佛教基本知識（下）01
正果法師著
第二章 人天行果
第一節 行
一、皈依三寶
（一）皈依的意義
學佛必從受三皈依起，三皈依即：皈依佛、皈依法、皈依僧。受了三皈依，就是佛教徒，若不受三皈依，雖然研究佛教的典籍，但仍不能算是佛教徒，故學佛的入門，以受三皈依為根本。如《演道俗業經》中給孤獨長者問佛：‘初學道者，始以何志？佛言：先習五戒，自皈于三。何謂五戒？一曰慈心，恩仁不殺。二曰清廉，節用不盜。三曰貞良，鮮潔不染。四曰篤信，性和不欺。五曰要達，志明不亂。何謂三自皈？一曰皈佛，無上正真。二日皈法，以自御心。三曰皈眾，圣眾之中，所以廣大，猶如大海，靡所不包。’又《大乘理趣六波羅密經皈依三寶品》中，如來答彌勒菩薩的問話也說：‘若欲求于阿耨多羅三藐三菩提涅槃者，應當皈依佛法僧。’
皈依是什么意義呢？皈是皈投，皈向；依是依托，依止；皈投三寶，以三寶為依托，是名為皈依。在所皈的境——三寶方面來說，皈依即救護義。如《大毗婆沙論》三十四卷說：‘救護義是皈依義……諸有皈依佛法僧寶，不破學處，不犯律儀，不違法制，便能救護。彼破學處，毀犯律儀，違越法制，雖皈依三寶而不為救護。’學佛的人，為了解脫三惡趣的怖畏，和流轉生死的痛苦，皈依三寶，仰求救護，就必須以佛為師，以法為藥，以僧為友，好好的學習佛陀，奉行教法，親近僧眾，就能得到救護。否則，如《毗婆沙論》所說，是不能得到救護的。
（二）所皈依境的選擇
甲、五處觀察
所皈依境，就是皈依的處所。所皈依境既然是我們發心皈投依*的處所，那我們就必須慎重的選擇，觀察它是否可以作為我們真正的皈依處。否則，若是一個三業不凈，有諸過失的人，他自救之不暇，我們以他為皈投依*，那是永遠也不會得到真實的好處的。《瑜伽師地論》六十四卷說，選擇皈依處，應當從五方面去觀察，如彼論說：‘謂由五處觀察所皈，乃可皈依：一、由身業清凈故；二、由語業清凈故；三、由意業清凈故；四、于諸有情起大悲故；五、由成就無上法故。’三業不清凈的人，必有過失；沒有大悲心的人，必有偏私；沒有成就無上法的人，于自利利他就不能究竟圓滿。故不符合這五種觀察條件的人，我們就決不應該皈依他。
依據經論中說，只有諸佛如來才經得起這五方面的觀察，因為在如來具有的十八不共佛法中，說如來的三業，皆以智為導首，隨智慧行，所以三業清凈。就是如來的現行身業，在一切時間，一切處所，皆是妙善清凈，勿須覆藏。為所化有情說正法時，現種種勝相，調伏眾生，能以勝力折伏攝受一切徒眾，是為如來身業清凈。如來一切意業，與智俱轉，入大眾中，生起清凈心為大眾說法，除滅眾生的無明煩惱，是為意業清凈。又說如來具足大悲，于一切眾生，平等化度，于任何一個眾生，未有不簡擇了知而暫時棄舍者，故如來究竟不舍有情。如《攝大乘論》贊如來利樂有情的大悲頌說：‘晝夜常六返，觀一切世間，與大悲相應，利樂意皈禮。’《顯揚圣教論》卷四說：‘如來大悲者，謂如來悲，由四種因緣，說名大悲：一、依上一切種妙善清凈轉依，所作成就故；二、長時修習所得故；三、妙善清凈智所引故；四、緣極深固種種堅牢一切相苦境界故。’余如《瑜伽師地論》四十四卷、《雜集論》十四卷等廣說如來具有不共大悲的意義及顯示如來成就最極清凈的一切種妙智。如《顯揚圣教論》第四卷說：‘一切種妙智者，謂證得如來最極清凈智斷故；謂于染污清凈二法，一切種數相差別中，無礙智性，及彼相應等持諸心心所法，又復如來住無漏界，為作一切有清所作事故，于十方士，示佛生有，現身言說，心有所行，有所宣說，成等正覺，轉妙法輪，入大寂滅，無礙智性，及彼相應等持諸心心所法，是亦名為一切種妙智。’除了諸佛世尊，沒有任何人證得一切種智，故亦無成就無上法者。如上所說，唯諸佛如來經得起五法觀察，可以作我們的真正皈依處。
乙、諸天神等非所皈依
六趣有情之中，天趣最高，所以很多的人，都以天神為皈依處。但彼諸天，由于能力不夠，本身具諸障礙，不能為諸眾生作大利益，故不能作我們真正的皈依處《瑜伽師地論》七十四卷．與《顯揚圣教論》卷六，都說由五種因緣，諸天神等非是所皈依處。
（一）由形相故，諸天非所皈依。此有五義：
1、‘謂諸天神，世不現見，無談論故’：（《顯揚論》卷六文）諸天神等與人趣類別，非人類肉眼所行境界，因此諸天不能與人類相見，亦無交談，故亦不能與人宣說法義。
2、‘容色奮發，有怖異故’：諸天神等，容貌色相奮發時，形相暴惡，現前雖然受樂，恐懼當來生苦，故有怖畏。
3、‘染習放逸，有貪愛故’：諸天由有貪愛，于妙欲境，染習放逸。
4、‘舍他利益，無悲愍故’：諸天神等，于一切有情所，無悲愍心，故不能平等饒益，而棄舍利他。
5、‘不能解了，作與不作，不達定義故’：諸天神等具有煩惱，于應作不應作的諸業不能了知，以于善不善業能招愛非愛果的真實義未現證覺，未能通達故。
由此五種道理，諸天‘不可皈依’。返觀如來，由形相故，可作皈依。
1、‘世間現見，有談論故’：（《顯揚論》卷六文）佛在世時，世間現見，為眾生宣說正法，與諸人等有所談論。
2、‘容色和靜，無怖畏故’：如來容貌慈祥，清凈無欲，和悅安靜，具四無畏，心無怯劣，無所疑慮，所以都無驚懼恐怖。
3、‘遠離放逸，無貪愛故’：如來于貪等煩惱，永害習氣，于欲塵無染，具無忘失法，故能遠離放逸。
4、不舍利他，有人悲故’：如來以大悲心晝夜六返觀察世間眾生的善根增滅，于利樂有情事業，無時暫舍。
5、‘善能了解作與不作，通達實義故’：‘如來已通達善惡業決定招感愛非愛果的真實義理，故于應作不應作的善惡業和作而有受，不作無受，皆善了知，以此教化眾生斷惡修善，進趣解脫。如是五相非諸天所有，故如來是真皈依處。《瑜伽》《顯揚》二論復說由五相故，如來是真皈依處。
1、‘為利有情，證大菩提故’：如來在往昔因中，最初發菩提心時，是為了利益有情而決定希求無上菩提。如《瑜伽師地論》：三十五卷發心品說：‘又諸菩薩，起正愿心，求菩提時，發如是心，說如有言：愿我決定證無上正等菩提，能作有情一切義利，畢竟安處究竟涅槃，及以如來廣大智中。’
2、‘現處大眾，開正法眼故’：如來善轉法輪，令眾聽聞正法，開悟眾生法眼，如實現證無我實義，成為有學無學的圣者。
