三、修行十善業(yè)

 

 

 

（一）深信業(yè)果決定

 

 

 

佛法所說(shuō)的義理，在世俗諦中，最重要的一法，就是業(yè)果決定。即世出世間的果報(bào)，都是由染凈業(yè)力為緣而顯現(xiàn)，依業(yè)流轉(zhuǎn)，依業(yè)出離，此理決定不虛。

 

 

 

如《佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)》說(shuō)：‘爾時(shí)！世尊告龍王言：一切眾生，心想異故，造業(yè)亦異，由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)。龍王！汝見(jiàn)此會(huì)及大海中，形色種類(lèi)，各別不耶？如是一切，靡不由心造善不善身業(yè)語(yǔ)業(yè)意業(yè)所致。而心無(wú)色不可見(jiàn)取，但是虛妄諸法集起，畢竟無(wú)主，無(wú)我我所，雖各隨業(yè)所現(xiàn)不同，而實(shí)于中無(wú)有作者。故一切法，皆不思議，自心如幻。智者知已，應(yīng)修善業(yè)，以是所生蘊(yùn)處界等，皆悉端正，見(jiàn)者無(wú)厭。龍王！汝觀佛身，從百千億福德所生，諸相莊嚴(yán)，光明顯曜，蔽諸大家，設(shè)無(wú)量?jī)|自在梵天，悉不復(fù)現(xiàn)，其有瞻仰如來(lái)身者，豈不目眩！汝又觀此諸大菩薩，妙色嚴(yán)凈，一切皆由修習(xí)善業(yè)福德而生。又諸天龍八部眾等，大威勢(shì)者，亦因善業(yè)福德所生。今大海中，所有眾生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心種種想念，作身語(yǔ)意諸不善業(yè)，是故隨業(yè)，各自受報(bào)。汝今常應(yīng)如是修學(xué)，亦令眾生了達(dá)因果，修習(xí)善業(yè)。汝當(dāng)于此正見(jiàn)不動(dòng)，勿復(fù)墮在斷常見(jiàn)中。’

 

 

 

業(yè)是身語(yǔ)意的造作，順理利人的造作，是善業(yè)。違埋損人的造作，是惡業(yè)。善業(yè)有生樂(lè)果的力用，惡業(yè)有生惡果的力用。善惡業(yè)招感果報(bào)的功能勢(shì)力，如善業(yè)未為邪見(jiàn)損害，惡業(yè)未修善法對(duì)治，縱經(jīng)百千萬(wàn)億大劫，也不會(huì)消失，到因緣成熟的時(shí)候，決定感受果報(bào)不虛。所以如來(lái)在諸經(jīng)中說(shuō)：‘假令經(jīng)百劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受。’

 

 

 

善惡業(yè)行是由自己造作的，果報(bào)成熟的時(shí)候，也是自己領(lǐng)受，決無(wú)他人能夠代替。如《地藏菩薩本愿經(jīng)》說(shuō)：‘眾生莫輕小惡，以為無(wú)罪，死后有報(bào)，纖毫受之。父子至親，歧路各別，縱然相逢，無(wú)肯代受。’又如《妙法圣念處經(jīng)》卷第一說(shuō)：‘業(yè)果善不善，所作受決定，自作自鴻縛，如蠶等無(wú)異。’又《法句經(jīng)．身受品》說(shuō)：‘惡自受罪，善自受福，亦各須熟，彼不相代。’又《佛般泥洹經(jīng)》卷下說(shuō)：‘善惡隨身，父有過(guò)惡，子不獲殃；子有過(guò)惡，父不獲殃。各自之死，善惡殃咎，各隨其身。’而且業(yè)力成熟了的時(shí)候，是無(wú)法避免逃脫的。如《有部毗奈耶》四十六卷說(shuō)：‘不思議業(yè)力，雖遠(yuǎn)必相牽，果報(bào)成熟時(shí)，求避終難脫。’

 

 

 

于前諸經(jīng)所說(shuō)善惡業(yè)果決定的道理，學(xué)佛的人能夠信受不疑，即是于佛法中生起了世俗道理的正見(jiàn)（勝義正見(jiàn)即無(wú)我理）。得了這一正見(jiàn)，學(xué)佛就有了穩(wěn)固的基礎(chǔ)，知道掌握自己的業(yè)行而斷惡修善，乃至轉(zhuǎn)染成凈，圓證無(wú)上的佛果、菩提，這也就是真正掌握了自己凈化的命連。

 

 

 

（二）業(yè)道名義

 

 

 

業(yè)行的體相差別，非常深廣復(fù)雜，聲聞與菩薩的智慧也都不能詳盡了解，唯有佛陀的一切種智才能夠究竟窮知。但是如來(lái)在經(jīng)中說(shuō)，一切業(yè)行，以十業(yè)道為根本。十業(yè)道中有善有惡，惡的名十惡業(yè)道，善的名十善業(yè)道。十惡業(yè)道即：殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、離間語(yǔ)、粗惡語(yǔ)、綺語(yǔ)、貪欲、嗔恚、邪見(jiàn)。殺生等三種是身惡業(yè)，妄語(yǔ)等四種是語(yǔ)惡業(yè)，貪等三種是意惡業(yè)。十善業(yè)道即：離殺生、離偷盜、離邪淫、離妄語(yǔ)、離離間語(yǔ)、離粗惡語(yǔ)、離綺語(yǔ)、無(wú)貪、無(wú)嗔、正見(jiàn)。以身口意去造作殺生等，離殺生等，就是善業(yè)惡業(yè)。

