子故。二生母勝。般若波羅密為生母故。三胎臟勝，大禪定樂為胎臟故。四乳母勝，大悲長(zhǎng)育為乳母故。
二得出家功德。 居士不能得出家功德。維摩經(jīng)云：（能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，即是出家。）是居士發(fā)心，與出家等，亦能得此功德。
三具足佛法。 維摩經(jīng)云：（發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，一切具足。）毗婆沙論云：（此法門是諸佛之母，諸佛之父，諸佛之眼，無生法忍之母，大慈大悲之母，常常修習(xí)，功德無量無邊，大般若經(jīng)云：（如以箭射物，或中或不中，以箭射地，無不中者。）發(fā)心成佛，如箭射地，無不成者。
四入劫超劫。 世人常嫌三大阿僧祇劫成佛，時(shí)期太遠(yuǎn)。不知汝修雜觀行，尚在三大阿僧祇劫之外也。今日發(fā)心，未入劫者得入劫，已入劫者能超劫。
五諸佛授記，諸佛加被。 初發(fā)心時(shí)，佛與授記，群經(jīng)有明文。如出生菩提經(jīng)，大乘心地觀經(jīng)，思益經(jīng)，最廣在華嚴(yán)經(jīng)。諸佛加被者，楞伽經(jīng)云：（十方諸國(guó)土，所有無量佛，悉引光明手，而摩是人頂。）是諸佛常常加被如是行者。
六能轉(zhuǎn)女身。 藏中有轉(zhuǎn)女身經(jīng)。佛說菩提心。八百居士婦，轉(zhuǎn)為男身。
七往生上品。 世人念佛，不知發(fā)心，縱得往生，只得中品下品？如能念佛而又發(fā)心，則可希望上上品生。觀經(jīng)云：（不知第一義，不得上品生。）第一義即菩提心。他經(jīng)尚多，茲不具引。
八遠(yuǎn)離災(zāi)橫 毗婆沙論云：（劫火官賊怨，毒龍獸眾病，侵是人者，無有是處。此人常為天龍八部諸佛皆共護(hù)念稱贊故。）此論略舉九種災(zāi)橫：一劫難，二火難，三官事，四賊難，五仇怨，六毒害，七龍難，八惡獸，九疾病。其實(shí)一切災(zāi)難，無不消滅。廣如華嚴(yán)，及瑜伽師地論。
七 不揀門閥
賢劫經(jīng)云：（星王如來，昔為牧牛人，于聲授如來所，初發(fā)菩提心。名稱如來，昔為織師，于電光如來所，初發(fā)菩提心。明焰如來，昔為守城人，于無邊光
如來所，初發(fā)菩提心。難勝如來，昔為樵人，于堅(jiān)固步如來所，初發(fā)菩提心。功德幢如來，昔為汲水人，于妙稱如來所，初發(fā)菩提心。力軍如來，昔為醫(yī)生，于大譬如來所，初發(fā)菩提心。）此段經(jīng)有三種看法：（一）卑門：牧牛織師等人，皆非高門，故發(fā)心不拘身家。（二）得果：此六人皆得如來之果，可見發(fā)心不虛。（三）要道：彼等得佛果，不歸功于其他觀行，而歸功于發(fā)心，故發(fā)心為成佛要道。
問：發(fā)心固在速成佛，如一生不成，有果否？
曰：有。從發(fā)心起，至成佛止，中間受生，瑜伽論中謂之增上生，言生生倍倍增加好處也。出生菩提心經(jīng)說：欲求富饒豪貴，或作天王，隨意能得。何言無果？且能真實(shí)發(fā)心，十信以往，作十三種法師，即作十三種人天諸王。此義見仁王經(jīng)，瓔珞經(jīng)（上文受生利益，即是概括其果，論中謂之得四圣輪。）。
八 儀軌