3、‘怨親有情，平等利益故’：如《瑜伽師地論》四十六卷說：‘又諸菩薩，由五種相，當知普于一切有情其心平等。何等為五：一者菩薩最初發心愿大菩提，如是亦為利益一切諸有情故，起平等心。二者菩薩于諸有情，住哀愍俱平等之心。三者菩薩于諸有情，深心發起一子愛俱平等之心。四者菩薩于眾有緣已生諸行，知其所想有情事已，知一切有情所有法性，即是一切有清所有法性，以法平等俱行之心于諸有情住平等心。五者菩薩如于一有情行利益行，于一切有情行利益行亦復如是，以利俱心于諸有情住平等心。由此五相，是諸菩薩于諸有情其心平等。’
4、‘于諸家室攝，舍離貪者，諸根寂靜故’：如來由貪愛習氣永盡，舍離一切家宅親屬財物等的攝受，由此諸根不于所行境中執取相好而游行流散，故能諸根寂靜。
5、‘善除一切眾生疑網故’：如來是一切智者，于諸眾生正善開示，善能除遣眾生一切疑惑。
（二）由自性故，諸天非所皈依。由于諸天神等煩惱隨逐，具諸有漏，性非清凈，倘不能自己調御，豈能調御他人？故非皈處。如來永斷諸漏：永害習氣，具三（身、語、意）不護，性極調善，亦能調御一切有情，故可皈依。
（三）由作業故，諸天神等非所皈依。諸天神等，安住受用眾妙五欲中，恒為歌舞等聲之所牽引，故于諸欲安住為業；又諸天常與非天互相戰斗，或被諸天自類陵蔑驅擯，起如是等損害有情的惡業，故諸天神非所皈處。如來安住于廣大無垢、寂靜等業，因為如來于天住中多住第四靜慮，依此靜慮領受舍樂，超勝下地，故是廣大。第四定舍念清凈，寂靜無動，故名無垢。又如來能作有情利益為業，故如來是所皈依處。
（四）由法爾故，諸天神等非所皈依。即依諸法的法爾道理來講，世間的長壽、相好、財富、安樂、辯才等功德和出世間的無怨懟、無災橫、無燒惱、斷后世大苦，得大解脫等功德，皆有自己勤用功力修諸正行而獲得，并不由于事天神等而可得彼恩賜。若不勤用功力，雖于天神等極申敬事，亦不能得。此即說由法爾道理，一切功德皆依自力成辦，非他力賜予，故知天神，非是所皈依處。
（五）由因果故，諸天神等非所皈依。《顯揚圣教論》卷六說：‘今問事天神者：天神體性，為由天業感得？為由供養天得？為無因得？若天業得者，即應歸業，非天。若無因得者，應歸無因，非天。若供養天神得者，為唯因供養，感天神體？為唯因天神？為因二種（即由自供養及由天攝受）？若唯因供養者，即徒事天神；隨處供養，皆應能感天報。（此說供天無益，只要自己隨處設供即應感得天身。）若唯因天神者，即徒設供養；雖不供養，但由天神應得天報。若俱因二種者，但設供養，天神攝受，諸所祈愿，悉應果遂。又于七種所祈愿事，不定果遂，是故不然。一于供養事攝受；二于信解緣攝受；三于信解彼者，發起信解，能感最勝天神自體；四于能感最勝所受富樂；五于摧壞阿素洛等怨敵；六于出生；七于終歿。’
最后七種所祈愿事不定果遂，意思是說以供養諸天，信解諸天為緣，祈求諸天攝受，招感天體，招感富樂，摧壞怨敵，出生天趣，及生天后常住彼處求不終歿，皆不能滿其所愿求的果事。
由上述五種道理，故知諸天神等，非是真正的皈依處。諸天尚不可作皈依，其余鬼神則更不足道了。
丙、真正的皈依處
真正的皈依處，唯有三種，即佛、法、僧。《瑜伽師地論》六十四卷說：‘問：皈依有幾種？……答：皈依有三種，謂佛法僧。四緣故，有爾所皈依：一由如來性極調善故，二于一切種所調能調善方便故，三具大悲故，四以一切財而興供養未將為喜，要以正行而供養乃生歡喜；由如是故，彼所立法，彼弟子眾，皆可皈依。’
第一義是說如來證得四無所畏——一、一切智無所畏，二、漏盡無所畏，三、說障道無所畏，四、說盡苦道無所畏。惑業生死俱盡，一切漏盡安穩，故性極調善，是可皈依處。否則，自未解脫，有生死怖畏，我們縱皈依他，亦不能從生死畏中得其救護。
又如來具有三念住，攝受所化眾時，于三種徒眾的行為差別中，住最殊勝的舍念，不起愛心，不起恚心，不起染心。就是說正法時，一類弟子，恭敬屬耳，心住于教，精進修行，如來于彼，無悅無喜，心不踴躍，但住勝舍。一類弟子，于如來說正法時，不生恭敬，乃至不精進修行，如來于彼，不生憎恚，不生不忍，非不保住，但住勝舍。一類弟子，于如來說正法時，亦生恭故，亦不恭敬，乃至亦精進修行，亦不精進修行，如來于彼，其心無二，即不喜悅，亦不憎恚，但住勝舍。如來已永盡煩惱習氣，無愛恚癡等煩惱現行，故于三類徒眾能遍住妙舍，是性極調善的調御師，故是真正的皈依處。
第二義是說如來于所化度的一切不同根器的眾生，具足善巧方便，若無契機說法應病與藥的方便，縱然皈依他，亦不能給予皈依者的所愿所求。如來于一切所調伏的有情界和能調伏的方便，皆具無量善巧。如所調伏界中，有具縛、不具縛的差別；有鈍根、中根、利根的差別；有剎帝利、婆羅門等的差別；有貪行、嗔行、癡行、慢行、尋思行的差別，乃至有色、無色、有想、無想、非想、非非想等無量差別的有情，如來皆能善巧了知，各予應病與藥，的能調伏的善巧方便而調伏之。故《維摩經佛國品》說如來‘為大醫王，善療眾病，應病與藥，令得服行。’廣如《瑜伽師地論》四十六卷所說應知。
這里引《顯揚圣教論》卷三文如下：‘四、所調伏無量作意。謂諸菩薩，乃至思惟十方無量世界，所化有情，種種行、種種性，或聲聞種性、或獨覺種性、或如來種性。諸如是等，所調種性，既思惟已，如實了知所調伏者，此軟根、此中根、此利根，此下劣勝解、此廣大勝解，此貪行貪阿世耶，此嗔行嗔阿世耶，此癡行癡阿世耶，此等分行等分阿世耶，此升進阿世耶，此不升進阿世耶，此微薄塵垢賢善阿世耶，此增盛隨眠，此微薄隨眠，此極細隨眠，此羸損隨眠，此不羸損隨眠，此全隨眠，此不全隨眠，此廣說方解，此略聞即解，此擯遣所調伏，此攝受所調伏，此軟所調伏，此粗所調伏，此粗軟俱調伏，此應舍置，方乃調伏。如是等處，如實了知。五、調伏方便無量作意。謂諸善薩乃至思惟十方無量世界所化有情，調伏方便。既思惟已，如實了知此因說秘密之法，方能調伏；此因顯了之法，方能調伏；此因攝受方便，此因折伏方便，此轉方便，此隨轉方便，此應隨順，此應違逆；此因不同分阿世耶；此應作恩報恩，此應示威奮威；此因清凈，此因示現奇特神變，此因示現奇特記別，此因示現奇特教誡，此因示現種種威勢，此因善誘種種教授，此因粗相，此因軟相，此因粗軟俱相，此因舍置，此因略說法要，能令調伏；此因廣演法要，方令調伏。如是等方便，如實了知。’
