論藏，音譯阿毗達磨藏、阿毗曇藏，意譯為對法、大法、無比法、向法、勝法、論。原指有關教法的研究，例如研究律藏者，稱為阿毗奈耶，后來廣至對經、律二藏的論述，乃至以論解論者，都稱為阿毗達磨。
　　根據《俱舍論》卷一載：“勝義的阿毗達磨系以智慧對觀四諦之理，而對向涅槃之最高智慧，具有慧、無漏的意義。”也就是說，論藏旨在明示教法，引導佛子入佛知見。《大乘莊嚴經論》亦指出，設立論藏是為對治自心的見取，為成就慧學，為通達法、義，故知論藏實通于三學中的慧學。

　　佛陀的教法，經過弟子數度結集，分為經、律、論三藏。論藏約成立于西元紀年前后，此時佛教已由原始佛教進入部派佛教，并隨著部派的分裂，對教理和戒律產生種種的異說和諍論，各個有力的部派都成立各自的論典，于是在二、三百年間，分初、中、后三期，完成了阿毗達磨論典七部□。部派佛教完成論藏，三藏典籍至此完全成立，這是部派佛教的一大特征。

　　原始佛教所結集的經藏中，實際上已含有不少能歸入論藏的經典，只是最初僅為簡單歸納一些佛教名詞，后來逐漸演成解釋、論義的形式，也就是藉著往復問答以顯揚教義的“論議”。論藏原本是對經典所說的要義加以分別、整理或解說，后來隨著僧團的紛諍日起以及外道邪說猖狂，論藏于是負起摧伏外道，破邪顯正的任務。例如：佛陀入滅后八百余年，外道紛然，異端競起，邪辯逼真，殆亂正道，提婆菩薩□于是作《百論》用以防止閑非，彰明宗義。

　　此外，龍樹菩薩□有感修行人或因內心滯惑，或生倒見，或執偏誤，于是作《中論》，令離二邊之相。又著《十二門論》，以“十二門入于空義”，除正面闡述佛教“緣起性空”的理論外，更針對當時印度思想界流行的勝論（主張因中無果）、數論（主張因中有果）和小乘部派佛教等做有系統的批判。乃至佛陀入滅后九百年，針對當時印度佛教界對世界本質問題，有人執空，有人說有，爭論不已，于是有世親菩薩□所著作的《辯中邊論》一書問世，以辯明中道和兩邊，目的為剔除邊見，求得中道。

　　《百論》與《中論》、《十二門論》合稱三論，為三論宗的依據論典。佛教的各個宗派中，凡是以經立宗者，如華嚴宗、凈土宗、密宗等，皆稱為經宗；以律立宗者為律宗；以論立宗者，如俱舍宗、成實宗、三論宗、法相宗等，稱為論宗。

　　佛教的出家僧侶中，精通經、律、論三藏者，稱為三藏法師；深通經藏者，稱為經師；精通律藏者，稱為律師，精通論藏者，稱為論師；造論弘揚佛法者，稱為論主或論師。佛陀曾被當代各家稱為論師，佛陀十大弟子之一的迦旃延善演佛陀所說之法義，助益于弟子對佛法的理解，故稱論議第一。印度佛教史上以法救□、妙音□、世友□、覺天□等四師，合稱“婆沙四大論師”；大乘佛教則以馬鳴□、龍樹、提婆、童受□等四師，合稱“四日論師”；龍樹菩薩與世親菩薩則有“千部論主”及“千部論師”的美譽。

　　論藏其實包含經藏與律藏，經、律、論三藏是佛陀的教法，是佛教的教義，是修行的指南，佛弟子依之修行，必能開發無漏智慧，獲得無上涅槃妙法，因此三藏稱之為“法寶”。

　　［注釋］

　　□分有南傳巴利七論及北方有部七論：□南傳巴利語的七論，有初期完成的《法集論》、《分別論》、《人施設論》；中期完成的《論事》、《界說論》；后期完成的《雙論》、《發趣論》。□有部七論為：《集異門足論》、《法蘊足論》、《施設足論》、《界身足論》、《品類足論》和《發智論》。

　　□三世紀時南印度人，穎悟異常，能說善道。早習婆羅門學說，后于龍樹菩薩門下接受中觀思想；曾代替龍樹與外道論戰，破斥外道，對佛法的弘傳，貢獻很大。著作傳說達百種之多，是佛教史上極為著名的人物，后遭外道所害。

　　□二、三世紀時南印度人，自幼穎悟，出家后廣習三藏，未能饜足，后經大龍菩薩引入龍宮，授以無量大乘經典，遂體教理，廣造大乘經典的注釋書，樹立大乘教學體系，是印度大乘佛教中觀學派創始人。龍樹著作有四類：□專門解釋大乘經典，譬如解釋《大品般若經》的《大智度論》、解釋《華嚴經．十地品》的《十住毗婆沙論》等；□組織學說的著作，譬如《菩提資糧論》；□論議性質者，譬如《中論》、《十二門論》、《回諍論》等；□與政治有關的著作，如《寶行王正論》等。龍樹的著作非常多，后世譽為“千部論主”，在印度極力弘揚大乘佛教的思想，其中尤以二諦中道觀對后世影響最為深遠。□五世紀北印度犍馱羅國人，本宗小乘，造五百部小乘論，抨擊大乘非佛說，后經兄長無著誘導，轉而信奉弘揚大乘學說，又造大乘論五百部。其對大乘經典《華嚴經》、《大涅槃經》、《法華經》、《般若經》、《勝鬘經》等都有解釋，并有詳論瑜伽宗的許多論著，主要有《攝大乘論釋》、《辯中邊論》、《十地經論》、《大乘百法明門論》、《唯識二十論》、《唯識三十論》、《大乘五蘊論》、《佛性論》等，時人呼為“千部論師”。

　　□說一切有部的論師，另說為一切有部四大論師之一，或謂為婆沙四大論師之一。生卒年不詳。

　　□北印度都貨邏國人，著有《阿毗曇甘露味論》二卷。師由相之差異而立三世之別，以此稱名于世，古來由此而尊為婆沙四大論師之一。

　　□一、二世紀時北印度犍馱羅國人，迦膩色迦王在迦濕彌羅舉行第四次結集時，世友任五百賢圣的指導者，編集《阿毗達磨大毗婆沙論》，總結說一切有部理論學說，被譽為婆沙四評家或婆沙四大論師。

　　□婆沙四大論師中思想較為前進者，主張過去、現在、未來諸法依前后相待而有異。生卒年不詳。

　　□一、二世紀中印度舍衛國娑枳多城人，出身婆羅門家族，初習外道之法，后與脅尊者對論，深有所感而皈依佛門。博通三藏，明內外典，為古典梵語文學的先驅，曾將佛陀生涯以梵語寫成敘事詩《佛所行贊》，開優美文學文體之先河，在梵文學史上留下不朽之盛名。說法時，能感群馬悲鳴，故號馬鳴。以其造《大乘起信論》、《大乘莊嚴論》等，故稱論師，為付法藏第十二祖。

　　□經部宗之本師，別號“日出論者”。謂其造九百論，喻如日出，明導世間，故名。以其闡揚論義，故稱論師。