 

 

 

業(yè)以思心所為體，十善十惡皆是業(yè)行，是思心所的游履處，業(yè)之道故，立名業(yè)道。依《俱舍論》及《瑜伽師地論》六十卷說(shuō)，思是業(yè)非業(yè)道；殺生乃至綺語(yǔ)七支，其業(yè)亦是業(yè)道；貪嗔邪見(jiàn)，是業(yè)道非業(yè)。又善惡業(yè)行，使人趣向于六趣，通生苦樂(lè)異熟果故名為業(yè)道。即造作名業(yè)，能通名道。學(xué)佛的人，于信解業(yè)果決定之后，即應(yīng)當(dāng)在受持五戒的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步修行十種善業(yè)，作為獲得人天身、聲聞、獨(dú)覺(jué)、無(wú)上菩提的根本。

 

 

 

如《十善業(yè)道經(jīng)》說(shuō)：‘龍王當(dāng)知！菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等為一？謂于晝夜，常念思維觀察善法，令諸善法，念念增長(zhǎng)，不容毫分不善間雜，是即能令諸惡永斷，善法圓滿(mǎn)，常得親近諸佛菩薩，及余圣眾。言善法者，謂人天身、聲聞菩提、獨(dú)覺(jué)菩提、無(wú)上菩提，皆依此法以為根本而得成就，故名善法。此法即是十善業(yè)道。’修行十善業(yè)道，既然是首重永斷十種惡業(yè)，即必于十惡業(yè)道分別了解，才能清楚地知其如何永離而凈修十善業(yè)，故此先須分別十惡業(yè)道。

 

 

 

（三）十惡業(yè)道決擇

 

 

 

甲、業(yè)道自相

 

 

 

《瑜伽師地論決擇分》五十九卷說(shuō)五種相，建立十惡業(yè)道自性差別。即：事、想、欲樂(lè)、煩惱、方便究竟。《雜集論決擇諦品》亦說(shuō)五相。如彼論說(shuō)：‘又殺生等，應(yīng)以五門(mén)分別其相、謂事故、意樂(lè)故、加行故、煩惱故、究竟故。’此中意樂(lè)攝《瑜伽師地論》的想和欲樂(lè)，想與樂(lè)所作欲，俱是意樂(lè)故。《瑜伽師地論》加行究竟為二，加行是方便，究竟是圓滿(mǎn)，分開(kāi)別說(shuō)，更為顯了。并且《瑜伽師地論本地分》第八卷也是這樣分法，如彼論說(shuō)：‘云何殺生？謂于他眾生（事），起殺欲樂(lè)，起染污心（煩惱），若即于彼起殺方便（加行），及即于彼殺究竟中所有身業(yè)。’于余九業(yè)道，皆作如是分別。故《雜集論》所說(shuō)五相即《瑜伽師地論本地分》五相，又與《決擇分》五相無(wú)違，并且便于說(shuō)明業(yè)道自相建立的差別，故這里依之決擇十惡業(yè)道，但次第則依《本地分》而說(shuō)。

 

 

 

一、事：即起殺生等業(yè)的所依處事，《瑜伽師地論》、《雜集論》俱說(shuō)于有情數(shù)，非有情數(shù)，隨其所應(yīng)，十惡業(yè)道依之而轉(zhuǎn)。實(shí)通三處起，即殺生、邪淫、妄語(yǔ)、離間語(yǔ)、粗惡語(yǔ)、嗔恚大業(yè)道，于有情處起。綺語(yǔ)業(yè)道，依名身處起，即依非情處起。偷盜、貪欲、邪見(jiàn)三種，通情非情處起。

 

 

 

二、意樂(lè)：就是于造作業(yè)行的所做事上，生起想意樂(lè)，及起當(dāng)作此業(yè)道的意樂(lè)。《瑜伽師地論》說(shuō)：‘想有四種，謂于彼彼非彼想，非于彼彼彼想，于彼彼想，非于彼彼非彼想。’四種想中，唯第三想是業(yè)道，以無(wú)錯(cuò)亂故。《瑜伽師地論》說(shuō)：‘欲樂(lè)者，或有倒想，或無(wú)倒想，樂(lè)所作欲。’樂(lè)所作欲，即樂(lè)欲所作。這里的意樂(lè)，即包括《瑜伽師地論決擇分》所說(shuō)的想與欲樂(lè)。

 

 

 

三、煩惱：即貪嗔癡，如其所應(yīng)，或總起，或別起。即造殺生等業(yè)時(shí)，由貪等煩惱相應(yīng)，或貪嗔同起，或貪癡同起，或嗔癡同起，或貪嗔癡一切皆具。

 

 

 

四、加行：即殺生等業(yè)的作用，或由自己，或教他人發(fā)起身語(yǔ)意三業(yè)，進(jìn)行殺生等的方便，即于樂(lè)欲所作發(fā)起的三業(yè)，如策劃、布置等，皆為究竟完成樂(lè)欲所作業(yè)的加功用行，故名加行。