第三是說如來具足大悲，所以對于一切有情能無偏黨地平等攝持化度。如《寶云經》卷六說：‘佛言：如來大慈，等與一切眾生樂，若于一眾生起慈悲時，乃至十方眾生亦復如是。遍一切眾生界，亦滿虛空界，無能遍知如來甚深境界邊際。如來有大悲心，不與聲聞辟支佛共，如來于一眾生起于悲心，乃至一切眾生亦復如是，為作利益。如來大悲無有邊際，非諸二乘所能究竟。’又《寶雨經》卷五說如來成就三十二種大悲，能于十方無量無邊一切世界諸有情中，為作利益，如彼廣說應知。又由四種因緣悲名大悲，如《瑜伽師地論》四十四卷廣說應知。
第四是說如來以大悲利樂有情，為令有情究竟離苦證得菩提為目的，故如來不以有情之財物供養為喜，必以正行供養為喜。正行供養即依教奉行，是十種供養中，最殊勝的供養。即皈依者，若能于少分時間內，于一諸行修無常想、苦想、空想、無我想，于涅槃修最勝想等，是名于如來所修正行供養。如是供養最為第一，最為無上。詳如下文三寶所勤修供養中說。反之，若希求皈依的人以財物供養為喜者，其欲貪未斷，定有偏私，則于送財物供養，或送豐厚財物供養者生大歡喜，為作利益，而棄舍雖修正行，但無財物供養的正行者了。故以財物供養為喜的人，不可皈依。
由于唯有如來具足上述四種功德，故唯有如來是真正的皈依處。由此道理，如來所說的教法，和奉行教法的弟子眾，也是最極清凈的，真正能夠利樂有情，令有情離苦得樂，俱可皈依，所以真正的皈依處唯有神法僧三寶。如《瑜伽師地論》說：‘由如是故，彼所立法，彼弟子眾，皆可皈依。’
丁、所皈依的正體
上面已經說真正的皈依處，唯有佛法僧三寶。這里應該指明所皈依的主體，使我們明確的了解正所皈依的三寶體勝。在大小乘的經論中，說到所皈依三寶的主體時，都說皈依佛寶，是皈依佛的法身。皈依法寶，是皈依清凈寂滅的涅槃（滅諦）。皈依僧寶，是皈依圣僧自證的無漏無為法。這里引小乘一論，大乘一經為證。
《大毗婆沙論》三十四卷說：‘諸皈依佛善，何以皈依？答：若法義實有、現有、想、等想、施設、言說，名為佛陀。皈依彼所有學無學成菩提法，名皈依佛。……諸皈依法者，何所皈依？答：若法實有、現有、想、等想、施設、言說，說名為達磨。皈依如是愛盡離滅涅槃，名皈依法。……諸皈依僧者，何所皈依？答：若法實有、現有、想、等想、施設、言說，名為僧伽。皈依彼所有學無學成僧伽法，名皈依僧。’
《大乘理趣六波羅密多經皈依三寶品》中，如來告慈氏菩薩說：‘者有善男子善女人皈依佛者，當皈諸佛清凈法身。若欲求于佛法身者，當作如是發大誓愿：愿我及彼一切有情，當得如是功德法身。云何乃令發如是愿？為佛應身剎那遷變，化身佛者，疾入涅槃；功德法身，湛然常住，以是皈依清凈法身。……一切眾生，應常皈依無為法寶。一切法中，最尊最勝莫過無為。何以故？以于生死大苦海中，能為船筏，能作有情甘露良藥，又是殑伽沙等諸佛菩薩三無數劫六度萬行所證之果。如是妙法功德圓滿，以是皈依無為法寶。是三僧寶（第一義僧，諸佛圣僧；第二圣僧，須陀洹等；第三福田僧，比丘，比丘尼等。）一切有情云何皈依？應作是說，當令皈依第一義諦無為僧寶。所以者何？以是無為常住僧故。而此僧寶無漏無為，不變不異自證之法，皈依如是無漏僧寶，能滅有情一切苦故。
所皈依的主體，如上經論所說，都是以無漏無為法為體性；這是指究竟的皈依正體來說的。若佛報身化身等功德，與道諦法（證滅時法尚應舍，故非皈依正體）和預流等圣僧功德，雖然不是所皈依的正體，但從救護義與助道緣來說，仍然皆是殊勝的所皈依境。至于我們現前見到的佛像、經書、比丘僧尼，是住持三寶的形相，雖然不是真實的三寶，但他在現時環境之下，代表了三寶，故我們從其跟前承受皈依，即應于佛像作大師想，于經書作法寶想，于比丘僧尼作圣僧想．依之為師，尊重恭敬應如佛寶，法寶、僧寶。
還應該知道，皈依佛，是皈依一切佛；皈依法，是皈依一切佛所證的涅槃法；皈依僧，是皈依一切佛弟子。如《大毗婆沙論》三十四卷說：‘問：皈依佛者，為皈依一佛？為一切佛耶？……答：應作是說：皈依佛者，皈依一切過殑伽沙數量諸佛。……問：皈依法者，為皈依自相續諸蘊滅耶？為皈依他相續諸蘊滅？為皈依無盡數諸蘊藏？……答：應作是說：皈依自他相續及無盡數一切蘊滅。……問：皈依僧者，為皈依一佛弟子？為皈依一切佛弟子耶？……答：應說皈依一切佛弟子。’《大乘理趣六波羅密多經皈依三寶品》也說：‘皈依法身者，即是皈依過去未來現在諸法。’說到所皈依的法寶，‘是殑伽沙等諸佛菩薩三無數劫六度萬行果之所證。’說到所皈依的僧寶是‘第一義僧，所謂諸佛圣僧，如法而住。’由上經論所說，故知皈依三寶是皈依一切三寶。但是應該知道，若約依止和出家來說，則唯以一佛一僧為師了。
（三）皈依者應具的認識和意志
《瑜伽師地論》六十四卷說：‘齊四緣故，說能皈依：一、知功德故。二、知差別故。三、自誓愿故。四、更不說有余大師故。’這里正確地說明了能皈依的人，對于所皈依的境，應該具有的認識，與皈依的意志和堅定的立場。
（一）知功德，如來的身語意三業，皆具足清凈圓滿無上的功德。身相功德，如諸經中說，具有三十二相，八十種隨形好。如《攝大乘論》頌說：‘諸眾生見尊，皆審知善士，暫見便深信，開導者皈禮。’語業功德，如《金剛經》說：‘如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。’《光明童子因緣經》說：‘星日可處地，山石可飛空，大海可令枯，佛語誠無妄。’這兩處經文，都是顯示佛語清凈真實。佛語更有不可思議的妙用，如《維摩經佛國品》說：‘佛以一音演說法，眾生隨類各得解。’《寶云經》卷三也說：‘如來能以一音演說諸法，隨其類根悉除疑惑，而諸眾生皆謂世尊獨為己說。’
意業功德，總說有二種，即智慧與大悲。大悲如前已說。智慧功德，如來已究竟證知世俗勝義二諦，于一切所知境界，周遍無礙。如《攝大乘論》說：‘解脫一切障，牟尼勝世間，智周遍所知，心解脫皈禮。’‘無功用、無著、無礙、常寂定，于一切問難，能解釋皈禮。’‘遍一切行住，無非圓智事，一切時遍知，實義者皈禮。’又如《寶云經》卷六說…‘如來復有無量無邊無礙智慧，無與等者，不可為譬，一切眾生若心念所知，隨其根性種種差別，如來于一剎那傾悉分別知，隨彼眾生各各所念，各各所作，隨造善惡所得業報，如來能以三達無礙智慧，于剎那傾悉分別知。’總起來說，如來具足相好壯嚴、十力、四無所畏、十八不共佛法等無量功德，難以盡述。在第四章談到佛果位上功德，可以介紹一些。
