僧團的健全，須賴規矩秩序的建立，戒律是維系佛教于不墜的綱常?！斗疬z教經》云：“汝等比丘！于我滅后，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，如貧人得寶，當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。”佛陀臨涅槃時囑咐弟子要“以戒為師”；佛陀入滅以后，戒律一直維系著教團的慧命。
戒□，是自發心的遵守規律；律□，則含有他律規范之意。戒律不僅被奉為三藏之一，更是三學之首。佛陀一切經教，皆不出戒定慧三學，戒有防非止惡的功用，為修持之首要，依戒生定，依定發慧，慧可破惑證真，以此成佛?！镀兴_瓔珞本業經》說：“一切眾生初入三寶海，以信為本；住在佛家，以戒為本?！笔芙淙缤瑢W生遵守校規，人民恪守法律一般，不同的是，校規、法律是來自外力的約束，屬于他律；而佛教的戒法，是發自內心的自我要求，屬于自律。
《佛遺教經》說：“若人能持凈戒，則能有善法；若無凈戒，諸善功德皆不得生?！苯錇閷嵺`佛道的基礎，一切善根功德悉由持戒而生。戒如良師，指引我們修行的方向；戒如軌道，規范我們的身心行止；戒如城墻，幫助我們抵御五欲六塵的侵襲；戒如浮囊，可免我們沒溺于生死苦海；戒如明燈，照亮我們的前途光明；戒如寶劍，斷除我們的貪心欲念；戒如瓔珞，莊嚴我們的道德人格；戒如船筏，度脫我們到達涅槃的彼岸。受戒后縱使犯戒，因為有慚愧心，懂得懺悔，罪過較小，仍有得度的機會；不受戒的人犯了戒，不知懺悔，罪過加重。因此，寧可受戒而犯戒悔過，不能不受戒而犯過，因為受戒才有得度的機會，不知戒的精神，則永無成佛的可能。
戒的要義有四，即戒法、戒體、戒行、戒相四科。戒法是佛陀所制定的法則；戒體是領納戒法時，行者將戒的精神融貫在身心之中，產生防非止惡的功能；戒行是將戒體如法的表現于身、口、意三業；戒相即所遵守的各種不同的戒行。戒體是戒律的根本精神，具策勵止惡修善的力量。如果缺乏戒體為內涵，戒律易流為形式化的戒條，如果戒律的精神不實踐于行為，則如同虛設，因此戒雖分為四科，其精神是一體的，必得四科一時成就，才能圓滿戒之善德。從戒的各種分類，又有以下的內容：
一、通戒與別戒：通戒指“七佛通戒偈”，別戒指僧團七眾各別持守的戒律。
二、止持戒和作持戒：“止惡行善”是戒的總相，戒律不外止持、作持二門。七佛通戒偈中的“諸惡莫作”是消極的止惡，屬于止持戒；“眾善奉行”是積極的行善，屬于作持戒。
三、性戒和遮戒：本質上是罪惡的戒，例如殺生、偷盜、淫欲、妄語等行為稱為性戒；如果本質并非罪惡，然而容易引生譏嫌，或誘發其他性罪，例如飲酒容易令人失去理智，因而犯下殺、盜、淫、妄等惡行，稱為遮戒。
四、聲聞戒和菩薩戒：聲聞戒指聲聞乘人所受持的戒律，如《四分律》、《十誦律》等。菩薩戒□指大乘行人所受持的戒法，內容為三聚凈戒：攝律儀戒□、攝善法戒□、饒益有情戒□。也就是聚集了斷諸惡、修善法、度眾生等三大門的一切佛法。
五、在家戒和出家戒：佛教戒律因受持者身分和發心的不同，有在家的三皈五戒□、八關齋戒□、菩薩戒；出家的沙彌及沙彌尼十戒□、式叉摩那六法戒□、比丘戒、比丘尼戒及菩薩戒。出家具足戒□的條文很多，若依其輕重類別，大致可分成七項：波羅夷□、僧殘□、不定□、波逸提□、波羅提提舍尼□、突吉羅□、滅諍□。
佛教的戒律雖然有出家戒、在家戒的區別，但一切戒律是以五戒為根本。五戒雖然分別為五，其根本精神則是不侵犯；不侵犯而尊重別人，便能自由。
戒律是佛法的生命，是諸佛的本源，一切眾生皆有佛性，然而佛性雖具，必須持戒，然后乃見?！度A嚴經》云：“戒為無上菩提本?！背纸涫瞧刑岬母?，也是邁向解脫自在的法門。持戒就是一種“己所不欲，勿施于人”的慈悲心與菩薩道的具體表現，也是使社會長治久安的根本之道。守持戒律時，應把握戒的基本精神，才不會拘泥于戒條的形式，而能與時俱進，發揮安頓身心，凈化社會的功能。
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□音譯尸羅，意指行為、習慣、性格、道德、虔敬。廣義而言，凡善惡習慣沿襲成風，令人遵守者，皆可稱為“戒”，故有“戒禁取見”的邪見。一般專指凈戒、善戒，特為出家僧眾及在家信徒制定的戒規，有防非止惡的功用?！敖洹保欠鹜幼∈罆r，舉外道所作的“非行”來教誡徒眾者，適用于僧、信二眾，并不像“律”的隨犯隨制。所以，犯戒時，不伴以處罰的規定，而是由自發的努力改善為其特征。
□音譯毗奈耶，又作毗尼、比尼，含有調伏、滅、離行、善治等義。這是佛陀所制定，而為比丘、比丘尼所須遵守的有關生活規范之禁戒。即在修道生活中，針對實際、具體上之需要而定的規范，此謂隨犯隨制（隨緣制戒），佛陀的出家弟子如犯惡行，佛陀則必教誡：今后同樣的行為不可再違犯，如再犯，則處罰。后乃成為僧伽的規定。因此，“律”必附有處罰的規定。律是應出家眾而制定的，是被動的，所以有別于戒。
