諸經論所說十二有支因果總有五種：一、等起因果，即前前支為因，后后支為果，由前前支勢力為因，平等引起后后支得生起故。十二支中無明唯因，老死唯果，其余十支亦因亦果。無明為什么唯是因支呢？因為無明以前再無分支，無所從起，故唯是因支。老死為作么唯是果支呢？約一期相續說，老死無所再起，故唯是果支。其余行等十支，前有所從的因支，后有所起的果支，對前所從的因支，自己是果，對后所起的果支，自己是因，是故亦因亦果。如《瑜伽師地論》第十卷說：‘問：幾唯是因，幾唯是果？幾通因果：答：初一唯因，后一唯果，余通因果?！?/DIV>
二、本末因果，無明、愛、取三支，體即煩惱，是生起業、苦的根本，故無明等三唯是因支。生、老死二，唯是果支，因為生與老死，體即苦法，是惑業的果，及識等五種之果故。其余識等七支，亦因亦果，是煩惱之果，生老死之因故。如《瑜伽師地論》第十卷說：‘三唯是因，二唯是果，當知所余，亦因亦果?！稚c老死。唯是果末，前六支即愛、取、有三乃是因本，受支通因果通本末。如《瑜伽師地論》第十卷說：‘幾說為因分：謂前六，無明乃至觸，及愛、取、有三說為因分。幾說為果分？謂后二說為果分。幾說為雜因果分？謂所余支說為雜分。所以者何？有二種受名為雜分：一謂后法以觸為緣因受，二謂現法與愛為緣果受，此二雜說為觸緣受?！芊N子以觸為緣，是后際現行受果的因，故后因受。現世生死位的現起報受為緣生愛，是前際受種之果，故名果受。受通種現，故說為雜分。問：識等五支，皆通因果，何以偏說受為雜分呢？答：識等五支，唯取種子，從受起愛，多因現起果受而生，故于受中通說因果，識等四支，唯種為緣，不要起現方生后支，故不為例。
三、異熟非異熟因果，即識、名色、六處、觸、受及生老死七法是果，識等五支種子望生老死二支來說，雖然五種是未來生老死苦果的因，但于現世位亦說五支為現行，即約在生老死位中的識等五現行法而說，故七支皆是其果，異熟法故，亦正果體。其余無明行及愛取有五支，則唯是因法，非異熟果故。如《瑜伽師地論》五十六卷說：‘又現在果所攝五支，及未來果所攝二支，總名果所攝緣起。當知余支是因所攝緣起?！?/DIV>
四、熟未熟因果，這里所說的熟，是熟變和正熟：未熟名因熟變正熟名果。十二支中，前七支是因，猶未熟故；后五支是果，由已熟故。即愛取是前無明之增長，故愛取是無明之成熟，有支是前業等種為愛等所潤將熟得果，是行等六法熟故；生老死二支正是熟時；故皆后果。《雜業論》本事分中三法品說：‘于因時有能引所引，于果時有能生所生。’于因時有能引所引，即無明等前七支是因，猶未熟故。于果時有能生所生，即后五支是果。名已熟故。
五、正熟非正熟因果，正熟即正成熟時，非正熟是因，正熟是果，即前十支是因，非正熟故；后二支是果，是正熟故。《瑜伽師地論》第九第十卷等，皆說能引支的無明行，所引支的識等五種，俱是牽引因，引生老死二種果故。愛取有是能生因，近生老死故。生老死是引生二因之果，是正熟果體。故《成唯識論》卷八說：‘以十二支，十因二果，定不同世?！艏s識等五當生位說，雖然亦是果法，然此明正熟時分定體，故不取說。
以上所說十二支相望的五門因果，攝諸經論所說因果意義，更無增減。
六、能所引生
十二有支，在遠近因果，和已潤未潤的因果關系上，諸支相望。《緣起經》、《瑜伽論》、《對法論》、《成唯識論》等，皆略攝為四支：一能引支、二所引支、三能生支、四所生支。
一、能引支，體即無明行。由無明于諸諦境無智為先，造諸業行，熏習在第八識中，能引熏識、名色、六處、觸、受五果的種子，故名能引支。如《成唯識論》卷八說：‘一能引生，謂無明行，能引識等五果種故?！m無明行二與生老死為引因體，然前十支俱是因故，不可遠望生死老二果為能引支，故但望近所熏增的識等五種名為能引。
二、所引支，體即第八本識內，由前六無明行為增上緣所熏習的親生當來的識、名色、六處、觸、受五果的因緣種。識等五種雖是當來五果的親因緣性，正是當來五果的引因，識等五果種子未被行支熏時，不能堪生現行，由加行支熏發，即堪生現行。故從前二支為增上緣的引發勢力，說名所引支。如《成唯識論》說：‘二所引支，謂本識內親生當來異熟果攝識等五種，是前二所引故。’《集論》中說識亦是能引，那是指業種名識支而說，故與《成唯識論》說識種名識支是所引全不相違，在《分別緣起初勝法門經》業種說俱名識故，所以彼經亦說識支通能所引。
問：識等五種是前后熏發呀？還是一時熏發呀？答：一時熏發。既然是一時熏發，為何說有七后呀？這在《成唯識論》里有二義答釋。第一識如論說：‘識等五種，由業熏發，雖是同時，而依伴主、總別、勝劣、因果、相異，故諸圣教假說前后?！冻晌ㄗR論述記》解釋這段文義說：‘謂本識為主，異熟主故。謂伴，非主異熟，助伴生故。就彼四中（名色、六處、觸、受），名色是總，體性寬故；余三是別，義用狹故。就后三中，六處是勝，愛等依故；余二是劣，依處生故。就后二中，觸是因勝，能生受故；受是果體，觸所生故。由此五支攝如是等就各相異，故諸圣教假說前后，體實同時。’第二答釋如論說：‘或依當來現起分位有次第故，說有前后?！@就是說，依于當來世識等五果法生起分位有次第，假說因五種有前后：或依現在已現起分位有次第，說因五種前后不同，不是行熏習時，及實生果有其前后。