 

 

 

五、究竟：即于樂(lè)所作業(yè)，由彼彼加行、殺生等業(yè)道，或于當(dāng)時(shí)圓滿(mǎn)，或于后時(shí)圓滿(mǎn)，是為究竟。

 

 

 

殺生等惡業(yè)，若上述五相不具，此業(yè)即非圓滿(mǎn)業(yè)道所攝。若五相具足，此業(yè)即是圓滿(mǎn)業(yè)道所攝。

 

 

 

此下以五相分別建立十惡業(yè)道：

 

 

 

一、殺生：殺生業(yè)道以有情數(shù)眾生為事。意樂(lè)即能害者于眾生所，作眾生想，及起必殺害的樂(lè)欲。這種想即名于彼眾生不顛倒想，依此想作如是欲心：我當(dāng)殺害彼眾生，如是名為殺生意樂(lè)。這能殺害眾生的人，或由貪煩惱所蔽，或由嗔煩惱所蔽，或由癡煩惱所蔽，或貪等二種煩惱所蔽，或貪等三種煩惱所蔽，而起殺生的造作心，是名煩惱。用意樂(lè)與煩惱，由自己、或教他人，發(fā)起方便加害眾生，是為加行。若由加害之時(shí)，被害眾生當(dāng)即命終，便于當(dāng)爾之時(shí)說(shuō)名成就究竟業(yè)道。若加害之時(shí)，被害眾生未即命終，于后時(shí)舍命，由此方便彼眾生命終時(shí)，說(shuō)名后時(shí)成就業(yè)道。

 

 

 

二、偷盜：偷盜業(yè)道以他人主權(quán)所攝的有情數(shù)與非有情數(shù)為事。意樂(lè)，即于他人所攝事起想，及于彼起偷盜樂(lè)欲。煩惱，即貪等三毒，或起一、或起二、或具起三種。加行，即自作教他作等種種偷盜業(yè)行。如挖墻竊盜，伏道劫奪，拒債不償，受寄不還，諂誑詐取，以勢(shì)力脅迫等。究竟，《瑜伽師地論》說(shuō)移離本處，《雜集論》說(shuō)取為己有。二義兼取為善，以為利他而盜，或由憎嫉等，以嗔恚心破壞他人所攝之物，雖不取為己有，亦成業(yè)道故。

 

 

 

三、邪淫：邪淫業(yè)道事，即非所應(yīng)行欲行之女，或雖所應(yīng)行，于非支、非時(shí)、非處、非量，及不應(yīng)理的一切男與不男。支是支分，除產(chǎn)門(mén)外，所有余分，皆名非文。非時(shí)有五，若穢下時(shí)、胎圓滿(mǎn)時(shí)、飲兒乳時(shí)、受齋戒時(shí)、有疾病時(shí)、是名非時(shí)。非處，即諸尊重所集會(huì)處、或塔寺中、或大眾前、或地高下，如是等處，說(shuō)名非處。過(guò)量行欲行，名為非量。此上即說(shuō)，雖是自己妻妾，若于非支、非時(shí)、非處、非量行欲行，亦是邪淫。除己妻妾，于一切男及不男，無(wú)論其屬自屬他，皆不應(yīng)行欲行，若于彼等行欲行，是不守世間體法的非理邪行，故說(shuō)名不應(yīng)理。意樂(lè)，即于彼彼女男等起彼彼想，是想不錯(cuò)亂，及依此想起近習(xí)樂(lè)行之欲，總為意樂(lè)。煩惱，即貪等三毒，或具或不具。加行，即自行、教他，或公顯、或隱竊、或因諂誑方便、或因委托，或由威勢(shì)等而行邪行。究竟，即兩兩交會(huì)。

 

 

 

四、妄語(yǔ)：妄語(yǔ)業(yè)道事，即見(jiàn)聞?dòng)X知，不見(jiàn)不聞不覺(jué)不知。意樂(lè)，即于見(jiàn)聞等翻作不見(jiàn)聞等想，不見(jiàn)聞等，翻作見(jiàn)聞等想，即別異想；起覆藏想樂(lè)說(shuō)之欲，即欲別異說(shuō)；總為意樂(lè)。煩惱，即貪等三毒，或具不具。加行，即用語(yǔ)言自說(shuō)，或教他說(shuō)，或書(shū)寫(xiě)文字，或默默表認(rèn)，或動(dòng)肢體表相，或?yàn)樽髯C等。無(wú)論為自己或?yàn)樗耍谝?jiàn)聞?dòng)X知言不見(jiàn)聞?dòng)X知，于不見(jiàn)聞?dòng)X知而言見(jiàn)聞?dòng)X知，乃至默認(rèn)現(xiàn)相等，都是妄語(yǔ)。究竟，即聽(tīng)者，或?qū)φ撜哳I(lǐng)解其義。

 

 

 

