［注釋］
□根據(jù)《大梵天王問(wèn)佛決疑經(jīng)》所說(shuō)：一日，佛陀在靈鷲山，時(shí)有大梵天王，為令今世、后世眾生獲得利益，以金婆羅華獻(xiàn)佛，舍身為床座，恭請(qǐng)佛陀為眾生說(shuō)法。佛陀登座拈花示眾，與會(huì)百萬(wàn)人天大眾皆面面相覷，無(wú)法會(huì)意，唯有迦葉尊者當(dāng)下靈犀相通，破顏而笑，于是佛陀開口道：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”如是，禪在“拈花微笑”師徒心意剎那交會(huì)之間傳了下來(lái)。因此，禪宗的傳承，是以靈山會(huì)上佛陀拈花，迦葉微笑為濫觴。
□在佛陀之前，印度就有以“生天”為目的的坐禪思想；到佛陀時(shí)，才展開遠(yuǎn)離苦樂(lè)兩邊，以達(dá)中道涅槃為目的的禪。因此，禪為大乘、小乘、外道、凡夫所共修，然其目的及思惟對(duì)象則各異。禪及其他諸定，泛稱為禪定；又或以禪為一種定，故將修禪沈思稱為禪思。禪，非知識(shí)，不用述說(shuō)，無(wú)法言傳，故歷代祖師皆以“直指人心”、“以心傳心”的方式，世代相傳。
□禪宗自初祖菩提達(dá)摩五傳至弘忍，其下分“北宗”神秀與“南宗”惠能二派。北宗主“漸悟”，行于北地，并無(wú)分派；南宗主“頓悟”，行于南方，盛于中唐以后。尤以惠能門下有南岳懷讓、青原行思二支，為唐末以降禪宗的主流。南岳門下出溈仰宗、臨濟(jì)宗；青原門下分曹洞宗、云門宗、法眼宗，是為五家。臨濟(jì)門下又分黃龍派、楊岐派，合稱七宗。于是，“五家七宗”各立門戶，各有家風(fēng)。宋朝以后，唯臨濟(jì)、曹洞盛行于世。
□又稱佛心宗、達(dá)摩宗、無(wú)門宗。乃探究心性本源，以“見性成佛”為主旨的大乘宗派。中國(guó)自古以專意坐禪者為禪宗，兼含天臺(tái)、三論二系，而不限于達(dá)摩宗。唐中葉以降，達(dá)摩宗興盛，禪宗遂專指達(dá)摩宗而言，習(xí)慣上稱“宗下”。
□四禪，是指色界天的初禪、二禪、三禪、四禪等四種禪定境界。色界天的四禪境界與無(wú)色界天的空無(wú)邊處定、識(shí)無(wú)邊處定、無(wú)所有處定、非想非非想處定等四無(wú)色定境界，合稱為八定。所以，八定其實(shí)包括了四禪。四與八的法數(shù)之所以并舉，是因?yàn)樯缗c無(wú)色界是相對(duì)的，在色界為“禪”，在無(wú)色界為“定”；如果以色界和無(wú)色界相對(duì)于欲界的“散”心，則色界和無(wú)色界都稱為“定”。
□指超脫傳統(tǒng)依據(jù)經(jīng)教、拘泥于形式的坐禪冥思，及凝心入定的固定修習(xí)方式，而另行開辟一種“以心傳心”的禪法。六祖之后，禪宗大都不據(jù)經(jīng)教，不立文字，只以拈提話頭、參公案，以期直指自心、自悟自性、見性成佛的祖師禪化世，即謂教外別傳。
□是指以般若正觀直接開發(fā)自心潛能，如實(shí)悟見本來(lái)自性，體現(xiàn)出生死不二、物我一如的本然禪心。
□乃唯識(shí)宗的修行，略說(shuō)有觀境與修行二種法門，觀境其實(shí)也是修行中的一部份。觀境就是唯識(shí)三性觀，三性即遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性。修習(xí)唯識(shí)三性觀，乃是由淺入深，由粗入細(xì)的漸修，其漸修層次有五，稱為“五重唯識(shí)觀”，分別是：遣虛存實(shí)識(shí)、舍濫留純識(shí)、攝末歸本識(shí)、隱劣顯勝識(shí)、遣相證性識(shí)。
