3、四正行

 

 

 

四正行是依根差別道：一苦遲通行，二苦速通行，三樂遲通行，四樂速通行。遲速是約能修道人的鈍利根以辨差別。通是修行義，行即智、見，為盡諸漏所修智見，故名正行。《俱舍論》二十五卷說：‘道于余處，立通行名。以能趣涅槃故。’《集論》說：‘初謂鈍根（遲）未得根本靜慮（苦）。第二謂利根（速）未得根本靜慮（苦）。第三謂鈍根（遲）已得根本靜慮（樂）。第四謂利根（速）已得根本靜慮（樂）。’這就是說，苦正行者，依于未至定、中間定，或無色地三定修無漏道名苦通行，以所依的定無喜樂等支作功德，未至定奢摩他微劣，無色地毗缽舍那微劣，止觀不等，轉進艱辛，故名苦通行，但有利鈍二根差別，鈍根者名苦遲通行，利根者名苦速通行。樂正行者，即已得根本靜慮的行者，依于四根本定起無漏道，以所依定是止觀平等的雙運轉道，具現法樂住，故名樂通行者，由于利鈍二根差別，鈍根的人，名樂遲通行，利根的人，名樂速通行。如《顯揚圣教論》卷二說：‘一苦遲謂鈍根者已得現法樂住，為盡諸漏苦見苦行。四樂速通，謂利根者，余如前說。’

 

 

 

4、四法跡

 

 

 

四法跡是凈修三學道，即無貪、無嗔、正念、正定，此四法是戒定慧三增上學的所依因，故名為跡，無貪無嗔，為戒學的所依因，能令增上戒學清凈：不因貪欲嗔恚而毀犯學處故。正念是定學的所依因，能令增上心學清凈；由于所緣無所忘失，持心令定故。正定是慧學的所依因，能令增上慧學清凈：由定心者，能證如實智故。

 

 

 

5、奢摩他毗缽舍那

 

 

 

奢摩他毗缽舍那是發諸功德道，由這止觀能夠成辦一切功德故。

 

 

 

奢摩他有九種住心差別：一于內攝心令住（瑜伽三十卷名內住），即攝斂其心，不向外攀緣，令住于內所攝境，離內散亂，最初系心，故名令住。二等住，由內住最初系縛粗動心已，未能令心于所攝境，相等續住，今即以清凈方便挫令微細，令心于所緣境相續系念，故名等住。三安住，由方便力雖然能夠令心于所緣相內住等住，但有時會失掉正念，于外境馳流散亂，即以正知還復攝錄，安置于內所緣境，故名安住。四近住，安住之后，為令其心，于外不散，數數作意，內住其心，親近于內所緣境，不遠住于外，故名近住。五調順，由清凈方便，雖然內心能勉強內住，乃至近住，但心未調柔，于強盛的色聲香味觸相，及貪嗔癡男女等相，乃會生起散亂，故于散亂之因的色等相，起過患想，由此增上力，調伏其心，令不流散，故名調順。六寂靜，這是進一步調制內心，即在修定中有種種欲患害等諸惡尋思，貪欲蓋等諸隨煩惱，令心擾動，今即取彼諸法，深見過患，由這想增上力，于諸尋思及隨煩惱，止息其心，令不流散，故名寂靜。七最極寂靜，在寂靜住中，有時失念，尋思等率爾現行，即隨所生起的諸惡尋思，及隨煩惱，能不忍受，讓它相續，即便制伏斷除，令不更起，故名最極寂靜。八專注一趣，即于最極寂靜住中，由精進加行，無間無缺地相續安住于勝三摩地，故名專注一趣。九平等攝持（瑜伽名等持）由數修數習善修習故，得無行用任運道轉，由是因緣，不由加行，不由功用，心三摩地，任運相續，離亂散轉，故名平等攝持。

 

 

 

毗缽舍那總的差別有四種：一簡擇諸法，二最極簡擇，三普遍尋思，四周審觀察。簡擇諸法，即緣諸法盡所有性的觀行；盡所有性，即蘊處界的事邊際相。最極簡擇，即緣諸法如所有性的觀行；如所有性，即四圣諦、十六行相、真如、一切行無常、一切法無我、涅槃寂靜、空、無愿、無相。普遍尋思，即由有分別作意，隨尋思行慧思量推察所聞所受持的法相。周審觀察，即委細推求，就是以隨伺察行慧審細觀察所聞所受持的法相。如是四種觀行，為欲對粗相結故，依凈行所緣境界而修；為欲制伏諸顛倒故，依善巧所緣境界而修；令無倒心善安住故，依凈惑所緣境而修。如《瑜伽師地論》第三十卷說：‘于諸法中，能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察，是名四種毗缽舍那。云何名為能正思擇？謂于凈行所緣境界，或于善巧所緣境界，或于緣所緣境界，能正思盡所有性。云何名為最極思擇？謂即于彼所緣境界，最極思如所有性。云何名為周遍尋思？謂即于彼所緣境界，由慧俱行有分別作意，取彼相狀周遍尋思。云何名為周遍伺察：謂即于彼所緣境界，審諦推求周遍伺察。’凈行所緣有五種：一不凈所緣境，對治多貪行。二慈悲所緣境，對治多嗔行。三緣起性所緣境，對治多癡行。四界差別所緣境，對治驕慢行。五入出息念所緣境，對治尋思行。由觀這五種所緣，可以對治貪等粗重相結。善巧所緣亦有五種：一蘊善巧，二界善巧，三處善巧，四緣起善巧，五處非處善巧。令于諸法遠離無因生，不平等因生，是緣起善巧觀。于諸法了知因果相稱攝受生，是處非處善巧觀。由這五種善巧觀，能對治諸顛倒妄執。凈惑所緣，即依世間道觀下地粗性，上地靜性，能制伏煩惱不起現行：觀真如及四圣諦，能永凈煩惱：是名凈惑所緣。

 

 

 

又奢摩他毗缽舍那建立四種道：[1]一類行者，已得奢摩他未得毗缽舍那，這就是已得世間定的行者，由于未得簡擇諸法的慧，乃依奢摩他進修圣教所有性和如所說簡擇諸法盡所有性的毗缽舍那道。[2]一類行者，已得毗缽舍那未得奢摩他，這是已得圣教聞思二慧，或修慧中的勝解作意，乃至方便究竟作意位。而未證得三摩地。這類行者，即依聞思慧而進修奢摩他道。[3]一類行者，未得奢摩他亦未得毗缽舍那，這一類行者，必須由聽聞正法，如理作意，宴坐住心，專心制伏昏沉掉舉，雙修二道。[4]一類行者，已得奢摩他和毗缽舍那，這一類行者，則能止觀二道和合平等雙轉，

 

 

 

6、三無漏根

 

 

 

三無漏根：即未知當知根、已知根、具知根。這三根是遍攝諸道道。三無漏根，是二十二根（二十二根義可參閱《瑜伽師地論》五十七卷）中的最后三根。體即意根、樂根、喜根、舍根及信、勤、念、定、慧九根。《雜集論》雖說在加行道時，有于解脫希求欲證愁戚所攝的憂根，但憂根體性唯是有漏，非三無漏正根的體，故多不說。依意等九根，于見修無學三道中作增上，如其次第建立三無漏根。[1]未知欲知根，即于加行道及于見道十五心剎那中，于未見諦作見增上，即欲知先所未知的真實諦理而修習轉，故名未知欲知根。《成唯識論》則分為三位，如該論卷七說：‘未知當知根體，位有三種：一根本位，謂在見道（前十五心時），除后剎那（第十六心），無所未知可當知故。二加行位，謂暖、頂、忍、世第一法，近能引發根本位（見道）故。三資糧位，謂從為得諦現觀故，發起決定勝善法欲，乃至未得順決擇分所有善根，名資糧位。能遠資生根本位（見道）故。于此三位，信等五根，意、喜、樂、舍為此根性。加行等位（資糧位、七地以前未離欲者，小乘初二果末離欲者），于后勝法，求證愁戚，亦有憂根，非正善根，故多不說。’[2]已知根，即從第十六見道心剎那以上，乃至金剛喻定，一切有學道中所有諸根，于斷障作增上，即數數修習見道中已知的境，無所未知可當知故，名已知根。[3]具知根，即于無學道中作現法樂住增上的所有諸根，即阿羅漢等所有的信等九根，無學身中，所應學無故，應知的已知，具有其知，故名具知根。

 

 

 

（五）究竟道

 

 

 