五、離間語(yǔ)：離間語(yǔ)業(yè)道事，即諸有情，若本和合，若不和合。意樂(lè)中的想，即俱于彼和合有情不和合有情，起乖離及不和合想。欲樂(lè)，即依此想而起樂(lè)彼有情乖離及不和合欲。煩惱，即貪等三毒，或具或不具。加行，即為乖離故，以實(shí)事或非實(shí)事毀訾于他，而發(fā)語(yǔ)言，或自說(shuō)，或教他說(shuō)。《瑜伽師地論》五十九卷說(shuō)：‘復(fù)次，若以實(shí)事毀訾于他，為乖離故而發(fā)此言，名離間語(yǔ)。或以不實(shí)假合方便以為依止，為損壞他而有陳說(shuō)。或依親近施與，或依知友給侍而有陳說(shuō)，名離間語(yǔ)。若自利緣，或損他緣，或由他教，或現(xiàn)破德（宣說(shuō)他無(wú)實(shí)德），或現(xiàn)怖畏，為乖離故，或自發(fā)言，或令他發(fā)，如是皆名離間語(yǔ)罪。’究竟，即所破的人領(lǐng)解其義。

 

 

 

六、粗惡語(yǔ)：粗惡語(yǔ)業(yè)道事，即于諸有情能引起恚惱損害。意樂(lè)，即覆善語(yǔ)說(shuō)粗語(yǔ)想，及起樂(lè)粗言欲。煩惱，即貪等三毒，或具不具。加行，即自說(shuō)或教他說(shuō)粗惡語(yǔ)言。《瑜伽師地論》五十九卷說(shuō)：‘復(fù)次，若有對(duì)面發(fā)辛楚言，名粗惡語(yǔ)。或不現(xiàn)前，或?qū)Υ蟊姡蛴钠帲螂S實(shí)過(guò)，不隨實(shí)過(guò)，或書(shū)表示，或假現(xiàn)相，或依自說(shuō)，或依他說(shuō)，或因掉舉，或因不靜、或依種族過(guò)失，或依止過(guò)失，或依作業(yè)，戒禁現(xiàn)行過(guò)失，或自發(fā)起辛楚之言，或令他發(fā)，如是皆名粗惡語(yǔ)罪。’即依于環(huán)境與彼有情的實(shí)有過(guò)失，及其操業(yè)過(guò)失等而說(shuō)非可愛(ài)語(yǔ)，皆是加行。究竟，《瑜伽師地論》說(shuō)：‘謂呵罵彼’。妄語(yǔ)離間語(yǔ)，必令他了解才成業(yè)道。此粗惡語(yǔ)不待他解，但發(fā)即成，以所說(shuō)惡語(yǔ)不必對(duì)境了解，或雖了解，彼不生恚惱，皆可成業(yè)道故。

 

 

 

七、綺語(yǔ)：綺語(yǔ)業(yè)道事，即能引發(fā)無(wú)利之義。意樂(lè)，即起說(shuō)綺語(yǔ)想，及起樂(lè)說(shuō)綺語(yǔ)之欲。煩惱，即貪等三毒，或具或不具。加行，即勤勇地以種種聲音宣說(shuō)無(wú)義利語(yǔ)。《瑜伽師地論》五十九巷說(shuō)：‘復(fù)次，若有依舞而發(fā)歌詞，名為綺語(yǔ)。或依作樂(lè)，或復(fù)俱依（舞樂(lè)），或俱不依，而發(fā)歌詞，名為綺語(yǔ)。若佛法外能引無(wú)義所有書(shū)論，以愛(ài)樂(lè)心，受持贊美，以大聲音而為諷頌，廣為他人開(kāi)示分別，皆名綺語(yǔ)。若依斗訟諍競(jìng)發(fā)言，或樂(lè)處眾宣說(shuō)王論、臣論、賊論、廣說(shuō)乃至國(guó)土等論，皆名綺語(yǔ)。若說(shuō)妄語(yǔ)或離間語(yǔ)、或粗惡語(yǔ)，下至不思不擇發(fā)無(wú)義言，皆名綺語(yǔ)。又依七事而發(fā)綺語(yǔ)，謂斗訟諍競(jìng)語(yǔ)，諸婆羅門(mén)惡咒術(shù)語(yǔ)，苦所逼語(yǔ)，戲笑樂(lè)游之語(yǔ)，處眾雜語(yǔ)，顛狂語(yǔ)，邪命語(yǔ)，如是一切名綺語(yǔ)罪。’究竟，《雜集論》說(shuō)：‘正發(fā)此言’。即正說(shuō)綺語(yǔ)，便成業(yè)道，以不待他有情了解故。

 

 

 

八、貪欲：貪欲業(yè)道事，即他所攝財(cái)產(chǎn)。意樂(lè)，即于他財(cái)起耽求想，及起欲為己有的愛(ài)欲。煩惱，即貪等三毒，或具或不具。加行，即思量籌度，欲為己有，乃至于所思想的事，發(fā)起種種欲念，皆是加行所攝的非圓滿(mǎn)的貪欲業(yè)道。如起欲念：‘如何能令他家父母妻子財(cái)產(chǎn)等歸屬于我。怎樣能令他知道我是少欲知足者，住正念者，是聰慧者，是多聞?wù)撸浅纸湔摺Ｔ鯓幽芰钏斯Ь次遥B(yǎng)我。怎樣能令自己當(dāng)來(lái)生于天上，以勝妙五欲為游戲。’