顯揚(yáng)圣教論云：（于智者前，恭敬而住，起增上意，發(fā)誓愿言：我弟子某甲從今日起，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。欲饒益諸有情故，凡我所修六度等，一切皆為證得阿耨多羅三藐三菩提故，我今與諸菩薩摩詞薩同行，愿尊證知。）如是三說，即合儀軌。
九 結(jié)論
余觀菩薩藏中，說發(fā)心義，約十之三。諸大師章疏中，分條詳釋，義門尤多。今略說如此。最后有三要義：一要信自心是佛，二要有善知識(shí)教授，三要肯精進(jìn)觀心，具此三要，無不成佛。即剎那一修，亦種佛種。其功德之殊勝，非平常誦經(jīng)念佛持咒以及其他觀行所可比擬。諸修學(xué)者，有緣聞此，其各珍重勉勵(lì)之。
以上為劉先生常常演說之義，大略如此。能生一念信心，剎那修行，功德已無限量，何況精進(jìn)專修，果報(bào)不可思議。
下編 略解楞伽（依據(jù)唐譯大乘入楞伽經(jīng)）
四川中江劉洙源先生說
弟子廖寂慧記
佛言：大慧，菩薩摩詞薩，依諸圣教，無有分別。獨(dú)處閑靜。觀察自覺。不由他悟。離分別見。上上升進(jìn)，入如來地。如是修行，名自證圣智行相。
此段經(jīng)文，佛答自證圣智行相，為頓教根本，今逐句釋之。
依諸圣教（宋譯作：前圣所知，轉(zhuǎn)相傳授。）依諸圣教者，先佛相傳之教，為圣教。所傳何法？廣則本經(jīng)所明。其下手處，即達(dá)摩‘外息諸緣，內(nèi)心無喘，心如墻壁。’三句之義。（此偈共四句，第四句‘可以入道’是果，用功只在上三句。）可知此言，是先佛所傳，非達(dá)摩杜撰，故應(yīng)深信受持。 依者，言謹(jǐn)守此法，不得一絲出入，以期徹悟。
無有分別（宋譯作：妄想無性。） 此句是修行正軌，最要最要。何為分別心？即第六識(shí)。根塵相對(duì)，或憶念過去未來，枉造輪回，經(jīng)中呼為六賊。今欲入法，應(yīng)先停止此心，莫起分別。今作三段解：一初，二中，三后。初入觀時(shí)，先將根塵過未事，一齊放下，始為外息諸緣。教門謂之修止，宗門謂之休心息慮。妄念一息，心便寂靜，心若寂靜，般若乃生。先德喻之如珠吐光，還照珠體。珠喻涅槃心，（涅槃即寂靜。）光喻智慧。（智慧即般若。）光從珠生，喻般若從涅槃生。還照珠體，喻般若光明，還照法身。顯宗論云：‘涅槃不生，能生般若。’故息緣為入手最要。中時(shí)，外緣已息，般若漸生。此刻應(yīng)一心不動(dòng)，故云內(nèi)心無喘。（喘者，動(dòng)也。）此不動(dòng)時(shí)，即是無念、無住、無相。相雖有四，（不動(dòng)、無念、無住、無相。）其行則一。后時(shí)，心如墻壁。此句狀無分別不動(dòng)之相，最為吃緊，即是離識(shí)功夫。禪宗所謂如大死人，永絕余想。又謂絕后再蘇，欺君不得，即是此境，珍重珍重。枯木生花，于是乎在。
獨(dú)處閑靜（宋譯作：獨(dú)一靜處。）此句有兩義：一。獨(dú)處，謂一人專修，不約伴侶，華嚴(yán)經(jīng)云：‘獨(dú)一發(fā)心，不求伴侶。’是也。可知近世成群打七之非。二。閑靜者。謂擇清凈處所。遠(yuǎn)離憒鬧也。獨(dú)處對(duì)人而言，閑靜對(duì)地而言。
