乙、第二種四正行
皈依三寶的佛弟子，除了學習前面所說的四種正行之外，還有四種正行。如《瑜伽師地論》六十四卷說：‘當知復有四種正行：一、諸根不掉，二、受學學處，三、悲愍有情，四、應時時無間于三寶所勤修供養。’這里分別略說如下：
（一）諸根不掉
諸根不掉，就是根律儀。根是眼等六根，掉是掉舉，不讓諸根在色等境相上掉動，是為諸根不掉。六根如門，為出生六識緣慮一切境界的增上依托處，要想使內心不生煩惱或少煩惱，就必須從密護根門作起。故修行用功最初的下手處，應該修行根律儀。根律儀修法的簡單說明，如《瑜伽師地論》二十一卷《聲聞地》說：‘云何根律儀？謂即依此尸羅律儀，守護正念，修常委念，以念防心，行平等位，眼見色已，而不取相，不取隨好。恐依是處，由不修習眼根律儀，防護而住，其心漏泄，所有貪愛惡不善法，故即于彼，修律儀行，防護眼根，依于眼根，修律儀行。如是行者，耳聞聲已，鼻嗅香已，舌嘗味已，身覺觸已，意了法已，而不取相，不取隨好。恐依是處，由不修習意根律儀，防護而住，其心漏泄，所有貪愛惡不善法，故即于彼，修律儀行，防護意根，依于意根，修律儀行，是名根律儀’。
‘尸羅’即戒，義譯清涼。‘律儀’就是軌則。‘守護正念’即于聞思修所得念，正勤修習，不息加行，于時時中善能防守，是名防守正念。‘常委念’就是恒常委細的修習正念。‘行平等位’，即住于善舍心位，或無記舍心位。‘不取相’，即于色等境界中不執取其相。‘不取隨好’，即于色等境上不取其隨附于境上的可愛等相，即由眼根色境為緣生起眼識，眼識無間生起方別意識，由此分別意識，于眼所緣色中，執取其相已，更取可愛不可愛等的隨逐相，于可愛的種種色境相，生起染著，于不可愛的種種色境，生起憎恚，由此生起種種煩惱惡行。
修行的人依戒律儀，時時以正念防心，令根于色境遠離，雖見亦不執取其相。于色境界正現前時，不取隨好，分別意識于可愛色等將生染著，于不可愛色等將生憎恚。即以正念增上力，能防護此非理分別的煩惱相應意識，令其不生所有煩惱，令住于平等舍位，是為防護眼根，于眼根修律儀行，如是乃至意根法塵為緣，生起意識，即此意識有與非理分別俱行能起煩惱，由此意識于可愛的色法將生染著，于不可愛的色法將生憎恚，亦由正念增上力，能防護此非理分別將生煩惱的意識，令其不生所有煩惱，令住于平等舍位，如是名為正念防護意根，于意根修律儀行。
修根律儀行，略有五種差別相：一、能防護，即防守正念，及所修習常委正念，能防護諸根，令不掉動。二、所防護，即眼、耳、鼻、舌、身、意根。三、從何防護，即從可愛不可愛的色境中防護，乃至于從可愛不可愛的法境而正防護。四、如何防護，即于色等境上不取其相，不取隨好。若于色等境相上，將發生種種惡不善法，令心流漏，即于此境處修行律儀，防守其根。五、正防護，即由正念防護意根，于一切境住平等舍位。這樣精勤修習根律儀，如其所有防守正念，如是即于念能不忘失；如其所有常委正念，如是即于無忘失念獲得任持力；即由是功能勢力，則能成辦奢摩他毗缽舍那進趣所證。如上所說的意義，廣如《瑜伽師地論》二十三卷應知。
（二）受學學處
受學學處，就是戒律儀。皈依三寶的佛弟子，在受皈依以后，隨其自己的能力，應受學如來所制的學處，既受學學處，為了保證清凈，無有垢染毀壞，就必須修行戒律儀。修戒律儀應該注意的事，總略地說有三方面：
一、安住凈戒，即于自己所受學的所有學處，不虧損身業，不虧語業，于身語二業防護清凈，無缺損，無穿漏，是名安住凈戒。
二、善能守護別解脫律儀，別解脫律儀，即七眾弟子所受學的別解脫戒。于此別解脫善能守護，是名善能守護別解脫律儀。于此應修行：（一）軌則圓滿，即于行、住、坐、臥四威儀中，成就軌則，隨順于毗奈耶，不為世間人之所譏嫌毀謗，不為持律者、學律者之所呵責，見者聞者，皆生歡喜贊嘆，說名軌則圓滿。（二）所行圓滿，即不行于五處：1、唱令家，2、淫女家，3、酤酒家，4、國王家，5、旃荼羅（譯屠者）羯恥那（譯斷獄官）家。守護別解脫律儀者，于此五處不行，于余清凈無罪處行，是名所行圓滿。五種非所行處，雖是如來為比丘而制，但皈依三寶受持五戒的人，也應遠離。如《優婆塞戒經》第三卷《受戒品》說：‘善男子！受優婆塞戒，有五處所，所不應游：屠兒、淫女、酒肆、國王、旃陀羅舍。’故于此五處善能遠離，亦是最殊勝的所行圓滿。（三）于微小罪見大怖畏，即于諸小隨小學處，若有毀犯，應見為生起大罪惡的根源。如《大般涅槃經》說：‘莫輕小罪，以為無殃，滴水雖微漸盈大器，且受報不爽。’又如《地藏菩薩本愿經》說：‘眾生莫輕小惡，以為無罪，死后有報，纖毫受之。’故不應輕小罪，若有所犯，急速懺悔，令其還凈。于三事能夠如法而行，是名為善能守護別解脫律儀。
三、受學學處，即于一切所應學處，皆發心受學。受別解脫戒者，雖從戒師所獲得別解脫律儀，得聞少分學處，但于學處未能多知善巧，復應于一切所應學處，自誓皆當修學。從親教師、軌范師，諸善知識，聽聞學習，求得善巧，求得曉悟，并如所教誨，復能受學，是名為受學學處。
（三）悲愍有情
前面說五處觀察所皈依境中，如來由具大悲故，成所皈依處。此大慈悲，亦是如來與外道差別不共功德之一。如《大般涅槃經梵行品》贊佛說：‘大慈愍眾生，故令我皈依。’又如《增一阿含經》第三十一力品說：‘諸佛世尊，成大慈悲，以大悲為力，弘益眾生。’故皈依三寶的，應學如來，于諸有情，斷除損害而修悲愍心。于諸有情，先修悅意慈，見諸有請，皆甚可悅意，復修行極親厚心，極愛念心，欲作恩心，欲拔苦心，無厭倦心，代受苦心，令心調柔自在。