三、能生支，體即愛、取、有。能近生當來世生老死果，故名能生。由迷內異熟愚，迷外增上果愚、以境界受為緣，發起貪愛煩惱，緣愛復生欲取、見取、戒禁取、我語取。即由此愛取勢力，合潤前能引中的業種，及所引中的識等五種轉名為有，有當果故，唯有支種子正名能生因，但經愛取合潤后，才能令其種子近生當來世生老死果，故愛等皆名能生因。《成唯識論》說：‘三能生支，謂愛取有，近生當來生老死故。謂緣迷內異熟果愚，發正能招后有諸業為緣。引發親生當來生老死位五果種已。復依迷外增上果愚，緣境界受，發起貪愛。緣愛復生欲等四取。愛取合潤，能引業種及所引因，轉名為有。有后有果故?！m然受取二支亦能潤前能引因中行種，及所引因識等五果種子，約這一意義來說，愛取亦應當名能潤因；但由愛取近潤有支，有支中種子堪生現行，愛取能令他生，以近生當來果，約此特勝意義，但說名能生而不名能潤。
四所生支，體即生老死。是愛取有近所生的果，故名所生。從中有初生以后，至本有中隨其壽命長短的未衰變位，皆是生支。諸衰變位隨其多少時間內心色俱衰總名為老。身壞命終，入滅相位，即名為死，如《成唯識論》說：‘四所生支，謂生老死；是愛取有近所生故。謂從中有，至本有中，未衰變來，皆生支攝。諸衰變位，說名為老。身壞命終，乃名為死?！纤蓝Вm然亦為前能所引因的果法，但以果望因遠，未潤之時，無生果堪能，近由愛等生故，但名所生，而不名引果。
以上根據《成唯識論》把十二有支略攝為能引、所引、能生、所生四支。立表如（表四十二）：
（表四十二）
七、廢立
一、老死，十二支中，為什么諸支各別建立，唯老與死合立支呀？《成唯識論》說：‘老非定有，附死支立?！驗橛星樵谝黄谙嗬m中，不一定由老而后死，胎兒、嬰孩、少年、壯年皆有死者，為顯離老得有死故，所以老附死立支。此即由缺定義故不立。問：亦離老得有生，何不附生立老呀？答：老是變異，死是離滅，老與死相順，故附死立支。生位未衰，不依生立。問：老支不定，附死合立，病亦不定，亦應合立？這如《成唯識論》說：‘病何非文？不遍定故。’病法第一是不遍三界五趣。上二界全無疾病，六欲天亦無，以諸天五衰相現皆死，非是疾病。地獄極苦逼迫。疾苦即是輕微苦，地獄無病苦故。故病苦不遍界趣的。第二是不定，唯人、畜、鬼三趣有病，但亦不定皆有，如尊者薄拘羅年過八十曾無小疾。由病不遍不定，故不立支。老在有情中雖然也不定有，但因其遍諸界趣，故立為支。因為諸界趣中，除中夭者外，非中夭的有情，臨命終時根識皆有衰朽行故，如《涅槃注》卷十九說：‘釋提桓因，命將欲終，有五相現：一者衣裳垢膩，二者頭上花萎，三者身體臭穢，四者腋下汗出，五者不樂本座。’由老遍三界，故立為支，所以不同于病。
二、名色，問：若由遍故老得立支，病不遍故不得立支，則名色亦呈不遍，以無色有情，但有意處，何有色名？有色界中色界全分，及欲界化生有情，皆六處頓起，無有名色，既是不遍，何故立支？依三義答釋：（一）定故立支，隨具趣生所應有名色處的有情必定有名色故。病即不定，不可為例。在四生中的胎卵濕三類生的有情，乃至六處未圓滿以前，決定有名色。非是胎等三生有而不定，故名色亦得建立為支。（二）遍故立支，因為名色亦是遍有，有色界中的化生有情，初受生位，雖然頓具色等五根，而未有明利的作用，尚未生觸，但名名色，不名六處。故名色支亦定亦遍。（三）無色界有，初生無色的有情，雖然定有意根，而不明了，未名意處，是名色攝。如《瑜伽論》九十三卷說：‘在無色界，諸有情類，識依于名及色種子，名及色種依識而轉。由彼識中有色種故，色雖間斷，后當更生?！纱私套C，故知無色界亦有名色支。
三、愛支，問：若遍立支，愛非遍有，豈可立支？以生于惡趣的有情，于彼惡趣處不生希求的愛故。答：由定故立支。以凡是不求無后有的有情，生在善趣中決定有愛故。其得不還果的圣人，命終生他地潤生，雖不現起愛，有愛取種子潤生（有煩惱處方生彼處）定有種故，亦名為定。又生惡趣有情，雖彼不愛當生處身，于現在自身及以我為緣的現在境，亦起貪愛，故愛亦遍有。至于《分別緣起初勝法門經》中說惡趣有情無有希求，那是依無有希求當來惡趣身愛說，不是說彼趣有情全無有愛。
四、生引，問：為什么于所生支合立生老死，于所引支乃別開立識等五支呢？答：識等五支正在因位，差別之相難以了知，乃依當來生起現行位別立五支。果位既是現行，差別相易了，故總立生老死二支以顯三苦。如《分別緣起初勝法門經》上卷說：‘復言，世尊！生顯何苦？世尊告曰：生顯出苦。復言，世尊！老顯何苦？世尊告曰：老顯壞苦。復言，世尊！死顯何苦？世尊告曰：死顯苦苦。’