究竟道就是無學道，《集》卷六說：‘依金剛喻定，一切粗重，永已息故；一切系得，永已斷故；永證一切離系得故；從此次第無間轉依；證得盡智及無生智、十無學法等……如是等法，名究竟道。’金剛喻定，即居修道最后斷結道位所有三摩地，能壞一切障，極其堅猛，故喻如金剛。粗重，在《集論》里說有二十四種，總起來說，就是一切有漏種子習氣和一切有漏不安穩性。系得，就是一切的有漏法。離系得，就是涅槃。無間轉依，即已證得無學道的三種所依：一心轉依，即已得無學道，證得法性心，自性清凈，永離一切客塵煩惱故，名為轉依，就是真如轉依義。二道轉依，就是從前的世間道，在現觀時轉成出世，說名有學，若永除一切所治，永離三界貪欲時，此道自體究竟圓滿，名為轉依。三粗重轉依，即阿賴耶識中，一切煩惱隨眠永遠離故，名為轉依。盡智，即由因盡所得智，名為盡智；就是于無學位中，由永斷集，令無有余所得的智，故名盡智。或緣盡為境，名為盡智；就是緣招感苦果的集因盡為境，故名盡智。無生智，即由果斷所得智；就是由有當來一切苦果畢竟不生法性故而得此智。名無生智。或緣果不生為境，名無生智，即緣苦諦無生為境，名無生智。十無學法，即無學身中的無學正見、無學正思惟、無學正語、無學正業、無學正命、無學正精進、無學正念、無學正定、無學正解脫、無學正智。無學正見，即阿羅漢于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無漏作意相應，簡擇法，最簡擇等是名無學正見。正思惟等，準此例知。詳細的解釋，可以參閱《集異門論》第二十卷。無學正解脫，即無學身心上離一切煩惱粗重的調柔堪忍法。無學正智，即阿羅漢的盡智及無生智。又十無學法，當知依無學戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊說。無學正語、正業、正命，是無學戒蘊攝。無學正念、正定，是無學定蘊攝。無學正見、正思惟、正精進，是無學慧蘊攝。無學正解脫，是無學解脫蘊攝。無學正智，是無學解脫知見蘊攝。

 

 

 

（三）道諦四行相

 

 

 

道諦有四種行相：即道相、如相、行相、出相，這四相如其次第即資糧道、加行道、見道、修道、究竟道所攝。（一）道相，即由這圣道是圣者們證得涅槃真義游履的跡路，所以名道。（二）如相，即一切煩惱皆由不如理作意所起，這道諦是如理作意所起，由此如理的道諦，能正對治不如理的諸煩惱，所以名如。（三）行相，由行善能成辦凈心，令不顛倒，即成辦（造作義）名行：以心不覺悟真實，是由于無常等法，生起常等的顛倒妄執，此道行善能修治這顛倒心，令其遠離顛倒而覺悟真實，故名為行。（四）出相，即由此圣道，能趣出離的究竟涅槃，永離煩惱業苦，故名為出。

 

 

 

為甚么于道諦作四行相觀昵？由作此四觀，能證得常、樂、凈、我四種愛之永滅故。如《瑜伽師地論》五十五卷說：‘問：何故于道諦為四行觀？答：由能證彼四愛滅故。’

 

 

 

五、總分別十六行相

 

 

 

前面所說的四諦十六行相觀，皆通世間與出世間，其差別點有三：（一）世間行相，于所知境，不善悟入。出世間行相善巧悟入。（二）世間行相有障礙，出世間行相無障礙。（三）世間行相有分別，出世間行相無分別。就是于諸諦中的無常苦等十六種所緣境界，起世間智行相作觀察的時候，不能善巧地通達真如實性，故不善悟入。由于不能通達真如實性，即不能斷除煩惱，故世間行相為煩惱所隨逐，是有障礙。世間行相依名言門生起無常苦等戲論，故是有分別。出世間智行相現前的時候，現證無常等義，斷除煩惱，遠離障礙，但不依名言戲論門，見此是無常等義。故出世間行相于所緣境界，善巧悟入，無障礙性，無有分別。

 

 

 

六、四諦的因果次第

 

 

 

上來已將四諦的義理，概略地介紹完了，這里說一說它的因果次第。四諦中的前二諦，是世間因果，也就是雜染因果，流轉因果，集諦是因，若諦是果。后二諦是出世間因果，也就是清凈因果，還滅因果；道諦是因，滅諦是果。這四諦的世出世間因果次第，為什么都是先說果法后說因法呢？這是因為在觀理修行的時候，必須首先了知一切有漏果報皆苦，其次求知招致此苦的原因；了知滅苦，心須滅因，所以先說苦諦，后說集諦。滅道二諦也是這樣，了解究竟寂滅的解脫為樂，因而生起要求證滅的仰慕之心，由此而尋求解脫方法的正道，所以先說滅諦，后說道諦。故四諦的因果次第，不是依于法相生起的因果次第而建立，乃是依于觀理修行的因果次第而說的。

 

 

 

第五節 十二有支

 

 

 

一、名義

 

 

 

佛陀成道，悟得有情之流轉生死，皆由無明為緣，造業受果，而輪轉不息。觀其循環的因果關系，不出十二有支，即：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。有即三有，支是支分，無明等十二法，是有情流轉三有的支分，故名有支。又有情自體，總名為有，自體中的一分說明為支，總十二支說一自體，折一自體為十二支，是故說名十二有支。這十二有支，又名十二因緣、十二緣起、十二緣生。因是順益義，無明等十二法，展轉能為順益生果，故名為因。緣，是相借義，由十二法互相借助，生死相續無有窮盡。緣起偏重因義，如《俱舍論》九卷說：‘諸支因分，說名緣起；由此為緣，能起果故。’若依大乘義，即無明等一一支各各別法，依自種子為因生起自法現行，說名緣起。《瑜伽師地論》第十卷以五義釋緣起，如該論說：‘何故緣起說為緣起？答：由煩惱系縛往諸趣中數數生起，故名緣起。此依字釋名。復次，依托眾緣速謝滅已，還和合生，故名緣起。此依剎那義釋。復次，眾緣過去而不舍離，依自相續有得生起，故名緣起。（此約長時生死相續）。如說此有故彼有，此生故彼生非余。此依義故，釋名應知。復次，數數謝滅，復相續起，故名緣起。此依數壞數滅義釋。復次，于過去世覺緣性已，等相續起，故名緣起。如世尊言，我已覺悟，正起宣說，即由此名展轉傳說，故名緣起。’緣生偏重果法，如前《俱舍論》說：‘諸支果分，說緣已生。’若依大乘義，即前前支為緣生起后后支，由無名現行生故生起行支現行，乃至生支現行為緣生起老死，前支為緣生起后支，說名緣生。《瑜伽師地論》五十六卷說：‘復次，云何名緣生法？謂無主宰，無有作者，無有受者，無自作用，不得自在，從因而生，托眾緣轉，本無而有，有已散滅，唯法所顯，唯法能潤，唯法所潤墮在相續，如是等相，名緣生法。當知此中，因名緣起，果名緣生。’又如《瑜伽師地論》第十卷說：‘云何緣起？云何緣生？謂諸行生起法性，是名緣起。即彼生已，說名緣生。’總起來說，有支、因緣、緣起、緣生等名義，皆是顯示無我：緣起顯無我理，緣生顯無我相，有支、因緣兼顯無我理和無我相。所以佛陀說十二緣起的道理，主要地就是顯示有情的流轉生死，并沒有主宰、自在固實的我體，和外道所計的作者、受者，唯是煩惱、業行、苦果的相依，循環的因緣相續而已。如世尊在緣起經里說：‘依此有故彼有，此生故彼生。所謂無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六處、六處緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有。有緣生、生緣老死，起愁、嘆、苦、憂、惱，是名純大苦蘊集。’

 

 

 

二、支分略釋

 

 

 

一、無明支，這是根本煩惱之一，迷暗為性；對于四諦、三寶、善惡業果等愚迷暗昧，不能如實了知，故于所知真實能為覆障。這略有兩種：（一）迷理無明，即異熟愚。（二）相應無明，即境界愚。這無明支，唯取能發動正感后世善惡的迷理無明，立以為支。由迷理故，發業勢力增盛，取以立支，相應無明不爾，所以不立。此通現行及種子為體。《十地經》說無明有二，謂子時果時故。通不善無記。即有覆無記，上二界無明亦能正發行故。

 

 

 

二、行支，行是造作義，即由前無明所發動的招感總報的身語意三業，體即第六意識相應的思心所。這業有善、惡、無記三性的差別，和招感總報業與招感別報業的差別。這行支，唯取招感總報的善惡業立支，不取招感別報業及無記業立支，因為無記業不感果，別報業非正感生死的主力故。此亦通現行及種子為體。《十地經》說行有二種，謂如無明有子時果時，行亦爾故。唯善不善性。

 

 

 

三、識支，識就是心王，若依小乘說，即總取六識為識支。若依大乘，此識是最初入胎的識，即唯取第八阿賴耶識安立為支，結生相續唯是第八阿賴耶，其余諸識無此功能故。

 

 

 

四、名色支，這是結生以后，在胎內四周中間的一個分位，總以五蘊為性。名是受、想、行、識四蘊，包括心王心所，屬于精神系的法。因此位在胎內不久，心的作用昧劣，又非如色法有見有對可得，由名詮顯，才能了知，故稱為名。色即色蘊，包括五根及根依處，即屬于物質系的法。在此法中，身體支節尚未形成，故總稱為色。總攝具有精神和物質的胞胎，合立名色。