于諸有情生起拔苦與樂的堪能意樂，這有三種修相差別，如《瑜伽師地論》四十四卷說：‘一、有情緣慈，即普緣一切有情，發起與樂的增上意樂，修慈俱心，當知是名有情緣慈。二、法緣慈，即善于一切有情，住唯法想增上意樂，不起有情相，正觀唯于法上假說有情，修慈俱心，當知此名法緣慈。三、無緣慈，修慈行者，復于諸法，遠離分別，不起法相，修慈俱心，當知即此名無緣慈。如有情緣、法緣、無緣三慈差別，如是菩薩普緣一切有苦有情，發起除苦增上意樂，修悲俱心，即是有情緣悲。若住唯法想，修悲俱心，即法緣悲。若不起法想，住于無相，修悲俱心，即無緣悲。’如《大般涅槃經》卷十四梵行品說：‘慈之所緣一切眾生，如緣父母妻子親屬，如是義故，名眾生慈。法緣者，不見父母妻子親屬，見一切法，皆從緣生，是名法緣。無緣者，不住法相及眾生相，是名無緣。悲喜舍心，亦復如是。’
修慈悲心，能斷嗔恚，是成圣的種姓，而且所得福報，無量無盡，如《大般涅槃經》卷十四說：‘若于一眾生，不生嗔恚心，而愿與彼樂，是名為慈善。一切眾生中，若起于悲心，是名圣種性，得福報無量。設使五通仙，悉滿此大地，有大自在主，奉施其安樂，象馬種種物，所得福果報，不及修一慈，十六分中一。’皈依三寶的佛弟子，為了成就證圣的種姓，和獲得殊勝莊嚴的大福報，應急起修行慈愍有情的心行。
（四）于三寶所勤修供奉
（1）總說
學佛的人，在皈依三寶之后，應隨時以清凈信心，憶念三寶的功德，隨己力能以其或少或多的諸供養具而為供養。這是培養自己福德的事，也是自己依正二報的莊嚴因行，所以應該歡喜虔誠地時時無間于三寶前隨力勤修供養。
《瑜伽師地論》四十四卷《戒品》中說：‘于日日中，應于三寶前，以其或少或多諸供養具而為供養。’若未廣設供養，最低限度亦應做到‘下至以身一拜禮敬，下至以語一四句頌贊佛法僧真實功德，下至以心一清凈信隨念三寶真實功德。’這就是說，若無財物設供，即以身語意三業供養。《寶云經》中，很具體地指示了對于三寶的供養方法，如經第一卷說：‘云何名菩薩恭敬施具足？供養佛，供養法，供養僧。香花伎樂繞如來塔，涂掃佛地，若諸朽故崩落，修治嚴飾，如是名為恭敬佛。恭敬法者，聽法、讀誦、受持、書寫、解說，思惟其義，如法修行，不顛倒取義，是名恭敬法。恭敬僧者，衣服、飲食、臥具、湯藥，種種雜物，供給所須，奉施于僧，乃至貧下無所有時，當用凈水敬心持施，如此施者，名恭敬僧施。若能如是供養三寶，是名菩薩恭敬施具足。’
（2）供養差別相
供養有十種差別，如《瑜伽師地論》四十四卷說：‘當知供養，略有十種：
一、設利羅供養， 二、制多供養， 三、現前供養， 四、不現前供養，
五、自作供養， 六、教他供養， 七、財敬供養， 八、廣大供養，
九、無染供養， 十、正行供養。’
分別略釋如下：
1、設利羅供養：設利羅舊譯為舍利，這里是指如來的色身。設利羅供養，就是供養者親身現前供養如來的色身，是名設利羅供養。
2、制多供養：制多義翻塔廟，就是于為如來所造的一切塔廟前，無論為新為舊，設諸供養，是名制多供養。
3、現前供養：就是供養者，于如來色身，或于如來的塔廟，親身面對其前現見而設供養，是名現前供養。
又若供養者，于如來所，或如來制多所，現前施設供養品時，發起增上意樂相應的清凈心，作如是的思惟：‘若一如來法性，即是去來今世一切如來法性。若一如來制多法性，即是十方無邊無際一切世界所有如來制多法性。是故我今供現如來，即是供養其余三世一切如來。供現制多，即是供養其余十方無邊無際一切世界，若窣堵波、若龕、若臺、若故制多、若新制多，當知是名菩薩俱供現不現前一切如來及以制多。’
4、不現前供養：即供養者，于不現前一切如來，及如來塔廟，作如是的觀想：‘我現前普為三世一切如來，一切十方如來塔廟，施設供養，當知是名唯供不現前如來及塔廟。又若于佛涅槃后，為供養如來故，為如來造立形像，或塔廟，或龕臺，隨己能力，造一造二，乃至百、千、萬、億，而設供養，亦是不現前供養。’
《瑜伽師地論》說，唯供現前佛及塔廟，獲得廣大福果。若唯供不現前佛及以塔廟，獲得大大福果。若俱供養現不現前佛及制多，應知獲得最大福果。為無有上。
5、自作供養：即供養者，于如來所，或如來塔廟所，欲設供養，為了恭敬，唯自已親手作供，不使人代作或幫供，是名自作供養。
6、教他供養：供養者為令所余有情皆能培植福德，發心供養三寶，于如來所，或如來塔廟所，欲設供養時，于諸供品，非唯自作，亦勸父母、妻子、朋友等，令于如來所，或如來塔廟所，隨力隨能，作諸供養，當知是名教他供養。若于貧苦無力興辦供養的有情，興慈愍心，將自己供品，布施與他，令其于如來前及如來塔廟前持用供養，愿其招感福樂果報，但自己無所供養，是名唯教他供養。若自己于佛及塔供養，亦施他令供，其名自他俱共供養。
《瑜伽師地論》說，若唯自己供養，應知獲得廣大福果。若唯教他供養，應知獲得大大福果。若能自他俱共供養，應知獲得最大福果。為無有上。
7、財敬供養：若于如來及如來塔廟，以諸衣服、飲食、臥具、醫藥、熏香、末香、華鬘、伎樂、幢、蓋、幡、燈、金、銀、琉璃、真珠、瑪瑙等而為供養，是名財物供養。
8、廣大供養：即于前面所說財物供養，長時施設。此復七種：若眾多、若微妙、若現在前、若不現在前、若自造作、若教他造作、若淳凈心，猛利勝解現前；而為供養。即以如是供養所種善根，回向無上正等菩提，是名廣大供養。