五、發潤，（一）問：一切煩惱皆能發業，為什么總立無明：答：雖諸煩惱皆能發業，而無明發業作用增盛，以具十一殊勝故：（1）所緣殊勝，遍緣染凈品法故。（2）行相殊勝，隱覆真實，顯現虛妄以為行相故。（3）因緣殊勝，普于惑業生雜染，能作因緣根本依處故。（4）等起殊勝，能發起能引所引，能生所生緣起法故。（5）轉異殊勝，即此無明能轉作四種無明緣：[1]隨眠轉異無明，[2]纏縛轉異無明，[3]相應轉異無明，[4]不共轉異無明。（6）邪行殊勝，于諸諦中能發起增益損減二種邪行故。（7）相狀殊勝，無明有二種相：[1]微細自相，體性微隱難知。[2]遍于愛、非愛、俱非境界，共相轉故。（8）作業殊勝，無明略有二種所作事業：[1]普能造作一切流轉所依事業。[2]普能造作一切寂止能障事業故。（9）障礙殊勝，障礙慧根勝法，及聞所成智等廣法故。（《成唯識論述記鈔》謂勝法即四菩提法，廣法即真如，遍一切法故。）（10）隨縛殊勝，三界中乃至有頂有情，無明隨眠隨縛，未缺未滅故。（11）對治殊勝，二種妙智所對治故。即少分無量法界智（聲聞獨覺）和全分無量法界智（菩薩佛）。十一殊勝義，廣如《分別緣起初勝法門經》中說，這里不廣引證。
（二）問：潤生遍諸惑，何以但立愛呢？答：雖然一切煩惱皆能潤生，但于潤業位愛力遍增，故唯說愛。諸論唯說四愛為集諦故：（1）自體愛，即于現果起貪愛。（2）后有愛，即于當來世果身起貪愛。（3）喜貪俱行愛，即于已得六塵境界起貪愛。（4）彼彼希愛，即于未得六塵境界起貪愛。這四愛在《瑜伽師地論》五十五卷中，如前集諦所引，又經論中皆說貪愛如水，于業種能沃能潤，故不說其余的煩惱。
（三）問：發業的煩惱亦多，而只立一無明，潤生的惑為什么分立愛取呢：答：如豆生芽，要以水數數灌溉方生苗芽。愛潤業種也足這樣，要數沃潤，方生有芽。且依愛的初后，分立愛取二種。發業之義，不可重發，所以但一無明支；如一芽生，不可再生。
（四）問：取攝行惑，體既通余煩惱，如何但說愛增名取呢？答：雖然取支中攝諸煩惱，愛潤生勝，說是愛增，非說絕無其余諸惑。《瑜伽論》八十九卷說：‘當知此中若所取，若能取，若所為取，如是一切總說為取故?！?/DIV>
六、無明，問：諸緣起支，若生此地中十二支，皆唯與同地十二支為緣呢？亦容許與他地十二支為緣呢？答：總起來說，諸緣起支皆與自地支為緣，但所發行支，亦有依他地無明為緣的，如下地無明發上地行支。這就是說，十二支中，十一支全，無明一支少分，皆唯與自地緣起為緣，無明少分下地能發上地行支。如身在欲界初伏欲界煩惱的有情，能起上地未至定，既名行支，應是下地無明所發，以初伏下地染者，未離盡下地九品煩惱，不能得上根本定而起上地無明故。所以身在欲界初起初禪未至定行支，即是欲界不善無明能發初未至定行支。如是初禪起二禪未至定，即由初禪無明支能發第二禪中未至定行支。乃至非想地未至定，即是無所有處無明支能發非想地行支?！冻晌ㄗR論》卷八說：‘諸緣起支，皆依自地。有所發行，依他無明。如下無明，發上地行。不爾（若不許無明發上地行）初伏下地染者，所起上（未至）定，應非行支；彼地無明，猶未起故?！@里應該注意的有兩點：（一）異地無明發異地行支，唯指下一地無明發上一地說，如欲界無明只能發初禪未至定行支，不能發初禪根本定行支，更不能發第二禪未至定行支。唯得鄰次，不得隔越。（二）必無上地無明能發下地一切行支的道理，假若退起下地心，即有自地煩惱，由自地無明發自地行支故。
七、受愛，問：既許無明與異地行支為緣，亦應異地受支得與異地愛支為緣，則從上地生到下地，從下地生到上地的有情，其能潤當生的愛，是以當生地受為緣呢？還是以現居地受為緣呢？答：異地受不與異地愛為緣，潤生愛皆依自地愛。若自地死生于自地，其潤生愛定依自地受為緣。若異地死生于異地，其潤生愛，亦定依當生地愛為緣；如欲界死生初禪地，即依當生初禪地受為緣而生愛。故潤生愛皆依同地受為緣?！冻晌ㄗR論》說：‘從上下地，生下上者，彼緣何受而起愛支？彼愛亦緣當生地受，若現若種，于理無違?！@就是說，俱時現行受和前時種子受，都能為緣生愛。與現行受同時相應的染受，就是境界受，境界受即無明觸為緣所生染受，此染受即觸為緣生愛。種子受即識等五果中異熟受支種子。及境界受種子，亦能為緣生愛。問：發業的惑既可與異地為緣，為什么潤生的惑就不可以依異地為緣呢？答：發業是等起因，疏故通異地；潤生是生起因，親故唯自地。故受為緣生受。與無明為緣發行，不可例同。
八、定世