觀察自覺（宋譯作：自覺觀察。）此句若如字面解，有觀察心，有警覺心，心緒紛然，成何事體？今謂不然，作三段釋：初釋觀，次釋察，后釋自覺。初釋觀，觀謂觀心，觀何等心？曰觀無明心。何以不觀真心？曰：真心自無始以來，為無明所熏所蔽，不能顯現(xiàn)。此無明，依何處住？依真心上住，如膠著漆，不得解脫，故曰住地?zé)o明。此無明。為生死根本，一分不盡，生死永在，故曰根本無明。學(xué)法欲求真，當(dāng)從此住地?zé)o明下手，何也？伐木不斷根，灸病不得穴，絲毫無益。故二乘人與權(quán)教菩薩，斷得四住無明，不知住地?zé)o明：能免分段生死，終受變易生死。（輪回有二重：一。界內(nèi)十二因緣，受分段生死。二。界外十二因緣，受變易生死。）一乘人從觀心下手，為破住地?zé)o明，生死永斷，所謂從咽喉上取血，此是成佛妙訣，最真最實(shí)，李長(zhǎng)者曰：‘根本無明，即是根本不動(dòng)智。’永嘉云：［無明實(shí)性即佛性。］臺(tái)宗云：無明體即是明，即是實(shí)相，即是法性。經(jīng)中不勝繁引，皆指此著而言。初時(shí)觀生滅心，不執(zhí)不著，不隨不斷，或一味休心息慮。兩法是一。常常觀照，即是般若熏無明。無明一破，法身頓現(xiàn)。一超直入如來地，不歷僧祗護(hù)法身，故稱之為圓頓法門。次釋察：察。謂監(jiān)察，謂觀心時(shí)，有兩種監(jiān)察：一者正念，二者正知。正念者，一心守護(hù)觀境，不準(zhǔn)起第二念。遺教經(jīng)云：‘制之一處，無事不辦。’金剛?cè)两?jīng)云：‘制之一處，眾緣斷滅。’制之一處，即是正念。先德云：‘若不守心，得成佛者，無有是處。’正知者，如起信論云：‘心若馳散，即當(dāng)攝來，住于正念。’若不攝還，增長(zhǎng)無明。監(jiān)察機(jī)關(guān)，有此二種權(quán)力。禪門有喻云：‘坐禪者如官吏，門外有二衛(wèi)兵站岡，此二衛(wèi)兵，一名正念，一名正知。’可謂善喻。三釋自覺：自覺者，言此監(jiān)察機(jī)關(guān)，時(shí)常令正念守心，正知攝心，不令放逸。
不由他悟（宋譯作：不由于他。） 不由他悟者，到大徹大悟時(shí)，萬法自然從心顯現(xiàn)，不是他人授予。所謂無師智，自然智，是也，即是無生法忍。
離分別見（宋譯作：離見妄想。） 此句作兩句釋：一離分別心，二離諸見。先釋初句：此分別心，與上文不同，上是凡夫攀緣外境，此是行者攀緣觀境。不然，便是重復(fù)。云何攀緣觀境？此是無相法，不許有相。若現(xiàn)殊勝境界，或現(xiàn)佛菩薩像，或聞?wù)f法聲，皆是魔境，應(yīng)嚴(yán)加拒絕。
若有取著，即是分別心起，便入魔網(wǎng)，故曰離分別。
次釋第二句：見者諸見，障人不能見道。諸見者，或云五見。（身見，邊見，邪見，見取見，戒禁取見。）或云六十二見。起見者，謂于觀中，現(xiàn)出境界，以為或劣或勝，或與某經(jīng)相合，或與某三昧相應(yīng)，認(rèn)為圣境，此即是見，必入魔網(wǎng)。佛藏經(jīng)云：‘發(fā)菩提心，只是離耳，離何等？一離欲，二離見。’‘欲即是無明，見即是憶念。’華嚴(yán)論云：（見在即凡，情亡即佛’四祖云：‘不用求真，惟須息見。’見之過患，可謂至重，故須離之。
上上升進(jìn)（宋譯同上。） 上上升進(jìn)者，觀心到此地位，應(yīng)加精進(jìn)，不間修行，暗中長(zhǎng)進(jìn)，不可限量。上上者，如在信位，升進(jìn)十住，十行，十向，十地。步步增高，謂之上上升進(jìn)。
入如來地（宋譯同） 如來地者，為大徹大悟之果。觀行純熟，不覺趣入，故此法門，謂之如來禪。