9、無染供養：這有六種：（1）自手供養，即于施設供品，不懷輕慢心，令他代供，為虔誠恭敬，唯自手供養。（2）殷重供養，即令他供養時，自己不住于放逸懈怠，而住于恭敬供養心。（3）不散漫心供養，即于供品，不輕棄擲，而善陳設。（4）無雜染心供養，即施設供品，不雜貪等煩惱而為供養。（5）不于信佛國王大臣諸貴勝前，為得財位等故，詐設種種虛事供養。（6）以清凈物供養，不以三寶不受用的東西，如孫蒜等，及一切有毒之物設供養，唯以清凈物品而為供養。如是六種，說名無染供養。
以上所說財物供養，于諸財物，若自力所集，或從他求得，由勝解心，從具自在所得等，能為供養，當作觀想化身千、百、萬、億于十方一切如來及塔廟供養，恭敬體拜，則能獲得廣大福德資糧。又若自己無力集諸財物，亦無從他求得，及無眾具自在，而可施設供養，以凈信勝解心隨喜一切有情，供養一切如來及塔廟的功德，如是少用功力，亦能集獲攝受菩提的無量福德資糧，學佛的人，于此善巧方便，應勤修學。
10、正行供養：依正法修行，以此正行為供養，是為正行供養。如于少時分，普于一切有情，修慈悲喜舍四無量心，于一切諸行修無常苦空無我想，于涅槃修勝利想，于佛法僧修隨念想，于一切法發生忍智信解，于離言法性的真如生起無分別無相心住，于所受尸羅守護無犯，于奢摩他毗缽舍那精進修學，于一切波羅蜜多及諸攝事精進修學，如是等正法行，雖以少少時分修習，其功德亦最勝最妙，最為無上，長時修習，則功德不可思議，能迅速圓證無上菩提。
上來所說十種供養，是以如來為供養境說，如是于法于僧，亦應修學十種供養。如《瑜伽師地論》四十四卷說：‘由此十相，應知是名具一切種供養如來；如供養佛，如是供養若法若僧，隨其所應，當知亦爾。’
（3）供養的重心
已說十種供養差別，其中應該注意兩點：
第一、修財物供養，應以至誠恭敬，及廣大菩提心為主，物品豐盛美妙，則其次要。如《阿阇世王授決經》中，貧女供一燈，如來為他受成佛的記，即是最好的例證。如彼經說：‘一時，佛在羅閱祗國（王舍城）耆阇崛山（靈鷲山）中，時阿阇世王（未生怨王）請佛。飯食已訖，佛還祗洹。王與祗婆議曰：“今日請佛，佛飯已竟，更佛所宜？’祗婆言：“惟多燃燈也。”于是王乃敕具百斛麻油膏，從宮門至祗洹精舍。時復有貧窮老母，常有至心，欲供養佛，而無資財，見王作功德，乃更感激，行乞得兩錢，以至麻油家買膏。膏主日：“母人大貧窮，乞得兩錢，何不買食？”母日：“我聞佛生難值，百劫一遇，我幸逢佛世，而無供養，今日見王作大功德，巍巍無量，激起我意，雖家貧窮，故欲燃一燈，為后世根本也。’于是膏主，知其至意，與兩錢膏，應得二合，特益三合，凡得五合。母則往當佛前，燃之。心計此膏不足半夕，乃自誓言：“若我后世，得道如佛，膏當通夕，光明不消。”作體而去。王所燃燈，或滅或盡，雖有人侍，恒不周匝。老母所燃一燈，光明特朗，殊勝諸燈，通夕不滅，膏又不盡。至明朝旦。佛告目連：“今天已曉，可滅諸燈！”目連承教，以次滅諸燈。燈皆已滅，惟此母一燈，三滅不滅，便舉袈裟以扇之，燈光益明。佛告目連：‘止！止！此當來佛之光明功德，非汝威神之所毀滅。”王聞之，向祗婆曰：“我作功德，魏魏如此，而佛不與我決（決定當來果報，就是受記）；此母燃一燈，便受決，何以爾也？’只婆曰：“王所作雖多，心不專一，不如此母注心于佛也。”’
第二、應該知道，諸供養中，以正行供養為最上。亦即諸經論中所說的法供養。如《寶云經》卷六說：‘善男子！菩薩復有十法，名善供養佛。何等為十？以法供養于佛，以救拔濟眾生供養于佛，以教化眾生令立諸善根供養于佛，常與一切眾生利供養于佛，不舍愿行供養于佛，不舍菩薩所行供養于佛，言行相應供養于佛，心無疲厭供養于佛，不舍菩提供養于佛，不以財施供養于佛。何以故？善男子！如來法身不待財施供養，唯以法施供養為上，以具足供養利益眾生，令得安樂常獲善利。善男子！若不能利益眾生，放舍善法，所作無無厭，好喜妄語，志意下劣，心生疲厭，離菩提心，有如是等，不能為諸眾生而作利益。何以故？菩薩要依眾生修諸功德，乃至成阿耨多羅三藐三菩提。若無眾生，終不能成阿耨多羅三藐三菩提無上正覺。為具佛道，以法供養為最第一，不以財施為真供養。善男子！具此十事，是名菩薩能善供養。’
《瑜伽師地論》四十四卷在說完十種供養以后也說：‘如是供養（正行供養），為最第一，最上最勝，最妙無上。如是供養，過前所說具一切種財物供養，百倍千倍，乃至鄔波尼殺曇（此云數極義微細義）倍。’由上經論所說，可知正行供養之殊勝。故佛弟子，應該以修學正行供養為主，尤其出家佛弟子，為住持佛法，教化眾生，成辦自己的道業，更應該特重修學正行供養。
（五）皈依三寶所獲功德
甲、依經總說
皈依三寶的功德，其殊勝廣大難可校量。如《希有校量功德經》中，阿難請問世尊，若善男子善女人，皈依佛、皈依法、皈依僧，得幾所功德？‘爾時世尊告阿難言：“此閻浮提地縱廣七千由旬，形如車箱，南陜北廣，假使善男子善女人，滿一百年，持于世間一切所有娛樂之具，盡給施與，復以四事具足供養，恭敬體拜，乃至滅度之后，收其舍利起七寶塔，一一塔廟，皆以香花酥油燈燭，作倡伎樂，繪彩幡蓋，種種供養，于汝意云何？彼善男子善女人得福多否？”阿難白佛言：“甚多，世尊！”佛言阿難：“不，如是善男子善女人以淳凈作如是言：我今皈依佛、皈依法、皈依僧所得功德于彼福德百分不及一，百千萬分不及一，乃至算數譬喻所不能及。”’
《法華經》說：‘若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。’