□止觀的“止”，是停止、止息，即停止一切的心念，而住于無(wú)念之中，摒除一切的妄想，令生正定智慧。“觀”，是觀想、貫穿，即止息散亂的妄想之后，進(jìn)一步觀想諸法，以發(fā)真智，徹悟諸法實(shí)相的本體。止為靜態(tài)消極的不造作，也就是“禪定門”；觀要觀想緣境、光明，為動(dòng)態(tài)積極的再用功，屬“智慧門”。天臺(tái)宗的修行方法，就是三種止觀：漸次止觀、不定止觀、圓頓止觀。
□即十六種觀法，出自《觀無(wú)量壽經(jīng)》。念佛行者由憶念彌陀之身與凈土，得以往生西方，總其觀行有十六種：日想觀、水想觀、地想觀、寶樹觀、寶池觀、寶樓觀、華座觀、像想觀、真身觀、觀音觀、勢(shì)至觀、普往生觀、雜想觀、上品生觀、中品生觀、下品生觀。
□是以念佛為觀想內(nèi)容的一種禪定，也就是憶念佛德或稱念佛名的三昧，分為因行、果成二類。
□為定行的一種。在一特定期間內(nèi)（七日至九十日），常行無(wú)休息，除用食外，均須經(jīng)行，不得休息，步步聲聲，念念唯在阿彌陀佛，得見諸佛現(xiàn)前，故又作常行三昧、佛立三昧、諸佛現(xiàn)前三昧。
□全稱《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》，共四卷，宋朝求那跋陀羅（三九四至四六八）譯，禪宗所宗第一部經(jīng)典。全經(jīng)記錄大乘佛教多種重要教義，內(nèi)容主要是說(shuō)“五法”、“三自性”、“八識(shí)”、“二無(wú)我”等四種法要，不外就是“心”法。并說(shuō)明“阿賴耶識(shí)”與“如來(lái)藏”相結(jié)合的法義。此經(jīng)是《起信論》建立“真如緣起”的根本依據(jù)，同時(shí)也是代表后期大乘佛教思想的經(jīng)典，也是法相宗所依六經(jīng)之一。
□全稱《金剛般若波羅密經(jīng)》，一卷，后秦鳩摩羅什（三四四至四一三，一說(shuō)三五○至四○九）譯，本經(jīng)于五祖弘忍之后，取代《楞伽經(jīng)》而為禪宗所依的根本經(jīng)典之一。原因除了六祖惠能早年依止五祖弘忍座下之前，已因聽聞《金剛經(jīng)》而有所悟，更重要的是，《楞伽經(jīng)》偏講法相唯識(shí)，《金剛經(jīng)》偏說(shuō)無(wú)相性空，由法相而進(jìn)入法性，是漸非頓，《金剛經(jīng)》從緣起性空以明法性，以金剛無(wú)相為頓悟之門，闡揚(yáng)心要，正與禪宗講明心見性的宗義相契，所謂“理之參究，識(shí)取本心，方可證得本性”。
□又稱《六祖壇經(jīng)》、《法寶壇經(jīng)》、《壇經(jīng)》。一卷，唐六祖惠能大師（六三八至七一三）講，弟子法海等記錄。本經(jīng)被視為禪宗典籍中的無(wú)上寶典，近代的國(guó)學(xué)大師錢穆博士尤其認(rèn)為，《壇經(jīng)》是中國(guó)第一部白話經(jīng)典作品，同時(shí)也是探索中國(guó)文化必讀典籍之一。自唐以來(lái)，本經(jīng)即受人推崇、重視，在中國(guó)佛學(xué)思想史上，確有承先啟后的力量，是禪宗行者不可不讀的寶典。
□唐永嘉玄覺(jué)（六六五至七一三）撰，一卷。以古體詩(shī)的體裁，或四句、或六句一偈，揭示其悟境及禪宗真髓，文簡(jiǎn)意賅，是一篇弘揚(yáng)禪法的杰出作品，也是禪文學(xué)的絕唱，故廣受文人雅士、禪行者的喜愛(ài)。
□原題《佛祖同參集》，略稱《傳燈錄》。宋朝道原禪師纂，三十卷，收錄印度、中國(guó)歷代祖師名號(hào)，并一一列其法系，說(shuō)明禪門傳燈相承次第，載明祖師之籍貫、修行經(jīng)歷、住地、示寂年代、世壽、法臘等。此外，更傳述各祖師“師資證契”的機(jī)緣語(yǔ)句、接化語(yǔ)句及悟道偈語(yǔ)等，號(hào)稱“一千七百則公案”，即出自此書。
