三、修行十善業
（一）深信業果決定
佛法所說的義理，在世俗諦中，最重要的一法，就是業果決定。即世出世間的果報，都是由染凈業力為緣而顯現，依業流轉，依業出離，此理決定不虛。
如《佛說十善業道經》說：‘爾時！世尊告龍王言：一切眾生，心想異故，造業亦異，由是故有諸趣輪轉。龍王！汝見此會及大海中，形色種類，各別不耶？如是一切，靡不由心造善不善身業語業意業所致。而心無色不可見取，但是虛妄諸法集起，畢竟無主，無我我所，雖各隨業所現不同，而實于中無有作者。故一切法，皆不思議，自心如幻。智者知已，應修善業，以是所生蘊處界等，皆悉端正，見者無厭。龍王！汝觀佛身，從百千億福德所生，諸相莊嚴，光明顯曜，蔽諸大家，設無量億自在梵天，悉不復現，其有瞻仰如來身者，豈不目眩！汝又觀此諸大菩薩，妙色嚴凈，一切皆由修習善業福德而生。又諸天龍八部眾等，大威勢者，亦因善業福德所生。今大海中，所有眾生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心種種想念，作身語意諸不善業，是故隨業，各自受報。汝今常應如是修學，亦令眾生了達因果，修習善業。汝當于此正見不動，勿復墮在斷常見中。’
業是身語意的造作，順理利人的造作，是善業。違埋損人的造作，是惡業。善業有生樂果的力用，惡業有生惡果的力用。善惡業招感果報的功能勢力，如善業未為邪見損害，惡業未修善法對治，縱經百千萬億大劫，也不會消失，到因緣成熟的時候，決定感受果報不虛。所以如來在諸經中說：‘假令經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。’
善惡業行是由自己造作的，果報成熟的時候，也是自己領受，決無他人能夠代替。如《地藏菩薩本愿經》說：‘眾生莫輕小惡，以為無罪，死后有報，纖毫受之。父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。’又如《妙法圣念處經》卷第一說：‘業果善不善，所作受決定，自作自鴻縛，如蠶等無異。’又《法句經．身受品》說：‘惡自受罪，善自受福，亦各須熟，彼不相代。’又《佛般泥洹經》卷下說：‘善惡隨身，父有過惡，子不獲殃；子有過惡，父不獲殃。各自之死，善惡殃咎，各隨其身。’而且業力成熟了的時候，是無法避免逃脫的。如《有部毗奈耶》四十六卷說：‘不思議業力，雖遠必相牽，果報成熟時，求避終難脫。’
于前諸經所說善惡業果決定的道理，學佛的人能夠信受不疑，即是于佛法中生起了世俗道理的正見（勝義正見即無我理）。得了這一正見，學佛就有了穩固的基礎，知道掌握自己的業行而斷惡修善，乃至轉染成凈，圓證無上的佛果、菩提，這也就是真正掌握了自己凈化的命連。
（二）業道名義
業行的體相差別，非常深廣復雜，聲聞與菩薩的智慧也都不能詳盡了解，唯有佛陀的一切種智才能夠究竟窮知。但是如來在經中說，一切業行，以十業道為根本。十業道中有善有惡，惡的名十惡業道，善的名十善業道。十惡業道即：殺生、偷盜、邪淫、妄語、離間語、粗惡語、綺語、貪欲、嗔恚、邪見。殺生等三種是身惡業，妄語等四種是語惡業，貪等三種是意惡業。十善業道即：離殺生、離偷盜、離邪淫、離妄語、離離間語、離粗惡語、離綺語、無貪、無嗔、正見。以身口意去造作殺生等，離殺生等，就是善業惡業。
業以思心所為體，十善十惡皆是業行，是思心所的游履處，業之道故，立名業道。依《俱舍論》及《瑜伽師地論》六十卷說，思是業非業道；殺生乃至綺語七支，其業亦是業道；貪嗔邪見，是業道非業。又善惡業行，使人趣向于六趣，通生苦樂異熟果故名為業道。即造作名業，能通名道。學佛的人，于信解業果決定之后，即應當在受持五戒的基礎上，進一步修行十種善業，作為獲得人天身、聲聞、獨覺、無上菩提的根本。
如《十善業道經》說：‘龍王當知！菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等為一？謂于晝夜，常念思維觀察善法，令諸善法，念念增長，不容毫分不善間雜，是即能令諸惡永斷，善法圓滿，常得親近諸佛菩薩，及余圣眾。言善法者，謂人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，皆依此法以為根本而得成就，故名善法。此法即是十善業道。’修行十善業道，既然是首重永斷十種惡業，即必于十惡業道分別了解，才能清楚地知其如何永離而凈修十善業，故此先須分別十惡業道。
（三）十惡業道決擇
甲、業道自相
《瑜伽師地論決擇分》五十九卷說五種相，建立十惡業道自性差別。即：事、想、欲樂、煩惱、方便究竟。《雜集論決擇諦品》亦說五相。如彼論說：‘又殺生等，應以五門分別其相、謂事故、意樂故、加行故、煩惱故、究竟故。’此中意樂攝《瑜伽師地論》的想和欲樂，想與樂所作欲，俱是意樂故。《瑜伽師地論》加行究竟為二，加行是方便，究竟是圓滿，分開別說，更為顯了。并且《瑜伽師地論本地分》第八卷也是這樣分法，如彼論說：‘云何殺生？謂于他眾生（事），起殺欲樂，起染污心（煩惱），若即于彼起殺方便（加行），及即于彼殺究竟中所有身業。’于余九業道，皆作如是分別。故《雜集論》所說五相即《瑜伽師地論本地分》五相，又與《決擇分》五相無違，并且便于說明業道自相建立的差別，故這里依之決擇十惡業道，但次第則依《本地分》而說。
一、事：即起殺生等業的所依處事，《瑜伽師地論》、《雜集論》俱說于有情數，非有情數，隨其所應，十惡業道依之而轉。實通三處起，即殺生、邪淫、妄語、離間語、粗惡語、嗔恚大業道，于有情處起。綺語業道，依名身處起，即依非情處起。偷盜、貪欲、邪見三種，通情非情處起。
二、意樂：就是于造作業行的所做事上，生起想意樂，及起當作此業道的意樂。《瑜伽師地論》說：‘想有四種，謂于彼彼非彼想，非于彼彼彼想，于彼彼想，非于彼彼非彼想。’四種想中，唯第三想是業道，以無錯亂故。《瑜伽師地論》說：‘欲樂者，或有倒想，或無倒想，樂所作欲。’樂所作欲，即樂欲所作。這里的意樂，即包括《瑜伽師地論決擇分》所說的想與欲樂。
三、煩惱：即貪嗔癡，如其所應，或總起，或別起。即造殺生等業時，由貪等煩惱相應，或貪嗔同起，或貪癡同起，或嗔癡同起，或貪嗔癡一切皆具。
四、加行：即殺生等業的作用，或由自己，或教他人發起身語意三業，進行殺生等的方便，即于樂欲所作發起的三業，如策劃、布置等，皆為究竟完成樂欲所作業的加功用行，故名加行。
五、究竟：即于樂所作業，由彼彼加行、殺生等業道，或于當時圓滿，或于后時圓滿，是為究竟。
殺生等惡業，若上述五相不具，此業即非圓滿業道所攝。若五相具足，此業即是圓滿業道所攝。
此下以五相分別建立十惡業道：