《金剛經》說：‘若人滿三千大千世界七寶，以用布施。……若復有人，于此經受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。’
《大悲經》卷三禮拜品說：‘阿難，我法中但使性是沙門，污沙門行，自稱沙門，形似沙門，當有披著袈裟者，于此賢劫彌勒為首，乃至最后盧遮如來，彼諸沙門如是佛所，于無余涅槃界，次第當得入般涅槃，無有遺余。何以故？阿難，如是一切諸沙門中，乃至一稱佛名，一生信者，所作功德，終不虛設。’
第一種經，是總說皈敬三寶的功德，后三種經，是各別贊說皈敬佛、皈敬法、皈敬僧的功德。諸經中贊嘆皈敬三寶的文句很多，這里僅引四經，以作皈依三寶所獲功德無量的圣教證據。
乙、依論別說
（一）第一四德
皈依三寶的功德，在《瑜伽師地論》六十四卷中，說獲兩類四種功德。第一四德如彼論說：‘受皈依者，獲四功德：一獲廣大福，二獲大歡喜，三獲三摩地，四獲大清凈。’
一、獲廣大福：即皈依者，由供養現前佛，不現前佛，及塔廟，與法僧，當知獲得無量大福德果報，攝受無量廣大梵福，由此能于無量大劫中不墮惡趣，圓滿無上正等菩提的資糧。廣如《瑜伽師地論》四十四卷所說供養三寶功德應知。
二、獲大歡喜：即皈依者，于佛法殊勝功德田，作意思惟發生歡喜。由皈依三寶故，了知世出世間道，于此事作意思惟發生歡喜。由皈依三寶故，能遠離眾苦及苦因，引發眾樂，及與樂因，如是思惟，發生歡喜。又思惟隨順修道，便能證得速疾通慧，發生歡喜。如是等無量歡喜灌溉其心，數數作意思惟，心常歡喜住，故為獲大歡喜。廣如《瑜伽師地論》第二十卷所說應知。
三、獲三摩地：這有三種差別：1、得三摩地。2、三摩地圓滿。3、三摩地自在。‘皈依三寶者，由發起希求證得殊勝功德的善法欲，具足尸羅，守護根門，飲食知量，初夜后夜常勤修止觀，正知而住等，對治障礙三摩地的所治法已，創獲初靜慮未至定，是為得三摩地。其次，由已得三摩地，于少分微妙定中，不生喜足，于殊勝的根本定，見勝功德，更起希求意愿，勇猛精進，策勵而住，依正方便，獲根本靜慮，得離生喜樂，遍諸身分，無不充滿，無有間隙，遠離諸欲，遠離一切惡不善法，于初靜慮圓滿五支具足安住，是名三摩地圓滿。復次，行者雖然已經證得根本三摩地，但其心中猶為三摩地生起愛、慢、見、疑、無明等煩惱之所染污，其心于入住出未能隨意自在，未名圓滿清凈鮮白。為了使諸煩惱不現起故，為練心調心故，誓證心自在性，定自在性，依樂斷樂修，正勤方便，常勤修習。由如是正修行故，于三摩地獲得自在，依止彼定自在性，其心清白，無有瑕穢，乃至獲得第四靜慮，及能引發神通智慧，是名三摩地自在。這得三摩地，三摩地圓滿及三摩地自在，總名無上的世間一切種清凈。’廣如《瑜伽師地論》二十卷所說應知。
四、獲大清凈：這是說獲得出世間一切種清凈，此略有五種：1、入圣諦現觀。2、入圣諦現觀已，離諸障礙。3、入圣諦現觀已，為欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事。4、修如所得道。5、證得極清凈道及果功德。
（1）現觀，就是明了現前觀無戲論界境，此境是圣無漏無分別智所證真實，故名圣諦。明了現前觀此圣諦境，故名入圣諦現觀。入圣諦現觀時，光明的無漏智慧生地，如黑暗的有分別煩惱障礙，即時除滅，種種惡不善業，永不現起，于愛盡的寂滅涅槃界中，心善安住，無復退轉，如是心安住時，名已入圣諦現觀。
（2）入圣諦現觀以后，為遠離諸余障礙法，于行住坐臥中，勤修對治，于障礙法，隨所生起，即便遠離，如是名為遠離障礙。
（3）復為證得神通智慧，作意思惟諸歡喜事，如于佛法僧戒已得證凈，即以證凈為依止故，于佛法僧田作意思惟發生歡喜，由思隨順修道歡喜事故，更能證得速疾通慧，是為入圣諦現觀已為欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事。
（4）由所生起廣大歡喜灌溉其心，為斷除余障，為證所余無漏功德，于少分殊勝所證，心無喜足，于諸善法轉上轉勝微妙處希求而住，復修習如前所得類道，由此修道，獲得殊勝所證法，是名修習如所得道。
（5）由精進無間地修道故，所有煩惱無余永斷，證得五無學蘊，即戒蘊（無漏戒），定蘊（無漏定），慧蘊（無漏慧），解脫蘊（無學勝解），解脫知見蘊（無學正見），名極清凈道。由得無學清凈知見，于無明愛永斷無余。無明斷故，于現法中證慧解脫；愛斷盡故，于現法中證心解脫。入無學位，名為證得極清凈道果。由證極清凈道果，遠離諸過，住圣所住處，名為功德。如是極清凈道及果與功德，總略說名證得極清凈道及果與功德。
總上所說入圣諦現觀等五種，皆是出世間清凈，故說大清凈。廣如《瑜伽師地論》二十卷所說。皈依三寶的佛弟子，現前雖然未得這些大清凈法，但只要自己依教奉行，是決定可以證得的。
（二）第二四德
皈依三寶的第二類四種功德，如《瑜伽師地論》六十四卷說：‘復獲四德：
一、大護圓滿。
二、于一切種邪信解障，皆得輕微，或永滅盡。
三、得入聰睿正行正至善士眾中，所謂大師同梵行者。
四、為于圣教凈信諸天歡喜愛念，謂彼天眾心生歡喜唱如言：我等成就三皈依故，從彼處沒來生此間，是諸人等今既成就多住皈依，亦當來我眾同分中。’
（一）大護圓滿，是說由皈依三寶故獲得生圓滿。生圓滿依內有五，依外有五，合有十種。
依內五種是：
1、眾同分圓滿，即生在人中，得丈夫身。
2、處所圓滿，即生在中國，不生邊地（有四眾弟子游行處）。
3、依止圓滿，即諸根具足。
4、無業障圓滿，即無五無間隨一業障。
5、無信解障圓滿，即于圣教發生清凈信解，不于邪惡處發生信解。