這里僅依《瑜伽師地論》七十四卷，以六相略攝如來功德，簡略地鎣述如下：
一、圓滿，如來成就三界及出世間的一切功德，出世間所有功德，犯過一切語言詮表，所以如來的圓滿功德，一切歌唱杧贊所不能及。由此因緣，天上人間，一切有情，普遍敬仰贊嘆。
二、無垢，普通有情的功德，有七種垢染：1、欲、2、見、3、疑、4、慢、5、憍、6、隨眠、7、慳。這些垢染，如來已永害無有，所以如來具有的清凈圓滿的功德。以無欲貪故，不求他知，故無欲垢。于所成就的功德，不起執見，故無見垢。于所成就的功德，自知究竟清凈圓滿，不疑為是功德，非功德，是清凈，是過失等，已無疑惑，故無疑垢。又不以己所有功德，與他有情作較量，故無慢垢。又不觀己所有功德憍醉掉舉，生欣生喜，故無憍垢。如來已永害煩惱的種子和習氣，故彼功德，無諸煩惱之所隨眠，故無隨眠垢。如來于己所證功德，愿一切有情同證同得，故于功德無慳吝心，不怕令其他有情同所證得，故無慳垢。
三、不動，如來究竟證得清凈圓滿的功德，諸外道不能擾動，一切盜賊不能劫奪，一切親屬不能摧壞，一切國王不能毀壞，水、火、風大不能轉變，色身壽命雖盡，亦無動轉，由諸如來功德無盡，是故不動。
四、無等，如來所有功德，極廣大故，極尊重故，大威力故，無論是清凈或不清凈的一切有情，都無等者，是故無等。
五、能作有情利益事業，如來為了利樂有情，棄舍所得廣大清凈無罪的所有安樂，適應各種根器的眾生，方便教示利他加行，是故能作利益他事。
六、功能，如來于所作利益有情事業時，不借待作意發愿而作，因為如來于利樂有情事業已圓滿覺證無礙故，由菩薩行位無量劫來作有情利益事業的加行智為親屬故，于彼利益有情事業無量劫來恒時專志而作故，所以如來于利益有情事業的功能，是任連、無間、無窮無盡的。
（二）知差別，知差別是能皈依者，對于所皈依的三寶應該知道的差別相，大略的意義，已如第一章中所說，這里再引《瑜伽師地論》六十四卷原文如下：‘復次，由六種相，佛法僧寶差別應知；一由相故，二業故，三信解故，四修行故，五隨念故，六生福故。’
1、由相差別：‘云何相故，三寶差別？謂自然覺悟相，是佛寶。覺悟果相，是法寶。隨他所教正修行相，是僧寶。’這三相中，初相說如來無師，自然修三十七菩提分法現等正覺。第二相說如來自覺悟已，能說正法，如實宣說是道非道，令諸有情趣于是道，不趣非道。所說法義，皆是覺悟的果法，故法寶是覺悟果相。這兩相的意義，廣如《瑜伽師地論》八十七卷中說。第三相說佛教中出家僧眾，由于從如來所，從圣弟子所，聽聞正法已，凈信出家，受具足戒，圓滿修習世出世正行，因為是隨他（如來及圣弟子）所教導而修正行，故隨他所教正修行相是僧寶。廣如《瑜伽師地論》二十二卷所說。
2、由業差別：‘云何業故，三寶差別？謂轉正教業，是佛寶。舍煩惱苦所緣境業，是法寶。勇猛增長業，是僧寶。’第一業說，由諸佛世尊出現于世，哀愍一切有情故，宣說真實苦集滅道無量教法，此即如來將自所證真實法義，為有情宣說，轉正法輪，所以說此，是佛寶所作業。如《瑜伽師地論》二十一卷所說。第二業說，如來宣說的真實教法，是舍棄煩惱及一切苦的所緣境，故說此為法寶業。第三業說，即僧眾修習應理行、質直行、和敬行、隨法行等正行，能令勇猛增長一切善法，乃至證得三菩提果，是為僧寶業。廣如《瑜伽師地論》八十四卷中說。
3、由信解差別：‘云何信解故，三寶差別？謂于佛寶，應樹親近承事信解。于法寶所，應樹希求證得信解。于僧寶所，應樹和合，同一法性，共住信解。’這是說皈依者于三寶所，各應樹立其正確的差別信解。第一信解中親近義，下文正行中說。承事即敬事的異名。略有三相，即：尊重、恭敬、供養。如《瑜伽論》九十九卷說：‘又由三相，應知敬事，由能體彼功德勝利，故起尊童。隨所體悉，以身語意三種正行，而修供養。復設種種幢幡蓋等，而為供養。’于法寶應以涅槃為首，發愿希求證得，故說于法寶應樹立希求證得的信解。僧寶共住，由內心遠離貪等所有擾惱，無違無諍，和同水乳，故善和合。如《瑜伽論》九十卷所說。僧眾皆由如法所生、法所化、法等分（相似義），是故同一法性。如《瑜伽論》八十四卷說：‘大師子……口所生者，從說法音而誕生故；法所生者，如理作意，法隨法行之所生故；法所化者，從法身路而得成立相似法故；法等分者，受用無漏法之財寶相似法故。’共住即六和敬法，由修六種愛敬法，柔順調和，易可共住，如第一章已說。皈依者對于僧寶應樹立這樣正確的信解。
4、修行差別：‘云何修行故，三寶差別？謂于佛寶，應修供養承事正行。于法寶所，應修瑜伽方便正行。于僧寶所，應修共受財法正行。’承事如前已解，供養當在下文供養中說。瑜伽是相應義，包括一切乘的境行果等所有諸法，一切并有方便善巧相應義故。如《瑜伽師地論》中廣說。又如《瑜伽論》八十三卷說：‘言瑜伽者，受持、讀誦、問論、決擇、正修加行。’總略地說，有其四種：如《瑜伽》二十八卷：‘云何瑜伽？謂四瑜伽。何等為四：一信、二欲、三精進、四方便。’所說瑜伽方便，即增進成就瑜伽的正確方法，即住清凈尸羅等。如《瑜伽論》二十八卷說：‘謂尸羅律儀增上力故，善守其念，善守念故，能無放逸，防護其心修諸善法，無放逸故，心正于內修奢摩他，增上慧法毗缽舍那。’這就是說，于法寶所，應修如是正行。共受財法，即同梵行者，同受利養，名共受財。同趣尸羅，同趣正見，名共受法。如其次第能治于利養起爭，對治違越學處，對治于法義顛倒執著。如《瑜伽師地論》十四卷所說應知，這是對于僧寶應修的正行。
5、由隨念差別：‘云何隨念故，三寶差別？應以余相，隨念佛寶；應以余相，隨念法寶；應以余相，隨念僧寶。’皈依者于一切時處，應各起別行，念三寶功德。佛功德不同于法僧，故念佛功德相，是法僧之余相。法功德不同于佛功德和僧功德，故念法功德是佛僧功德之余相。僧功德不同于佛功德和法功德，故念僧功德是佛法功德之余相。為顯三寶功德差別，故從輾轉相望說余相。念佛世尊是正等覺者，具足十號，有大慈大悲，是一切智者，神通無量，于諸眾生，能拔苦與樂等，我欲成佛，愿與佛同，是于佛寶起隨念行。念法是如來親證真理，為利樂有情，施設三藏十二分教，有大功德，是清凈所緣，為諸眾生離苦得樂的無上妙藥，能滅煩惱，引證菩提，我欲親證，施諸眾生，是于法寶起隨念行。念僧為佛弟子，奉行如來教法，住持圣教，是清凈行者，得無漏法，具戒定慧，能為世間無上福田，我欲同住，修習僧行，是于僧寶起隨念行。