總上所說十二有支，在小乘一切有部論中，都是以五取蘊為體，建立為三世兩重因果。無明、行兩支，是過去世的惑業，為招感現世識等五支果法的因，故無明行是過去二世。識、名色、六處、觸、受，是由過去世無明行所招感的現在世的五支果法，故識等五支，是現在五果。這是一重因果關系。愛、取、有三支，是現在世的因，愛取是煩惱，有是業行，現在世中由愛趣有起惑造業，為招感未來世苦果的因，故愛取有三支是屬于現在世的三因。生老死二支，是由現在愛取有決定招感的屬于未來世的苦果支，故生老死是未來的二果。這又是一重因果。如是十二有支，就成為過去、現在、未來，三世兩重因果。列表如（表四十三）：
《大乘唯識論》中，于十二有支唯立二世一重因果。十二支中，前十支是因，后二支是果，這前十因支，與后二果支，定不同世。以十二有支是約分段生死的異熟因果來說的，異熟因非造業之身即可受果。既然異熟因果是約有情身生死以為世，故因果支定不同世。以造因時非即受果時故。亦非現業得果可以是十二支故，但十支因中，前十支與愛、取、有三支，可以異世，可以同世。若順生受的業（即下一生）其世必同；即現世身中由無明發業，熏成
（表四十三）
業種及識等五果種子，又起愛取潤發六轉名為有，故前支與愛、取、有，成為同世。若順后受業（第二生）乃至后后報業，則前七支與愛、取、有，定是異世；以在現世身造業，雖熏成種，至后后世將受果報的前一世，才起愛取潤發轉成有支故。有部論師，愛、取、有三支，與前七支中無明行二支，定不同世，與識等五支定得同世，故現在有八支決定同世。若《唯識論》中，現在必無八支同世的。但可以有十支、七支、三支，定得同世。即現在十支因，未來二支果，是十支同世。若現在起無明行等七支因，下一世起愛取有，第三生起生老死果，是七支同世。若過去起無明行七支，現在世起愛取有三因，未來起生老死二果，是三支同世。故定無現世有八支同世者。
十二支中，若生老死二支，愛取有三支，無明行等七支，各定同世。由無明發業熏報種必定同世，故前七支不得別世。起愛取潤前六種轉名為有，亦非異時，故愛取有三決定同世。生老死同世可知。故二、三、七支各定同世。
此上所說因果，即《成唯識論》對于十二有支定世的說法。即十支是因，二支是果，因在過去世，果在現在世，或未來世。因在現在世，果在未來世。此即二世一重因果。若約因果貫遇過去現在，和現在未來的兩門道理來說，因果實亦通于三世：即約過現門說，十因是過去世，二果是現在世。約現未門說，十因是現在世，二果是未來世。由此十二有支，但立一重因果，即顯三世俱有。建立輪迥，和破除斷常二執。說有十支因，即破常見，說有二支果，即破斷見。因為既是有因，因必招果；既是有果，果必是因所招，由此破除斷常二見而貫三世，故不必如有部論師安立兩重因果。如《成唯識論》說：‘此十二支，十因二果，定不同世。因中前七，與愛、取、有，或異或同。若二、三、七，各定同世。如是十二，一重因果，足顯輪回，及離斷常。施設兩重，實為無用。或應過此，便致無窮?！⒈砣纾ū硭氖模?/DIV>
（表四十四）
九、剎那緣起
定世中所說的緣起義，是約有情的異熟因果而說，由三世異故，名分段緣起。實際說來，在有情的生活活動中，一剎那間亦具足十二支，名之為剎那緣起。即：癡為無明支，思為行支，心為識支，余為名色支，六根為六處支，觸心所為觸支，領納的受心所為受支，于受起貪為愛支，其余的煩惱為取支，身業語業為有支，諸法起用名生支，變異相名老，無常為死，是為老死支。
十、雜染相攝
有情生死相續，總起來說，由惑、業、苦三雜染；發業潤生的煩惱名惑，能感后有的諸業名業，業所引生的眾苦名苦。這惑業苦三，應知總攝十二有支；即無明、愛、取三支，屬于惑攝；行、有二支，屬于業攝；其余七支，屬于苦攝。如有頌說：愛取無明惑，行有二名業，除五余七支，一一皆名苦。立表如（表四十五）：
（表四十五）
若細分別，無明愛取三支是惑所攝，行全支及有支一分是業所攝，有支中除識等五種，以非業故。識等五和生老死共七全支，及有支中一分，即已潤的識等五種，是苦所攝，如《成唯識論》說：‘惑、業、苦三，攝十二者，無明、愛、取，是惑所攝。行、有一分，是業所攝。七、有一分，是苦所攝。’立表如（表四十六）：
（表四十六）
十一、諸門分別
一、假實門：十二文中，無明等九支是實有：有、生、老死三支是假？有支為什么是假呢？因為它是為愛取已潤的行、識、名色。六處、觸、受六支種子，合名為有故，離行等六支，別無自體，所以是假。所潤的行等六支中的識等五種至現起時，顯生、異、滅三相位的差別，初起名生，變異名老，離滅名死，其體即識等五支，故生老死是假非實。《瑜伽師地論》五十六卷說：‘當知有生及老死支是假有法，所余有支是實有法?！?/DIV>