一、殺生：殺生業道以有情數眾生為事。意樂即能害者于眾生所，作眾生想，及起必殺害的樂欲。這種想即名于彼眾生不顛倒想，依此想作如是欲心：我當殺害彼眾生，如是名為殺生意樂。這能殺害眾生的人，或由貪煩惱所蔽，或由嗔煩惱所蔽，或由癡煩惱所蔽，或貪等二種煩惱所蔽，或貪等三種煩惱所蔽，而起殺生的造作心，是名煩惱。用意樂與煩惱，由自己、或教他人，發起方便加害眾生，是為加行。若由加害之時，被害眾生當即命終，便于當爾之時說名成就究竟業道。若加害之時，被害眾生未即命終，于后時舍命，由此方便彼眾生命終時，說名后時成就業道。
二、偷盜：偷盜業道以他人主權所攝的有情數與非有情數為事。意樂，即于他人所攝事起想，及于彼起偷盜樂欲。煩惱，即貪等三毒，或起一、或起二、或具起三種。加行，即自作教他作等種種偷盜業行。如挖墻竊盜，伏道劫奪，拒債不償，受寄不還，諂誑詐取，以勢力脅迫等。究竟，《瑜伽師地論》說移離本處，《雜集論》說取為己有。二義兼取為善，以為利他而盜，或由憎嫉等，以嗔恚心破壞他人所攝之物，雖不取為己有，亦成業道故。
三、邪淫：邪淫業道事，即非所應行欲行之女，或雖所應行，于非支、非時、非處、非量，及不應理的一切男與不男。支是支分，除產門外，所有余分，皆名非文。非時有五，若穢下時、胎圓滿時、飲兒乳時、受齋戒時、有疾病時、是名非時。非處，即諸尊重所集會處、或塔寺中、或大眾前、或地高下，如是等處，說名非處。過量行欲行，名為非量。此上即說，雖是自己妻妾，若于非支、非時、非處、非量行欲行，亦是邪淫。除己妻妾，于一切男及不男，無論其屬自屬他，皆不應行欲行，若于彼等行欲行，是不守世間體法的非理邪行，故說名不應理。意樂，即于彼彼女男等起彼彼想，是想不錯亂，及依此想起近習樂行之欲，總為意樂。煩惱，即貪等三毒，或具或不具。加行，即自行、教他，或公顯、或隱竊、或因諂誑方便、或因委托，或由威勢等而行邪行。究竟，即兩兩交會。
四、妄語：妄語業道事，即見聞覺知，不見不聞不覺不知。意樂，即于見聞等翻作不見聞等想，不見聞等，翻作見聞等想，即別異想；起覆藏想樂說之欲，即欲別異說；總為意樂。煩惱，即貪等三毒，或具不具。加行，即用語言自說，或教他說，或書寫文字，或默默表認，或動肢體表相，或為作證等。無論為自己或為他人，而于見聞覺知言不見聞覺知，于不見聞覺知而言見聞覺知，乃至默認現相等，都是妄語。究竟，即聽者，或對論者領解其義。
五、離間語：離間語業道事，即諸有情，若本和合，若不和合。意樂中的想，即俱于彼和合有情不和合有情，起乖離及不和合想。欲樂，即依此想而起樂彼有情乖離及不和合欲。煩惱，即貪等三毒，或具或不具。加行，即為乖離故，以實事或非實事毀訾于他，而發語言，或自說，或教他說。《瑜伽師地論》五十九卷說：‘復次，若以實事毀訾于他，為乖離故而發此言，名離間語。或以不實假合方便以為依止，為損壞他而有陳說。或依親近施與，或依知友給侍而有陳說，名離間語。若自利緣，或損他緣，或由他教，或現破德（宣說他無實德），或現怖畏，為乖離故，或自發言，或令他發，如是皆名離間語罪。’究竟，即所破的人領解其義。
六、粗惡語：粗惡語業道事，即于諸有情能引起恚惱損害。意樂，即覆善語說粗語想，及起樂粗言欲。煩惱，即貪等三毒，或具不具。加行，即自說或教他說粗惡語言。《瑜伽師地論》五十九卷說：‘復次，若有對面發辛楚言，名粗惡語。或不現前，或對大眾，或幽僻處，或隨實過，不隨實過，或書表示，或假現相，或依自說，或依他說，或因掉舉，或因不靜、或依種族過失，或依止過失，或依作業，戒禁現行過失，或自發起辛楚之言，或令他發，如是皆名粗惡語罪。’即依于環境與彼有情的實有過失，及其操業過失等而說非可愛語，皆是加行。究竟，《瑜伽師地論》說：‘謂呵罵彼’。妄語離間語，必令他了解才成業道。此粗惡語不待他解，但發即成，以所說惡語不必對境了解，或雖了解，彼不生恚惱，皆可成業道故。
七、綺語：綺語業道事，即能引發無利之義。意樂，即起說綺語想，及起樂說綺語之欲。煩惱，即貪等三毒，或具或不具。加行，即勤勇地以種種聲音宣說無義利語。《瑜伽師地論》五十九巷說：‘復次，若有依舞而發歌詞，名為綺語。或依作樂，或復俱依（舞樂），或俱不依，而發歌詞，名為綺語。若佛法外能引無義所有書論，以愛樂心，受持贊美，以大聲音而為諷頌，廣為他人開示分別，皆名綺語。若依斗訟諍競發言，或樂處眾宣說王論、臣論、賊論、廣說乃至國土等論，皆名綺語。若說妄語或離間語、或粗惡語，下至不思不擇發無義言，皆名綺語。又依七事而發綺語，謂斗訟諍競語，諸婆羅門惡咒術語，苦所逼語，戲笑樂游之語，處眾雜語，顛狂語，邪命語，如是一切名綺語罪。’究竟，《雜集論》說：‘正發此言’。即正說綺語，便成業道，以不待他有情了解故。
八、貪欲：貪欲業道事，即他所攝財產。意樂，即于他財起耽求想，及起欲為己有的愛欲。煩惱，即貪等三毒，或具或不具。加行，即思量籌度，欲為己有，乃至于所思想的事，發起種種欲念，皆是加行所攝的非圓滿的貪欲業道。如起欲念：‘如何能令他家父母妻子財產等歸屬于我。怎樣能令他知道我是少欲知足者，住正念者，是聰慧者，是多聞者，是持戒者。怎樣能令他人恭敬我，供養我。怎樣能令自己當來生于天上，以勝妙五欲為游戲。’
廣如《瑜伽師地論》五十九卷所說應知。究竟，《瑜伽師地論》說：‘謂于彼事定期屬己。’《雜集論》說：‘決定執為己有。’又貪欲圓滿，須具五相，如《瑜伽師地論》五十九卷說：‘復次，略由五相，建立貪欲、嗔恚、邪見圓滿自相。何等名為貪欲五相？一有耽著心，謂于自財所。二有貪婪心，謂樂積財物。三有饕餮心（貪財為饕，貪食為餮），謂于屬他資財等事，計為華好，深生愛味。四有謀略心，謂作是心，凡彼所有，何當屬我。五有覆蔽心，謂貪欲纏之所覆故，不覺羞恥，不知過患，及與出離。設于自財，有耽著心，無余心現，當知此非圓滿貪欲意惡行相。如是有耽著心及貪婪心，無余心現，亦非圓滿貪欲之相，如是廣說，乃至如前所說諸相，隨缺一種，即非圓滿貪欲之相，若全分攝，乃名圓滿貪欲之相。’
九、嗔恚：嗔恚業道事，即于諸有情能為恚惱損害。意樂，起覆善心作損害想，及起損害等欲。煩惱，即貪等三毒，或具或不具。加行，即起損害思等。如作是思：彼于我有無義欲，故我于彼當作無義。又作是思：彼于我所已作、正作、當作無義，我亦于彼當作無義。又作是思：云何令我于能損害怨家惡友而得自在，縛害驅擯，或行鞭撻、或散財產、或奪妻妾、朋友、眷屬及家宅等。又作是思：云何令彼能損于我之怨家惡友，自遭諸苦惱事。乃至思維：愿怨家等，發起某種身語惡行而喪失財產、眷屬、善法；身壞命終，生諸惡趣。如是等思，皆是加行所攝的非圓滿的嗔恚業道。