以上五種，都是有情內身上所具的圓滿相，故名內圓滿。
依外五種是：
1、大師圓滿，即值遇大師出世。
2、世俗正法施設圓滿，即佛正演說正法，依世俗相安立十二分教法。
3、勝義正法隨轉圓滿，即依大師開示的正法修行，于沙門果證得圓滿。
4、正行不滅圓滿，即世尊雖已入般涅槃，世俗正法未滅，可依之修行正行。
5、隨順資緣圓滿，即依正法修行，有信心善士奉施衣服、飲食、臥具、醫藥、資生之具。
十圓滿義，如《瑜伽師地論》第二十卷廣說。
（二）于邪信解障皆得輕微或永滅盡，有外道建立種種惡見、毀謗，無有布施果報，無有后世，無善惡行因果，乃至無真阿羅漢，此為邪解，于此邪解信受，即成為聽聞正法的障礙，故名邪信解障。由皈依三寶故，于正法信解領悟，這些障礙，即得輕微，乃至無漏慧生，邪信解障，即永滅不生，廣如《瑜伽師地論》二十一卷中說。
（三）得入聰睿正行正至善士眾中，聰睿即聰明睿哲。聰明即與引發慧相應。睿哲即與俱生慧相應。遠離邪行的無顛倒行名為正行。已趣各別煩惱寂靜，故名正至。善士即佛及弟子，或有具戒具德，善守好學，柔和質直的人，亦名善士。皈依三寶的人，由親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行，成就引發慧，和俱生慧，行無倒行，趣聞于煩惱寂靜處，故得人于聰明睿哲的正行正至的善士眾中。
（四）為于圣教凈信諸天歡喜愛念，諸天多由皈敬三寶、受五戒、修行十善而得生天中，故見有人皈依三寶，皆歡喜愛念，知道皈依三寶的人，死后必來生天上，為增加自己同類而歡喜。
如《佛說嗟蔑曩法天子受三皈依獲免惡道經》說：‘有一天子名嗟蔑曩法，天報將盡，唯余七日，現五衰相：一、身無威德。二、垢穢旋生。三、華鬘萎萃。四、身出臭氣。五、兩腋流汗。自知命終以后，墮閻浮提王舍大城，以宿業故而受豬身，由是之故，宛轉于地，悲哀啼位。后由帝釋天主勸其皈依三寶，告嗟蔑曩法天子言：賢者！汝可誠心皈命三寶，應作是言：“皈依佛兩足尊。皈依法離欲尊。皈依僧眾中尊。”時彼嗟蔑曩法天子，以死怖故，畏墮傍生豬身故，以至誠心遙念禮敬，皈依三寶，受三皈已，心不間斷，以至命終，生縐史多（此云知足）天，受五欲樂。諸天天眼能見其下，不能觀上，故帝釋天于嗟蔑曩法天子死后觀其生處，因縐史多天在帝釋以上，盡天眼力，不能觀見，乃往世尊前請問，佛告彼已生縐史多天，帝釋聞已，歡喜地贊嘆以頌說：‘若皈依于佛，彼不墮惡道，棄舍人身已，當獲得天身。若皈依于法，彼不隨惡道，棄舍人身已，當獲得天身。若皈依于僧，彼不墮惡道，棄舍人身已，當獲得天身。”又說：‘誠心皈命佛，彼人當所得，若晝若夜中，佛心常憶念。誠心皈命法，彼人當所得，若晝若夜中，法力常加持。誠心皈命僧，彼人當所得，若晝若夜中，僧威常覆護。’世尊印可帝釋所說，而說言如是如是。’由上經文所說，故知于圣教凈信的諸天，見著皈依三寶的人，必歡喜愛念。
二、受持五戒
（一）總說受戒功德
學佛的人，在皈依三寶以后，其具體的實踐規則，即為受持不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲諸酒五種戒法。如《大寶積經》八十二卷《郁長者會》說：‘復次，長者！在家菩薩，應受善戒，所謂五戒。’《阿難問事佛吉兇經》說：‘受佛五戒者，是福德之人，無所畏避。’
《辯意長子經》說：‘有五事行得生天上，何謂為五：
一者慈心，不殺群生，善養物命，令眾得安。
二者賢良，不盜他物，布施無貪，濟諸窮乏。
三者貞潔，不犯外色男女，護戒奉齋精進。
四者誠信，不欺于人，護口四過，無得貪欺。
五者不飲酒，不過口行。此五乃得生天。’
《最勝無比經》說：‘爾時世尊，復告阿難：若善男子，或善女人，皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟，乃至復能盡形壽，受持五戒，獲福轉勝。阿難當知，如前所說，一曰一夜八戒福德，比盡形壽五戒福德，復于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、數分、算分、喻分、乃至鄔波尼殺曇分，亦不及一。’
《優婆塞五戒相經》中，佛答凈飯王請求分別五戒可悔不可悔相說：‘憍曇（即翟曇）！我本心念，久欲與優婆塞分別五戒，若有善男子受持不犯者，以是因緣當成佛道。’
《大智度論》卷十三說：‘大惡病中，戒為良藥。大恐怖中，戒為守護。死暗冥中，戒為明燈。于惡道中，戒為橋梁。死海水中，戒為大船。’論長行文中并說：‘譬如大地，為生長一切萬物的依處，戒亦如是，為生長一切世出世間善法的依處。下品持戒，得生人中；中品持戒，生于天上；上品持戒清凈可得阿羅漢果，辟支佛果，乃至證得無上菩提。故受持戒法的人，若守護無犯，則能遠離一切災難恐怖，具足一切善法順緣，常為善神之所守護，三寶之所加持，可得之愿，隨其所求，皆得成辦。’所以《大智度論》說：‘持戒之人，無事不得。破戒之人，一切皆失。’
（二）略說五戒
甲、戒的意義
五戒，即從大德師長前乞受：‘盡形壽不殺生，盡形壽不偷盜，盡形壽不邪淫，盡形壽不妄語，盡形壽不飲酒。’這五條戒，為得人天善趣異熟報身的根本，也是修行圣道與成就無上菩提的基礎。所以學佛的人，在皈依三寶之后，就應該受持五戒。戒是防止義，能防非止惡，故名為戒。