 

 

 

廣如《瑜伽師地論》五十九卷所說(shuō)應(yīng)知。究竟，《瑜伽師地論》說(shuō)：‘謂于彼事定期屬己。’《雜集論》說(shuō)：‘決定執(zhí)為己有。’又貪欲圓滿(mǎn)，須具五相，如《瑜伽師地論》五十九卷說(shuō)：‘復(fù)次，略由五相，建立貪欲、嗔恚、邪見(jiàn)圓滿(mǎn)自相。何等名為貪欲五相？一有耽著心，謂于自財(cái)所。二有貪婪心，謂樂(lè)積財(cái)物。三有饕餮心（貪財(cái)為饕，貪食為餮），謂于屬他資財(cái)?shù)仁拢?jì)為華好，深生愛(ài)味。四有謀略心，謂作是心，凡彼所有，何當(dāng)屬我。五有覆蔽心，謂貪欲纏之所覆故，不覺(jué)羞恥，不知過(guò)患，及與出離。設(shè)于自財(cái)，有耽著心，無(wú)余心現(xiàn)，當(dāng)知此非圓滿(mǎn)貪欲意惡行相。如是有耽著心及貪婪心，無(wú)余心現(xiàn)，亦非圓滿(mǎn)貪欲之相，如是廣說(shuō)，乃至如前所說(shuō)諸相，隨缺一種，即非圓滿(mǎn)貪欲之相，若全分?jǐn)z，乃名圓滿(mǎn)貪欲之相。’

 

 

 

九、嗔恚：嗔恚業(yè)道事，即于諸有情能為恚惱損害。意樂(lè)，起覆善心作損害想，及起損害等欲。煩惱，即貪等三毒，或具或不具。加行，即起損害思等。如作是思：彼于我有無(wú)義欲，故我于彼當(dāng)作無(wú)義。又作是思：彼于我所已作、正作、當(dāng)作無(wú)義，我亦于彼當(dāng)作無(wú)義。又作是思：云何令我于能損害怨家惡友而得自在，縛害驅(qū)擯，或行鞭撻、或散財(cái)產(chǎn)、或奪妻妾、朋友、眷屬及家宅等。又作是思：云何令彼能損于我之怨家惡友，自遭諸苦惱事。乃至思維：愿怨家等，發(fā)起某種身語(yǔ)惡行而喪失財(cái)產(chǎn)、眷屬、善法；身壞命終，生諸惡趣。如是等思，皆是加行所攝的非圓滿(mǎn)的嗔恚業(yè)道。

 

 

 

如《瑜伽師地論》五十九卷廣說(shuō)應(yīng)知。究竟，即決定加害，或損害的日期決定。又嗔恚圓滿(mǎn)，亦須具三相，如《瑜伽師地論》五十九卷說(shuō)：‘何等名為嗔恚五相？一有憎惡心，謂于能損害相，隨法分別故。二有不堪耐心，謂于不饒益，不堪忍故。三有怨恨心，謂于不饒益，數(shù)不如理隨憶念故。四有謀略心，謂于有情，作如于是意：何當(dāng)捶打，何當(dāng)殺害，乃至廣說(shuō)故。五有覆蔽心，謂如前說(shuō)（貪欲中，更貪為嗔即是）。于此五相，隨缺一種，即非圓滿(mǎn)嗔恚之相。若具一切，方名圓滿(mǎn)。’

 

 

 

十、邪見(jiàn)：邪見(jiàn)業(yè)道事，即實(shí)有義。意樂(lè)，即于實(shí)有義起非有想，即于彼誹謗起愛(ài)欲。煩惱，即貪等三毒，或具不具。加行，即起誹謗因果等之思等。總有四種：即謗因、謗果、謗作用、謗實(shí)有事。謗因，即誹謗無(wú)有善惡行等。謗果，即誹謗無(wú)有善惡所招的異熟果。

 

 

 

謗作用有三種：一謗無(wú)父母作用，父母各有二德：一可敬福田，若供養(yǎng)承事，增長(zhǎng)福業(yè)，若殺害損惱等，成大重罪。二任持相續(xù)，即托父親的種子，母親能任持，相續(xù)生長(zhǎng)。謗無(wú)父母的殖種和持種用，及極重的善惡業(yè)因用，是為誹謗無(wú)父母作用。二謗無(wú)往來(lái)作用，即否認(rèn)有前世后世。三謗受生作用，即謗無(wú)結(jié)生相續(xù)的化生有情。

 

 

 

謗實(shí)有事，即誹謗無(wú)真阿羅漢等。如《瑜伽師地論》五十九卷說(shuō)：‘復(fù)次，若作是思：決定無(wú)施，是名邪見(jiàn)。廣說(shuō)乃至謗因、謗用、謗果、壞真善事，如是一切皆名邪見(jiàn)根本業(yè)道。’

 

 

 