 

 

 

五、六處支，處是十二處中的內六根處，體即名色。這是胎內五七日以至出胎之間的分位。前名色支，六處初起尚未圓滿，但名名色，今此位中，身體支節，漸已成形，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，圓滿具足，已能生長眼等諸識，故轉立名處。處是生長門義，由根為識的所依，令識得生及長，故名為處。與前名色行相有別，故別立支。

 

 

 

六、觸支，觸是遍行心所之一，即出胎后由根境識三和合而生起的觸。這觸有兩種：（一）無明相應觸，（二）明慧相應觸。唯取無明觸立支，明慧觸非流轉生死法故。

 

 

 

七、受支，受也是遍行心所之一，以領納為性。由觸為緣，于順樂諸根境界生起適悅受，名樂受；于順苦諸根境界生起逼迫受，名苦受；于順不苦不樂諸根境界，生起非苦非樂的舍受。此有無明觸所生受，與明慧觸所生受兩種差別，唯依無明觸所生受立以為支，明慧所生受，非流轉法故。

 

 

 

識、名色、六處、觸、受五支，經論中多說現種為體，若依《瑜伽師地論》第七（說為胎臟苦故）及《成唯識論》卷八所說，皆唯取種子為體。如《成唯識》說：二所引支：謂本識內親生當來異熟果攝識等五種，是前二支所引發故。唯無覆無記性攝。

 

 

 

八、愛支，即由愛為緣而于三界諸行生起染著希求，體即是貪。這有兩種：（一）自體愛，即迷內異熟果愚，發起的貪愛。（二）境界愛，即迷外增上果愚，緣境界愛，發起的貪愛。由此二愛潤發親生當來生老死位的識等五果種子，轉更增盛，是為愛支。雖然其余的煩惱也有潤發當來苦果種子的功能，然就勝而論以貪為本，貪愛如水，于種子有特殊的潤生勢力，故立愛為支。此通取現種為體。

 

 

 

九、取支，《十地經》等說愛增名取，體即是貪。由愛為緣，于三界貪著，由是貪心發展增盛。復生起欲取、見取、戒禁取、我語取，是為取支。于諸欲所有欲貪名欲取，三界中的見取名見取，三界中的戒禁取名戒禁取，三界中的身見名我語取。所執的我無有實體，唯有我名的空語，故名我語取。據實而論，取支通取一切煩惱，《瑜伽論》說：一切煩惱令生相續故，即通見修所有煩惱令生相續。《十地經》等雖說愛增名取，是約愛潤勝說，非無余惑。此通取種現為體。

 

 

 

十、有支，即積集的善惡業種，及識名色六處觸受五名言種，由愛取滋潤攝受，有大勢力，能引生后有苦果，轉名為有；以能有當生，令生有將入現在，故總合由愛取合潤的業種及名言種，立為有支。此唯取種子為體。由前六法種子轉名為有故。

 

 

 

十一、生支，生是二十四種不相應行法之一，體即五蘊現行果法。即依現有愛取有三支為因，又引起當來世于四生中結生，是名為生。就是從中有初生以后，至本有中未衰變位，皆是生支所攝。以異熟五蘊為體。

 

 

 

十二、老死支，心色等衰變位，總名為老。身壞命終，入滅相位，即名為死。老非定有，附于死支中，故合老死立支，此亦以異熟五蘊為體。

 

 

 

三、次第

 

 

 

如來于十二有支為什么最初宣說無明，最后宣說老死，這樣的次第建立有何意趣呢？《瑜伽師地論》第十卷約三義說緣起次第，這里且約當來世引生五果為因的次第略說如下：一個有情之流轉生死，首先是對于所應知的事相理體愚迷無知。由此無知發起定招三有果報的業行善惡，這種業行違于還滅，論中總稱為邪行。起邪行故，令心識顛倒：由心顛倒故，結生相續而有名色；由有名色，諸根漸次圓滿而有六處；由此有觸，由觸引受，觸為受依；由此觸受二法受用境界，于境界耽染愛著，希求追取，由是煩惱滋長，發后有業行；業滋長故，五趣果生，生已變壞，老死生起，故十二支如是次第。如《瑜伽師地論》第十卷：‘問：何因緣故，無明等諸有支作如是次第說？答：諸愚癡者，要先愚于所應知事，次即于彼發起邪行；由邪行故，令心顛倒；心顛倒故，結生相續；生相續故，諸根圓滿：根圓滿故，二受用境；受用境故，若耽著、若希求；由希求故，于方覓時，煩惱滋長；煩惱滋長故，發起后有愛非愛業；由所起業滋長力故，于五趣生死中苦果生；苦果生已，有老死等苦，謂由身變異所引老死苦，及境界變異所引憂嘆苦。是故世尊，如是次第說十二支。’

 

 

 

四、總別業用

 

 

 

總起來說，十二有支能令有情生死流轉。生死的體即生老死二支，前十支為因能令生等轉起，使有情生死輪轉無窮，此即十二有支的總業用。別業用，在《十地經》和《集論》中于各支都說兩種，這里依集論卷三所說略運如下：（一）無明有二種業：[1]令諸有情于有愚癡；已得未得的自體名有，由無明覆蔽故，于前際、中際、后際不能如實了知，因而生起這樣地疑惑：我于過去世曾有呀？非有呀？曾經得過什么有情的體性？生何種姓族類？廣如《緣起經》及《瑜伽師地論》卷九所說無明差別。[2]與行作緣由無明的勢力為增上，令后有業得增長故。（二）行有二種業：[1]令諸有情于諸趣中種種差別，由業行的勢力，令諸有情趣于種種不同的則異趣類中，領受差別的生死果報。[2]與識作緣，由業習氣勢力增上，令第八識現行相續，并能使當來名色等生起種子，得增長故。（三）識有二種業：[1]持諸有情所有業縛，諸有情由造善不善業流轉生死，不得解脫，是名業縛。即第八識與業行所引的習氣俱生俱滅，使業種不失不壞，故說彼識能持業縛。[2]與名色作緣，由第八總報識入母胎后，名色得增長故。（四）名色有二種業：[1]攝諸有情自體，有色無名，但是非情，由有名色，然后才能名為有情，得預入于有情眾同分的差別之類，故說名色攝有情自體。據實而論，唯第八識才真正是有情的自體性。[2]與六處作緣，由名色等前支為依止，六處等后支得生起故。（五）六處有二種業：[1]攝諸有情自體圓滿，由六處生已諸根具足，無有缺減，故說為自體圓滿。[2]與觸作緣，依根發觸，相顯易知，由根變異生觸近勝故。（六）觸有二種業：[1]令諸有情于所受用境界流轉，依觸為門，受用順樂受等三種境界而流轉三界故。[2]與受作緣，由觸為依引生受故。（七）受有二種業：[1]令諸有情于所受用生果流轉，由受為依，諸有情領受種種可愛不可愛等業所招感的異熟果故。[2]與愛作緣，由受故引起和合及乖離的希求諸愛生故。（八）愛有二種業：[1]引諸有情流轉生死，由愛勢力，如水潤發業種及識等五種，引令有情生死流轉無有斷絕。[2]與取作緣，由愛味求欲為門，于三界四取中貪欲轉起。（九）取有二種業：[1]為取后有，令諸有情發有取識，有取識的有，是有無之有，取是愛為緣取的取，有愛為緣取的異熟果識，說名有取識。以有所持的被潤種子，說能持識為有取識即為取五趣后有相續不斷，取令業習氣得決定果故，發起有取識，說名發有取識。[2]與有作緣，由取勢力增上，諸行習氣能轉變成熟為有故。（十）有有二種業：[1]令諸有情后有現前，由有故能引起后有自體現前，從此趣命終已，無間隔地生余趣中故。[2]與生作緣，由有勢力，余眾同分即未來自體得轉起故。（十一）生有二種業：[1]令諸有情名色、六處、觸、受次第生起，由于生故，能引起名色等后后位差別生起。[2]與老死作緣，由有此生，彼相續變壞皆得有故。（十二）老死有二種業：[1]數令有情時分變異，由有老故，破壞少壯盛色，衰朽形腐，諸根老耋。[2]數令有情壽命變異，由有死故，離解支節，破壞壽命，棄舍諸蘊。

 

 

 

五、因果差別

 

 

 

諸經論所說十二有支因果總有五種：一、等起因果，即前前支為因，后后支為果，由前前支勢力為因，平等引起后后支得生起故。十二支中無明唯因，老死唯果，其余十支亦因亦果。無明為什么唯是因支呢？因為無明以前再無分支，無所從起，故唯是因支。老死為作么唯是果支呢？約一期相續說，老死無所再起，故唯是果支。其余行等十支，前有所從的因支，后有所起的果支，對前所從的因支，自己是果，對后所起的果支，自己是因，是故亦因亦果。如《瑜伽師地論》第十卷說：‘問：幾唯是因，幾唯是果？幾通因果：答：初一唯因，后一唯果，余通因果。’

 

 

 