如《瑜伽師地論》五十九卷廣說應知。究竟，即決定加害，或損害的日期決定。又嗔恚圓滿，亦須具三相，如《瑜伽師地論》五十九卷說：‘何等名為嗔恚五相？一有憎惡心，謂于能損害相，隨法分別故。二有不堪耐心，謂于不饒益，不堪忍故。三有怨恨心，謂于不饒益，數不如理隨憶念故。四有謀略心，謂于有情，作如于是意：何當捶打，何當殺害，乃至廣說故。五有覆蔽心，謂如前說（貪欲中，更貪為嗔即是）。于此五相，隨缺一種，即非圓滿嗔恚之相。若具一切，方名圓滿。’
十、邪見：邪見業道事，即實有義。意樂，即于實有義起非有想，即于彼誹謗起愛欲。煩惱，即貪等三毒，或具不具。加行，即起誹謗因果等之思等。總有四種：即謗因、謗果、謗作用、謗實有事。謗因，即誹謗無有善惡行等。謗果，即誹謗無有善惡所招的異熟果。
謗作用有三種：一謗無父母作用，父母各有二德：一可敬福田，若供養承事，增長福業，若殺害損惱等，成大重罪。二任持相續，即托父親的種子，母親能任持，相續生長。謗無父母的殖種和持種用，及極重的善惡業因用，是為誹謗無父母作用。二謗無往來作用，即否認有前世后世。三謗受生作用，即謗無結生相續的化生有情。
謗實有事，即誹謗無真阿羅漢等。如《瑜伽師地論》五十九卷說：‘復次，若作是思：決定無施，是名邪見。廣說乃至謗因、謗用、謗果、壞真善事，如是一切皆名邪見根本業道。’
問：一切不正的執見皆名邪見，為什么如來于惡業道之中唯說誹謗因果等四種名邪見呢？《瑜伽師地論》五十九卷有此問答文，茲節錄如下：‘問：一切倒見皆名邪見，何故世尊于業道中但說如是誹謗之見名為邪見？答：由此邪見，諸邪見中最為殊勝，何以故？由此邪見為依止故！有一沙門，若婆羅門，斷諸善根。又此邪見，最順苦業，懷邪見者于諸惡法隨意所行，是故此見偏說在彼惡業道中。當知余見，非不邪見自相相應’。究竟，即決定誹謗。此邪見圓滿，亦須具五相，如《瑜伽師地論》五十九卷說：‘何等名為邪見五相？一有愚癡心，謂不如實了所知故。二有暴酷心，謂樂作諸惡故。三有越流行心，謂于諸法不如理分邪推求故。四有失壞心，謂無施與、愛養、祠祀等，誹謗一切妙行等故。五有覆蔽心，謂邪見纏之所覆蔽，不覺羞恥，不知過患，及出離故。于此五相隨缺一種，即非圓滿邪見之相！具一切分，乃名圓滿。’
乙、三根發業與究竟差別
以上所說十惡業道，每一支都是由貪嗔癡三根為發業的煩惱。為加行時各支皆有三種的差別，究竟則唯由貪、或唯由嗔、或唯由癡，或貪嗔癡隨一究竟。這里分述如下：
一、殺生業道：若為求得血肉等，或為奪取財物等，或受他人雇用，或為報他人思，或為朋友，或希望作朋友，或為衣食等奉主人等教命，或想彼能衰損，或想彼能障礙財利等，而行殺害，如是一切，名貪所生殺生業道。
若想彼于己樂為無義，或想彼于已曾為無義，或恐彼于己當為無義，或見彼于己正為無義，而行殺害。或依于己身、于親友、于仇怨，在過去現在未來，已為無義，正為無義，當為無義，共為九惱事，而行殺害。如是一切，名嗔所生殺生業道。
若妄計殺生為正法，謂己是其余眾生的善友，彼因我殺，身壞命終當生天上。或心作是念；為尊長故，法應殺害，如為尊長生日等事而殺生等。或作是心：謂有誹毀天神、梵世主、罵婆羅門，法應殺害。或計于殺生業，作及增長，皆無異熟果報，向他人宣說，勸其行殺害，彼人由勸故，遂行殺害，能勸者得殺生罪。由如是等心而行殺害，是名從癡所生殺業。此后所說謬計殺生，作及增長，皆無異熟果等，是從癡所生殺生的道理，于諸余業道，乃至邪見，當知亦爾。即妄計偷盜無異熟果，乃至妄計邪見無異熟果，皆是從癡所生偷盜，乃至是從癡所生邪見。或有妄計以其父母、親愛眷屬擲置火中，或斷食、投巖、棄于曠野，是真正法。如是一切，皆名癡所生殺生業道。
二、偷盜業道：于他財食饕餮而取，即兇暴地貪取他人的財食。或為他人雇用，或為思所攝，或祈求后思，或為衣食等奉主人等教命，或為得稱譽，或為得安樂，而行劫盜，如是一切不與取業，皆是從貪所生。
若作是思：彼于我所，樂行無義，廣說乃至行九惱害事增上力，而行劫盜。不必貪著彼所有財，不必希求諸余財物，是嗔恚所生不與取業。或由憎恚他故，焚燒聚落、舍宅、財物、珍玩、資具，當知是觸嗔恚所生，是盜相似罪。或此盜罪更為增強，或由憎彼故，令他劫奪，破散彼財，他受教命依行其事時，能教的人所得不與取罪，是從嗔恚所生。如上所說，不與取業，皆是從嗔所生。
若作是心：為尊長故而行劫盜，是為正法。或作是心：若有誹毀天神，大梵天王，罵婆羅門，于法應奪彼財物。或作是心：若為祠祀支分，或為祠祀事具，于法應行劫盜，如是等不與取業，皆是從癡所生，余妄計于偷盜作及增長無異熟果等，亦是從癡所生業，準殺生中說應知。
三、邪淫業道：若見到或聽聞到有不應行的事，便起不如理的作意，分別取相，由貪欲纏之所纏縛而行非法欲邪行，或欲攝受朋友，或為衣食等承主教命，或為存活希求財谷、金銀、珍寶而行邪行，如是一切，名貪所生欲邪行罪。
若作如是思：彼于我所，樂行無義，廣說乃至九惱害事以為依止，而行邪行，非彼先有欲纏所纏，然于相違非所行事，為報怨故，勉勵而行邪行，若嗔所生欲邪行罪。或由憎彼故，以彼人妻妾令他人毀辱。若受教者，行欲邪行，能教人便觸嗔恚所生相似欲邪行罪，或更尤重。如是一切，名嗔所生欲邪行業。
若作是心：由母及父親，或他婦女，命為邪欲事，若不作者，便獲大罪，若行此者，便獲大福，這是以非法為法，而行邪行。是名從癡所生欲邪行罪。余妄計于欲邪行作及增長無異熟果等，亦是從癡所生業，準殺生中所說應知。
四、妄語業道：若為利養，或為稱譽，或為安樂，而說妄語，如是一切，若貪所生妄語業道。
若有依九惱害事，而說妄語，名嗔所生妄語業道。
若作是思：為諸尊長，或復持牛戒者為牛，或祠祀天者為祠具，于法應說妄語。如是妄語，從癡所生。若作是心：諸有沙門，若婆羅門，違背諸天，違梵世主，違婆羅門，于彼等人說妄語，稱順正法。如是妄語，從癡所生。若作是計：于正法，作正法想；于毗奈耶，作毗奈耶想；以覆藏想，妄語破僧，無有非法。如是妄語，亦從癡生。余妄計于妄語業作及增長，無異熟果等，亦是從癡所生業，準殺生中所說應知。
三、離間語業道。六、粗惡語業道。如妄語業道所說由貪等為加行發業，有三種差別，如是離間語業和粗惡語業，亦有三種差別，準例應知。若妄計離間語業、粗惡語業，作及增長，無異熟果等，亦是從癡所生離間語業和粗惡語業。如殺生中廣說應知。
七、綺語業道：若為戲樂，或為顯己是聰睿者，或為財利、稱譽、安樂而行綺語，是名貪所生綺語業道。
若有依止九惱害事，而說綺語，名嗔所生綺語業道。
若有于中欲求真實，為求堅固，為求出離，為求正法，而行綺語業，是名從癡所生綺語業道。若妄計于綺語業，作及增長，無異熟果等，亦是從癡所生綺語業。如殺生中廣說應知。
八、貪欲業道：若有人于他非怨有情所有的財物資具，先取其相，希望追求的增上力故，起如是心：凡彼所有，愿當屬我。此是‘于他資財決定執己有’《雜集論》的貪愛之前而生的貪愛，即立此名貪加行，名貪所生貪欲業道。