二、一事非一事門：事就是體，一法為體的有支，即各一事。二法以上為體的有支，即非一事。十二支中，無明、識、觸、受、愛五支是一事，以無明支唯無明為體，識唯本識為體，觸、受、愛三支各唯以觸、受、愛心所為體，五支皆不通他法，故皆唯是一事。所余諸支，其體皆通二法以上，故非一事。如行支通色心，即行支中身語二業是色，思心所即心，故行體是多法。取支通余諸惑。名色等通多法可知。故除無明等五支是一事外，所余諸支皆非一事。《成唯識論》卷八說：‘五是一事，謂無明、識、觸、受、愛五。余非一事?！惰べふ摗返谑碚f：‘幾一事為自性：謂五。幾非一事為自性？謂余。’
三、染不染門：染即煩惱，不染通善無記。十二支中，無明、愛、取三支唯是染污，是煩惱性故。識、名色、六處、觸、受、及生、老死七支，體性唯是不染，是無覆無記性故。行、有二支，通染不染；行通善染，有亦通無記故。《成唯識論》說：‘三唯是染，煩惱性故。七唯不染，異熟果故?！嗤ǘN。’
四、獨雜分別門：獨是此體為支，不與余支相交雜，即名獨相。與余支交雜，名為雜相。十二支中，無明、愛、取三支、自體為支，不與余支交雜故。其余九支，皆是雜相：行支及識等五支轉名為有支及生老病死故。即有支及生老支亦名為雜，體無異故，用他成故。《成唯識論》說：‘無明愛取說名獨相，不與余支相交雜故。余是雜相?！?/DIV>
五、色非色門：十二支中，無明、識、觸、受、愛、取六支，唯是心法，不通色法。其余六支，通色心二法。行支通三業，意業是心法，身語二業是色攝。名色支總括五蘊，心色全具。六處支通二蘊，五根名色蘊，意處即識蘊，行等六支，轉名有支，故有通色非色。五蘊現行名生支，五蘊衰變名老，五蘊壞滅名死，故生老死皆通色心。
六、有漏無漏門：十二有支，皆是有漏，唯有為攝。無漏無為非有支故。
七、三性分別門：三性即善惡無記。十二支中，無明、愛、取三支，唯通不善和有覆無記。欲界無明正發業者，唯是不善性故（助可無記）。欲界愛取，亦通不善無記二性；愛通不善可知，為什么通無記呢？因為潤生位愛是有覆，故愛通無記。取中包括一切煩惱，通無記可知。但欲界四取（欲取、戒取、見取、我語取）則唯是不善性。若上二界，無明、愛、?。ㄎㄓ幸娙?、戒取、我語?。┤В晕o記。行支唯通善惡，不通無記，無記業不感果故。有支通三性。行等六支合為有故。其余識等五及生老死七支，唯無記性，是異熟性故。雖然七支在分位中容起善染，但非體染，故七支體唯是無記性攝。
八、三界分別門：十二支皆通三界。雖通三界，但有分有全，欲界攝十二支全，色無色界攝十二支少分。這里簡略地分別解說如下：
（一）欲界：無明支中，具有世俗愚和勝義愚，世俗愚發欲界中非福行，勝義愚發欲界中福行，通不善性和有覆無記性。行支，有福行和非福行，無不動行，有身等三業，通善不善性。識支具五趣、四生。名色支，有五蘊及五趣四生。六處支，全皆具有，亦有五趣、四生。觸支，有可意觸、不可意觸、具相違觸，亦有五趣、四生。受支中，具有苦、樂、喜、舍四受。憂受非根，唯善惡性，不通無記，不得名異熟，故此除之。愛支，通不善性和有覆無記性。取支，具有根本煩惱及隨煩惱，通不善性及有覆無記性。有及生老死三支，即合前行等六支作法，準前可知。
（二）色界：無明支，唯有勝義愚，無世俗愚，無不善性，唯有覆無記性。行支中，唯有不動行，無福非福行，若初禪中，有身語意三業，二禪以上，唯有意業，皆唯善性。識支中，唯有天趣，唯是化生。名色支中，色中無香味二塵，名中無鼻舌二識。二禪以上，五識皆無，亦無五塵，又唯有生天趣攝。六處支中，唯有化生，唯是天趣，唯有意識名意處，色界初受生時，五根頓起，五色根悉皆具足。觸支中，唯有可意觸、俱相違觸，無不可意觸。四禪以上，唯有俱相違觸。受支中，初二禪有喜、樂、舍三受，第三禪有樂、舍受，無喜受。第四禪以上唯有舍受。愛支和取支，唯是有覆無記性。有及生老死，合行等六支說，思之可知。
（三）無色界：無明支中，唯有勝義愚，有覆無記性。行支中，唯有不動行，唯有意業。識支，唯是化生天趣。名色支中，唯有名無有色。名中又無五識。六處支中，唯有意處。觸支中，唯有俱相違觸。受支中，唯有舍受。愛支中，唯有有覆無記性。取支中，概攝一切煩惱，在根本煩惱中，唯有九種，除去嗔心。隨煩惱中，除小七（忿、恨、覆、惱、嫉、慳、害）中二（無慚、無愧）是不善性，唯欲界有故。誑、諂通欲界及初禪，憍及大八通三界。故隨煩惱中，唯有憍及大八。有及生老死，準色界可知。
十二有支在三界中有如上所說差別，故《瑜伽師地論》第十卷說：‘間：幾支欲界系？答：一切支，和合等起故。問：幾支色界系？答：一切一分。問：云何應知彼有老耶？答：彼諸行有朽壞腐敗故。如色界系。當知無色界亦爾?！?/DIV>
九、能所治門：上地行支，能伏下地一切支。什么是上地行支呢？即觀粗苦等的六種行相。有求得上地法的有情，由觀下界十二支為粗、苦、障，觀上界一切為靜、妙、離，即由下地無明所發行支，觀粗苦障等能觀行相，由厭下故，正能對治下地一切支。具觀上靜、妙、離，雖有能觀行相，但是行支，非正對治，非厭下故。