問(wèn)：一切不正的執(zhí)見(jiàn)皆名邪見(jiàn)，為什么如來(lái)于惡業(yè)道之中唯說(shuō)誹謗因果等四種名邪見(jiàn)呢？《瑜伽師地論》五十九卷有此問(wèn)答文，茲節(jié)錄如下：‘問(wèn)：一切倒見(jiàn)皆名邪見(jiàn)，何故世尊于業(yè)道中但說(shuō)如是誹謗之見(jiàn)名為邪見(jiàn)？答：由此邪見(jiàn)，諸邪見(jiàn)中最為殊勝，何以故？由此邪見(jiàn)為依止故！有一沙門(mén)，若婆羅門(mén)，斷諸善根。又此邪見(jiàn)，最順苦業(yè)，懷邪見(jiàn)者于諸惡法隨意所行，是故此見(jiàn)偏說(shuō)在彼惡業(yè)道中。當(dāng)知余見(jiàn)，非不邪見(jiàn)自相相應(yīng)’。究竟，即決定誹謗。此邪見(jiàn)圓滿(mǎn)，亦須具五相，如《瑜伽師地論》五十九卷說(shuō)：‘何等名為邪見(jiàn)五相？一有愚癡心，謂不如實(shí)了所知故。二有暴酷心，謂樂(lè)作諸惡故。三有越流行心，謂于諸法不如理分邪推求故。四有失壞心，謂無(wú)施與、愛(ài)養(yǎng)、祠祀等，誹謗一切妙行等故。五有覆蔽心，謂邪見(jiàn)纏之所覆蔽，不覺(jué)羞恥，不知過(guò)患，及出離故。于此五相隨缺一種，即非圓滿(mǎn)邪見(jiàn)之相！具一切分，乃名圓滿(mǎn)。’

 

 

 

乙、三根發(fā)業(yè)與究竟差別

 

 

 

以上所說(shuō)十惡業(yè)道，每一支都是由貪嗔癡三根為發(fā)業(yè)的煩惱。為加行時(shí)各支皆有三種的差別，究竟則唯由貪、或唯由嗔、或唯由癡，或貪嗔癡隨一究竟。這里分述如下：

 

 

 

一、殺生業(yè)道：若為求得血肉等，或?yàn)閵Z取財(cái)物等，或受他人雇用，或?yàn)閳?bào)他人思，或?yàn)榕笥眩蛳Ｍ髋笥眩驗(yàn)橐率车确钪魅说冉堂蛳氡四芩p，或想彼能障礙財(cái)利等，而行殺害，如是一切，名貪所生殺生業(yè)道。

 

 

 

若想彼于己樂(lè)為無(wú)義，或想彼于已曾為無(wú)義，或恐彼于己當(dāng)為無(wú)義，或見(jiàn)彼于己正為無(wú)義，而行殺害。或依于己身、于親友、于仇怨，在過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)，已為無(wú)義，正為無(wú)義，當(dāng)為無(wú)義，共為九惱事，而行殺害。如是一切，名嗔所生殺生業(yè)道。

 

 

 

若妄計(jì)殺生為正法，謂己是其余眾生的善友，彼因我殺，身壞命終當(dāng)生天上。或心作是念；為尊長(zhǎng)故，法應(yīng)殺害，如為尊長(zhǎng)生日等事而殺生等。或作是心：謂有誹毀天神、梵世主、罵婆羅門(mén)，法應(yīng)殺害。或計(jì)于殺生業(yè)，作及增長(zhǎng)，皆無(wú)異熟果報(bào)，向他人宣說(shuō)，勸其行殺害，彼人由勸故，遂行殺害，能勸者得殺生罪。由如是等心而行殺害，是名從癡所生殺業(yè)。此后所說(shuō)謬計(jì)殺生，作及增長(zhǎng)，皆無(wú)異熟果等，是從癡所生殺生的道理，于諸余業(yè)道，乃至邪見(jiàn)，當(dāng)知亦爾。即妄計(jì)偷盜無(wú)異熟果，乃至妄計(jì)邪見(jiàn)無(wú)異熟果，皆是從癡所生偷盜，乃至是從癡所生邪見(jiàn)。或有妄計(jì)以其父母、親愛(ài)眷屬擲置火中，或斷食、投巖、棄于曠野，是真正法。如是一切，皆名癡所生殺生業(yè)道。

 

 

 

二、偷盜業(yè)道：于他財(cái)食饕餮而取，即兇暴地貪取他人的財(cái)食。或?yàn)樗斯陀茫驗(yàn)樗妓鶖z，或祈求后思，或?yàn)橐率车确钪魅说冉堂驗(yàn)榈梅Q(chēng)譽(yù)，或?yàn)榈冒矘?lè)，而行劫盜，如是一切不與取業(yè)，皆是從貪所生。

 

 

 

若作是思：彼于我所，樂(lè)行無(wú)義，廣說(shuō)乃至行九惱害事增上力，而行劫盜。不必貪著彼所有財(cái)，不必希求諸余財(cái)物，是嗔恚所生不與取業(yè)。或由憎恚他故，焚燒聚落、舍宅、財(cái)物、珍玩、資具，當(dāng)知是觸嗔恚所生，是盜相似罪。或此盜罪更為增強(qiáng)，或由憎彼故，令他劫奪，破散彼財(cái)，他受教命依行其事時(shí)，能教的人所得不與取罪，是從嗔恚所生。如上所說(shuō)，不與取業(yè)，皆是從嗔所生。