若于他人財物不計為好，但由九惱事增上力故，起如是心：凡彼所有，皆當屬我。此是從嗔恚而生貪愛，名嗔所生貪欲業道。
若作如是的計執：大自在天，遍凈天，帝釋天，大梵天王等注心多住，能獲大福佑，作如是意，注心多住，若癡所生貪欲業道。若妄計于貪欲業作及增長，無異熟果等，亦是從癡所生貪欲業。如殺生中廣說應知。
九、嗔恚業道：若為財利、稱譽、安樂，于他有情起損害心，是從貪愛而生嗔恚，名貪所生嗔恚業道。
若由九惱事增上力故，從怨懟想而起損害心，名嗔所生嗔恚業道。
若住于此法，及外道法的所有沙門與婆羅門，憎惡他人受持的執見，于他見所，及受持彼見的沙門與婆羅門所，起損害心，名癡所生嗔恚業道。若妄計于嗔恚業作及增長，無異熟果等，亦是從癡所生嗔恚業。如殺生中廣說應知。
十、邪見業道：若作是心，諸人有撥無妙行惡行因果等的執見，彼于王等能獲大供養及衣服等，即以此事增上力故，起撥無因果等見，名貪所生邪見業道。
若作是心：持說有布施、有受者的因果等見的某人，違害于我，我今不應與怨懟人同志，由憎恚故，起如是見說：無施與、無受者的因果等，名嗔所生邪見業道。
若由非理作意，于法思惟、籌量、觀察，由此方便所引尋伺發起邪見，名癡所生邪見業道。若妄計于邪見業作及增長，無異熟果等，亦是從癡所生邪見業。如殺生中廣說應知。
如上所說十惡業道，為加行時雖有貪嗔癡三種發生差別，但究竟時圓滿業道則各有不同。殺生、粗惡語、嗔恚業道，貪嗔癡為加行，由嗔究竟。若有慈悲，必不殺害，損害他有情故。偷盜、邪淫，貪欲業道，貪等三毒為加行，由貪究竟。若有無貪善根，必不造作偷盜、邪淫、貪欲業故。妄語、離間語、綺語三種，貪嗔癡為加行，于三毒中隨由一種究竟。具三善根有情，必不說妄語等三惡業故。邪見業道，貪嗔癡為加行，由癡究竟。起邪見有情，由有迷理無明故。《瑜伽師地論略纂》卷第四攝頌說：‘殺、相、嗔由恚；盜、邪、貪由貪：三、三；邪見癡；惡業道究竟。’
還應該知道，貪等三不善根正發業的，唯是無明。助發業者則不決定。這里依據《瑜伽師地論》第六十卷所說三不善根發十不善業，是隨增義說，非不用癡。《緣起經》中說無明具十一種殊勝事故，如理應思。
丙、十惡業道輕重差別
《瑜伽師地論》第六十卷說：十惡業道，由五因緣成重。即：一由意樂，二由方便，三由無治，四由邪執，五由其事。分別鎣述如下：
一、殺生業道：由五因緣故，殺生成重：一由意樂故重，即由猛利的貪欲、嗔恚、愚癡意樂所作。二由方便（加行）故重，即于殺生事應作、正作、已作，心便踴躍。心生歡悅。或有自作，或復勸他作，于所作殺生事稱揚贊嘆，見著同行殺生的人，意便欣慶。或由長時思量，長時蓄積怨恨心已，殺彼眾生。或于殺生不休息地無間所作，殷重所作。或于一時間內，損殺很多眾生。或以堅固發業因緣而行殺害。或令被殺眾生起大恐怖，無所依投而后殺害。或于孤苦貧弱哀戚悲泣等有情而行殺害。如是一切由方便，名重殺生。三由無治故重，無治就是無對治法。若人唯行殺害，不能于日日中，乃至極少時分受持一學處（一條戒）。或亦不能于每月的初八日、十四日、十五日，及半月等受持齋戒。或亦不能于時時間修惠施作福，及問訊、體拜、迎送、合掌、和敬業等。又亦不能于時時間獲得猛利增上慚愧，悔所作惡。又不能證得世間離欲的禪定等。又不能證實法現觀，而成初果圣人。如是一切，由無對治法故，名重殺生。四由邪執故重，若諸沙門，或婆羅門，于邪祠祀，執為正法而行殺害。又作是念，殺羊等無罪，由彼羊等，是梵天王為資助人類生活所化，起此邪見而行殺害。諸如是等，皆由邪執故，名重殺生。五由事故重，若殺害大身眾生，或有殺害人與人胎，或父或母，及余可尊敬崇重的師長等，或有殺害歸投于己的有情，或委托信任于己的有情，或殺害諸有學無學圣者、殺害菩薩、殺害阿羅漢、殺害獨覺，或知道如來性命殺不著，于如來作殺害意，惡心出佛身血，如是一切由其事故，名重殺生。與如上所說因緣相違而殺生者，名輕殺生。
以上所說由五因緣成重殺業，準知余九惡業亦由五因緣成重業道。唯第五由事故輕重差別不同，故此下唯說偷盜等由事故成重的意義。
二、偷盜業道：若多劫盜，劫盜妙好物，劫盜委托信任于己之人的財物等，劫盜孤貧人財物，劫盜佛法中出家眾，入聚落而行劫盜，劫盜有學圣者，或阿羅漢，或諸獨覺，或僧眾、佛塔、寺廟，所有財物。如是一切皆由事故，名重偷盜業。
三、邪淫業道：行不應行中，若己母，母之親戚，及朋友委托信任于己之他妻。或住禁戒、或比丘尼、或沙彌尼、或正學女，如是一切，由其事故，名重欲邪行。非支行中，若由面門，是由其事故，名重欲邪行。非時行中，若受齋戒，若胎圓滿，若有重病，是由其事故，名重欲邪行。非處行中，若佛塔、若寺廟，是由其事故，名重欲邪行。
四、妄語業道：若為了誑惑以多取他財，或妙勝物而說妄語。若于委托信任自己的朋友，或父母、或師長，乃至于佛前而說妄語。或有妄語令他殺生，或有妄語令他損失財物，及與妻妾。或有妄語成辦極重殺生，成辦重不與取，重欲邪行。如是一切，皆由事重故，名重妄語。或有妄語，能破壞和合僧，于諸妄語，此最尤重。
五、離間語業道：若對于長時積習的親愛有情而行破壞，或破壞他人令離別善友、父母、男女，破壞和合僧。若離間語能引起殺生、不與取、欲邪行。或有離間語成辦極重殺生，成辦重不與取，成辦重欲邪行。如是一切，皆于事重故，名重離間語。
六、粗惡語業道：若于父母及余師長，發粗惡言，或以不實不真的妄語，如現前毀罵呵責他人為盜賊等，皆是由事故，名粗重惡語。
七、綺語業道：綺語有兩類：一是屬于妄語、離間語、粗惡語所攝的綺語，此等綺語，隨妄語等三種的輕重而名輕重。故《瑜伽師地論》第六十卷說：‘凡諸綺語隨妄語等，此語輕重，如彼應知。’二是能引發無義利的綺語，若依斗訟諍競等事而發綺語。若以染污心于能引無義外道典籍，及于彼典籍承受、讀誦、贊詠，廣為他說，皆是由其事故，名重綺語。若于父母、眷屬、師長調弄輕笑，現作語言，不近道理，亦由事重，名重綺語。
八、貪欲業道：若于僧伽佛塔所有財物，起貪欲心。若于自己功德起增上慢，而自謂是智者，乃至于國王、大臣、豪貴、師長及諸聰睿同梵等，起增上欲，貪求利養，皆是由其事故，名重貪欲。
九、嗔恚業道：若于父母、眷屬、師長起損害心。于無過貧窮孤苦可哀愍者，起損害心。于至誠心來歸投于己者，及于有恩者，起損害心。皆是由其事故，名重嗔恚。
十、邪見業道：若此邪見能引發誹謗一切事的邪見，名極重邪見。又誹謗無世間真阿羅漢、無圣果、無圣行、無因果等，皆是由其事故，名重邪見。
除如上所說五因緣相，隨其所應，與彼相違的十種惡業，皆為輕業。
丁、十不善業果報