二、本末因果，無明、愛、取三支，體即煩惱，是生起業、苦的根本，故無明等三唯是因支。生、老死二，唯是果支，因為生與老死，體即苦法，是惑業的果，及識等五種之果故。其余識等七支，亦因亦果，是煩惱之果，生老死之因故。如《瑜伽師地論》第十卷說：‘三唯是因，二唯是果，當知所余，亦因亦果。’又生與老死。唯是果末，前六支即愛、取、有三乃是因本，受支通因果通本末。如《瑜伽師地論》第十卷說：‘幾說為因分：謂前六，無明乃至觸，及愛、取、有三說為因分。幾說為果分？謂后二說為果分。幾說為雜因果分？謂所余支說為雜分。所以者何？有二種受名為雜分：一謂后法以觸為緣因受，二謂現法與愛為緣果受，此二雜說為觸緣受。’受種子以觸為緣，是后際現行受果的因，故后因受。現世生死位的現起報受為緣生愛，是前際受種之果，故名果受。受通種現，故說為雜分。問：識等五支，皆通因果，何以偏說受為雜分呢？答：識等五支，唯取種子，從受起愛，多因現起果受而生，故于受中通說因果，識等四支，唯種為緣，不要起現方生后支，故不為例。

 

 

 

三、異熟非異熟因果，即識、名色、六處、觸、受及生老死七法是果，識等五支種子望生老死二支來說，雖然五種是未來生老死苦果的因，但于現世位亦說五支為現行，即約在生老死位中的識等五現行法而說，故七支皆是其果，異熟法故，亦正果體。其余無明行及愛取有五支，則唯是因法，非異熟果故。如《瑜伽師地論》五十六卷說：‘又現在果所攝五支，及未來果所攝二支，總名果所攝緣起。當知余支是因所攝緣起。’

 

 

 

四、熟未熟因果，這里所說的熟，是熟變和正熟：未熟名因熟變正熟名果。十二支中，前七支是因，猶未熟故；后五支是果，由已熟故。即愛取是前無明之增長，故愛取是無明之成熟，有支是前業等種為愛等所潤將熟得果，是行等六法熟故；生老死二支正是熟時；故皆后果。《雜業論》本事分中三法品說：‘于因時有能引所引，于果時有能生所生。’于因時有能引所引，即無明等前七支是因，猶未熟故。于果時有能生所生，即后五支是果。名已熟故。

 

 

 

五、正熟非正熟因果，正熟即正成熟時，非正熟是因，正熟是果，即前十支是因，非正熟故；后二支是果，是正熟故。《瑜伽師地論》第九第十卷等，皆說能引支的無明行，所引支的識等五種，俱是牽引因，引生老死二種果故。愛取有是能生因，近生老死故。生老死是引生二因之果，是正熟果體。故《成唯識論》卷八說：‘以十二支，十因二果，定不同世。’若約識等五當生位說，雖然亦是果法，然此明正熟時分定體，故不取說。

 

 

 

以上所說十二支相望的五門因果，攝諸經論所說因果意義，更無增減。

 

 

 

六、能所引生

 

 

 

十二有支，在遠近因果，和已潤未潤的因果關系上，諸支相望。《緣起經》、《瑜伽論》、《對法論》、《成唯識論》等，皆略攝為四支：一能引支、二所引支、三能生支、四所生支。

 

 

 

一、能引支，體即無明行。由無明于諸諦境無智為先，造諸業行，熏習在第八識中，能引熏識、名色、六處、觸、受五果的種子，故名能引支。如《成唯識論》卷八說：‘一能引生，謂無明行，能引識等五果種故。’雖無明行二與生老死為引因體，然前十支俱是因故，不可遠望生死老二果為能引支，故但望近所熏增的識等五種名為能引。

 

 

 

二、所引支，體即第八本識內，由前六無明行為增上緣所熏習的親生當來的識、名色、六處、觸、受五果的因緣種。識等五種雖是當來五果的親因緣性，正是當來五果的引因，識等五果種子未被行支熏時，不能堪生現行，由加行支熏發，即堪生現行。故從前二支為增上緣的引發勢力，說名所引支。如《成唯識論》說：‘二所引支，謂本識內親生當來異熟果攝識等五種，是前二所引故。’《集論》中說識亦是能引，那是指業種名識支而說，故與《成唯識論》說識種名識支是所引全不相違，在《分別緣起初勝法門經》業種說俱名識故，所以彼經亦說識支通能所引。

 

 

 

問：識等五種是前后熏發呀？還是一時熏發呀？答：一時熏發。既然是一時熏發，為何說有七后呀？這在《成唯識論》里有二義答釋。第一識如論說：‘識等五種，由業熏發，雖是同時，而依伴主、總別、勝劣、因果、相異，故諸圣教假說前后。’《成唯識論述記》解釋這段文義說：‘謂本識為主，異熟主故。謂伴，非主異熟，助伴生故。就彼四中（名色、六處、觸、受），名色是總，體性寬故；余三是別，義用狹故。就后三中，六處是勝，愛等依故；余二是劣，依處生故。就后二中，觸是因勝，能生受故；受是果體，觸所生故。由此五支攝如是等就各相異，故諸圣教假說前后，體實同時。’第二答釋如論說：‘或依當來現起分位有次第故，說有前后。’這就是說，依于當來世識等五果法生起分位有次第，假說因五種有前后：或依現在已現起分位有次第，說因五種前后不同，不是行熏習時，及實生果有其前后。

 

 

 

三、能生支，體即愛、取、有。能近生當來世生老死果，故名能生。由迷內異熟愚，迷外增上果愚、以境界受為緣，發起貪愛煩惱，緣愛復生欲取、見取、戒禁取、我語取。即由此愛取勢力，合潤前能引中的業種，及所引中的識等五種轉名為有，有當果故，唯有支種子正名能生因，但經愛取合潤后，才能令其種子近生當來世生老死果，故愛等皆名能生因。《成唯識論》說：‘三能生支，謂愛取有，近生當來生老死故。謂緣迷內異熟果愚，發正能招后有諸業為緣。引發親生當來生老死位五果種已。復依迷外增上果愚，緣境界受，發起貪愛。緣愛復生欲等四取。愛取合潤，能引業種及所引因，轉名為有。有后有果故。’雖然受取二支亦能潤前能引因中行種，及所引因識等五果種子，約這一意義來說，愛取亦應當名能潤因；但由愛取近潤有支，有支中種子堪生現行，愛取能令他生，以近生當來果，約此特勝意義，但說名能生而不名能潤。

 

 

 

四所生支，體即生老死。是愛取有近所生的果，故名所生。從中有初生以后，至本有中隨其壽命長短的未衰變位，皆是生支。諸衰變位隨其多少時間內心色俱衰總名為老。身壞命終，入滅相位，即名為死，如《成唯識論》說：‘四所生支，謂生老死；是愛取有近所生故。謂從中有，至本有中，未衰變來，皆生支攝。諸衰變位，說名為老。身壞命終，乃名為死。’生老死二支，雖然亦為前能所引因的果法，但以果望因遠，未潤之時，無生果堪能，近由愛等生故，但名所生，而不名引果。

 

 

 

以上根據《成唯識論》把十二有支略攝為能引、所引、能生、所生四支。立表如（表四十二）：

 

 

 

（表四十二）

 

 

 

 

 

 

七、廢立

 

 

 

一、老死，十二支中，為什么諸支各別建立，唯老與死合立支呀？《成唯識論》說：‘老非定有，附死支立。’因為有情在一期相續中，不一定由老而后死，胎兒、嬰孩、少年、壯年皆有死者，為顯離老得有死故，所以老附死立支。此即由缺定義故不立。問：亦離老得有生，何不附生立老呀？答：老是變異，死是離滅，老與死相順，故附死立支。生位未衰，不依生立。問：老支不定，附死合立，病亦不定，亦應合立？這如《成唯識論》說：‘病何非文？不遍定故。’病法第一是不遍三界五趣。上二界全無疾病，六欲天亦無，以諸天五衰相現皆死，非是疾病。地獄極苦逼迫。疾苦即是輕微苦，地獄無病苦故。故病苦不遍界趣的。第二是不定，唯人、畜、鬼三趣有病，但亦不定皆有，如尊者薄拘羅年過八十曾無小疾。由病不遍不定，故不立支。老在有情中雖然也不定有，但因其遍諸界趣，故立為支。因為諸界趣中，除中夭者外，非中夭的有情，臨命終時根識皆有衰朽行故，如《涅槃注》卷十九說：‘釋提桓因，命將欲終，有五相現：一者衣裳垢膩，二者頭上花萎，三者身體臭穢，四者腋下汗出，五者不樂本座。’由老遍三界，故立為支，所以不同于病。

 

 

 

