□根據(jù)《大梵天王問佛決疑經(jīng)》所說：一日，佛陀在靈鷲山，時有大梵天王，為令今世、后世眾生獲得利益，以金婆羅華獻佛，舍身為床座，恭請佛陀為眾生說法。佛陀登座拈花示眾，與會百萬人天大眾皆面面相覷，無法會意，唯有迦葉尊者當下靈犀相通，破顏而笑，于是佛陀開口道：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉?！比缡?，禪在“拈花微笑”師徒心意剎那交會之間傳了下來。因此，禪宗的傳承，是以靈山會上佛陀拈花，迦葉微笑為濫觴。

　　□在佛陀之前，印度就有以“生天”為目的的坐禪思想；到佛陀時，才展開遠離苦樂兩邊，以達中道涅槃為目的的禪。因此，禪為大乘、小乘、外道、凡夫所共修，然其目的及思惟對象則各異。禪及其他諸定，泛稱為禪定；又或以禪為一種定，故將修禪沈思稱為禪思。禪，非知識，不用述說，無法言傳，故歷代祖師皆以“直指人心”、“以心傳心”的方式，世代相傳。

　　□禪宗自初祖菩提達摩五傳至弘忍，其下分“北宗”神秀與“南宗”惠能二派。北宗主“漸悟”，行于北地，并無分派；南宗主“頓悟”，行于南方，盛于中唐以后。尤以惠能門下有南岳懷讓、青原行思二支，為唐末以降禪宗的主流。南岳門下出溈仰宗、臨濟宗；青原門下分曹洞宗、云門宗、法眼宗，是為五家。臨濟門下又分黃龍派、楊岐派，合稱七宗。于是，“五家七宗”各立門戶，各有家風。宋朝以后，唯臨濟、曹洞盛行于世。

　　□又稱佛心宗、達摩宗、無門宗。乃探究心性本源，以“見性成佛”為主旨的大乘宗派。中國自古以專意坐禪者為禪宗，兼含天臺、三論二系，而不限于達摩宗。唐中葉以降，達摩宗興盛，禪宗遂專指達摩宗而言，習慣上稱“宗下”。

　　□四禪，是指色界天的初禪、二禪、三禪、四禪等四種禪定境界。色界天的四禪境界與無色界天的空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定等四無色定境界，合稱為八定。所以，八定其實包括了四禪。四與八的法數(shù)之所以并舉，是因為色界與無色界是相對的，在色界為“禪”，在無色界為“定”；如果以色界和無色界相對于欲界的“散”心，則色界和無色界都稱為“定”。

　　□指超脫傳統(tǒng)依據(jù)經(jīng)教、拘泥于形式的坐禪冥思，及凝心入定的固定修習方式，而另行開辟一種“以心傳心”的禪法。六祖之后，禪宗大都不據(jù)經(jīng)教，不立文字，只以拈提話頭、參公案，以期直指自心、自悟自性、見性成佛的祖師禪化世，即謂教外別傳。

　　□是指以般若正觀直接開發(fā)自心潛能，如實悟見本來自性，體現(xiàn)出生死不二、物我一如的本然禪心。

　　□乃唯識宗的修行，略說有觀境與修行二種法門，觀境其實也是修行中的一部份。觀境就是唯識三性觀，三性即遍計所執(zhí)性、依他起性、圓成實性。修習唯識三性觀，乃是由淺入深，由粗入細的漸修，其漸修層次有五，稱為“五重唯識觀”，分別是：遣虛存實識、舍濫留純識、攝末歸本識、隱劣顯勝識、遣相證性識。

　　□止觀的“止”，是停止、止息，即停止一切的心念，而住于無念之中，摒除一切的妄想，令生正定智慧?！坝^”，是觀想、貫穿，即止息散亂的妄想之后，進一步觀想諸法，以發(fā)真智，徹悟諸法實相的本體。止為靜態(tài)消極的不造作，也就是“禪定門”；觀要觀想緣境、光明，為動態(tài)積極的再用功，屬“智慧門”。天臺宗的修行方法，就是三種止觀：漸次止觀、不定止觀、圓頓止觀。

　　□即十六種觀法，出自《觀無量壽經(jīng)》。念佛行者由憶念彌陀之身與凈土，得以往生西方，總其觀行有十六種：日想觀、水想觀、地想觀、寶樹觀、寶池觀、寶樓觀、華座觀、像想觀、真身觀、觀音觀、勢至觀、普往生觀、雜想觀、上品生觀、中品生觀、下品生觀。

　　□是以念佛為觀想內(nèi)容的一種禪定，也就是憶念佛德或稱念佛名的三昧，分為因行、果成二類。

　　□為定行的一種。在一特定期間內(nèi)（七日至九十日），常行無休息，除用食外，均須經(jīng)行，不得休息，步步聲聲，念念唯在阿彌陀佛，得見諸佛現(xiàn)前，故又作常行三昧、佛立三昧、諸佛現(xiàn)前三昧。