五條戒中，前四條是性戒。性是體性義，即殺生等四種事情，本性上即是一種惡法，不管受不受戒，誰作了都是惡性的罪行，于此惡性行守護不作，故是性戒。最后一條，屬于遮戒。就是在飲酒的本性上說，不是惡行，本性非罪，故飲酒不是性罪，但飲酒亂性，開不善之門，是生罪之因，可以導致罪行，障礙定等善法，佛陀為了防護修行人的凈行，遮令不飲諸酒，所以制戒，故名遮戒。
乙、別說戒相
（一）殺生戒
不殺生戒相。生是有情的生命，殺是用刀槍木石毒藥等東西，斷絕有情的生命，這是一種殘忍的罪惡行動。佛法以慈悲為根本，殺害有情的生命，是違反佛法的慈悲本懷的，所以應當戒殺。這殺罪在受持五戒的人犯了的時候，有可以懺悔和不可以懺悔的差別，假若殺的是一個人，或人胎，而自己的精神又是清醒地知道自己所要殺的是實有的人，由于煩惱相應，內心里發起了斷絕他生命的殺念，無論是自己殺，或教人殺，在方法上，用刀用槍，用毒藥，勢力逼迫等，只要自己蓄意想般的人，因此而死了，即構成不可懺悔的根本罪。受戒的人不作這樣的事，即是守持不殺戒。
若于上說條件不具足，如所殺非人，或精神錯亂，或不知是人，或無殺心而誤斷彼命，皆是可以懺悔的殺罪。若僅僅于人或畜生系縛、禁閉、打傷等，是殺生的方便罪而不是正罪。應該知道，五戒中的殺戒，原則上是不應該殺一切眾生，如《大寶積經》八十二卷《郁伽長者會》，說到五戒文中就說：‘不殺一切諸眾生等。’這是說在家菩薩受了五戒，修習慈心不應該殺一切眾生，但并不是凡殺了一個眾生都是犯了殺戒的根本罪不可懺悔。這以下對于五條戒相都依《優婆塞五戒相經》作一簡略地抉擇。
《優婆塞五戒相經》說：‘佛告諸比丘，犯殺有三種奪人命：一者自作，二者教人，三者遣使。自作者，自身作奪他命。教人者，教語他人言，捉是人系縛奪命。遣使者，語他人言：“汝識某甲不？汝捉是人系縛奪命。”是使隨語奪彼命時，優婆塞犯不可悔罪。’
經文是說，殺戒由五種因緣成不可悔罪，一是人，即所殺的人，或人胎，非是畜生等。二人想，即能殺者的想不錯亂，意識上清楚地知道所殺的是人，而作人想，非作畜生等想。三有殺心，即意識中發起斷絕其人生命的殺心。四興方便，即殺害的加行，如置刀、購槍、配藥、計劃等，為達到究竟斷絕人命的種種方法，是為方便。五被殺人命斷，即被殺的人因能殺者刀殺，或槍擊，或毒藥等而死了。只要這五個條件具足，其被殺死的人，無論是自己殺的，或教人殺的，遣使殺的，被殺的人生命斷絕時，殺者即犯了殺戒的不可悔罪，而失掉戒體，不復成為優婆塞了。還應該知道，勸贊人死，其人因此而自殺了，也是不可悔罪。持戒者于此應該特別注意。若五個條件不具足，被殺者雖然死了，亦是可以懺悔的殺罪。余打傷、系縛等為方便罪，皆可懺悔，廣如經說應知。于上說殺生事不作，就是守持不殺生戒。
（二）偷盜戒
不偷盜戒相。偷盜是不與取，即他人的財物等，不給與自己，自己以盜竊心，將其取離本處而據為己有，是為偷盜。包括教別人替自己偷盜，或以勢力奪取，或以方法侵占，或借用抵賴不還，或拐騙、貪污、漏稅等，皆是偷盜，只要價值滿足數量，生起得心，即犯盜戒根本罪，成不可悔。自己不作這樣的事，就是守持不偷盜戒。若盜竊未成，或價值不滿數量，或以破壞心而破壞他人財物等，皆是方便罪，可以懺悔。于上說偷盜行不作，就是守持不偷盜戒。
《優婆塞五戒相經》說：‘佛告諸比丘，優婆塞以三種取他重物，犯不可悔：一者用心，二者用身，三者離本處。用心者，發心思惟欲為偷盜。用身分等取他物。離本處者，隨物在處，舉著余處。’經中所說重物，即價值五錢。此盜戒，以六種因緣成不可悔罪：
一、他物，即所偷盜的東西，自己無主權。
二、他物想，即思想不錯亂，意識上清楚地知道所偷盜之物是他人所有。
三、盜心，即由貪煩惱相應，于他人物生起偷盜心。
四、興方便，即進行偷盜的種種方法，包括自取、教人取、遣使取。這三種取中，又有苦切取、輕慢取、詐稱他人名字取、強奪取、受寄取六種。
五、值五錢，即價值滿足。律攝中說五磨灑，古德說是八十小錢，或八分白銀。
六、離本處，即將他人物取移原放處所。
六緣具足的偷盜事，即犯盜戒不可懺悔的根本罪，而失掉戒體了。若六緣不具，取了他人的東西，或以破壞心毀壞他人之物，皆是可以懺悔的罪。經中又說以七種因緣雖取他人物無犯，即：1、己想—于所取物誤認為是自己的。2、同意—所取物的主人，與己親厚，知己取用，其心歡喜。3、暫用—取物時無盜心，只是暫時借用即還。4、無主—即不知所取物有人攝屬。5、狂。6、心亂。7、病壞心。最后三種，皆由神經錯亂而取他物。盜戒可悔不可悔罪，《優婆塞五戒相經》中分別很詳，應閱讀參考。
（三）邪淫戒
不邪淫戒相。淫是兩交會法，邪淫是指與非自己的妻子之外的女人行兩交會法。若女人為父母兄弟兒女親眷等所守護，或者為國家法律所保護，出家修行女為戒法所守護等，與這些人行兩交會法，乃至與傍生行交會法，都是邪淫。即自己的妻子，若受持一日的戒法中，或有娠、乳兒及非時、非道、非處（地點如清凈道場處）行兩交會法，也是邪淫，作這些兩交會的時候，自己的精神是清楚的，無錯亂想，起愛樂心，即得根本罪。若只摩觸，言語調戲等，是邪淫的方便罪。自己不作這樣的事，就是守持不邪淫戒。