二、名色，問：若由遍故老得立支，病不遍故不得立支，則名色亦呈不遍，以無色有情，但有意處，何有色名？有色界中色界全分，及欲界化生有情，皆六處頓起，無有名色，既是不遍，何故立支？依三義答釋：（一）定故立支，隨具趣生所應有名色處的有情必定有名色故。病即不定，不可為例。在四生中的胎卵濕三類生的有情，乃至六處未圓滿以前，決定有名色。非是胎等三生有而不定，故名色亦得建立為支。（二）遍故立支，因為名色亦是遍有，有色界中的化生有情，初受生位，雖然頓具色等五根，而未有明利的作用，尚未生觸，但名名色，不名六處。故名色支亦定亦遍。（三）無色界有，初生無色的有情，雖然定有意根，而不明了，未名意處，是名色攝。如《瑜伽論》九十三卷說：‘在無色界，諸有情類，識依于名及色種子，名及色種依識而轉。由彼識中有色種故，色雖間斷，后當更生。’由此教證，故知無色界亦有名色支。

 

 

 

三、愛支，問：若遍立支，愛非遍有，豈可立支？以生于惡趣的有情，于彼惡趣處不生希求的愛故。答：由定故立支。以凡是不求無后有的有情，生在善趣中決定有愛故。其得不還果的圣人，命終生他地潤生，雖不現起愛，有愛取種子潤生（有煩惱處方生彼處）定有種故，亦名為定。又生惡趣有情，雖彼不愛當生處身，于現在自身及以我為緣的現在境，亦起貪愛，故愛亦遍有。至于《分別緣起初勝法門經》中說惡趣有情無有希求，那是依無有希求當來惡趣身愛說，不是說彼趣有情全無有愛。

 

 

 

四、生引，問：為什么于所生支合立生老死，于所引支乃別開立識等五支呢？答：識等五支正在因位，差別之相難以了知，乃依當來生起現行位別立五支。果位既是現行，差別相易了，故總立生老死二支以顯三苦。如《分別緣起初勝法門經》上卷說：‘復言，世尊！生顯何苦？世尊告曰：生顯出苦。復言，世尊！老顯何苦？世尊告曰：老顯壞苦。復言，世尊！死顯何苦？世尊告曰：死顯苦苦。’

 

 

 

五、發潤，（一）問：一切煩惱皆能發業，為什么總立無明：答：雖諸煩惱皆能發業，而無明發業作用增盛，以具十一殊勝故：（1）所緣殊勝，遍緣染凈品法故。（2）行相殊勝，隱覆真實，顯現虛妄以為行相故。（3）因緣殊勝，普于惑業生雜染，能作因緣根本依處故。（4）等起殊勝，能發起能引所引，能生所生緣起法故。（5）轉異殊勝，即此無明能轉作四種無明緣：[1]隨眠轉異無明，[2]纏縛轉異無明，[3]相應轉異無明，[4]不共轉異無明。（6）邪行殊勝，于諸諦中能發起增益損減二種邪行故。（7）相狀殊勝，無明有二種相：[1]微細自相，體性微隱難知。[2]遍于愛、非愛、俱非境界，共相轉故。（8）作業殊勝，無明略有二種所作事業：[1]普能造作一切流轉所依事業。[2]普能造作一切寂止能障事業故。（9）障礙殊勝，障礙慧根勝法，及聞所成智等廣法故。（《成唯識論述記鈔》謂勝法即四菩提法，廣法即真如，遍一切法故。）（10）隨縛殊勝，三界中乃至有頂有情，無明隨眠隨縛，未缺未滅故。（11）對治殊勝，二種妙智所對治故。即少分無量法界智（聲聞獨覺）和全分無量法界智（菩薩佛）。十一殊勝義，廣如《分別緣起初勝法門經》中說，這里不廣引證。

 

 

 

（二）問：潤生遍諸惑，何以但立愛呢？答：雖然一切煩惱皆能潤生，但于潤業位愛力遍增，故唯說愛。諸論唯說四愛為集諦故：（1）自體愛，即于現果起貪愛。（2）后有愛，即于當來世果身起貪愛。（3）喜貪俱行愛，即于已得六塵境界起貪愛。（4）彼彼希愛，即于未得六塵境界起貪愛。這四愛在《瑜伽師地論》五十五卷中，如前集諦所引，又經論中皆說貪愛如水，于業種能沃能潤，故不說其余的煩惱。

 

 

 

（三）問：發業的煩惱亦多，而只立一無明，潤生的惑為什么分立愛取呢：答：如豆生芽，要以水數數灌溉方生苗芽。愛潤業種也足這樣，要數沃潤，方生有芽。且依愛的初后，分立愛取二種。發業之義，不可重發，所以但一無明支；如一芽生，不可再生。

 

 

 

（四）問：取攝行惑，體既通余煩惱，如何但說愛增名取呢？答：雖然取支中攝諸煩惱，愛潤生勝，說是愛增，非說絕無其余諸惑。《瑜伽論》八十九卷說：‘當知此中若所取，若能取，若所為取，如是一切總說為取故。’

 

 

 

六、無明，問：諸緣起支，若生此地中十二支，皆唯與同地十二支為緣呢？亦容許與他地十二支為緣呢？答：總起來說，諸緣起支皆與自地支為緣，但所發行支，亦有依他地無明為緣的，如下地無明發上地行支。這就是說，十二支中，十一支全，無明一支少分，皆唯與自地緣起為緣，無明少分下地能發上地行支。如身在欲界初伏欲界煩惱的有情，能起上地未至定，既名行支，應是下地無明所發，以初伏下地染者，未離盡下地九品煩惱，不能得上根本定而起上地無明故。所以身在欲界初起初禪未至定行支，即是欲界不善無明能發初未至定行支。如是初禪起二禪未至定，即由初禪無明支能發第二禪中未至定行支。乃至非想地未至定，即是無所有處無明支能發非想地行支。《成唯識論》卷八說：‘諸緣起支，皆依自地。有所發行，依他無明。如下無明，發上地行。不爾（若不許無明發上地行）初伏下地染者，所起上（未至）定，應非行支；彼地無明，猶未起故。’這里應該注意的有兩點：（一）異地無明發異地行支，唯指下一地無明發上一地說，如欲界無明只能發初禪未至定行支，不能發初禪根本定行支，更不能發第二禪未至定行支。唯得鄰次，不得隔越。（二）必無上地無明能發下地一切行支的道理，假若退起下地心，即有自地煩惱，由自地無明發自地行支故。

 

 

 

七、受愛，問：既許無明與異地行支為緣，亦應異地受支得與異地愛支為緣，則從上地生到下地，從下地生到上地的有情，其能潤當生的愛，是以當生地受為緣呢？還是以現居地受為緣呢？答：異地受不與異地愛為緣，潤生愛皆依自地愛。若自地死生于自地，其潤生愛定依自地受為緣。若異地死生于異地，其潤生愛，亦定依當生地愛為緣；如欲界死生初禪地，即依當生初禪地受為緣而生愛。故潤生愛皆依同地受為緣。《成唯識論》說：‘從上下地，生下上者，彼緣何受而起愛支？彼愛亦緣當生地受，若現若種，于理無違。’這就是說，俱時現行受和前時種子受，都能為緣生愛。與現行受同時相應的染受，就是境界受，境界受即無明觸為緣所生染受，此染受即觸為緣生愛。種子受即識等五果中異熟受支種子。及境界受種子，亦能為緣生愛。問：發業的惑既可與異地為緣，為什么潤生的惑就不可以依異地為緣呢？答：發業是等起因，疏故通異地；潤生是生起因，親故唯自地。故受為緣生受。與無明為緣發行，不可例同。

 

 

 

八、定世

 

 

 

總上所說十二有支，在小乘一切有部論中，都是以五取蘊為體，建立為三世兩重因果。無明、行兩支，是過去世的惑業，為招感現世識等五支果法的因，故無明行是過去二世。識、名色、六處、觸、受，是由過去世無明行所招感的現在世的五支果法，故識等五支，是現在五果。這是一重因果關系。愛、取、有三支，是現在世的因，愛取是煩惱，有是業行，現在世中由愛趣有起惑造業，為招感未來世苦果的因，故愛取有三支是屬于現在世的三因。生老死二支，是由現在愛取有決定招感的屬于未來世的苦果支，故生老死是未來的二果。這又是一重因果。如是十二有支，就成為過去、現在、未來，三世兩重因果。列表如（表四十三）：

 

 

 

《大乘唯識論》中，于十二有支唯立二世一重因果。十二支中，前十支是因，后二支是果，這前十因支，與后二果支，定不同世。以十二有支是約分段生死的異熟因果來說的，異熟因非造業之身即可受果。既然異熟因果是約有情身生死以為世，故因果支定不同世。以造因時非即受果時故。亦非現業得果可以是十二支故，但十支因中，前十支與愛、取、有三支，可以異世，可以同世。若順生受的業（即下一生）其世必同；即現世身中由無明發業，熏成

 

 

 

（表四十三）

 

 

 

 

 

 