　　□全稱《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》，共四卷，宋朝求那跋陀羅（三九四至四六八）譯，禪宗所宗第一部經(jīng)典。全經(jīng)記錄大乘佛教多種重要教義，內(nèi)容主要是說“五法”、“三自性”、“八識”、“二無我”等四種法要，不外就是“心”法。并說明“阿賴耶識”與“如來藏”相結(jié)合的法義。此經(jīng)是《起信論》建立“真如緣起”的根本依據(jù)，同時也是代表后期大乘佛教思想的經(jīng)典，也是法相宗所依六經(jīng)之一。

　　□全稱《金剛般若波羅密經(jīng)》，一卷，后秦鳩摩羅什（三四四至四一三，一說三五○至四○九）譯，本經(jīng)于五祖弘忍之后，取代《楞伽經(jīng)》而為禪宗所依的根本經(jīng)典之一。原因除了六祖惠能早年依止五祖弘忍座下之前，已因聽聞《金剛經(jīng)》而有所悟，更重要的是，《楞伽經(jīng)》偏講法相唯識，《金剛經(jīng)》偏說無相性空，由法相而進入法性，是漸非頓，《金剛經(jīng)》從緣起性空以明法性，以金剛無相為頓悟之門，闡揚心要，正與禪宗講明心見性的宗義相契，所謂“理之參究，識取本心，方可證得本性”。

　　□又稱《六祖壇經(jīng)》、《法寶壇經(jīng)》、《壇經(jīng)》。一卷，唐六祖惠能大師（六三八至七一三）講，弟子法海等記錄。本經(jīng)被視為禪宗典籍中的無上寶典，近代的國學大師錢穆博士尤其認為，《壇經(jīng)》是中國第一部白話經(jīng)典作品，同時也是探索中國文化必讀典籍之一。自唐以來，本經(jīng)即受人推崇、重視，在中國佛學思想史上，確有承先啟后的力量，是禪宗行者不可不讀的寶典。

　　□唐永嘉玄覺（六六五至七一三）撰，一卷。以古體詩的體裁，或四句、或六句一偈，揭示其悟境及禪宗真髓，文簡意賅，是一篇弘揚禪法的杰出作品，也是禪文學的絕唱，故廣受文人雅士、禪行者的喜愛。

　　□原題《佛祖同參集》，略稱《傳燈錄》。宋朝道原禪師纂，三十卷，收錄印度、中國歷代祖師名號，并一一列其法系，說明禪門傳燈相承次第，載明祖師之籍貫、修行經(jīng)歷、住地、示寂年代、世壽、法臘等。此外，更傳述各祖師“師資證契”的機緣語句、接化語句及悟道偈語等，號稱“一千七百則公案”，即出自此書。

　　□南宋僧普濟撰，凡二十卷。系取自《景德傳燈錄》以下之五燈錄，即于《景德傳燈錄》、《廣燈錄》、《續(xù)燈錄》、《聯(lián)燈會要》、《普燈錄》等，撮要會為一書，故稱《五燈會元》。內(nèi)容收錄過去七佛、西天廿七祖，東土六祖以下至南岳下十七世德山子涓嫡傳付法禪師之行歷、機緣。

　　□唐朝宗密（七八○至八一四）著，二卷或四卷。宗密收錄禪宗諸家的言詞偈頌，撰成《禪源諸詮集》一書，別稱《禪源理行諸詮集》，凡百卷，后遇會昌法難（八四五）及唐末五代之亂而佚失，今僅存《禪源諸詮集都序》。宗密同屬禪宗（荷澤禪）與華嚴宗，力主禪教合一，本書即是提倡此一主張的代表作，是佛教思想史上的重要典籍。文中將一切眾生的根源稱之為“本覺”、“真性”、“佛性”、“心地”，故稱“禪源”。以“本覺真性”為主題而開展理論，即是教義；依之修證開悟，便是禪法?！跛问刭懖刂骷?，四十八卷。系收集晚唐至南宋初，南岳懷讓以下，如馬祖、百丈、臨濟、云門、真凈、佛眼、東山等四十多家禪宗名德語錄，多為《景德傳燈錄》所未載者，是研究南岳以下各家禪風的主要典籍，特別是研究臨濟宗一系的思想要典?！跞Q《禪宗無門關(guān)》，宋代無門慧開撰，全一卷，彌衍宗紹編。本書抄錄古來聞名之公案四十八則，再加頌與評唱而成。全書旨在闡明“無”之境地，同時，悟入應(yīng)以“無”為“門”，“無門”即是“門”。古來即與《碧巖錄》、《從容錄》廣行于禪林間，唯臨濟宗特以其屬于正系，故最重用之。

　　□全稱《佛果圜悟禪師碧巖錄》，宋代圜悟克勤編，十卷。初為雪竇重顯自《景德傳燈錄》中選擇最重要之百則公案，附以頌文；其后，克勤復加垂示、評唱、著語，于宣和七年（一一二五）完成。

　　□禪具有儒家的孔孟、道家的老莊之風格、內(nèi)涵。儒家孔子云：“知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！边@“止”與“慮”，即是佛教的“止觀”法門；定、靜、安、慮，便是“定慧”的意思。孟子的“盡心知性”、“存心養(yǎng)性”之心性論，頗能與禪宗的“明心見性”相通。道家老子的“見素抱樸，少欲寡私”與“致虛守靜”；莊子的“心齋”、“坐忘”、“游心”、“凝神”，亦能與禪宗的“修心”相通。