十、學等分別門：十二有支，皆流轉法，非有學及無學，唯非學非無學攝。圣者們雖然有所起的有漏善業，但他是以無漏明慧為緣所起，與流轉相違，違有支故。由此應知，圣者必不造招感后有果的業，因為圣者們于后有苦果不迷不求，不迷故知可厭，不求故不欣生：所以諸有學圣人身中的有漏善業，定非行支?！惰べ煹卣摗肪硎f：‘問：幾支是學？答：無。問：幾友是無學：答：亦無。問：幾支是非學非無學？答：一切。問：所有善有漏支，彼何故非學耶？答：墮流轉故。若學所有善有漏法，彼與流轉相違故，及用明為緣故非支。’
十一、圣斷分別門：十二有支，在有學無學身中，已斷未斷的支分，各有差別。初二果的有學圣者，于欲界一切有支中已斷一分，如三惡趣及八難女人身等的有支，即已永斷，第三果的有學圣者，則欲界一切有支已全斷盡，因為他已斷盡欲界九品修惑，不再來欲界受生故。色無色界的有支能斷多少則無決定，這須看他于色無色二界的煩惱斷至何地而定。阿羅漢果，已斷盡三界煩惱，永不受后有，故三界一切有支皆已斷盡。如《瑜伽師地論》卷十說：‘問：預流果當言幾支已斷耶？答：一切一分，無全斷者。如預流果，如是一來果亦爾。問：不還果當言幾支已斷耶？答：欲界一切，色無色界不定。問：阿羅漢當言幾支已斷耶？答：三界一切?！?/DIV>
十二、三斷門：十二有支，一切皆通見修二道斷，不通不斷?？偲饋碚f，諸惡趣業果及無想定、無想天、半擇迦身等有支，皆見道所斷。彼等唯是分別煩惱發起，故入見道時一切皆斷，有漏善業及無覆無記的若現若種諸有支，皆修道所斷。又斷有三種：（一）自性斷，即諸煩惱及彼相應的諸心心所不善性，和有覆無記染污性法，是自性應斷者，見修二道生起現行時，彼即永斷。一切有漏不染污的善法，和無覆無記法，非自性應斷，體非暗法，不違圣道故。（二）離縛斷，即斷除能緣有漏善無記法的煩惱纏縛，能緣心不為所緣善無記法纏縛，說名離縛斷，即前所說一切有漏善法和無覆無記法是離縛斷。（三）不生斷，斷彼所緣因，令果永不生起，即由因斷故，果法不生，是名不生斷。如諸惡果異熟趣體，及無想定、無想天等，由圣者見道時，彼等惑業因斷故，彼等果法永不得生，故名不生斷。此亦包括前說善無記法之一分。在上三種斷義中，大概地說，十二有支的無明、愛、取三支染污性故，是自性斷，亦即通見修斷。雖然亦通離縛斷位不生斷，以弱故不說。行、有二支，通自性、離縛、不生三斷；亦即通見修所斷。染污性的自性斷，非染污的通不生斷和離縛斷。若行支中的善業，及有支中的識等五果無記種子，即通離縛斷和不生斷，不生斷即是見道斷，離縛斷即是修道斷。識等七支，唯通離縛斷和不生斷，體非染污，故不屬自性斷。即識等五果種及生老死既是無記法，其通不生斷的，即是見道所斷，如惡趣異熱果及女人身等，唯是見道不生斷。其通離縛斷的，即是修道所斷，如人天異熟果，唯是修道離縛斷。立表如（表四十七）：
（表四十七）
十三、三受俱起門：十二支中，依當來生起位，有十支與樂受舍受俱起。此中除去受支及老死支，以受不與受相應，是自體故。這是約一識說，若約多識來說，即得隨與受俱起。老死位中，多分無樂，及客舍（非說第八主舍亦無）故，所以除去。十二支中，除受支外，有十一支與苦受相應。受不受俱起故。
十四、三苦分別門：十二支中，除老死支，余十一支少分壞苦所攝。本來十二支通有苦苦、壞苦、行苦，這里除苦苦、行苦，唯取壞苦，故說十一支少分。為作么除老死呢？因為老死位中，多分無樂受，依樂立壞苦，故不說彼老死支中亦為壞苦。十二支分苦苦所攝，一切支中有苦苦故。十二支全分行苦所攝，諸有漏法，皆行苦故。又依三受門舍受說行苦，除老死支，余十一支少分是行苦。除老死支的理由是：老死位中多分無舍受，故不立彼為行苦。這里與老死位中多分無樂受，不立彼為壞苦的道理一樣。
此上所說，是約實義攝苦，若諸圣教，隨其有支中某一苦相增盛，則所說不足。如《緣起初勝法門經》則說，生顯行苦，老顯壞苦，死顯苦苦。《十地經》第八則說無明、行、識、名色、六處名為行苦，觸、受名為苦苦，愛、取、有、生、老死名為壞苦?！毒壠鸾洝返s果時相顯以辨三苦。《十地經》通約果因以辨，故不相違。
十五、四諦門：十二有支，皆苦諦攝，以是有漏的取蘊性故。其十二支中的行、有、及無明、愛、取五支，亦是集諦所攝。行、有二支是業，無明、愛、取是煩惱性故。十二支皆非滅道諦攝，與無漏無為的滅道二諦意義不相應故。