《優婆塞五戒相經》說：‘佛告諸比丘，優婆塞不應生欲想欲覺，尚不應生心，何況起欲？恚癡結縛根本不凈惡業。是中犯邪淫有四處：男、女、黃門、二根（一身中具有男女根的人）。女者：人女、非人女、畜生女。男者：人男、非人男、畜生男。黃門二根，亦同于上類。若優婆塞與人女、非人女、畜生女，三處行邪淫，犯不可悔。若人男、非人男、畜生男、黃門、二根二處行淫，犯不可悔。若發心欲行淫未和合者，犯小可悔（遠方便故）。若二身和合止不淫，犯中可悔（近方便故）。若優婆塞婢使已經嫁有主，于中行邪淫者，犯不可悔。余犯如上說。三處者：口處、大便、小便處。除是三處，余處行欲皆可悔。若優婆塞婢使未配緣，于中非道（即非三處）行淫者，犯可悔罪，后生受報罪重。若優婆塞有男子僮使人等，共彼行淫，二處（口及大便處）犯不可悔罪。余輕犯罪同上說。若優婆塞共淫女行淫，不與值者，犯邪淫不可悔。與值無犯。若人死乃至畜生死者，身根未壞，共彼行淫行，女者三處犯不可悔。輕犯同上說。若優婆塞自受八支（一日一夜八關齋戒）行淫者，犯不可悔。八支無復邪正，一切皆犯。若優婆塞雖都不受戒，犯佛弟子凈戒人者，雖無犯戒之罪，然后永不得受五戒，乃至出家受具足。’這邪淫戒，以三種因緣成不可悔：
一、有淫心，即行淫時，心極愛樂，如饑得食，如渴得飲。
二、是道，道即口及大小便處，于此三處行淫是名為道。
三、事遂，正行交會。
經中僅說自受八關齋戒行淫犯不可悔，應知己妻受八關齋戒共彼行淫亦不可悔，以是破他梵行故。
（四）妄語戒
不妄語戒相。妄語即虛妄不實的語言，自己意識不錯亂，意欲欺誑他人，對于能夠了解語言意義的一人或多人，說自己得了禪定神通等功德，或說證得預流果等，這叫妄說上人法，即超過普通人的常識以上的法。只要聽的人了解自己所說的意義，不管其信與不信，即犯了妄語戒的本罪，這里面包括他人以如上所說的事來向自己詢問，而自己用語言答認，或現相默認等，都是大妄語的本罪。假若自己說的話，聽的人不了解所說語言的意義，或自己說得不具體等，雖是不實的語言，但只是妄語的方便罪。若平常小事見言不見，不見言見，聞言不聞，不聞言聞，覺言不覺，不覺言覺，知言不知，不知言知，皆是可以懺悔的小妄語罪。自己不說如上諸妄語，即是守持不妄語戒。
《優婆塞五戒相經》說：‘佛告諸比丘，吾以種種呵妄語，贊嘆不妄語者，乃至戲笑尚不應妄語，何況故妄語！是中犯者，若優婆塞不知不見過人圣法，自言我是羅漢，向羅漢者，犯不可悔。若言我是阿那含、斯陀含、若須陀洹，乃至向須陀洹。若得初禪、第二禪、第三禪、第四禪，若得慈悲喜舍無量心，若得無色定、虛空定、識處定、無所有處定、非想非非想處定，若得不凈觀，阿那般那念。諸天來到我所，諸龍、夜*、薛荔、毗舍阇、鳩盤茶、羅剎來到我所，彼問我，我答彼，我問彼，彼答我，皆犯不可悔。若本欲言羅漢，誤言阿那含者，犯中可悔。余亦如是說。若優婆塞，人問言：汝得道耶？若默然，若以相示者，犯中可悔（未決定了解故言可悔）。乃至言旋風土鬼來至我所者，犯中可悔。若優婆塞，實聞而言不聞，實見而言不見，疑有而言無，無而言有，如是等妄語皆犯可悔。若發心欲妄語未言者（遠方便罪），犯下可悔。言而不盡意者（近方便罪），犯中可悔。若向人自言得道者，便犯不可悔。若狂，若心亂，不覺語者無犯。’此中妄說上人法的大妄語，以五緣成不可悔：
一、所向是解義的人等。
二、是人等想。
三、有欺誑心。
四、說重事，即說是羅漢等。
五、聽者解義。若向聾人、癡人、不解語人說，及向畜生等說，并屬中可悔罪。
（五）飲酒戒
不飲酒戒相。酒是一種有刺激性的飲料，喝了以后，擾亂人的神經，使人容易失掉本來平靜的心行，引起躁動、煩惱，乃至使人顛倒狂亂，生事肇禍。佛陀意在令修行的人，不致于逸亂性，而造作惡行，所以制令不飲酒戒。這里所說的酒，包括一切可以醉人的酒，無論是糧食作的、果子作的、藥物等作的、干的、濕的，都在戒禁之內。于諸酒不飲，即是守持不飲酒戒。
《優婆塞五戒相經》中說：‘諸比丘、優婆塞不得飲酒者，有二種：谷酒、木酒。木酒者，或用根、莖、葉、花、果，用種子，諸藥草雜作酒，酒色、酒香、酒味，飲能醉人，是名為酒。若優婆塞嘗咽者，亦名為飲，犯罪。若飲谷酒，咽咽犯罪。若飲醋酒，隨咽咽犯。若飲甜酒，隨咽咽犯。若啖曲能醉者，隨咽咽犯。若啖滴糟，隨咽咽犯。若飲酒淀，隨咽咽犯。若飲似酒、酒色、酒香、酒味，能令人醉者，隨咽咽犯。若但作酒色，無酒香，無酒味，不能醉人，及余飲，皆不犯。’酒戒但是遮罪，為防護過患，所以與前四性戒同制，實是可以懺悔的戒。此酒戒三緣成犯：
一、是醉性，即飲之醉人。
二、酒想，即想無錯亂，心知是酒，或酒和合的飲料等。
三、入口，入口嘗咽即成犯罪。
咽咽犯罪，即結歸可以懺悔的罪。若飲食不知有酒，或雖是酒煮之物，但以失去酒性，不能醉人，飲食之并皆無罪。
（三）殺生等過患
殺生等五事，是殘忍、犯法、不道德、不誠實、放逸散亂的罪行。犯之輕者，自心中常懷恐懼、疑畏、眷屬不和、朋友不信、失事處悔等。為善人所呵，為法律所制裁，為輿論所聲討，為社會所憎惡，為智者所厭嫌等。從業果上來說，殺生種短命業因緣，偷盜種貧窮業因緣，邪淫種怨家業因緣，妄語種誹謗業因緣，飲酒種愚癡業因緣。若于殺生等事犯之重者，則成三惡趣因，未來人身尚且不保，更想于善趣中得到康樂財富等善法順緣，那是從夢想中也不會得到的。學佛的人，其最高目標，固在圓證無上佛果，但能作此佛果因行基礎的所依體，以人身為最善最勝。殺生等事既然是三惡趣的因，與學佛人應修的正行相反，而且于眾生有大損害，于自己有很多過患，故必須戒除。