果相差別，總有五種：一、異熟果，即依有漏的善不善業，所招感的自相續的異熟無記法。因是善惡，果是無記，異性而熟故名異熟。二、等流果，即三性色心等法，由親因緣所生起的，是名等流果。等是同義，流是類義，果因同類，故名等流。即種子生現行，與現行熏種子，及種子生種子，皆由親因緣所生，是真等流果。或似先業，后果隨轉，亦是等流果，如由殺生得短命報，果報與因行有相似義，由令他有情短命，以致自命亦短，短命相似，故得名等流果。但此生得短命報，實是增上果，取其生命的短長分限相似，假立等流果名。三、離系果，即依無漏道斷障的善無為法，永離系縛，故名離系果。四、士用果，士是士天，即有情的異名，由諸有情，借諸工具所成辦的事業，如工業品和農作物等都是士夫力用所成辦的，故名士用果。五、增上果，即除前四果外，余所得果，皆名增上果。此體甚寬，通有漏無漏等，這五果名義，廣如《成唯識論述記》四十六卷所說應知。
十不善業的果報，在五種果中，無離系果，唯有余四。于余四中，唯說三種果報：一異熟果，二等流果，三增上果。為什么不說士用果呢？因為離開異熟等三果之外，無別增相故。
一、異熟果：在《瑜伽師地論本地分》第八卷，及《對法論》都說，于三惡趣中，隨下中上品，受傍生、餓鬼、地獄異熟。《華嚴經十地品》則說下品是餓鬼因。
二、等流果：即造十不善業者，受異熟果已，由三惡趣中來生人同分中，余業未盡，每一惡業，復受兩種果報。
如《大方廣佛華嚴經十地品》第三十五卷說：‘于中殺生之罪，能令眾生墮于地獄、畜生、餓鬼。
若生人中，得二種果報，一者短命，二者多病。偷盜之罪，亦令眾生，墮三惡道。
若生人中，得二種果報，一者貧窮，二者共財不得自在。邪淫之罪，亦令眾生，墮三惡道。
若生人中，得二種果報，一者妻不貞良，二者得不隨意眷屬。妄語之罪亦令眾生，墮三惡道。
若生人中，得二種果報，一者多被誹謗，二者為他所誑。兩舌之罪，亦令眾生，墮三惡道。
若生人中，得二種果報，一者眷屬乖離，二者親族弊惡。惡口之罪，亦令眾生，墮三惡道。
若生人中，得二種果報，一者常聞惡聲，二者言多諍訟。綺語之罪，亦令眾生，墮三惡道。
若生人中，得二種果報，一者言無人受，二者語不明了。貪欲之罪，亦令眾生，墮三惡道。
若生人中，得二種果報，一者心不知足，二者多欲無厭。嗔恚之罪，亦令眾生，墮三惡道。
若生人中，得二種果報，一者常被他人求其長短，二者恒被于他之所惱害。邪見之罪，亦令眾生，墮三惡道。若生人中，得二種果報，一者生邪見家，二者其心諂曲。’
三、增上果：一、由殺生業增上力故，于外所得器世界不美好莊嚴，飲食、果實、藥物等皆少光澤，本質勢力和成熟量皆微劣不佳，吃了不易消化，或生長疾病。由此因緣，無量有情未盡壽量，非時中夭而死。二、由偷盜業增上力故，眾果鮮少，果不滋長、果多朽壞、果不貞實，多無雨澤，諸果干枯，或全無果。三、由邪淫業增上力故，所得的住處環境，多諸便穢，泥糞不凈，臭處迫窄，多生不凈的臭惡之物，凡諸所有，皆不可樂。四、由妄語業增上力故，在陸地做農作物等，在水道中經營舟船事業等，皆不能得豐盛的收獲和利息，事多艱辛，人事亦不和合，多諸怖畏恐懼等因緣。五、由離間語業增上力故，依住的器世界處，丘坑間隔，險阻難行，多諸怖畏恐懼因緣。六、由粗惡語業增上力故，所依器世界住處，多諸株杌，荊棘毒刺，瓦石沙礫，枯槁無潤，無有池沼，河泉干竭，土田堿鹵，丘陵坑險，多諸怖畏恐懼因緣。七、由綺語業增上力故，所有果樹不結果實，非時結實，時不結實，或雖結實生而似熟，根不堅牢，勢不久佇，園林池沼，多不可樂。多諸怖畏恐懼因緣。八、由貪欲業增上力故，世間所有的盛事，經歷每月日時，漸漸衰微，唯減不增。九、由嗔恚業增上力故，多諸疫癘，災橫擾惱，怨敵驚怖，獅子虎狼，雜惡禽獸，蟒蛇蝮蝎，蚰蜒百足，魍魎藥*，諸惡賊等。十、由邪見業增上力故，世間所有的第一勝妙花果悉皆隱沒，諸不凈物乍似清凈，諸苦惱物乍似安樂，非安居所，非救護所，非歸依所。此等增上果義，皆依《瑜伽師地論》第六十卷而說。
（四）十善業道決擇
甲、十善業道五相
十善業道，即離殺生乃至離邪見。十種善法業道，如《瑜伽師地論本地分》第八卷說：‘云何離殺生：謂于殺生，超過患欲解，起勝善心，若于彼起靜息方便，及于彼靜息究竟中所有身業，如離殺生，如是離不與取，乃至離邪見，當知亦爾。’了知殺生等業的過患，是名起過患欲解。遠離殺生等心，與無貪無嗔無癡相應而起，是名起勝善心。受戒律，永遠止息殺生等加行，名起靜息方便。究竟遠離殺生等事，是名于彼究竟靜息。這也就是說，離殺生等十種善業，亦由五相差別建立，如遠離殺生業道事，即他有情，于殺生業起過患想，及遠離欲，是為意樂。于殺生業起靜息方便，即是加行。正靜息殺生的圓滿身業，是為究竟。
如遠離殺生有五相差別建立，于偷盜乃至邪見九種，準例應知。
乙、護持十善業道的范例
初學佛的人，于十善業道，不知如何護持，這里鈔錄《華嚴經十地品》第三十五卷，說菩薩護持十善業道的用心，作為學習的范例。
經說：‘佛子！菩薩住離垢地，性自遠離一切殺生：不蓄刀杖，不懷怨恨，有慚有愧，仁怨具足，于一切眾生，有命之者，常生利益慈念之心。是菩薩，尚不惡心惱諸眾生，何況于他起眾生想，故以重意而行殺害。性不偷盜：菩薩于自資財，常知止足，于他慈恕，不欲侵損，若物屬他，起他物想，終不于此，而生盜心。乃至草木，不與不取，何況其余資生之具。性不邪淫：菩薩于自妻知足，不求他妻，于他妻妾，他所護女，親族媒定，及為法所護，尚不生于貪染之心，何況從事，況于非道。性不妄語：菩薩常作實語、真語、時語，乃至夢中亦不思作覆藏之語，無心欲作，何況故犯。性不兩舌：菩薩于諸眾生，無離間心，無惱害心，不將此語，為破彼故，而向此說，未破者不令破，已破者不增長。不喜離間，不樂離間，不作離間語，不說離間語，若實若不實。性不惡口：所謂毒害語、粗獷語、苦他語、令人嗔恨語、現前語、不現前語、鄙惡語、庸*語、不可樂聞語、聞者不悅語、嗔忿語、如火燒心語、怨結語、熱惱語、不可愛語、不可樂語、能壞自身他身語，如是等語，皆悉舍離。常作潤澤語、柔軟語、悅意語、可樂聞語、聞者喜悅語、善入人心語、風雅典則語、多人愛樂語、多人悅樂語、身心踴悅語。性不綺語：菩薩常樂思審語、時語實語、義語法語、順道理語、巧調伏語、隨時籌量決定語。是菩薩，乃至戲笑，常恒思審，何況故出散亂之言。性不貪欲：菩薩于他財物，他所資用，不生貪心，不愿不求，性離嗔恚。菩薩于一切眾生，恒起慈心、利益心、哀愍心、歡喜心、和潤心、攝受心，永舍嗔恨，怨害熱惱，常思順行，仁慈祐益。又離邪見：菩薩住于正道，不行占卜，不取惡戒，心見正直，無誑無陷，于佛法僧，起決定信。佛子！菩薩摩訶薩，如是護持十善業道，常無間斷。’
丙、異熟等果報