十六、四緣門：在因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣中，諸支相望，增上緣決定皆有，以增上緣義最寬故。其余三緣，有無不定，義較狹故。又三緣中，因緣最狹，愛支望于取支，有支望于生支，有因緣義。愛增名取，愛種能生取，故愛望于取有因緣義。識等五種轉名為有，所生現行名生，故有望于生有因緣義。問：老死亦是有支現行，為什么不說有望老死，為因緣呢？答：今約鄰次說因緣，不約隔越及當生分位，老死隔生支，故不說有因緣。若如《集論》說識支是業種，則行支望于識支亦為因緣?，F行行支望行種識支，有因緣義故。除此三支外，余支相望，皆無因緣義，以不親辦自體故。無明望行支，愛望于取，生望老死，有等無間緣及所緣緣。則前念無明為緣，引起后念取支，故愛望于取，有等無間緣。后念取支，能緣前念愛支，故有所緣緣。生支位中心心所法為緣，引起老死位中心心所法，是等無間緣，老死位中能緣心心所以生位心心所法為所緣境，即是所緣緣。有望于生，受望于愛，無等無間緣，有所緣緣。生支中現行心心所，能緣前有支故，有所緣緣。愛支能緣前受支故，有所緣緣。有支愛支，皆是種子，種望于現行的生支和愛支，沒有引起開導的作用，故無等無間緣。余支相望，二俱非有。即行望于識等五支，及觸望愛，取望有，皆無等無間緣及所緣緣二義。以識支等既是種子皆非現行心心所相引起的法，故無等無間緣。又識支等皆非現行心心所，不能起緣慮用，故非所緣緣。以上所說諸支相望為緣的意義，是依鄰近、順次、因果前后不相雜亂的緣起義說，若異此相望，如約隔越、超一、超二、超多，與逆次，相雜假說緣起，則為緣不定，如理應思。
上來所說十二有支，多依《成唯識論》、《瑜伽師地論》、《對法論》等的意義而說。詳細的意義，應參看《緣起經》、《緣起圣道經》、《分別緣起初勝法門經》、《稻竿經》、《瑜伽師地論》卷九、卷十、卷九十三，《雜集論》第四卷，與天親菩薩所造的《十二因緣論》，及《成唯識論》卷八，《成唯識論述記》卷四十七、四十八、四十九等。
從十二有支的三世因果關系來看，即惑業苦，如環無端，令有情于三界六趣中生死相續，循環不息，故名生死輪回。倘若我們想從輪回中解脫，當于緣起義勤修觀行，廣如《緣起圣道經》，及《瑜伽師地論》三十一卷緣起觀中所說。簡捷的用功下手處，應當于現前一念上對治愛取二支，能夠于自體及境界不起貪愛，則于境界不起希求追取，煩惱與雜染的業行，即可止息。如是則生死可了，菩提涅槃可證，輪回永絕了。
第六節 三法印與一實相印
佛法與外道的差別，大乘與小乘的差別。龍樹菩薩在《大智度論》里以小乘說三法印，大乘說一實相法印為肯定的判別。如《大智度論》二十二卷說：‘問曰：何等是佛法印？答曰：印法印有三種：一者一切有為法，念念生滅皆無常。二者一切法無我。三者寂滅涅槃。……初印中說五眾，二印中說一切法皆無我，第三印中說二印果?！终f：‘摩訶衍中說諸法不生不滅一相，所謂無相?！葱〕私浿校粲袩o常、無我、涅槃三印，就是佛說的法，依教修行，可以證道。若沒有三法印，就不是佛法，是魔所說。大乘經中，但有一法印，即諸法實相，是佛所說，名了義經。若無實相印，即是魔說。關于三法印，如佛陀在《蓮花面經》里說：‘一切行無常，一切法無我，及寂滅涅槃，以三是法印。’如佛陀在《法華經方便品》里說：‘我以相嚴身，光明照世間，無量眾所尊，為說實相印?！蛇@兩處的經文看來，三法印與一實相印是佛法與外道理論的不共區別，的確是如來親口宣說的。得著這法印的人，即能于一切法通達無礙。如《大智度論》說：‘得佛法印故，通達無礙，如得王印，則無所留難?！纱艘簿涂梢灾?，合乎三法印與一實相印的道理是佛法，與三法印一實相印不符的道理，就不是佛法。
此三及一為什么都稱名印呢？即是楷定義，是真實故，一切論者不能改移，不能破壞；這真實義理，楷定一切法，所以名印，如《大智度論》二十二卷說：‘一切有為法無常，一切法無我，寂滅涅槃，是佛法義，是三印，一切論議師所不能壞，雖種種多有所說，亦無能轉諸法性者，如冷相無能轉令熱，諸法性不可壞，假使能傷虛空，是諸法印如法不可壞。’學佛的人，對于具有這正印的教法，即可信受奉行。
一、三法印
一、諸行無常?。盒惺窃熳鬟w流義，指一切的有為法。有為有生、異、滅三相相應，為生異滅三相作為，剎那不停地在遷流變動，所以說之為行。常是恒時固實不變義，無常就說明諸有為法上沒有這種固實不變性，所以無常；即是否定一切常義。因為一切有為法的存在，當體就是因緣和合而有的生滅法；無論是物質的色法，精神的心法，都是剎那遷流相續地顯現，所以總說它為諸行無常。但眾生對有為法的存在，不是這樣地認識它，而是從主觀妄情意識上執以為常的，如來為了破除眾生這種錯誤的妄執，就有為法現實事變的規律，說明它是變的，無常的；因此以諸行無常一印印定一切有為法相，使眾生聽聞了這一法印，從實執的迷網中解脫出來，對于無常的三界業果不生貪著，而發起出離生死趣求解脫的向上心。