□又稱大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒，是屬于七眾戒以外的別解脫戒。其特色涵蓋了七眾戒，而又超勝一切戒。因此，凡是發菩提心的佛弟子，不論出家、在家，皆可受持。據《梵網經》內容記載，菩薩戒雖有十重戒：殺、盜、淫、妄語、酤酒、說四眾過、自贊毀他、慳惜加毀、瞋心不受悔、謗三寶，以及四十八輕戒等戒相，但是它的根本精神是發菩提心，以菩提心為戒體，如果忘失菩提心，也就違反菩薩戒。
□又稱自性戒、一切菩薩戒。是舍斷一切諸惡，含攝大小乘律儀的止惡門。是七眾弟子所受的戒，隨其在家、出家的差異，而有五戒、八戒、十戒、具足戒等分別。又此戒為法身之因，以法身本自清凈，由于惡覆，故不得顯；今離斷諸惡，則功成德現。如《釋門歸敬儀》卷上說：攝律儀戒能斷舍諸惡，為法身之因。
□又稱受善法戒、攝持一切菩薩道戒。為修習一切善法、圓滿菩提所修的律儀戒，是修善門，以修身、口、意的善業回向無上菩提，如常勤精進、供養三寶、心不放逸、行六波羅蜜等。一旦犯過，則要如法懺除，重新立愿，發菩提心，長養一切諸善法。此即報身之因，以其止惡修善，故成報佛之緣。如《釋門歸敬儀》卷上說：“攝善法戒是勤修善法，為報身之因。”
□又稱攝眾生戒，是以慈心攝受利益一切眾生，屬于利生門。
□五戒就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。五戒雖然分別為五，但是根本精神是不侵犯；不殺生，就是對別人的生命不侵犯；不偷盜，就是對別人的財產不侵犯；不邪淫，就是對別人的名節不侵犯；不妄語，就是對別人的名譽不侵犯；不飲酒，就是對自己的理智不傷害，從而不去侵犯別人。受持五戒是人道的根本，五戒與儒家的五常有相通之處。五常就是仁、義、禮、智、信。不殺曰仁，不盜曰義，不淫曰禮，不妄曰信，不酒曰智。受持五戒是盡形壽受持，非一日一夜受持而已。
□是佛陀為使在家信眾有機會學習出家生活，藉以長養出世善根，種植出世正因，而特別開設的方便法門?！鞍恕保侵杆艹值陌朔N戒；“關”，即關閉八惡，令三業不起諸過；“齋”，是齊斷諸惡，具修眾善的意思。另外，過午不食，也稱為齋。“戒”，有防非止惡的作用。合起來說，就是受持八戒一齋，可以齊斷諸惡，具修眾善，防止身口意三業的惡行，并由此關口通向出世之道，關閉生死流轉之門。因此，八關齋戒是趣向善道的妙門，是契入佛道的捷徑。受持八關齋戒，可使在家信徒熏習長養出世善根，因此又稱為“長養律儀”；受持八關齋戒必須一日一夜遠離家居，親近三寶而住，因此又稱為“近住律儀”。八戒是：不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒、不著華鬘香油涂身、不歌舞觀聽、不坐臥高廣大床；一齋是：不非時食。
□又作勤策律儀。沙彌（尼）受持十戒：不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒、離高廣大床、離花鬘等、離歌舞等、離金銀寶物、離非時食。出家要先受沙彌（尼）戒，進一步才受具足大戒。
□意譯正學女、學法女。受具足戒前，必須先修學六法，二年期間內戒行清凈，無有毀犯，才能受持比丘尼具足大戒。這一段期間就稱為式叉摩那，所受的六法據《四分律》卷二十七所說，為染心相觸、盜人四錢、斷畜生命、小妄語、非時食、飲酒等六種戒法。
□即指比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，由于與其他在家出家戒相比，戒品具足，故稱具足戒。
□意譯斷頭、極惡、無余、不共住等。在僧團里，如果有人犯下瞋心殺人、不予而取、貪婪奸淫和妄言證果等四重禁戒其中的一條，就是犯了波羅夷罪，必須逐出僧團，不能共住。
□意思是犯了很嚴重的戒，猶如風燭殘年，瀕臨死亡的人，必須向僧眾懺悔，以全殘命。在律典中，共有十三條僧殘法，如蓄意誹謗、破和合僧等，都屬于僧殘罪。
□指犯戒有無、輕重尚不明確，須視當時情況來作判斷，也就是所謂的嫌疑罪。
□意譯墮、棄墮、能燒熱、應對治、應懺悔。波逸提有舍墮與單墮兩種，其意為凡所犯若經懺悔，則能得滅罪；若不懺悔，則有墮于惡趣之諸過。
□意譯為向彼悔、顯示、說罪，是向對方懺悔就可以除滅的罪。共有四項戒屬于提舍，例如佛世時，不自己入城托缽的比丘就是犯了提舍尼戒。
□意譯惡作、小過、輕垢、失意、應當學。有關威儀方面的一百條戒法都屬于突吉羅戒，屬輕罪之一，在戒本中將它納入眾學法內，是應當在大眾中再努力學習的意思。故意違犯此戒者，須向上座比丘懺悔；非故意違犯此戒者，自行懺悔即可。例如衣衫不整，行止有失威儀等，都屬于突吉羅。
□七條有關息滅諍論的規定。例如當面對質、憶念陳述都屬于滅諍的法則。
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