6、由生福差別：‘云何生福故，三寶差別？謂于佛寶，依一有情，生最勝福。于法寶所，即依此法，生最勝福。于僧寶所，依多有情，生最勝福。’這是說于佛寶供養承事，恭敬體拜等，是依一有情生最勝福。因為在一佛世界中，沒有二如來同時出現，約此意義，故說依一有情生最勝福。于法寶恭敬、供養、書寫、受持、流通等，即依此法生最勝福，簡別非于外道法供養等能生福德，故說法寶名為此法。和合共住，是名為僧，故于僧寶恭敬、供養、親近、體拜等，說依多有情生最勝福。
皈依三寶的人，若能從上述六種相中了知佛法僧三寶的差別，則于三寶功德，能夠得決定的和不共的認識，也就能夠對于三寶生起不可動搖的堅定信心，故從六種因相來認識三寶的差別，是學佛的人最應該尊重學習的。
（三）由自誓愿，發心皈依三寶，必須是自覺自愿，由自己內在因力發正愿心，為證菩提，誓志愿受皈依。自誓依佛為師，依法為師，依僧為師。以這樣自發的誓愿而皈依三寶，是為清凈的正行皈依。
（四）更不說有余大師，由四因緣，是大師性，是可皈依處，已如前說。由五因緣，諸天外道，非可皈依，亦已如前說，即已了知如來與天神外道，及其教法，與弟子所有勝劣差別，唯于三寶自誓皈依，不說有余大師與教法及彼弟子為可皈依處。故皈依佛以后，以佛為師，更不皈依天魔外道。皈依法以后，以法為師，更不皈依魔外典籍。皈依僧以后，以僧為師，更不皈依魔外眷屬。如《優婆塞戒經》卷第三受戒品說：‘若皈佛已，寧舍身命，終不依于自在天等。若皈法已，寧舍身命，終不依于外道典籍。若皈僧已，寧舍身命，終不依于外道邪眾。’
（四）皈依后的正行
甲、第一四正行
皈依三寶，可以得其救護，但必須修習正行，才能真正得救護。正行有兩類，各有四種。第一四正行，如《瑜伽師地論》六十四卷說：‘當知皈依，有四正行：一、親近善士。二、聽聞正法。三、如理作意。四、法隨法行。’這里分別略述如下：
（一）親近善士
（1）善知識的德相
善士即善友的異名，親近善士，就是通常所說的親近善知識。圓滿的善友，必須具足八種功德。如《瑜伽師地論》二十五卷說：‘云何名善友性：謂八因緣故，應知一切種圓滿善友性。何等為八？謂有一安住禁戒，具足多聞，能有所證，性多哀愍，心無厭倦，善能堪忍，無有怖畏，語具圓滿。’
1、安住禁戒：即安住具戒，善能守護別解脫律儀。于所受學的所有學處，不虧身業，不虧語業，無缺無穿，是名安住禁戒。
2、具足多聞：即于如來教法，多所聽聞通達，于諸求法者，有多法宣說開示，并且講說時，于文義善巧，于眾多妙法，能善受持，言善通利，意善尋思，見善通達，如是名為具足多聞。
3、能有所證：即能證四禪八定，無常想，無常苦想，苦無我想，一切世間不可樂想，有過患想，又能證慈悲喜舍，或預流果等，六神通，八解脫等，是名為能有所證。
4、性多哀愍，即于諸眾生，常起哀憐悲愍，樂與其義，樂與其利，樂與其樂，樂與安穩，如是名為性多哀愍。
5、心無厭倦：即于弟子善能教導，于弟子善行，善能贊嘆鼓勵，性勤精進，為大眾宣說正法，不辭勞倦，是名心無厭倦。
6、善能堪忍：他罵不報罵，他嗔不報嗔，他打不報打，他弄不報弄，于諸逼迫苦事，自推己過，以業之成熟為所依趣，終不于他發生憤恚，如是雖遭輕陵毀辱，堪能忍受，而其本性都無改變，唯常于彼有情，思為利益。又能于修道等時，堪忍寒熱饑渴，蚊虻風日等苦，如是名為善能堪思。
7、無有怖畏：處大眾中，說正法時，心無怯劣，聲無戰掉，辯無誤失，腋不流汗，身毛不豎，不為諸畏怖之所逼切，故名無有怖畏。
8、語具圓滿：即成就極美妙的語言，甚顯了的語言，容易悟解的語言，眾生樂欲聽聞的語言，善辯善說，如是名為語具圓滿。
《大乘莊嚴經論親近品》，更說具足十德為圓滿的善知識，如彼論說：‘若善知識，具足十種功德者，應堪親近。何謂為十？一者調伏，二者寂靜，三者除惑，四者德增，五者有勇，六者經富，七覺真，八善說，九悲深，十離退。調伏者，與戒相應，由根調故。寂靜者，與定相應，由內攝故。除惑者，信念與慧相應，煩惱斷故。德增者，戒定慧具，不缺減故。有勇者，利益他時，不疲倦故。經富者，得多聞故。覺真者，了實義故。善說者，不顛倒故。悲深者，絕希望故。離退者，于一切時恭敬說故。’此中十德，全為《瑜伽》八德所攝，僅名相開合有差別而已，如寂靜、除惑、覺真，可以攝入《瑜伽論》八德的能有所證中，德增可以攝入安住禁戒、能有所證等中。故二論所說，皆是善友的圓滿德相。但此時際，具足這樣圓滿德相的善知識，實不可得，若有具此十方之五德，或十分之三德，我們即當欣慶求為親近依止的善士了。
（2）思念善知識的功德
善知識是指導我們修善斷惡，離一切苦，得一切樂的導師，故他于我們的恩德極大，能夠依法思念其功德和恩德，則能引起我們對于善知識如法親近、如法依止、如法恭敬承事的堅定意念。否則，雖然遇著了具德的善知識，亦不知如法親近，自己的善法功德亦無由增長，故于善知識念恩念德極為重要。這里引證幾段贊嘆善知識恩和德的經文，以啟發我們對于善知識知恩知德的善凈意樂。《增一阿含經九眾生居品》說：‘爾時阿難，白世尊言：所謂善知識者，即是半梵行之人也，將引善道，以至無為。佛告阿難：勿作是言！言善知識者，即是半梵行之人！所以然者？夫善知識之人，即是全梵行之人，與共從事，將視好道。我亦由善知識，成無上正等正覺，以成道果，度脫眾生，不可稱計，皆悉免生老病死。以此方便，知夫善知識之人，全梵行之人也。’這是贊說善知識是具足全梵行功德的人。
如四十《華嚴經普賢行愿品》說：‘善財白言：圣者！唯愿慈悲，廣為我說，我應云何學菩薩行？應云何修菩薩行？應云何起菩薩行？應云何觀察菩薩行？應云何增廣菩薩行？應云何成就善薩行？應云何令普賢行速得圓滿！……爾時文殊師利苦薩，說此偈已，告善財童子言：善哉！善哉！善男子！若有眾生，能發阿耨多羅三藐三菩提心，是事為難，能發心已，復欲勤求菩薩行，倍更為難。善男子！汝今發心，求菩薩道，為欲成就一切智智，應當勤求真善知識。善男子！求善知識，勿生疲懈！見善知識，勿生厭足！于善知識，所有教誨，當念隨順，不應違逆！于善知識，善巧方便，但應恭敬，勿見過失！’這是說欲求成佛的人，當勤求善知識，但應恭敬，勿見過失。一個依止弟子，假若以尋求過失的心去觀察善知識，則唯見師長過失，覆障其清凈信心，而于善知識之敬信退失，自己善法功德亦不復增長了。