如是修行，名自證圣智行相（宋譯作：是名自覺圣智相。） 自證圣智行相者，自身內(nèi)證圣智修行之相也。自證圣智，宋譯為自覺圣智。證者，見也。覺即是證，證即是見，二名無異。此即根本智，經(jīng)論多名，華嚴(yán)謂之普光明智，即是本性寂照之用。華嚴(yán)云：（知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。）即說此義。此智成就，即為成佛。楞伽云：（如來以智為身，智為體故。）又云：（佛非人非蘊(yùn)，但是無漏智。）此智即是行者報(bào)身佛。
云何名一乘行相？謂得證知一乘道故。云何名為知一乘道？謂離能取所取分別，如實(shí)而住。大慧，此一乘道，唯除如來，非外道二乘梵天王等之所能得。
此段經(jīng)文，佛答一乘人入觀行相。大慧以與上章修法或異，佛以離分別為答，仍與上章義同。今略釋之。 何謂一乘行相？行相者，謂心念不住而住之相。一乘行相者，謂修一乘法安心之相也。離能取所取分別者，能取是見分，所取是相分，能所宛然，即是分別，應(yīng)當(dāng)離之。如實(shí)而住者，如作靜詞解，如即真如，實(shí)即實(shí)相，言住真如實(shí)相也。如作動(dòng)詞解，如即如是之如，如實(shí)相而住。如實(shí)相而住者，不住根塵識(shí)，住于如如之理。此義最大，當(dāng)引經(jīng)證成。金剛?cè)两?jīng)云：‘如如之理，具一切法，善男子，住于如理，（即如實(shí)而住，）過三苦海。（即三界之苦。）又云：‘若住大海，（譬佛果，）則括眾流，（譬三乘，）住于一味，（譬守心一法，）則攝諸味（譬信、住、行、向、地。）’大涅槃經(jīng)云：‘譬如有人，在大海浴，當(dāng)知是人，已用諸河泉池之水。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，修習(xí)如是金剛?cè)粒?dāng)知已為修習(xí)其余一切三昧。’觀心入理，即是修習(xí)金剛?cè)粒巳脸桑磺腥粒瑹o不具足，故為圓頓。又金剛?cè)两?jīng)云：‘大力菩薩言：何謂存三守一，入如來禪？佛言：存三者，存三解脫。守一者，守一心如。入如來禪者，理觀心如，入如是地，即入實(shí)際。）實(shí)際即真如法身。存三解脫者，言不證三解脫也。守一心如，即如來禪。經(jīng)語分明如是，而世人不知，悲夫。華嚴(yán)經(jīng)云：‘初發(fā)心時(shí)，即成正覺，成就慧身，不由他悟。’即是此境。金剛經(jīng)云：‘應(yīng)無所住，而生其心。’無所住，即是此經(jīng)之如實(shí)而住。而生其心，即自證圣智現(xiàn)前也。本經(jīng)偈云：‘舍離此一切，（上文列各種禪，皆應(yīng)舍去。）住于無所緣，是人則能入，如如真實(shí)相。）住于無所緣，即是如實(shí)而住。入真實(shí)相，即是如來禪。涅槃經(jīng)云：‘一切眾生，無漏智性，本自具足。’依如是修，無不得證。奈何不信？而甘沉淪三界乎。先德云：（妙得其門，成佛匪離于當(dāng)念。若失其旨，修因徒困于多生。）思之 思之
華嚴(yán)經(jīng)偈
若有欲知佛境界，當(dāng)凈其意如虛空，
遠(yuǎn)離妄想及諸取，令心所向皆無礙。
若有欲得如來智，應(yīng)離一切妄分別，
有無通達(dá)皆平等，疾作人天大導(dǎo)師。