業種及識等五果種子，又起愛取潤發六轉名為有，故前支與愛、取、有，成為同世。若順后受業（第二生）乃至后后報業，則前七支與愛、取、有，定是異世；以在現世身造業，雖熏成種，至后后世將受果報的前一世，才起愛取潤發轉成有支故。有部論師，愛、取、有三支，與前七支中無明行二支，定不同世，與識等五支定得同世，故現在有八支決定同世。若《唯識論》中，現在必無八支同世的。但可以有十支、七支、三支，定得同世。即現在十支因，未來二支果，是十支同世。若現在起無明行等七支因，下一世起愛取有，第三生起生老死果，是七支同世。若過去起無明行七支，現在世起愛取有三因，未來起生老死二果，是三支同世。故定無現世有八支同世者。

 

 

 

十二支中，若生老死二支，愛取有三支，無明行等七支，各定同世。由無明發業熏報種必定同世，故前七支不得別世。起愛取潤前六種轉名為有，亦非異時，故愛取有三決定同世。生老死同世可知。故二、三、七支各定同世。

 

 

 

此上所說因果，即《成唯識論》對于十二有支定世的說法。即十支是因，二支是果，因在過去世，果在現在世，或未來世。因在現在世，果在未來世。此即二世一重因果。若約因果貫遇過去現在，和現在未來的兩門道理來說，因果實亦通于三世：即約過現門說，十因是過去世，二果是現在世。約現未門說，十因是現在世，二果是未來世。由此十二有支，但立一重因果，即顯三世俱有。建立輪迥，和破除斷常二執。說有十支因，即破常見，說有二支果，即破斷見。因為既是有因，因必招果；既是有果，果必是因所招，由此破除斷常二見而貫三世，故不必如有部論師安立兩重因果。如《成唯識論》說：‘此十二支，十因二果，定不同世。因中前七，與愛、取、有，或異或同。若二、三、七，各定同世。如是十二，一重因果，足顯輪回，及離斷常。施設兩重，實為無用。或應過此，便致無窮。’立表如（表四十四）：

 

 

 

（表四十四）

 

 

 

 

 

 

九、剎那緣起

 

 

 

定世中所說的緣起義，是約有情的異熟因果而說，由三世異故，名分段緣起。實際說來，在有情的生活活動中，一剎那間亦具足十二支，名之為剎那緣起。即：癡為無明支，思為行支，心為識支，余為名色支，六根為六處支，觸心所為觸支，領納的受心所為受支，于受起貪為愛支，其余的煩惱為取支，身業語業為有支，諸法起用名生支，變異相名老，無常為死，是為老死支。

 

 

 

十、雜染相攝

 

 

 

有情生死相續，總起來說，由惑、業、苦三雜染；發業潤生的煩惱名惑，能感后有的諸業名業，業所引生的眾苦名苦。這惑業苦三，應知總攝十二有支；即無明、愛、取三支，屬于惑攝；行、有二支，屬于業攝；其余七支，屬于苦攝。如有頌說：愛取無明惑，行有二名業，除五余七支，一一皆名苦。立表如（表四十五）：

 

 

 

（表四十五）

 

 

 

 

 

 

若細分別，無明愛取三支是惑所攝，行全支及有支一分是業所攝，有支中除識等五種，以非業故。識等五和生老死共七全支，及有支中一分，即已潤的識等五種，是苦所攝，如《成唯識論》說：‘惑、業、苦三，攝十二者，無明、愛、取，是惑所攝。行、有一分，是業所攝。七、有一分，是苦所攝。’立表如（表四十六）：

 

 

 

（表四十六）

 

 

 

 

 

 

十一、諸門分別

 

 

 

一、假實門：十二文中，無明等九支是實有：有、生、老死三支是假？有支為什么是假呢？因為它是為愛取已潤的行、識、名色。六處、觸、受六支種子，合名為有故，離行等六支，別無自體，所以是假。所潤的行等六支中的識等五種至現起時，顯生、異、滅三相位的差別，初起名生，變異名老，離滅名死，其體即識等五支，故生老死是假非實。《瑜伽師地論》五十六卷說：‘當知有生及老死支是假有法，所余有支是實有法。’

 

 

 

二、一事非一事門：事就是體，一法為體的有支，即各一事。二法以上為體的有支，即非一事。十二支中，無明、識、觸、受、愛五支是一事，以無明支唯無明為體，識唯本識為體，觸、受、愛三支各唯以觸、受、愛心所為體，五支皆不通他法，故皆唯是一事。所余諸支，其體皆通二法以上，故非一事。如行支通色心，即行支中身語二業是色，思心所即心，故行體是多法。取支通余諸惑。名色等通多法可知。故除無明等五支是一事外，所余諸支皆非一事。《成唯識論》卷八說：‘五是一事，謂無明、識、觸、受、愛五。余非一事。’《瑜伽論》第十卷說：‘幾一事為自性：謂五。幾非一事為自性？謂余。’

 

 

 

三、染不染門：染即煩惱，不染通善無記。十二支中，無明、愛、取三支唯是染污，是煩惱性故。識、名色、六處、觸、受、及生、老死七支，體性唯是不染，是無覆無記性故。行、有二支，通染不染；行通善染，有亦通無記故。《成唯識論》說：‘三唯是染，煩惱性故。七唯不染，異熟果故。…余通二種。’

 

 

 

四、獨雜分別門：獨是此體為支，不與余支相交雜，即名獨相。與余支交雜，名為雜相。十二支中，無明、愛、取三支、自體為支，不與余支交雜故。其余九支，皆是雜相：行支及識等五支轉名為有支及生老病死故。即有支及生老支亦名為雜，體無異故，用他成故。《成唯識論》說：‘無明愛取說名獨相，不與余支相交雜故。余是雜相。’

 

 

 

五、色非色門：十二支中，無明、識、觸、受、愛、取六支，唯是心法，不通色法。其余六支，通色心二法。行支通三業，意業是心法，身語二業是色攝。名色支總括五蘊，心色全具。六處支通二蘊，五根名色蘊，意處即識蘊，行等六支，轉名有支，故有通色非色。五蘊現行名生支，五蘊衰變名老，五蘊壞滅名死，故生老死皆通色心。

 

 

 

六、有漏無漏門：十二有支，皆是有漏，唯有為攝。無漏無為非有支故。

 

 

 

七、三性分別門：三性即善惡無記。十二支中，無明、愛、取三支，唯通不善和有覆無記。欲界無明正發業者，唯是不善性故（助可無記）。欲界愛取，亦通不善無記二性；愛通不善可知，為什么通無記呢？因為潤生位愛是有覆，故愛通無記。取中包括一切煩惱，通無記可知。但欲界四取（欲取、戒取、見取、我語取）則唯是不善性。若上二界，無明、愛、取（唯有見取、戒取、我語取）三支，皆唯無記。行支唯通善惡，不通無記，無記業不感果故。有支通三性。行等六支合為有故。其余識等五及生老死七支，唯無記性，是異熟性故。雖然七支在分位中容起善染，但非體染，故七支體唯是無記性攝。

 

 

 

八、三界分別門：十二支皆通三界。雖通三界，但有分有全，欲界攝十二支全，色無色界攝十二支少分。這里簡略地分別解說如下：

 

 

 

（一）欲界：無明支中，具有世俗愚和勝義愚，世俗愚發欲界中非福行，勝義愚發欲界中福行，通不善性和有覆無記性。行支，有福行和非福行，無不動行，有身等三業，通善不善性。識支具五趣、四生。名色支，有五蘊及五趣四生。六處支，全皆具有，亦有五趣、四生。觸支，有可意觸、不可意觸、具相違觸，亦有五趣、四生。受支中，具有苦、樂、喜、舍四受。憂受非根，唯善惡性，不通無記，不得名異熟，故此除之。愛支，通不善性和有覆無記性。取支，具有根本煩惱及隨煩惱，通不善性及有覆無記性。有及生老死三支，即合前行等六支作法，準前可知。

 

 

 

（二）色界：無明支，唯有勝義愚，無世俗愚，無不善性，唯有覆無記性。行支中，唯有不動行，無福非福行，若初禪中，有身語意三業，二禪以上，唯有意業，皆唯善性。識支中，唯有天趣，唯是化生。名色支中，色中無香味二塵，名中無鼻舌二識。二禪以上，五識皆無，亦無五塵，又唯有生天趣攝。六處支中，唯有化生，唯是天趣，唯有意識名意處，色界初受生時，五根頓起，五色根悉皆具足。觸支中，唯有可意觸、俱相違觸，無不可意觸。四禪以上，唯有俱相違觸。受支中，初二禪有喜、樂、舍三受，第三禪有樂、舍受，無喜受。第四禪以上唯有舍受。愛支和取支，唯是有覆無記性。有及生老死，合行等六支說，思之可知。

 

 

 

（三）無色界：無明支中，唯有勝義愚，有覆無記性。行支中，唯有不動行，唯有意業。識支，唯是化生天趣。名色支中，唯有名無有色。名中又無五識。六處支中，唯有意處。觸支中，唯有俱相違觸。受支中，唯有舍受。愛支中，唯有有覆無記性。取支中，概攝一切煩惱，在根本煩惱中，唯有九種，除去嗔心。隨煩惱中，除小七（忿、恨、覆、惱、嫉、慳、害）中二（無慚、無愧）是不善性，唯欲界有故。誑、諂通欲界及初禪，憍及大八通三界。故隨煩惱中，唯有憍及大八。有及生老死，準色界可知。