前經又說：‘復次，善男子！善知識者，猶如慈母，出生一切佛法種姓故。善知識者，猶知嚴父，廣大利益親屬故。善知識者，猶如乳母，守護不令作惡法故。善知識者，猶如教師，示諸菩薩所應學故。善知識者，猶如善導，能示甚深波羅密故。善知識者，猶如良醫，能治種種煩惱病故。善知識者，猶如雪山，增長一切種智藥故。善知識者，猶如勇將，殄除一切識恐怖故。善知識者，猶如船師，令度眾生大瀑流故。善知識者，猶如商主，令到一切智寶洲故。善男子！汝今若能如是作意，正念思惟，當得親近諸善知識。’
又說：‘一切佛法，如是皆由善知識力而得圓滿，以善知識，而為根本。從善知識來，依善知識生，依善知識長，依善知識住，依善知識為因緣，善知識能發起。’
以上兩段經文，都是所說善知識于親近的弟子有大恩德，作弟子者應當正念思惟，如法親近。余諸經論中，所說善知識功德者甚多，這里不繁引了。
（3）于善知識如法親近
學佛者尋求善知識時，在未親近和請求為依止以前，可以盡量的觀察其有德無德，是否可以親近依止，若經過觀察以后，認為是有德的善知識，確可為自己親近的師長，而后正式親近依止，那就不應當再觀察師長的過失了。故遇著了具德的善知識，要如法親近，當弟子的善法功德，才可以新生和增長。否別，以觀察過失的心去親近依止，自己的心先有煩惱成見，對于善知識的言行，不會虛心接受和體行，那么，自己的善法功德，也就不會生長了！佛法之中，非常重視如法親近善知識。要做好如法親近善知識，首先必須注意三件事：一、認識善知識與弟子的關系。二、應該發什么心來親近。三、圓滿親近的方法。
一、善知識與弟子的關系：在小乘經論中，多說如父子想。在大乘經論中，則多說弟子于師作佛想。如《寶云經》第六卷說：‘我今依怙師僧增廣善法，以是因緣，于和上所，若持戒，若破戒，若多聞，若少聞，若聰明，若無智，悉皆恭敬，生世尊想。于諸世尊恭敬、供養、信樂、歡喜，于和上亦復如是。’如八十《華嚴經入法界品》中更具體的說明了于師于法于已于修行所作的心念，如彼經說，于己身生病苦想，遠行想，求度想，兒子想等。于善知識生醫王想，導師想，船師想，父母想等。于所說法生良藥想，正道想，舟楫想，家業想等。于所修行生除病想，遠達想，到岸想，紹續想等。如經七十七卷廣說十類四十種想應知。
學佛人親近善知識，依止善知識，主要的是從善知識的教授教誡和他的實踐生活中，來改造自己雜染的三業，豐富自己清凈的生活。使自己一天一天的生長著善法功德，故善知識是自己黑暗中的燈塔，從惡趣中救護自己的大恩人，是自己法身慧命的除障者和源泉，故對于善知識應當如經所說而作念恭敬承事。
二、應該發什么心來親近：對于親近善知識的發心相《華嚴經》七十七卷《入法界品》說：‘復次，善男予！汝承事一切善知識，應發如大地心，荷負重任，無疲倦故。應發如金剛心，志愿堅固，不可壞故。應發如鐵圍山心，一切諸苦，無能動故。應發如給侍心，所有教令，皆隨順故。應發如弟子心，有所訓誨，無違逆故。應發如僮仆心；不厭一切諸作務故。應發如母心，受諸勤苦，不告勞故。應發如傭作心，隨所受教無違故。應發如除糞心，離憍慢故。應發如已熟稼心，能低下故。……。’
經中所說為二十種心，這里只節錄了前十種，足以顯示弟子對于善知識的親近意志之堅毅、誠厚、任勞、無動，這是因為自己徹底了解，一切佛法，皆以善知識為根本而生、而長、而住、而圓滿，故能發起一切恭敬承事的心意來親近善知識。但是，應該知道，這是指對于具足圓滿德相的善知識而說的，若不是一個具德的善知識，我們則不應當毫無觀察簡擇地盡棄主宰而任其支配。
三、圓滿親近法：圓滿親近善知識的方法，《瑜伽師地論》四十四卷說有四種，如彼論說：‘當知菩薩由四種相，方得圓滿親近善及。一于善友，有病無病，隨時供侍，恒常發起愛敬凈信。二于善友，隨時敬問、體拜、奉迎、合掌、殷勤、修和敬業，而為供養。三于善友，如法衣服、飲食、臥具、病緣醫藥、資身什物，隨時供養。四于善友，若正依止，于如法義，若合若離，隨自在轉，無有傾動，如實顯發，作奉教心，隨時往詣，恭敬承事，請問聽受。’
這四種親近別中，前三事容易了解，不必再加解釋。第四義是說，于正所依止的師長，如其所說的教授教誡的法義，有與舊說相同的名合，或依經論而說的名合，不與舊說相同名離，成不依經論而別說自己見解的名離。作弟子者，如師所說法義，無論其與經論或舊說，若同若別，凡師所說，若開許的，若遮止的，皆應無倒隨順信受奉行。如所開許的進取修持，如所遮止的止息不作。隨師所說自在，不為一切異論所引奪傾動，若有違犯，師長如實顯發時，無惱亂之心，唯欲進求了解，作奉教心，到師長跟前，恭敬承事，請問聽受。
（二）聽聞正法
（1）聞法的重要
皈依者的第二正行，是聽聞正法。什么是正法呢？即佛世尊，或佛弟子宣說開示的法義，是至正善士丈夫所說，至正的教法，故名正法。即契經、重頌、記別第十二分教，如第一章第一節佛法僧三寶中已說，廣如《瑜伽師地論》，二十五卷應知。皈依三寶者，對于十二分教法，聽聞其文，聽聞其義，并受持讀誦，是為聽聞正法。
學佛的人為什么須要聽聞正法呢？因為我們凡大，愚迷癡暗，對于善惡法認識不清，在作為一切事的時候，是非不同，常想莫辨，因此于善不知取，于惡不知斷，現前三業，多成顛倒，雖然以好心作事，反成惡行惡因，這都是由于不知法義的過失。如來在十二分教中，很清楚明白地開示什么是善法，什么是想法，善如何修，惡如何舍，有漏法怎樣斷，無漏功德如何修證，皆詳盡無余。學佛的人，為了斷惡修善，舍有漏而取證無漏，必須清楚地認識善惡，認識有漏無漏，故須要聽聞正法，依之起行，使自己的所行成為正行而招感勝果。
如《大寶積經》卷五十說：‘如人入暗室，覆蔽絕光明，雖有眾色像，非明眼所具。如是雖有人，內具諸明解，不聞于正法，善惡何能曉。多聞解了法，多聞不造惡，多聞舍無義，多聞得涅槃。善聽增長聞，聞能增長慧，慧能修凈義，得義能招樂。聰慧得義已，證現法涅槃，凈覺法相應，證得第一樂。菩薩聞法已，正法善安住，為世大光明，行菩提妙行。’此經前兩頌說不聽聞正法的過失，后三頌是說聽聞正法的義利，其中第三頌總贊多聞的功德。在《瑜伽師地論本地分》卷十九中廣有解釋，可檢閱參考。