如《優婆塞戒經》第三卷《受戒品》說：‘人有五事現在不能增長財命。何等為五？一者樂殺、二者樂盜、三者邪淫、四者妄語、五者飲酒。一切眾生因殺故，現在獲得惡色、惡力、惡名、短命、財物耗減、眷屬分離、賢圣呵責、人不信用、他人作罪、橫罹其殃，是名現在惡業之果。舍此身已，當墮地獄，多受苦惱饑渴、長命、惡色、惡力、惡名等事，是名后世惡業之果。若得人身，復受惡色、短命、貧窮，是一惡人因緣力故，令外一切五谷果瓜悉皆減少，是人殃流，及一天下。若人樂偷，是人亦得惡色、惡力、惡名、短命、財物耗減、眷屬分離，他人失物，于己生疑，雖親附人，人不見信，常為賢圣之所呵責，是名現在惡業之果。舍此身已，墮于地獄，受得惡色、惡力、惡名、饑渴苦惱，壽命長遠，是名后世惡業之果。若得人身，貧于財物，雖得隨失，不為父母、兄弟、妻子之所愛念，身常受苦，心懷愁惱，是一惡人因緣力故，一切人民凡所食啖不得色力，是人惡果，殃流萬姓。若復有人樂于妄語，是人現得惡口、惡色，所言雖實，人不信受，眾皆憎惡，不喜見之，是名現世惡業之報。舍此身已，入于地獄，受大苦楚，饑渴熱惱，是名后世惡業之報。若得人身，口不具足，所說雖實，人不信受，見者不樂，雖說正法，人不樂聞，是一惡人因緣力故，一切外物資產減少。善男子！若復有人樂飲酒者，是人現世喜失財物，身心多病，常樂斗諍，惡名遠聞，喪失智慧，心無慚愧，得惡色力，常為一切之所呵責，人不樂見，不能修善，是名飲酒現在惡報。舍此身已，處在地獄，受饑渴等無量苦惱，是名后世惡業之果。若得人身，心常狂亂，不能系念思惟善法，是一惡人因緣力故，一切外物資產臭爛。善男子！若復有人樂為邪淫，是人不能護自他身，一切眾生，見皆生疑，所作之事，妄語在先，于一切時，常受苦惱，心常散亂，不能修善，喜失財物，所有妻子，心不戀慕，壽命短促，是名邪淫現在惡果。舍此身已，處在地獄，受惡色力，饑渴長命，無量苦惱，是名后世惡業果報。若得人身，惡色、惡口，人不喜見，不能守護妻妾男女，是一惡人因緣力故，一切外物不得自在。’
《大智度論》第十三卷中，依經所說，于殺生列舉十罪，于偷盜列舉十罪，于邪淫列舉十罪，于妄語列舉十罪，乃飲酒列舉三十五失。《出家緣經》，于飲酒說三十五惡。《分別善惡所起經》中，于飲酒醉，得三十六失。愛樂廣詳者，可取經論披讀。
（四）受持五戒的利益
五戒是遠離一切惡法，生長一切善法的基礎，能受持五戒，則能漸斷一切惡因惡果，生長一切善因善果。故經中說五戒行是世間莊嚴具中的殊勝莊嚴，是無上微妙的寶藏。如《優婆塞戒經》第三卷說：‘善男子！優婆塞戒，名為瓔珞，名為莊嚴，其香微妙，熏無邊界，遮不善法，為善法律，即是無上妙寶之藏。’
受持五戒，能遠離修習善法的障難，具足增長善法的順緣。如來在《灌頂經》里說，若持五戒，有二十五位善神護衛，在人左右，守于宮門宅戶之上，使萬事吉祥，故嚴持五戒的人，非人、災害等不能侵犯，因而能夠順利地斷除惡法，進修善法。如《法句譬喻經》卷四說：‘戒德可恃怙，福報常隨己，見法為人長，終遠三惡道。戒慎除苦畏，福德三界尊，鬼龍邪毒害，不犯持戒人。’又持五戒者，是于一切眾生不作損害惱亂，清廉守正，貞潔不亂，誠實不欺，無迷亂誤失，由此之故，心安理得，喜樂無苦。所以《大般涅槃經》十一卷說：‘持戒則為樂，身不受眾苦，睡眠得安穩，寤則心歡喜。’
五戒的有漏果報，能招感殊勝的人天福報，如《辯意長者子經》說：‘不殺得長壽，無病常鮮肥，一切受天位，身安光景至。不盜常大富，自然錢財寶，七寶為宮殿，娛樂心常好。男女俱不淫，身體香潔凈，所生常端正，德行自然明。不欺口氣香，言語常聰明，談論不謇吃，所說眾奉行。酒肉不過口，無有誤亂意，若當所生處，天人常奉侍。若其壽終后，二十五神迎，五福自然來，光影自煒煒。’
又嚴持五戒，即為得一切戒的根本，證得一切無漏功德和圣界的所依器。如《優婆塞戒經》卷三說：‘善男子！優婆塞戒極為甚難，何以故？是戒能為沙彌十戒，大比丘戒，及菩薩戒，乃至阿耨多羅三藐三菩提而作根本。至心受持優婆塞戒，則能獲得如是等戒無量利益。’又說：‘善男子！僧已和合聽汝受持優婆塞戒。是戒即是一切善法之根本也。若有成就如是戒者，當得須陀洹果，乃至阿那含果。’由持五戒有如是功德，故《大智度論》第十三卷也說：‘持戒之人，常得令世人所敬養，心樂不悔，衣食無乏，死得生天，后得佛道。持戒之人，無事不得，破戒之人，一切皆失。’論中還用多種譬喻，贊嘆持戒功德，呵責破戒過失，當檢論披讀，以廣聞慧。
由上經論所說持戒功德，可以知道，無論求現世與后世的利益，有漏與無漏的功德，皆當以清凈受持五戒為根本，由此道理，凡是受了五戒的優婆塞與優婆夷，都應當嚴持凈戒。
（五）分滿受持
經律論三藏中，都說對于五戒可以一分受持，多分受持，乃至圓滿受持。因為近士男女，居于在家，受世間樂，兼修福德戒行，限于自己能力環境等，難于圓滿受持五戒，故如來特地開許其發心受持一戒二戒，乃至圓滿受持。
如《優婆塞戒徑》第三卷說：‘若受三皈受持一戒，是名一分。受三皈已受持二戒，是名少分。若受三皈持二戒已，若破一戒，是名無分。若受三皈受持四戒，是名多分。若受三皈受持五戒，是名滿分。’《大智度論》第十三卷說：‘是五戒有五種受，名五種優婆塞。一者一分行優婆塞，二者少分行優婆塞，三者多分行優婆塞，四者滿行優婆塞，五者斷淫優婆塞。一分行者，于五戒中受一戒，不能受持四戒。少分行者，若受二戒，若受三戒。多分行者，受四戒。滿分行者，盡持五戒。斷淫者，受五戒已，師前更作誓言：“我于自婦不復行淫。’是名五戒。’五戒之中，于殺盜淫不飲酒四罪不作，是身善律儀。妄語不作，是口善律儀。受一分多分，皆得戒律儀。如《成實論》第八卷說：‘佛說優婆塞有五戒，問曰：“有人言，具受則得戒律儀，是事云何？”答曰：“隨受多少，皆得律儀，但取要有五。”’
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