 

 

 

若作是心：為尊長(zhǎng)故而行劫盜，是為正法。或作是心：若有誹毀天神，大梵天王，罵婆羅門(mén)，于法應(yīng)奪彼財(cái)物。或作是心：若為祠祀支分，或?yàn)殪綮胧戮撸诜☉?yīng)行劫盜，如是等不與取業(yè)，皆是從癡所生，余妄計(jì)于偷盜作及增長(zhǎng)無(wú)異熟果等，亦是從癡所生業(yè)，準(zhǔn)殺生中說(shuō)應(yīng)知。

 

 

 

三、邪淫業(yè)道：若見(jiàn)到或聽(tīng)聞到有不應(yīng)行的事，便起不如理的作意，分別取相，由貪欲纏之所纏縛而行非法欲邪行，或欲攝受朋友，或?yàn)橐率车瘸兄鹘堂驗(yàn)榇婊钕Ｇ筘?cái)谷、金銀、珍寶而行邪行，如是一切，名貪所生欲邪行罪。

 

 

 

若作如是思：彼于我所，樂(lè)行無(wú)義，廣說(shuō)乃至九惱害事以為依止，而行邪行，非彼先有欲纏所纏，然于相違非所行事，為報(bào)怨故，勉勵(lì)而行邪行，若嗔所生欲邪行罪。或由憎彼故，以彼人妻妾令他人毀辱。若受教者，行欲邪行，能教人便觸嗔恚所生相似欲邪行罪，或更尤重。如是一切，名嗔所生欲邪行業(yè)。

 

 

 

若作是心：由母及父親，或他婦女，命為邪欲事，若不作者，便獲大罪，若行此者，便獲大福，這是以非法為法，而行邪行。是名從癡所生欲邪行罪。余妄計(jì)于欲邪行作及增長(zhǎng)無(wú)異熟果等，亦是從癡所生業(yè)，準(zhǔn)殺生中所說(shuō)應(yīng)知。

 

 

 

四、妄語(yǔ)業(yè)道：若為利養(yǎng)，或?yàn)榉Q(chēng)譽(yù)，或?yàn)榘矘?lè)，而說(shuō)妄語(yǔ)，如是一切，若貪所生妄語(yǔ)業(yè)道。

 

 

 

若有依九惱害事，而說(shuō)妄語(yǔ)，名嗔所生妄語(yǔ)業(yè)道。

 

 

 

若作是思：為諸尊長(zhǎng)，或復(fù)持牛戒者為牛，或祠祀天者為祠具，于法應(yīng)說(shuō)妄語(yǔ)。如是妄語(yǔ)，從癡所生。若作是心：諸有沙門(mén)，若婆羅門(mén)，違背諸天，違梵世主，違婆羅門(mén)，于彼等人說(shuō)妄語(yǔ)，稱(chēng)順正法。如是妄語(yǔ)，從癡所生。若作是計(jì)：于正法，作正法想；于毗奈耶，作毗奈耶想；以覆藏想，妄語(yǔ)破僧，無(wú)有非法。如是妄語(yǔ)，亦從癡生。余妄計(jì)于妄語(yǔ)業(yè)作及增長(zhǎng)，無(wú)異熟果等，亦是從癡所生業(yè)，準(zhǔn)殺生中所說(shuō)應(yīng)知。

 

 

 

三、離間語(yǔ)業(yè)道。六、粗惡語(yǔ)業(yè)道。如妄語(yǔ)業(yè)道所說(shuō)由貪等為加行發(fā)業(yè)，有三種差別，如是離間語(yǔ)業(yè)和粗惡語(yǔ)業(yè)，亦有三種差別，準(zhǔn)例應(yīng)知。若妄計(jì)離間語(yǔ)業(yè)、粗惡語(yǔ)業(yè)，作及增長(zhǎng)，無(wú)異熟果等，亦是從癡所生離間語(yǔ)業(yè)和粗惡語(yǔ)業(yè)。如殺生中廣說(shuō)應(yīng)知。

 

 

 

七、綺語(yǔ)業(yè)道：若為戲樂(lè)，或?yàn)轱@己是聰睿者，或?yàn)樨?cái)利、稱(chēng)譽(yù)、安樂(lè)而行綺語(yǔ)，是名貪所生綺語(yǔ)業(yè)道。

 

 

 

若有依止九惱害事，而說(shuō)綺語(yǔ)，名嗔所生綺語(yǔ)業(yè)道。

 

 

 

若有于中欲求真實(shí)，為求堅(jiān)固，為求出離，為求正法，而行綺語(yǔ)業(yè)，是名從癡所生綺語(yǔ)業(yè)道。若妄計(jì)于綺語(yǔ)業(yè)，作及增長(zhǎng)，無(wú)異熟果等，亦是從癡所生綺語(yǔ)業(yè)。如殺生中廣說(shuō)應(yīng)知。

 

 

 

八、貪欲業(yè)道：若有人于他非怨有情所有的財(cái)物資具，先取其相，希望追求的增上力故，起如是心：凡彼所有，愿當(dāng)屬我。此是‘于他資財(cái)決定執(zhí)己有’《雜集論》的貪愛(ài)之前而生的貪愛(ài)，即立此名貪加行，名貪所生貪欲業(yè)道。