□南宋僧普濟(jì)撰，凡二十卷。系取自《景德傳燈錄》以下之五燈錄，即于《景德傳燈錄》、《廣燈錄》、《續(xù)燈錄》、《聯(lián)燈會(huì)要》、《普燈錄》等，撮要會(huì)為一書，故稱《五燈會(huì)元》。內(nèi)容收錄過(guò)去七佛、西天廿七祖，東土六祖以下至南岳下十七世德山子涓嫡傳付法禪師之行歷、機(jī)緣。
□唐朝宗密（七八○至八一四）著，二卷或四卷。宗密收錄禪宗諸家的言詞偈頌，撰成《禪源諸詮集》一書，別稱《禪源理行諸詮集》，凡百卷，后遇會(huì)昌法難（八四五）及唐末五代之亂而佚失，今僅存《禪源諸詮集都序》。宗密同屬禪宗（荷澤禪）與華嚴(yán)宗，力主禪教合一，本書即是提倡此一主張的代表作，是佛教思想史上的重要典籍。文中將一切眾生的根源稱之為“本覺(jué)”、“真性”、“佛性”、“心地”，故稱“禪源”。以“本覺(jué)真性”為主題而開展理論，即是教義；依之修證開悟，便是禪法。□宋守賾藏主集，四十八卷。系收集晚唐至南宋初，南岳懷讓以下，如馬祖、百丈、臨濟(jì)、云門、真凈、佛眼、東山等四十多家禪宗名德語(yǔ)錄，多為《景德傳燈錄》所未載者，是研究南岳以下各家禪風(fēng)的主要典籍，特別是研究臨濟(jì)宗一系的思想要典。□全稱《禪宗無(wú)門關(guān)》，宋代無(wú)門慧開撰，全一卷，彌衍宗紹編。本書抄錄古來(lái)聞名之公案四十八則，再加頌與評(píng)唱而成。全書旨在闡明“無(wú)”之境地，同時(shí)，悟入應(yīng)以“無(wú)”為“門”，“無(wú)門”即是“門”。古來(lái)即與《碧巖錄》、《從容錄》廣行于禪林間，唯臨濟(jì)宗特以其屬于正系，故最重用之。
□全稱《佛果圜悟禪師碧巖錄》，宋代圜悟克勤編，十卷。初為雪竇重顯自《景德傳燈錄》中選擇最重要之百則公案，附以頌文；其后，克勤復(fù)加垂示、評(píng)唱、著語(yǔ)，于宣和七年（一一二五）完成。
□禪具有儒家的孔孟、道家的老莊之風(fēng)格、內(nèi)涵。儒家孔子云：“知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”這“止”與“慮”，即是佛教的“止觀”法門；定、靜、安、慮，便是“定慧”的意思。孟子的“盡心知性”、“存心養(yǎng)性”之心性論，頗能與禪宗的“明心見性”相通。道家老子的“見素抱樸，少欲寡私”與“致虛守靜”；莊子的“心齋”、“坐忘”、“游心”、“凝神”，亦能與禪宗的“修心”相通。
□禪學(xué)與儒學(xué)的相融，既有禪學(xué)家以禪解儒，又有理學(xué)家爰禪入儒。北宋著名禪師契嵩曾贊《中庸》為“天下之至道”，又提出“中庸幾于吾道”；大慧宗杲亦云：“菩提心則忠義心也，名異而體同。”明代高僧憨山大師強(qiáng)調(diào)：“為學(xué)有三要，所謂不知《春秋》，不能涉世；不精老莊，不能忘世；不參禪，不能出世。”蕅益大師也大力融會(huì)佛儒思想，他以佛理注解四書，著有《四書蕅益解》，也以“禪”解《易》，著有《周易禪解》。此外，道家談“有無(wú)”，佛教亦說(shuō)“空有”；儒家談“中庸”，佛教亦說(shuō)“中道”，可謂同中有異，異中有同。一般人多半認(rèn)為儒道是中國(guó)文化的主流，殊不知從東晉到唐末的五百年間，佛學(xué)即是中國(guó)文化的主流，尤其禪學(xué)的影響更廣。尤以明代的儒學(xué)，更是直認(rèn)“圣人之學(xué)，心學(xué)也”，此即“禪儒相融”的最佳明證。
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