十善業道的果報，亦有三種差別，如《雜集論決擇諦品》說：‘又十善業道異熟果者，謂于天趣中，受人天異熟、等流果者，謂即于彼處，各隨其相，感得自身眾具興盛。增上果者，謂即于彼處，各隨其相，感得處事興盛。如不善業道建立異熟果等三種差別，如是有漏善業道，于人天中，三果差別，如其所應，亦當建立。’異熟果報，《瑜伽師地論》第八卷說，由下品善業，生于人中。由中品善業，生欲界天中。由上品善業（兼修禪定業），生色無色二界。其等流果及增上果，即翻十惡業報差別隨相建立，如離殺生等流果，即得長壽無病。增上果，即一切外物悉多光澤，長時堅住等。
丁、成就殊勝功德
修習十善業道，由各別遠離殺生等業，亦各別成就殊勝功德法。
如《十善業道經》說：‘龍王（娑竭龍王）！若離殺生，即得成就十離惱法。何等為十？一于諸眾生，普施無畏。二常于眾生，起大慈心。三永斷一切嗔恚習氣。四身常無病。五壽命長遠。六恒為非人之所守護。七常無惡夢，寢覺快樂。八滅除怨結，眾怨自解。九無惡道報。十命終生天。是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時，得佛隨心自在壽命。復次龍王！若離偷盜，即得十種可保信法。何等為十？一資財盈積，王賊水火，及非愛子，不能散滅。二多人愛念。三人不欺侮。四十方贊美。五不憂損害。六善名流布。七處眾無畏。八財命色力安樂，辯才具足無缺。九常懷施意。十命終生天。是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時，得證清凈大菩提智。復次龍王！若離邪行，即得四種智人所贊法。何等為四？一諸根調順。二永離諠掉。三世所稱嘆。四妻莫能侵。是為四。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時，得丈夫隱密藏相。復次龍王！若離妄語，即得八種人天所贊法。何等為八？一口常清凈，優缽花香。二為諸世間之所信服。三發言成證，人天愛敬。四常以愛語，安慰眾生。五得勝意樂，三業清凈。六言無誤失，心常歡喜。七發言尊重，人天奉行。八智慧殊勝，無能制伏。是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時，即得如來真實語。復次龍王！若離兩舌，即得五種不可壞法。何等為五？一得不壞身，無能害故。二得不壞眷屬，無能破故。三得不壞信，順本業故。四得不壞法行，所修堅固故。五得不壞善知識，不誑惑故。是為五。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時，得正眷屬，諸魔外道不能阻壞。復次龍王！若離惡 ，即得成就八種凈業。何等為八？一言不乖度。二言皆利益。三言必契理。四言詞美妙。五言可承領。六言則信用。七言無可譏。八言盡愛樂。是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時，具足如來梵音聲相。復次龍王！若離綺語，即得成就三種決定。何等為三？一定為智人所愛。二定能以智如實答問。三定于人天威德最勝，無有虛妄。是為三。若能迥向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時，得如來諸所授記，皆不唐捐。復次龍王！若離貪欲，即得成就五種自在。何等為五？一三業自在，諸根具足故。二財物自在，一切怨賊不能奪故。三福德自在，隨心所欲物皆備故。四王位自在，珍奇妙物皆奉獻故。五所獲之物，過本所求百倍殊勝，由于昔時，不慳吝故。是為五。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時，三界特尊，皆共敬養。復次龍王！若離嗔恚，即得八種喜悅心法。何等為八？一無損惱心。二無嗔恚心。三無諍訟心。四柔和質直心。五得圣者慈心。六常作利益安眾生心。七身相端嚴，眾共尊敬。八以和忍故，速生梵世。是為八。若能迥向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時，得佛無礙心，觀者無厭。復次龍王！若離邪見，即得成就十功德法。何得為十？一得真善意樂，真善等侶。二深信因果，寧殞身命，終不作惡。三惟皈依佛，非余天等。四直心正見，永離一切吉兇疑網。五常生人天，不更惡道。六無量福慧，轉轉增勝。七永離邪道，行于圣道。八不起身見，舍諸惡業。九住無礙見。十不墮諸難。是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時，速證一切佛法，成就自在神通。’
戊、成就五乘的共法
《十善業道經》說：‘人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提皆以十善業道為根本而得成就。’成就人天身的意義如上已說，這里，鈔錄宣說三乘菩提皆依十善業道成就的經文如下：
‘爾時世尊復告龍王言：若有菩薩依此善業，于修道時能離殺害而行施故，常富財寶，無能侵奪，長壽無夭，不為一切怨賊損害。離不與取而行施故，常富財寶，無能侵奪，最勝無比，悉能備集諸佛法藏。離非行而行施故，常富財寶，無能侵奪，其家貞順，母及妻子，無有能以欲心視者。離虛妄語而行施故，常富財寶，無能侵奪，離眾毀謗，攝持正法，如其誓愿，所作必果。離離間語而行施故，常富財寶，無能侵奪，眷屬和睦，同一志樂，恒無乖諍。離粗惡語而行施故，常富財寶，無能侵奪，一切眾會歡喜歸依，言皆信受，無違拒者。離無義語而行施故，常富財寶，無能侵奪，言不虛設，人皆敬愛，能善方便斷諸疑惑。離貪求心而行施故，常富財寶，無能侵奪，一切所有，悉以惠舍，信解堅固，具大威力。離念怒心而行施故，常富財寶，無能侵奪，速自成就無礙心智，諸根嚴好，見皆敬愛。離邪倒心而行施故，常富財寶，無能侵奪，恒生正見敬信之家，見佛聞法，供養眾僧，常不忘失大菩提法。是為大士修菩薩道時，行十善業，以施莊嚴，所獲大利。如是龍王：舉要言之，行十善道，以戒莊嚴故，能生一切佛法義利，滿足大愿。忍莊嚴故，得佛圓音，具眾相好。精進莊嚴故，能破魔怨，入佛法藏。定莊嚴故，能生念慧，慚愧輕安。慧莊嚴故，能斷一切分別妄見。’
以上經文，是說菩薩六度，依十善法而得成就。由持戒等五度莊嚴而修行十善業，亦各有不殺果報，長壽無夭，不為一切怨賊損害，乃至不邪見果報，恒生正見，見聞佛法等，因于布施度中已詳細分別，故于余五度略說，舉要言之。
又說：‘慈莊嚴故，于諸眾生，不起惱害。悲莊嚴故，愍諸眾生，常不厭舍。喜莊嚴故，見修善者，心無嫌嫉。舍莊嚴故，于違順境，無愛恚心。’這是說菩薩的四無量心，依十善法成就。
又說：‘四攝莊嚴故，常勤攝化一切眾生。’這是說菩薩的四攝法，依十善業道成就。
