般若是通達諸法真理、指向人生正途的法炬。般若有三種：一、實相般若□；二、觀照般若□；三、方便般若□。方便般若是推理判斷一切諸法的差別相，觀照般若是洞悉一切諸法的真實相，這兩種般若的妙用都發自于實相般若，所以說實相般若是般若的本性，是每一眾生本來具有的自性光明。要開發這種智慧，需要從佛法中精勤修學，由淺至深，逐次前進。依其方式有：由聞法所得的智慧，稱作聞慧□；由思惟所得的智慧，稱做思慧□；由修行所得的智慧，稱為修慧□。

　　惠能大師說：“世人終日口念般若，不識自性般若?！泵總€人都有一顆心，一般人所了解的是肉團心、妄想心、分別心，卻忽略了本自具足的靈知心，這才是真心。真心就是般若，有了般若，宇宙世界皆在一心?！鞍闳簟辈皇钦Z言所能解釋，勉強言之，可以取喻為“鏡子”。一個人不管胖瘦美丑，只要在般若的鏡子前一照，當下實相現前，見到本來真面目。佛弟子平時誦經拜佛、聽經聞法，做種種的功德，就是要擦亮心中的鏡子，心凈則般若現前。有了般若，即使遭受批評毀謗、無理打罵，都可以視為消災；遭遇挫折、打擊、冤屈、侮辱，皆能視為逆增上緣，以之作為修道之養分，而能滋養菩提善根。所以，有了般若，人生的境界就不一樣了。因此，學佛除了要涵養慈悲心之外，更要具足觀空的般若智慧。

　　［注釋］

　　□乃中國四大譯經家之一的玄奘大師所主張，在譯經時不予意譯，而保留其原音的五種情況：

　　□多含不翻：例如羅漢一詞，含有殺賊、不生、應供三義；薄伽梵一詞，兼具自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴等六義，故不可任擇其一而譯。

　　□秘密不翻：例如經中諸陀羅尼及咒語等，乃諸佛的秘密語，微妙深隱，不可思議，因此不以字義譯之。

　　□尊貴不翻：例如般若意譯為智慧，但是智慧是一種世智辯聰，是有善有惡、有利有弊、有染有漏的分別意識；而般若是至真、至善、至美，是無染無漏的真如自性，般若尊貴無比，因此不譯為智慧。

　　□順古不翻：例如阿耨多羅三藐三菩提，意指無上正等正覺，然而自東漢以來，歷代譯經家皆以音譯之，因此為了隨順古例故不翻。

　　□此方無不翻：例如菴摩羅果產于印度等地，為我國所無，因此保留原音不翻。

　　□波羅蜜，譯為“度”，到彼岸的意思?！安_蜜”要具備幾個條件：菩提心相應、住大悲心、以般若無所得智慧為攝導、須回向一切眾生、自利利他、為法為人，能合乎這幾個條件，才能稱為真正的菩薩行，才能到達彼岸。

　　□全稱六波羅蜜，即：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。菩薩發心修學大乘法門，不出于六波羅蜜，六波羅蜜即大乘的異名。《勝鬘經》說：“攝受正法即是波羅蜜。”六波羅蜜是菩薩行的大綱，菩薩如果修行六波羅蜜，具足福慧資糧，圓滿所修，便得證悟無上正等正覺。如《發菩提心經論》卷上說：“布施是菩提因，攝取一切諸眾生故；持戒是菩提因，具足眾善，滿本愿故；忍辱是菩提因，成就三十二相八十隨形好故；精進是菩提因，增長善行，于諸眾生勤教化故；禪定是菩提因，菩薩善自調伏，能知眾生諸心行故；智慧是菩提因，具足能知諸法性相故?！笨梢娏仁浅删推刑岬拦谋貍錀l件。

　　□凡夫的般若，具正知正見，信因果罪福，聞正法能不輕毀。

　　□二乘的般若，了知四圣諦、十二因緣，能證聲聞、緣覺等果位。

　　□菩薩的般若，知緣起性空之理，不厭不離，行度眾事業。

　　□諸佛的般若，如空中映像，水中顯月，隨緣應現，湛然不動。

　　□是般若的理體，眾生所本具，離一切虛妄之相，是般若的實性，即一切種智。

　　□是觀照實相的實智，了知諸法沒有自性，所以稱為觀照，即一切智。

　　□是分別諸法的權智，善巧分別諸法，稱為方便，即道種智。

　　□由三藏十二分教或善知識處聞知，也就是從聽經聞法，或閱讀佛典，由文義而引入悟境，進而對佛法生起甚深的信解，從而得到無漏圣慧。這是依聽聞所成的智慧，故稱“聞慧”。

　　□以聞慧為基礎，進一步對法義深入思惟、觀察，考辨諸法的甚深法性，以及因緣果報等事相，而有更深的體驗、更親切的了悟。這是由思惟所聞所見的道理而產生的無漏圣慧，故稱“思慧”。要成就思所成慧，應按照佛陀所說的“四依止”：依法不依人、依義不依語、依了義不依不了義、依智不依識來簡擇、審度，才能正確體會佛陀說法的究竟意義。

　　□依據聞、思所成的智慧而對佛法有所悟解，進而與定心相應，觀察抉擇諸法實相，以及因果緣起等真理，也就是經過止觀雙運后，所引發的深慧。由于此乃依修習而生的無漏圣慧，故稱“修慧”。