又如彼論聲聞地說：‘多聞能知法，多聞能遠惡，多聞舍無義，多聞得涅槃。’《華嚴經普賢行愿品》說：‘不知三世事，亦寡法財寶，飽腹資欲心，人形畜無別。’前頌是說多聞的好處，由聽聞正法，可以了知一切法，而知道斷除惡因惡果舍棄無義有漏法，證得寂靜安穩的涅槃。后頌是說，不聽聞正法的壞處，連三世因果的事理也不會知道，心識中除了知世間的財寶之外，一點法寶也沒有，這樣的人，在享樂衣服飲食以外，什么高尚的意志都沒有，等同于畜生，因為他只知道愚迷的生活，而不知善惡的三世因果和有漏無漏法的過失和功德。
又《華嚴經普賢行愿品》對于少學的過失說：‘少學或心高，易滿如牛跡。如鼠手持物，自謂己能多。智海廣難量，不測及增謗。牛飲水成乳，蛇飲水成毒。智學成菩提，愚學為生死。如是不了知，斯由少學過。’由上經論所說多聞的勝利，不聞與少學的過失，可以知道聽聞正法的重要了。
（2）恭敬說法師
知道了聽聞正法的重要，其次就是實際地從善知識跟前去聽受。但要使自己聽聞正法能得殊勝的利益，對于說法師與所說的法和聽法的心理，都應該發起恭敬心，正確的思想，和清凈的心理，才能得到真實的聽聞利益。這里先說對于說法師的心念。
對于說法師，經中往往說應作醫生想，極應恭敬，唯以純凈心屬耳聽法，不起不正確的作意。在《瑜伽師地論菩薩地》四十四卷中，說名為于說法師由五種處不作異意：
一、于壞戒不作異意，即于戒行有損壞的說法師，不應起這樣的觀念：他是壞戒者，不住律儀，我不應當從他聽法。
二、于壞族不作異意，就是有些說法師，出生的族性不高貴，聽法者不應心想：這說法師是卑*族姓家庭出身，我不應當從他聽法。
三、于壞色不作異意，即說法師色相容貌不莊嚴，不應嫌其丑惡，而不從其聽法。
四、于壞文不作異意，即說法師的文詞不美妙，不應嫌其鄙俗，而不從其聽法。
五、于壞美不作異意，即說法師的言語不好，不應嫌其粗陋，而不從其聽法。
聽法的人，若于說法師，用意尋求上述五過，則自然不愿從其聽聞法義了。故聽法者，應于己作病人想，于法作藥物想，于說法師作醫生想，但應恭敬，聽受正法，不應于說法師追求過失，影響聞法善心，而退失勝慧利益。
（3）尊重正法
諸經中多說于法存藥物想，為療治煩惱業病，于正法藥極應尊重。《瑜伽師地論》說，聽聞正法時，于法師所說的正法，應作五種想念：
一、作寶想：我們從無始以來，在三界中生死流轉，最缺的是善法財，佛法是能夠于生死中救拔我們出離三界的寶物，百千萬劫難遭難遇，現在遇著了，憑借他的力量，就可以超脫生死，證大菩提，故佛法是無上的至寶，今得聽聞，應生極大的尊重心。
二、作眼想：我們在三界中輪轉，得善趣果報的時候少，墮諸惡趣的時候多，更不知解脫生死，這都是自己愚癡無智，于善法惡法，不知取舍，如盲人無眼，于正道險道，無能辨別，今得聽聞正法，得到了辨別是非善惡的妙慧，如盲人眼開，應生無比的慶幸。
三、作明慧想：聽聞正法，即已得廣大慧眼，于一切所知境界，能如實不錯地了知，如光明照了諸物，現在自己得著這正法光明，照徹事理，不再為所迷，應知恩懷感。
四、作大果勝功德想：正法是得涅槃大果的因性，是證得聲聞獨覺佛果三種菩提勝果的因性，聽聞正法，就是已經得到菩提涅槃殊勝果法功德的因性，應生無上歡喜心。
五、作無罪大適悅想：所聞的正法，是證得菩提涅槃的因，現前自己雖然還未證得涅槃及三種菩提，但是已得正法慧眼，能于諸法如實簡擇而修習止觀，現世中可得遠離欲界粗垢罪過的靜慮大樂，因性已得，應生適悅的大樂想。
這五種想，廣如《瑜伽師地論》四十四卷菩薩地所說應知。
（4）聞法樂意
聽聞正法時，對于說法師和所說正法，有清凈正確的想念外，還必須澄清自己的心念，發起純正的聞法、意樂，即應該以無雜染心，無散亂心，去聽聞正法。
如《瑜伽師地論》三十八卷《菩薩地力種姓品》說：‘往法師所，無雜染心，無散心，聽聞正法。云何菩薩無雜染心聽聞正法？謂聽法時，其心遠離貢高雜染，其心遠離輕慢雜染，其心遠離怯弱雜染。由六種相，其心遠離貢高雜染。由四種相，其心遠離輕慢雜染。由一種相，其心遠離性弱雜染。謂聽法時：應時而聽，殷重而聽，恭敬而聽，不為損害，不為隨順，不求過失，由此六相，其心遠離貢高雜染。又聽法時，恭敬正法，恭敬說法補特伽羅，不輕正法，不輕說法補特伽羅，由此四相，其心遠離輕慢雜染。又聽法時，不自輕蔑，由此一相，其心遠離怯弱雜染。菩薩如是無雜染心聽聞正法。云何菩薩無散亂心聽聞正法？謂由五相：一者，求悟解心聽聞正法；二者，專一趣心聽聞正法；三者，聆音屬耳聽聞正法；四者，掃滌其心聽聞正法；五者，攝一切心聽聞正法。菩薩如是求聞正法。菩薩何故求聞正法？謂諸菩薩求內明時，為正修行法隨法行，為廣開示利悟于他。’
論文中所說的‘不為損害’，即于說法師不作障礙違緣。‘不為隨順’，就是于聽聞的正法有未了解的意義，或有疑惑，不唯隨順師說，必須以求其悟解的清凈心而真誠請問。若自己于正法義不能悟解，或復懷疑，終不譏誚于師，是為‘不求過失’。這些意義，如《瑜伽師地論》八十四卷攝異門廣說應知。
（三）如理作意
親近善士與聽聞正法的自的，在以所聞法義引起如理作意。因為發動三業最初有力的心所是作意，故欲求三業清凈，必須于所聞正法中所說的應修應斷的善惡法義，與真實非真實的道理，依所聞法理引起如實不謬的作意，此即名為如理作意。有此作意，則知見自能清凈，不起顛倒邪見，而引起如理的正行。
如《法蘊足論》第一卷說‘云何名為如理作意？謂從善士，聞正法已，內自慶慰，歡喜踴躍。奇哉世尊！能說如是深妙正法。佛所說苦，實為真苦；佛所說集，實為真集；佛所說滅，實為真滅；佛所說道，實為真道。彼由如是內自慶慰，歡喜踴躍，引攝其心，隨攝等攝作意發意，審正觀察深妙自義，如是名為如理作意。’這如理作意總有兩種，即不增益非真實有的作意和亦不損減諸真實有的作意。
如《瑜伽師地論》第一卷說：‘如理所引者，謂不增益非真實有，如四顛倒。謂于無常，常倒；于苦，樂倒；于不凈，凈倒；于無我，我倒。亦不損減諸真實有，如諸邪見。謂無施與等諸邪見行。或法住智如是了知諸所知事。或善清凈出世間智如實覺知所知諸法。如實名為如理所引。與此相違，當知不名為如理所引。’
常、樂、凈、我四種妄執，非所知事上真實所有，是愚夫于所知事上不如實知所引起的增益倒執，故是非理作意。如理作意，是如其所聞正法理而了知諸行無常，有漏皆苦，身器不凈，人法無我。于所知事不起四種非真實有的顛倒見，故是如理作意。持戒生天，布施招感大福財，乃至修無漏行可證阿羅漢等，皆真實事，邪見的人，毀謗無有，這是損減真實有的非理作意。聽聞正法的人，于布施持戒等有果報的真實事，如正法理思惟信受，不損減為無、是名如理作意。