又說：‘念攝莊嚴故，善能修習四念處觀。正勤莊嚴故，悉能斷除一切不善法，成就一切善法。神足莊嚴故，恒令身心輕安快樂。五根莊嚴故，深信堅固，精修匪懈，常無迷妄，寂然調順斷諸煩惱。力莊嚴故，眾惑滅盡，無能壞者。覺支莊嚴故，常善覺悟一切諸法。正道莊嚴故，得正智慧，常現在前。’以上經文是說，聲聞人所修的四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道、三十七道品，依十善業道成就。
又說：‘止莊嚴故，悉能滌除一切結使。觀莊嚴故，能如實知諸法自性。方便莊嚴故，速得成滿為無為樂。’以上是三乘共修的止觀，方便三法，依十善業道成就。
又說：‘龍王當知：此十善業，乃至能令十力、無畏、十八不共，一切佛法，皆得圓滿。是故汝等，應當修學。’這是說一切佛法，皆依善業道成就。
《華嚴經十地品》第三十五卷，也說十善業道是人天、聲聞、獨覺、菩薩及一切佛法成就的凈因，知彼經說：‘十善業道，是人天乃至有頂處受生因。又此上品十善業道，以智慧修習，心狹劣故，怖三界故，闕大悲故，從他聞聲而了解故，成聲聞乘。又此上品十善業道，修治清凈，不從他教，自覺悟故，大悲方便不具足故，悟解甚深因緣法故，成獨覺乘。又此上品十善業道修治清凈，心廣無量故，具足悲愍故，方便所攝故，發生大愿故，不舍眾生故，希求諸佛大智故，凈治菩薩諸地故，凈修一切諸度故，成菩薩廣大行。又此上上十善業道，一切種清凈故，乃至證十力四無畏故，一切佛法皆得成就。是故我今，等行十善，應令一切具足清凈，如是方便，菩薩當學。’
己、成就嚴凈佛土之因
修十善業道，又是嚴凈佛土的根本。如《大般涅槃經．光明遍照高貴德王菩薩品》卷第二十二說：‘云何名為凈佛國土？菩薩摩訶薩，修大涅槃微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提，度眾生故，離殺害心，以此善根，愿與一切眾生共之，愿諸眾生得壽命長，有大勢力，獲大神通。以是誓愿因緣力故，于未來世成佛之時，國土所有一切眾生，得壽命長，有大勢力，獲大神通。復次善男子！菩薩摩訶薩，修大涅槃微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提，度眾生故，離偷盜心，以此善根，愿與一切眾生共之，愿諸佛國土所有，純是七寶，眾生富足，所欲自恣。以此誓愿因緣力故，于未來世成佛之時，所得國土，純是七寶，眾生富足，所欲自恣。復次善男子：菩薩摩訶薩，修大涅槃微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提，度眾生故，離淫欲心，以此善根，愿與一切眾生共之，愿諸佛土所有眾生，無有貪欲、嗔恚、癡心、亦無饑渴、苦惱之患。以是誓愿因緣力故，于未來世成佛之時，國土眾生，遠離貪淫、嗔恚、癡心，一切無有饑渴苦惱。復次善男子！菩薩摩訶薩，修大涅槃微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提，度眾生故，離妄語心，以此善根，愿與一切眾生共之，愿諸佛土，常有茂林花果香樹，所有眾生，得妙音聲。以是誓愿因緣力故，于未來世成佛之時，所有國土，常有茂林花果香樹，其中眾生，悉得清凈上妙音聲。復次善男子！菩薩摩訶薩，修大涅槃微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提，度眾生故，遠離兩舌，以此善根，愿與一切眾生共之，愿諸佛土，所有眾生，常共和合，講說正法。以是誓愿因緣力故，于未來世成佛之時，國土所有一切眾生，悉共和合，講論法要。復次善男子！菩薩摩訶薩，修大涅槃微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提，度眾生故，遠離惡口，以此善根，愿與一切眾生共之，愿諸佛土，地平如掌，無有石沙荊棘，所有眾生其心平等。以是誓愿因緣力故，于未來世成佛之時，所得國土，地平如掌，無有石沙荊棘惡刺，所有眾生其心平等。復次善男子！菩薩摩訶薩，修大涅槃微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提，度眾生故，離無義語，以此善根，愿與一切眾生共之，愿諸佛土，所有眾生，無有苦惱，以是誓愿因緣力故，于未來世成佛之時，國土所有一切眾生，無有苦惱。復次善男子菩薩摩訶薩，修大涅槃微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提，度眾生故，遠離貪嫉，以此善根，愿與一切眾生共之，愿諸佛土，一切眾生，無有貪嫉、惱害、邪見。以此誓愿因緣力故，于未來世成佛之時，國土所有一切眾生，悉無貪嫉、惱害、邪見。復次善男子！菩薩摩訶薩，修大涅槃微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提，度眾生故，遠離惱害，以此善根，愿與一切眾生共之，愿諸佛土所有眾生，悉共修習大慈大悲，得一子地。以是誓愿因緣力故，于未來世成佛之時，世界所有一切眾生，悉共修習大慈大悲，得一子地。復次善男子！菩薩摩訶薩，修大涅槃微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提，度眾生故，遠離邪見，以此善根，愿與一切眾生共之，愿諸佛土，所有眾生，悉得摩訶般若波羅密。以是誓愿因緣力故，于未來世成佛之時，世界眾生，悉得受持摩訶般若波羅密，是名菩薩修凈佛土。’
總上所說，可知十善業道，是世出世善法的根本，一切有漏無漏的功德，皆依十善而生、而長、而住、而成就。如《十善業道經》最后說：‘龍王！譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住，一切藥草卉木叢林，亦皆依地而得生長。此十善業道，亦復如是。一切人天，依之而立。一切聲聞、獨覺菩提，諸菩薩行一切佛法，咸共依十善大地而得成就。’諸佛弟子，欲成就一切功德善法，于十善業得勤修學，愛樂安住，自住其中，亦勸他人，令住其中。
（五）一多果業的差別
總上所說善不善業，于善惡趣中，應生異熟果的時候，有兩種差別：一是招引業，即牽引生死的主力業，由此業力，能牽引總報異熟果，令有情于各趣中得到色心相續。二是圓滿業，即圓滿別報的業，由此業力，能成滿壽夭智愚，色形好丑等，令有情領受愛非愛果。引業牽生死，又有一業牽引一生，一業牽引多生，多業牽引一生，多業牽引多生的差別。如《雜集論決擇諦品》說：‘復次：或有業，由一業力牽得一身；謂由一業力，長養一生異熟種子故。或有業，由一業力牽得多身；謂由一業力，長養多生異熟種子故。或有業，由多業力牽得一身；謂由多業剎那數數長養一生異熟種重子故。或有業，由多業力牽得多身；謂多剎那業，更相資待，輾轉長養多生異熟種子故。問：若一有情成就多業，云何次第受異熟果耶？答：彼于身中，重者先熟。或將死時現在前者，或先所數習者，或最初所引者，被異熟先熟。’《瑜伽師地論》第六十卷，并以一縷系花，流水經步，酢滴酢水三種譬喻說明此義，應檢閱參考。