二、諸法無我印：我是實有、主宰、自在義。一切法的顯現，都是因緣和合而有，這是諸法存在的規律。凈法是清凈因緣和合的組成，染法是雜染因緣和合的組成，染凈法中，無論是色法、心心所等法，皆沒有實性的可以主宰自在的我體，在四蘊沒有，十二處中沒有，十八界中也沒有，但眾生由于無始以來的無明煩惱熏染，妄執諸法有實體自性，在有情法中妄執有能夠主宰自在的我體，因此起自體的愛執，由自體愛執生起欲貪等種種煩惱，造業受果，輪回不息。所以自體的我愛執，是流轉生死的根本，假若能覺破這我體實無，則自體愛不生，沒有自體愛，則能不為欲境纏縛，斷除煩惱而得解脫。返之，我愛執生，則境界愛起而流轉生死。所以雖有第一個無常法印，可以打破境界愛，若不了解無我法印，有自體愛在內心里作怪，仍不能解脫境界的貪求。所以不覺知無我，煩惱決不能斷，生死也不能了。因此如來以親證諸法無我的真實相，印定我體沒有，而說諸法無我，使眾生悟得我空而引生無我的智慧，破除生死根本的我執，是為第二法印。
三、涅槃寂靜?。耗鶚劮瓰榧艤纾暮x很廣，這里是指由智慧的簡擇力而證得的擇滅無為，體相寂靜，為永久安穩，凈妙無擾的境界。眾生內迷于我，外迷于境，于我不知空，于境不知無常，因而起惑造業，流轉生死，招來虛妄幻化的生老病死、憂喜悲歡等種種的擾惱亂動，由聽聞了第一法印，了知無常的道理，聽聞了第二法印，了知我相本空，如是我愛執不起，則內無我相，雖有外境不為所擾，由是我空慧起，三毒永盡，解脫了生死輪回的苦惱動亂，而證得寂靜安寧的涅槃，唯這涅槃才是真正究竟寂靜無擾的境界，所以說涅槃寂靜。
這三法印，是苦集滅道四諦變相的收攝，諸行無常，是苦諦；其生苦之因即集諦；涅槃寂靜即滅諦；其證滅之因即道諦。無我則貫通四諦。如《大智度論》二十二卷說：‘佛說三種實法印，廣說則四種，略說則一種。無常印是苦諦、集諦、道諦說。無我則一切法說。寂滅涅槃，即是滅諦?！⒈碇ū硭氖耍?/DIV>
（表四十八）
一般來說，都認為三法印是屬于小乘的所觀理，實際上是三乘人的共修法門，因為三乘人都必須觀修諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜的理觀，才能發起出離生死的向上心，乃至于知無常故苦而發起救度一切有情的菩提心，以期成佛證得圓滿的無住大般涅槃。所以三法印實是三乘的共法。即大乘的一實相印，亦是三法之究竟所依，三法印無非是依一實相印之三方面分別的解釋而已，故三印與一印，并不相違。如《大智度論》二十二卷說：‘問：摩訶衍中說諸法不生不滅一相，所謂無相。此中云何說一切有為作法無常名為法??？二法云何不相違：答曰：觀無常即是觀空因緣，如觀色念念無常，即知為空。過去色滅壞不可見故無色相，未來色不生無作用不可見故無色相，現在色亦無住不可見，不可分別故知無色相，無色相即是空?？占词菬o生無減，無生離滅及生滅其實是一，說有廣略。’又說：‘佛三種實法印，廣說則四種，略說則一種……復次，有為法無常，念念生滅故。皆屬因緣無有自在，無有自在故無我，無常無我無相故心不著，無相不著故，即是寂滅涅槃。以是故摩訶衍中，雖說一切法不生不滅一相，所謂無相，無相即寂滅涅槃。’由上論義，可知三法印實可貫通為一實相印。
二、一實相印
一實相印，即諸法圓滿真實的理體，離言詮，絕對待，平等一味，無二無別，遠離一切虛妄的無相之相。如《大涅槃經》第八如來性品說：‘無二之性。即是實性。’《思益梵天所問經》說：‘一切法平等，無有差別，是諸法實相義?！瘜嵪嗍侵T佛自內親證的圓滿究竟的真理，十地菩薩雖有分證，亦不圓滿究竟：所以《法華經》說：‘唯佛與佛，乃能究竟諸法實相?！@實相境界，超有無，非異一，絕尋思，無卜度，是不可思議的最高無上的境界。是諸法本具的真實相，唯佛的智慧圓滿，所以能究竟證會。如來欲令一切有情皆能證會，即如其所證而以種種的名言來顯示它。諸經論里所說的空性、無我、真如、法界、法性、一乘、中道、圓成實、勝義諦、三無性、四真實、四悉檀等，名相雖異，無非是顯示這諸法平等一味的實相。由此就可以知道，實相離言，如來說空，說有，說真如、法界、菩提、涅槃等名言，都是借權顯實的假說言辭，皆非究竟。雖非究竟，若不假借言說顯示，又沒有更好的方便可以令眾生悟入真實相。因此，以一實相為依，隨順眾生的根器，演出無量的教法，說出種種不同的法門，橫說豎說，淺說深說，廣說略說，都是借方便引導眾生悟入實相。不但說空以遣除眾生的實有妄執，也可以說有以遣除眾生空無的斷見。不但在有為有漏方面說生、滅、垢、染，依一實相也可以說不生、不滅、不垢、不凈。不但在對治眾生的顛倒妄執上說苦、空、無常、無我，依一實相也可說常、樂、我、凈。一切皆是遣除眾生的妄情計執，與借權顯實而欲令眾生悟入實相。唯此一事實，余二即非真，此即一實相印其所以不同于小乘而為大乘特法，殊勝于三法印的原因了。由此也可以知道，諸大乘經論，以及各宗各派之所說所立，亦無非是遣除眾生的妄情計執，對治眾生的雜染因緣，而欲令其悟入實相而已。
地藏蓮社 》》歡迎您！ - dizh>>佛學文章>>學習園地>>佛學知識>>佛教基本知識（上）06