 

 

 

十二有支在三界中有如上所說差別，故《瑜伽師地論》第十卷說：‘間：幾支欲界系？答：一切支，和合等起故。問：幾支色界系？答：一切一分。問：云何應知彼有老耶？答：彼諸行有朽壞腐敗故。如色界系。當知無色界亦爾。’

 

 

 

九、能所治門：上地行支，能伏下地一切支。什么是上地行支呢？即觀粗苦等的六種行相。有求得上地法的有情，由觀下界十二支為粗、苦、障，觀上界一切為靜、妙、離，即由下地無明所發行支，觀粗苦障等能觀行相，由厭下故，正能對治下地一切支。具觀上靜、妙、離，雖有能觀行相，但是行支，非正對治，非厭下故。

 

 

 

十、學等分別門：十二有支，皆流轉法，非有學及無學，唯非學非無學攝。圣者們雖然有所起的有漏善業，但他是以無漏明慧為緣所起，與流轉相違，違有支故。由此應知，圣者必不造招感后有果的業，因為圣者們于后有苦果不迷不求，不迷故知可厭，不求故不欣生：所以諸有學圣人身中的有漏善業，定非行支。《瑜伽師地論》卷十說：‘問：幾支是學？答：無。問：幾友是無學：答：亦無。問：幾支是非學非無學？答：一切。問：所有善有漏支，彼何故非學耶？答：墮流轉故。若學所有善有漏法，彼與流轉相違故，及用明為緣故非支。’

 

 

 

十一、圣斷分別門：十二有支，在有學無學身中，已斷未斷的支分，各有差別。初二果的有學圣者，于欲界一切有支中已斷一分，如三惡趣及八難女人身等的有支，即已永斷，第三果的有學圣者，則欲界一切有支已全斷盡，因為他已斷盡欲界九品修惑，不再來欲界受生故。色無色界的有支能斷多少則無決定，這須看他于色無色二界的煩惱斷至何地而定。阿羅漢果，已斷盡三界煩惱，永不受后有，故三界一切有支皆已斷盡。如《瑜伽師地論》卷十說：‘問：預流果當言幾支已斷耶？答：一切一分，無全斷者。如預流果，如是一來果亦爾。問：不還果當言幾支已斷耶？答：欲界一切，色無色界不定。問：阿羅漢當言幾支已斷耶？答：三界一切。’

 

 

 

十二、三斷門：十二有支，一切皆通見修二道斷，不通不斷。總起來說，諸惡趣業果及無想定、無想天、半擇迦身等有支，皆見道所斷。彼等唯是分別煩惱發起，故入見道時一切皆斷，有漏善業及無覆無記的若現若種諸有支，皆修道所斷。又斷有三種：（一）自性斷，即諸煩惱及彼相應的諸心心所不善性，和有覆無記染污性法，是自性應斷者，見修二道生起現行時，彼即永斷。一切有漏不染污的善法，和無覆無記法，非自性應斷，體非暗法，不違圣道故。（二）離縛斷，即斷除能緣有漏善無記法的煩惱纏縛，能緣心不為所緣善無記法纏縛，說名離縛斷，即前所說一切有漏善法和無覆無記法是離縛斷。（三）不生斷，斷彼所緣因，令果永不生起，即由因斷故，果法不生，是名不生斷。如諸惡果異熟趣體，及無想定、無想天等，由圣者見道時，彼等惑業因斷故，彼等果法永不得生，故名不生斷。此亦包括前說善無記法之一分。在上三種斷義中，大概地說，十二有支的無明、愛、取三支染污性故，是自性斷，亦即通見修斷。雖然亦通離縛斷位不生斷，以弱故不說。行、有二支，通自性、離縛、不生三斷；亦即通見修所斷。染污性的自性斷，非染污的通不生斷和離縛斷。若行支中的善業，及有支中的識等五果無記種子，即通離縛斷和不生斷，不生斷即是見道斷，離縛斷即是修道斷。識等七支，唯通離縛斷和不生斷，體非染污，故不屬自性斷。即識等五果種及生老死既是無記法，其通不生斷的，即是見道所斷，如惡趣異熱果及女人身等，唯是見道不生斷。其通離縛斷的，即是修道所斷，如人天異熟果，唯是修道離縛斷。立表如（表四十七）：

 

 

 

（表四十七）

 

 

 

 

 

 

十三、三受俱起門：十二支中，依當來生起位，有十支與樂受舍受俱起。此中除去受支及老死支，以受不與受相應，是自體故。這是約一識說，若約多識來說，即得隨與受俱起。老死位中，多分無樂，及客舍（非說第八主舍亦無）故，所以除去。十二支中，除受支外，有十一支與苦受相應。受不受俱起故。

 

 

 

十四、三苦分別門：十二支中，除老死支，余十一支少分壞苦所攝。本來十二支通有苦苦、壞苦、行苦，這里除苦苦、行苦，唯取壞苦，故說十一支少分。為作么除老死呢？因為老死位中，多分無樂受，依樂立壞苦，故不說彼老死支中亦為壞苦。十二支分苦苦所攝，一切支中有苦苦故。十二支全分行苦所攝，諸有漏法，皆行苦故。又依三受門舍受說行苦，除老死支，余十一支少分是行苦。除老死支的理由是：老死位中多分無舍受，故不立彼為行苦。這里與老死位中多分無樂受，不立彼為壞苦的道理一樣。

 

 

 

此上所說，是約實義攝苦，若諸圣教，隨其有支中某一苦相增盛，則所說不足。如《緣起初勝法門經》則說，生顯行苦，老顯壞苦，死顯苦苦。《十地經》第八則說無明、行、識、名色、六處名為行苦，觸、受名為苦苦，愛、取、有、生、老死名為壞苦。《緣起經》但約果時相顯以辨三苦。《十地經》通約果因以辨，故不相違。

 

 

 

十五、四諦門：十二有支，皆苦諦攝，以是有漏的取蘊性故。其十二支中的行、有、及無明、愛、取五支，亦是集諦所攝。行、有二支是業，無明、愛、取是煩惱性故。十二支皆非滅道諦攝，與無漏無為的滅道二諦意義不相應故。

 

 

 

十六、四緣門：在因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣中，諸支相望，增上緣決定皆有，以增上緣義最寬故。其余三緣，有無不定，義較狹故。又三緣中，因緣最狹，愛支望于取支，有支望于生支，有因緣義。愛增名取，愛種能生取，故愛望于取有因緣義。識等五種轉名為有，所生現行名生，故有望于生有因緣義。問：老死亦是有支現行，為什么不說有望老死，為因緣呢？答：今約鄰次說因緣，不約隔越及當生分位，老死隔生支，故不說有因緣。若如《集論》說識支是業種，則行支望于識支亦為因緣。現行行支望行種識支，有因緣義故。除此三支外，余支相望，皆無因緣義，以不親辦自體故。無明望行支，愛望于取，生望老死，有等無間緣及所緣緣。則前念無明為緣，引起后念取支，故愛望于取，有等無間緣。后念取支，能緣前念愛支，故有所緣緣。生支位中心心所法為緣，引起老死位中心心所法，是等無間緣，老死位中能緣心心所以生位心心所法為所緣境，即是所緣緣。有望于生，受望于愛，無等無間緣，有所緣緣。生支中現行心心所，能緣前有支故，有所緣緣。愛支能緣前受支故，有所緣緣。有支愛支，皆是種子，種望于現行的生支和愛支，沒有引起開導的作用，故無等無間緣。余支相望，二俱非有。即行望于識等五支，及觸望愛，取望有，皆無等無間緣及所緣緣二義。以識支等既是種子皆非現行心心所相引起的法，故無等無間緣。又識支等皆非現行心心所，不能起緣慮用，故非所緣緣。以上所說諸支相望為緣的意義，是依鄰近、順次、因果前后不相雜亂的緣起義說，若異此相望，如約隔越、超一、超二、超多，與逆次，相雜假說緣起，則為緣不定，如理應思。

 

 

 

上來所說十二有支，多依《成唯識論》、《瑜伽師地論》、《對法論》等的意義而說。詳細的意義，應參看《緣起經》、《緣起圣道經》、《分別緣起初勝法門經》、《稻竿經》、《瑜伽師地論》卷九、卷十、卷九十三，《雜集論》第四卷，與天親菩薩所造的《十二因緣論》，及《成唯識論》卷八，《成唯識論述記》卷四十七、四十八、四十九等。

 

 

 

從十二有支的三世因果關系來看，即惑業苦，如環無端，令有情于三界六趣中生死相續，循環不息，故名生死輪回。倘若我們想從輪回中解脫，當于緣起義勤修觀行，廣如《緣起圣道經》，及《瑜伽師地論》三十一卷緣起觀中所說。簡捷的用功下手處，應當于現前一念上對治愛取二支，能夠于自體及境界不起貪愛，則于境界不起希求追取，煩惱與雜染的業行，即可止息。如是則生死可了，菩提涅槃可證，輪回永絕了。