第二節 果
前面所說的皈依三寶、受持五戒、修行十善，就能得到人天善趣的異熟果報身，并得殊勝的等流果，和殊勝的增上果，及成就殊勝的功德法，與圓滿未來世成佛的凈土莊嚴，都是或順現受、或順生受、或順后受的殊勝果法。現前將來，必能獲得，不是這里所再要說的。這里所說的果法，是由皈依三寶、受持五戒、修行十善，而為求解脫行，修菩薩法，所必須獲得暇滿的人身。因為修學佛法最須要的條件，就是暇滿的人身。暇滿人身，必須由皈依三寶，受持五戒、修行十善，才能獲得。所以為了獲得暇滿人身，能夠順利的修學佛法，就必須從皈依三寶、受持五戒、修行十善作起。
也就是說，學佛人之所以皈依三寶、受持五戒、修行十善，仰止雖在佛陀，但基本目的即為獲得暇滿人身。暇是閑暇，指遠離修學佛法之障難的八種無暇。滿是圓滿，指得人身，諸根具足，生在中國等十種圓滿。生在人趣中，遠離八種無暇，具足十種圓滿，就是暇滿人身，也就是能夠順利修學佛法的殊勝果報之身。
八無暇是：一地獄、二餓鬼、三畜生、四諸根不具、五邪執倒見、六佛前佛后、七邊地、八長壽天。地獄、餓鬼、畜生，是三惡趣，因為報障和苦緣逼迫的關系，很難遇著佛法和發心修行。生在人趣中，倘若諸根不具足，如本性癡呆，生來的盲聾喑啞等，也不能夠聽聞佛法，依理修行，或者諸根雖然不缺，但是內心里存在著邪執倒見，不相信因果！三寶、四諦等，也不能夠聽聞佛法，依理修行。縱然前面的五種障難都沒有，但生在人趣的時候，是佛未降生以前，或佛入滅以后（包括佛法已滅），也沒有見佛聞法修行的機會。又前面的六種障難都沒有，雖然生在有佛法的時候，但自己生在沒有四種佛弟子游行化度的邊地處所，也沒有見佛聞法修行的因緣。長壽天，是說的無想天，在第四靜慮的廣果天中，壽長五百大劫。在這長遠的歲月里，都在無想的異熟報中，人間有佛出世，他也不會知道，所以長壽天也是見佛聞法修行的障難處。一個有情，倘若遭遇到上說八種障難中的任何一種，就沒有閑暇修學佛法，在學佛方面來說，也就叫落于八無暇中。遠離了上說八種障難，就是閑暇的人身。
十圓滿，是說一個有情遠離了八無暇，在修學佛法的因緣上還具有十種優勝的條件。有能夠修學佛法的圓滿相，故名圓滿。依內有五種，依外有五種，即自圓滿與他圓滿，總合為十種圓滿。依《瑜伽師地論》第二十卷《修所成地》所說分述如下：
依內五種：
一、眾同分圓滿：即生在人中，得人趣眾同分的丈夫身，或得女人身，如是名為眾同分圓滿。《聲聞地》名善得人身。
二、處所圓滿：如一有情，生在人趣中，又處在中國，不生邊地。中國，是指有比丘、比丘尼、近士男、近士女四眾佛弟子游行處所。邊地，是指沒有四眾佛弟子游行的處所。因為有四眾佛弟子游行的處所，也就決定有佛法。這是學習佛法的增上緣，生在這樣的地方，即得到了處所圓滿。《聲聞地》名生于圣處。
三、依止圓滿：依止就是所依根身，如一有情，生處中國，諸根具足，不缺眼耳隨一支分，能見聞佛法，性不愚鈍，亦不頑呆，又不喑啞，堪能了解善說惡說所有法義，能于善品精勤修集，如是名為依止圓滿。《聲聞地》名諸根無缺。
四、無業障圓滿：如一有情，依上圓滿，而能遠離五無間業，即于害父、害母、害阿羅漢、破和合僧，于如來所惡心出血，不自作、不教他作，是為無業障圓滿。若于五無間業有隨一所作，即于現生中必非證得賢圣的法器，于現法中障礙轉得般涅槃，障礙生起圣道故。《聲聞地》說名離諸業障。
五、無信解障圓滿：如一有情，必不成就五無間業，不于惡處而生信解。不于種種邪天，及于種種外道，諸惡處所，發清凈心。由彼有情前生中，于佛圣教善說法處，修習凈信，長時相續，由此因緣，于今生中，唯于圣處，發生信解，起清凈心。這就是無邪見倒執，故于圣教善說，能除一切所有煩惱垢穢的清凈法，發生清凈信勝解，是為無信解障圓滿。《聲聞地》說名勝處凈信。
以上五種圓滿，是有情自內所攝的修學佛法的殊勝增上緣，故是依內五種圓滿。《聲聞地》說名自圓滿。
依外五種：
一、大師圓滿：即彼有情，具內五種生圓滿已，復得值遇大師出世。即有一普于一切諸有情類，起善利益增上意樂，修習千萬難行的苦行。經三大阿僧祇劫，積集廣大福德智慧二種資糧，獲得一切智，于一切境界得無障礙，現證無上正等覺者，是為大師出世。值遇這樣的大師，是為大師圓滿。《聲聞地》說名諸佛出世。
二、世俗正法施設圓滿：即彼有情，值佛出世，佛又廣開示善不善法，有罪無罪，乃至宣說四圣諦教，諸緣起法等無量法教，及廣分別：契經、應頌、記別、諷誦、自說、緣起、譬喻、本事、本生、方廣、希法，及與論議。諸佛世尊及圣弟子，一切正士皆乘此法而得出離，故是正法。如來為他宣說，依世俗語言文字施設安立此正法教，故名世俗正法施設圓滿。《聲聞地》名說正法教。
三、勝義正法隨轉圓滿：即大師如其所證善為開示世俗正法已，諸弟子眾依此正法，復為他隨轉隨順教授教誡，由是他人能證得沙門果，及諸功德，由所證法理是離文字語言相的勝義正法，故名勝義正法隨轉圓滿。《聲聞地》說名法住隨轉。
四、正行不滅圓滿：即如來雖然已般涅槃，但世俗正法還住在世間未滅，勝義正法也還沒有斷絕，就是文字教法還存在，依著文字教法所說的道理而修行證果的人也還有，即是正行不滅圓滿。《聲聞地》說名法教久住。
五、隨順資糧圓滿：衣服、飲食、臥具、醫藥四種，是隨順修行辦道的資糧，必須具備才能無掛礙地修行用功。于此四事，有正信居士布施供給，或自備無缺，是名隨順資糧圓滿。《聲聞地》說名他所哀愍。
以上五種圓滿，是屬于修學佛法的外法殊勝增上緣，故名依外五種圓滿。《聲聞地》說名他圓滿。這后五種圓滿，我們現在除了大師圓滿不具之外，其余圓滿還有相似的形相存在，也算是很幸連的了！
人身是最可寶貴的，最初發心學佛，與初證圣果，都以人身為最殊勝。如《顯揚圣教論》卷十六頌說：‘極戚非惡趣，極欣非上二；處欲界人天，佛出世、現觀。’這是說最初生起現觀，和佛陀出現世間，在三界中唯以欲界為依處。即唯欲界人天二趣有佛出世，能起現觀證得圣果。但欲天多放逸，不如人趣殊勝，故釋迦世尊亦于人間示現成佛。我們為了生生世世都能夠隨遇佛法，修學佛法，就必須發起堅固的誓愿，直至菩提永遠皈依三寶，受持五戒，修行十善，才能不失暇滿人身，以致達到究竟成佛。
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