佛法要領(lǐng)跋
佛法廣大。根本在心。行門無量。主要在觀。直觀自心。見性成佛。此吾師中江劉先生說佛法要領(lǐng)之宗旨也。先生博通經(jīng)藏。精研教觀。深山隱居。澹泊自處。年已七十有三。而精神矍鑠。誨人不倦；時(shí)應(yīng)鄰邑之請(qǐng)。講說不絕。常曰：學(xué)佛不求見性，皆是附佛外道。志求見性。方是佛子。欲求見性。必須觀心；觀與不觀。實(shí)為學(xué)法生死關(guān)頭。三乘人觀心，不深不徹：唯一乘人頓見本性。頓成如來。故其教人：每令放下觀心。學(xué)者從之。多獲開悟。弘恕聞道已晚。因張君心若之介。始獲忝列門墻。十四年來。備蒙啟迪。循循善誘。殷勤懇切。嘗開示曰：學(xué)大乘法。以了一心為根本。若實(shí)了一心。則三明、六通、十力、四無畏，將不求而自至。故云：一切諸法。心為上首。神通人人具足。但得母子自至。又云：大彌陀經(jīng)三輩往生，俱以發(fā)菩提心為本。不明四智。只生邊地疑城。觀經(jīng)是心作佛。是心是佛。固皆以了一心為根本者也。一心難信。（一心即是自己真心）了尤不易。（見性方了）能了則入無學(xué)位矣。又云：修觀持名。二法平等。修觀者，能明白見。持名者，至一心不亂時(shí)，乃明白耳。此皆佛法真實(shí)了義。凡學(xué)佛者，咸宜知之。無奈弘恕根性愚鈍。雖受凈土觀法，未及專修；又值世亂，不遑寧處；迄無成就。慚愧甚矣。邇因體力衰弱，性好簡(jiǎn)易。重請(qǐng)授我要法，以資修習(xí)。先生始以‘發(fā)勝義菩提心’教之。并告之曰：發(fā)心者，發(fā)見性之心也。即觀自性清凈心也。華嚴(yán)云：‘初發(fā)心時(shí)，即成正覺。’涅槃云：‘能觀心性，名為上定。’均謂此也。乃至起信論之真如三昧凈土宗之實(shí)相念佛達(dá)摩大師之如來禪。名異實(shí)同。皆是觀心云云，始知禪凈二門。原是一法。旋復(fù)寄示講錄三篇。所傳具在。且更詳焉。展誦之余。贊嘆無盡。乃細(xì)加編次，呈請(qǐng)鑒定。名曰佛法要領(lǐng)。集資付印，以利學(xué)人。竊謂是書。言簡(jiǎn)義精指歸一乘，示二空理。悟入緣生發(fā)菩提心。徹見本性。闡明楞伽玄義。揭示頓教根本。絜前圣之要領(lǐng)。為成佛之捷徑。所謂成就慧身。不由他悟。經(jīng)藏奧旨。泄盡無遺者矣。學(xué)者茍能依此修之。則久久純熟。豁然開悟。明心見性。一念頓證。其福德智慧因緣之大。豈平常誦經(jīng)念佛持咒修觀所可得而比擬哉。何以故？心性功德。無量無邊。不可思議故。此觀心法，是如來禪。只論見性，不論禪定解脫，回非余法所能及。故華嚴(yán)云：‘雖盡未來際。遍游諸佛剎。不求此妙法。終不成菩提。’妙法者何？觀心是也。大乘心地觀經(jīng)云：‘此法難遇過優(yōu)曇。一切世間應(yīng)渴仰。十方諸佛證大覺。無不從此法修成。此偈大聲疾呼出佛金口。更有何疑。又云：‘一切有情聞此法。欣趣菩提得授記。一切有緣得記人。修此觀門當(dāng)作佛。’可見一發(fā)心即授記。一授記當(dāng)成佛。是決定義。何謂有緣？得聞此法為有緣。當(dāng)下發(fā)心為有緣。愿天下有緣人。如法修行。精進(jìn)不退。皆得速證無上菩提。
一九四七年丁亥十一月十二日 弟子 金弘恕敬跋
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