 

 

 

第六節 三法印與一實相印

 

 

 

佛法與外道的差別，大乘與小乘的差別。龍樹菩薩在《大智度論》里以小乘說三法印，大乘說一實相法印為肯定的判別。如《大智度論》二十二卷說：‘問曰：何等是佛法印？答曰：印法印有三種：一者一切有為法，念念生滅皆無常。二者一切法無我。三者寂滅涅槃。……初印中說五眾，二印中說一切法皆無我，第三印中說二印果。’又說：‘摩訶衍中說諸法不生不滅一相，所謂無相。’即小乘經中，若有無常、無我、涅槃三印，就是佛說的法，依教修行，可以證道。若沒有三法印，就不是佛法，是魔所說。大乘經中，但有一法印，即諸法實相，是佛所說，名了義經。若無實相印，即是魔說。關于三法印，如佛陀在《蓮花面經》里說：‘一切行無常，一切法無我，及寂滅涅槃，以三是法印。’如佛陀在《法華經方便品》里說：‘我以相嚴身，光明照世間，無量眾所尊，為說實相印。’由這兩處的經文看來，三法印與一實相印是佛法與外道理論的不共區別，的確是如來親口宣說的。得著這法印的人，即能于一切法通達無礙。如《大智度論》說：‘得佛法印故，通達無礙，如得王印，則無所留難。’由此也就可以知道，合乎三法印與一實相印的道理是佛法，與三法印一實相印不符的道理，就不是佛法。

 

 

 

此三及一為什么都稱名印呢？即是楷定義，是真實故，一切論者不能改移，不能破壞；這真實義理，楷定一切法，所以名印，如《大智度論》二十二卷說：‘一切有為法無常，一切法無我，寂滅涅槃，是佛法義，是三印，一切論議師所不能壞，雖種種多有所說，亦無能轉諸法性者，如冷相無能轉令熱，諸法性不可壞，假使能傷虛空，是諸法印如法不可壞。’學佛的人，對于具有這正印的教法，即可信受奉行。

 

 

 

一、三法印

 

 

 

一、諸行無常印：行是造作遷流義，指一切的有為法。有為有生、異、滅三相相應，為生異滅三相作為，剎那不停地在遷流變動，所以說之為行。常是恒時固實不變義，無常就說明諸有為法上沒有這種固實不變性，所以無常；即是否定一切常義。因為一切有為法的存在，當體就是因緣和合而有的生滅法；無論是物質的色法，精神的心法，都是剎那遷流相續地顯現，所以總說它為諸行無常。但眾生對有為法的存在，不是這樣地認識它，而是從主觀妄情意識上執以為常的，如來為了破除眾生這種錯誤的妄執，就有為法現實事變的規律，說明它是變的，無常的；因此以諸行無常一印印定一切有為法相，使眾生聽聞了這一法印，從實執的迷網中解脫出來，對于無常的三界業果不生貪著，而發起出離生死趣求解脫的向上心。

 

 

 

二、諸法無我印：我是實有、主宰、自在義。一切法的顯現，都是因緣和合而有，這是諸法存在的規律。凈法是清凈因緣和合的組成，染法是雜染因緣和合的組成，染凈法中，無論是色法、心心所等法，皆沒有實性的可以主宰自在的我體，在四蘊沒有，十二處中沒有，十八界中也沒有，但眾生由于無始以來的無明煩惱熏染，妄執諸法有實體自性，在有情法中妄執有能夠主宰自在的我體，因此起自體的愛執，由自體愛執生起欲貪等種種煩惱，造業受果，輪回不息。所以自體的我愛執，是流轉生死的根本，假若能覺破這我體實無，則自體愛不生，沒有自體愛，則能不為欲境纏縛，斷除煩惱而得解脫。返之，我愛執生，則境界愛起而流轉生死。所以雖有第一個無常法印，可以打破境界愛，若不了解無我法印，有自體愛在內心里作怪，仍不能解脫境界的貪求。所以不覺知無我，煩惱決不能斷，生死也不能了。因此如來以親證諸法無我的真實相，印定我體沒有，而說諸法無我，使眾生悟得我空而引生無我的智慧，破除生死根本的我執，是為第二法印。

 

 

 

三、涅槃寂靜印：涅槃翻為寂滅，它的含義很廣，這里是指由智慧的簡擇力而證得的擇滅無為，體相寂靜，為永久安穩，凈妙無擾的境界。眾生內迷于我，外迷于境，于我不知空，于境不知無常，因而起惑造業，流轉生死，招來虛妄幻化的生老病死、憂喜悲歡等種種的擾惱亂動，由聽聞了第一法印，了知無常的道理，聽聞了第二法印，了知我相本空，如是我愛執不起，則內無我相，雖有外境不為所擾，由是我空慧起，三毒永盡，解脫了生死輪回的苦惱動亂，而證得寂靜安寧的涅槃，唯這涅槃才是真正究竟寂靜無擾的境界，所以說涅槃寂靜。

 

 

 

這三法印，是苦集滅道四諦變相的收攝，諸行無常，是苦諦；其生苦之因即集諦；涅槃寂靜即滅諦；其證滅之因即道諦。無我則貫通四諦。如《大智度論》二十二卷說：‘佛說三種實法印，廣說則四種，略說則一種。無常印是苦諦、集諦、道諦說。無我則一切法說。寂滅涅槃，即是滅諦。’立表知（表四十八）：

 

 

 

（表四十八）

 

 

 

 

 

 

一般來說，都認為三法印是屬于小乘的所觀理，實際上是三乘人的共修法門，因為三乘人都必須觀修諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜的理觀，才能發起出離生死的向上心，乃至于知無常故苦而發起救度一切有情的菩提心，以期成佛證得圓滿的無住大般涅槃。所以三法印實是三乘的共法。即大乘的一實相印，亦是三法之究竟所依，三法印無非是依一實相印之三方面分別的解釋而已，故三印與一印，并不相違。如《大智度論》二十二卷說：‘問：摩訶衍中說諸法不生不滅一相，所謂無相。此中云何說一切有為作法無常名為法印？二法云何不相違：答曰：觀無常即是觀空因緣，如觀色念念無常，即知為空。過去色滅壞不可見故無色相，未來色不生無作用不可見故無色相，現在色亦無住不可見，不可分別故知無色相，無色相即是空。空即是無生無減，無生離滅及生滅其實是一，說有廣略。’又說：‘佛三種實法印，廣說則四種，略說則一種……復次，有為法無常，念念生滅故。皆屬因緣無有自在，無有自在故無我，無常無我無相故心不著，無相不著故，即是寂滅涅槃。以是故摩訶衍中，雖說一切法不生不滅一相，所謂無相，無相即寂滅涅槃。’由上論義，可知三法印實可貫通為一實相印。

 

 

 

二、一實相印

 

 

 

一實相印，即諸法圓滿真實的理體，離言詮，絕對待，平等一味，無二無別，遠離一切虛妄的無相之相。如《大涅槃經》第八如來性品說：‘無二之性。即是實性。’《思益梵天所問經》說：‘一切法平等，無有差別，是諸法實相義。’實相是諸佛自內親證的圓滿究竟的真理，十地菩薩雖有分證，亦不圓滿究竟：所以《法華經》說：‘唯佛與佛，乃能究竟諸法實相。’這實相境界，超有無，非異一，絕尋思，無卜度，是不可思議的最高無上的境界。是諸法本具的真實相，唯佛的智慧圓滿，所以能究竟證會。如來欲令一切有情皆能證會，即如其所證而以種種的名言來顯示它。諸經論里所說的空性、無我、真如、法界、法性、一乘、中道、圓成實、勝義諦、三無性、四真實、四悉檀等，名相雖異，無非是顯示這諸法平等一味的實相。由此就可以知道，實相離言，如來說空，說有，說真如、法界、菩提、涅槃等名言，都是借權顯實的假說言辭，皆非究竟。雖非究竟，若不假借言說顯示，又沒有更好的方便可以令眾生悟入真實相。因此，以一實相為依，隨順眾生的根器，演出無量的教法，說出種種不同的法門，橫說豎說，淺說深說，廣說略說，都是借方便引導眾生悟入實相。不但說空以遣除眾生的實有妄執，也可以說有以遣除眾生空無的斷見。不但在有為有漏方面說生、滅、垢、染，依一實相也可以說不生、不滅、不垢、不凈。不但在對治眾生的顛倒妄執上說苦、空、無常、無我，依一實相也可說常、樂、我、凈。一切皆是遣除眾生的妄情計執，與借權顯實而欲令眾生悟入實相。唯此一事實，余二即非真，此即一實相印其所以不同于小乘而為大乘特法，殊勝于三法印的原因了。由此也可以知道，諸大乘經論，以及各宗各派之所說所立，亦無非是遣除眾生的妄情計執，對治眾生的雜染因緣，而欲令其悟入實相而已。