‘法住智’，即如佛所說法義而無倒了知，如《瑜伽師地論》卷十說：‘云何以法住智？謂如佛施設開示，無倒而知。’
‘所知事’，即不凈、慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那念、蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧，處非處善巧等，于這些事理能正了知，是名如實了知。廣如《瑜伽師地論》二十六卷《聲聞地》所說。
‘出世間智’，即如理智，此智住有學位名為清凈，住無學位名善清凈。此出世間于所知諸法，能親證真實，故名‘如實覺知’。
‘所知諸法’，即色心心所等有為無為法。如前第一章已說。如上所說兩種如理所引，是名如理作意。學佛的人，應依教奉行。
（四）法隨法行
皈依三寶者的第四種正行是‘法隨法行’。法是指所證的涅槃，在一切法中，涅槃最勝，故得名法。隨法即道諦，它是能證涅槃的法，隨順于涅槃，故名隨法。行是學佛人的自心中受持此法，為求涅槃精進修行圣道，是名為法隨法行。又如理作意所引出離遠離所生的諸勝善法，皆名為法，于此善法修習堅住。無間精進，隨法義行故，如是名為法隨法行（《集異門論》卷六）。又世親《攝大乘論釋》說：‘如教行故，名法隨法行。即一切學處名法，隨順學法修行，是為法隨法行。’此如教法，略有五位。即身語意三業如教行故。無倒隨轉，是為三種，于法正思，為第四種，于法正修，為第五種。
如《瑜伽師地論》三十八卷說：‘云何菩薩法隨法行？當知此中略有五種。謂如所求，如所受法，身語意業，無倒隨轉，正思、正修。若佛世尊，于彼諸法制身語意，令不造作；于此諸法，開身語意，令其造作。即于如是二種法中，身語意業，無倒遠離，無倒修證，是名菩薩于諸法中身語意業無倒隨轉法隨法行。
云何菩薩于法正思？謂諸菩薩，獨居閑靜，隨所聞法，樂欲思惟，樂欲稱量，樂欲觀察，先當遠離不思議處，思惟彼法，恒常思惟，無間加行，殷重加行，而無慢緩。是諸苦薩，勇猛精進思惟法時，于其少分，以理觀察，而隨悟入，于其少分，但深信解，凡所思惟，但依其義，不依其文，如實了知默說大說，正能悟入最初思惟。既悟入已，數數作意，令得堅固。是諸菩薩，由能遠離，不應思議而思惟故，其心不隨迷悶錯亂。由能恒常無間殷重加行無緩而思惟故，先未知義，得正了知，得正決了。先已知義，得無失壞，得不忘失。由于少分以理觀察隨悟入故，于隨正理觀察法中，不由他緣。由于少分但信解故，于極甚深，自少覺慧不能達法，仰推如來，言如是法，是佛所行，非我境界。如是于法不生誹謗，不自損害，遠離衰患，無諸過罪。由諸菩薩，思惟法時但依其義不依文故，于佛世尊一切所說密意言語，能隨悟入。由諸菩薩，普于一切默說大說得善巧故，于真實義，無物無法，能傾能動，是諸菩薩正能悟入初思惟故，能得先來所未得忍。是諸菩薩，由即于此已所得忍，數數作意，令堅牢故，能于其修，隨順趣入。菩薩由是八種相故，能正修行思所攝法隨法行。
云何菩薩于法正修？當知此修，略有四相：一者，奢摩他；二者，毗缽舍那；三者，修習奢摩他毗缽舍那；四者，樂修習奢摩他毗缽舍那。
云何奢摩他？謂諸菩薩，由八種思善依持故，于離言說唯事唯義所緣境中，系心令住，離諸戲論，離心擾亂，想作意故，于諸所緣而作勝解，于諸定相，令心內住、安住、等住，廣說乃至一趣等持，是名奢摩他。云何毗缽舍那？謂諸菩薩，由奢摩他熏修作意，即是如是所思惟法，思惟其相，如理簡擇，最極簡擇，極簡擇法，廣說乃至覺明慧行，是名毗缽舍那。云何修習奢摩他毗缽舍那？謂諸菩薩，于奢摩他毗缽舍那，無間加行，殷重加行，恒常修習，是名修習奢摩他毗缽舍那。云何樂修習奢摩他毗缽舍那？謂諸菩薩，即于如是止觀相中，其心無動，于無功用離諸加行任運轉處，攝受無亂，是名樂修習奢摩他毗缽舍那。
當知此中，是諸菩薩，如如修習奢摩他毗缽舍那，如是如是樂住奢摩他毗缽舍那；如如樂住奢摩他毗缽舍那，如是如是奢摩他毗缽舍那清凈；如如奢摩他清凈，如是如是身安心安增長廣大；如如毗缽舍那清凈，如是如是若知若見增長廣大。齊此名為修所應作。謂于所依中，應除遣粗重，及于一切所知，應修清凈知見，如是一切修所作業，菩薩由前四種修相，時能成辦。’
論文中，‘謂如所求’乃至‘法隨法行’一段，是說菩薩于所求所受的法，如教修行的身語意三種法隨法行。從‘云何菩薩于法正思’以下，至‘能正修行正思所攝法隨法行’，是說菩薩第四種法隨法行。于法正思文中，總有八相，從‘云何菩薩于法正思’至‘令得堅固’是正解八相，從‘是諸菩薩’至‘隨順趣入’，是成立八相。為了醒目，把解和成的論文對照立表如下：（見表一）
（見表一）
第六相‘如實了知默說大說’，指聲聞乘不了義教名默說；大乘教中了義宣說，是名大說。‘能得先來所未得忍’，指勝解行位菩薩所得的下中上忍，前時未得，創初獲得，故名先來所未得忍。
‘云何菩薩于法正修’以下，是說菩薩第五種法隨法行。‘于離言說唯事唯義’等，是說法性絕離言說相，菩薩由前八種正思為依持故，于離言法性，如實智生，不取少法而起分別，唯取其事，唯取真如，系心專住。
‘如理簡擇，最極簡擇，極簡擇法，廣說乃至覺明慧行。’這些意義，如《瑜伽師地論》八十三卷《攝異門分》中自釋說：‘言簡擇者，總取一切苦法種類為苦圣諦故。最極簡擇者，各別分別取諸苦故，謂生苦老苦等，極簡擇法者，依此處所簡擇契經等法故。所以者何？依止此故，先修所作。又簡擇者，謂審解了。最極簡擇者，謂審定等解了。極簡擇法者，謂審定近解了。前是尋求道，今是決定道，復有差別，言解了者，于所知事作意發悟。等解了者，既發悟已，方便尋求。近解了者，求已決定。……覺者，謂堪能簡擇俱生之慧，明者，謂習所得慧。慧行者，謂能受持讀誦問論勝決擇等增上了別，即于彼義轉增明了勤修習慧。’《攝異門分》中，說到毗缽舍那的異名，尚有黠了、通達、審察、聰睿等差別名稱，這里略去不說，故說‘乃至’二字。余文易知，不繁解釋。
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