 

 

 

若于他人財(cái)物不計(jì)為好，但由九惱事增上力故，起如是心：凡彼所有，皆當(dāng)屬我。此是從嗔恚而生貪愛(ài)，名嗔所生貪欲業(yè)道。

 

 

 

若作如是的計(jì)執(zhí)：大自在天，遍凈天，帝釋天，大梵天王等注心多住，能獲大福佑，作如是意，注心多住，若癡所生貪欲業(yè)道。若妄計(jì)于貪欲業(yè)作及增長(zhǎng)，無(wú)異熟果等，亦是從癡所生貪欲業(yè)。如殺生中廣說(shuō)應(yīng)知。

 

 

 

九、嗔恚業(yè)道：若為財(cái)利、稱(chēng)譽(yù)、安樂(lè)，于他有情起損害心，是從貪愛(ài)而生嗔恚，名貪所生嗔恚業(yè)道。

 

 

 

若由九惱事增上力故，從怨懟想而起損害心，名嗔所生嗔恚業(yè)道。

 

 

 

若住于此法，及外道法的所有沙門(mén)與婆羅門(mén)，憎惡他人受持的執(zhí)見(jiàn)，于他見(jiàn)所，及受持彼見(jiàn)的沙門(mén)與婆羅門(mén)所，起損害心，名癡所生嗔恚業(yè)道。若妄計(jì)于嗔恚業(yè)作及增長(zhǎng)，無(wú)異熟果等，亦是從癡所生嗔恚業(yè)。如殺生中廣說(shuō)應(yīng)知。

 

 

 

十、邪見(jiàn)業(yè)道：若作是心，諸人有撥無(wú)妙行惡行因果等的執(zhí)見(jiàn)，彼于王等能獲大供養(yǎng)及衣服等，即以此事增上力故，起撥無(wú)因果等見(jiàn)，名貪所生邪見(jiàn)業(yè)道。

 

 

 

若作是心：持說(shuō)有布施、有受者的因果等見(jiàn)的某人，違害于我，我今不應(yīng)與怨懟人同志，由憎恚故，起如是見(jiàn)說(shuō)：無(wú)施與、無(wú)受者的因果等，名嗔所生邪見(jiàn)業(yè)道。

 

 

 

若由非理作意，于法思惟、籌量、觀察，由此方便所引尋伺發(fā)起邪見(jiàn)，名癡所生邪見(jiàn)業(yè)道。若妄計(jì)于邪見(jiàn)業(yè)作及增長(zhǎng)，無(wú)異熟果等，亦是從癡所生邪見(jiàn)業(yè)。如殺生中廣說(shuō)應(yīng)知。

 

 

 

如上所說(shuō)十惡業(yè)道，為加行時(shí)雖有貪嗔癡三種發(fā)生差別，但究竟時(shí)圓滿(mǎn)業(yè)道則各有不同。殺生、粗惡語(yǔ)、嗔恚業(yè)道，貪嗔癡為加行，由嗔究竟。若有慈悲，必不殺害，損害他有情故。偷盜、邪淫，貪欲業(yè)道，貪等三毒為加行，由貪究竟。若有無(wú)貪善根，必不造作偷盜、邪淫、貪欲業(yè)故。妄語(yǔ)、離間語(yǔ)、綺語(yǔ)三種，貪嗔癡為加行，于三毒中隨由一種究竟。具三善根有情，必不說(shuō)妄語(yǔ)等三惡業(yè)故。邪見(jiàn)業(yè)道，貪嗔癡為加行，由癡究竟。起邪見(jiàn)有情，由有迷理無(wú)明故。《瑜伽師地論略纂》卷第四攝頌說(shuō)：‘殺、相、嗔由恚；盜、邪、貪由貪：三、三；邪見(jiàn)癡；惡業(yè)道究竟。’

 

 

 

還應(yīng)該知道，貪等三不善根正發(fā)業(yè)的，唯是無(wú)明。助發(fā)業(yè)者則不決定。這里依據(jù)《瑜伽師地論》第六十卷所說(shuō)三不善根發(fā)十不善業(yè)，是隨增義說(shuō)，非不用癡。《緣起經(jīng)》中說(shuō)無(wú)明具十一種殊勝事故，如理應(yīng)思。

 

 

 

丙、十惡業(yè)道輕重差別

 

 

 

《瑜伽師地論》第六十卷說(shuō)：十惡業(yè)道，由五因緣成重。即：一由意樂(lè)，二由方便，三由無(wú)治，四由邪執(zhí)，五由其事。分別鎣述如下：

 

 

 

一、殺生業(yè)道：由五因緣故，殺生成重：一由意樂(lè)故重，即由猛利的貪欲、嗔恚、愚癡意樂(lè)所作。二由方便（加行）故重，即于殺生事應(yīng)作、正作、已作，心便踴躍。心生歡悅。或有自作，或復(fù)勸他作，于所作殺生事稱(chēng)揚(yáng)贊嘆，見(jiàn)著同行殺生的人，意便欣慶。或由長(zhǎng)時(shí)思量，長(zhǎng)時(shí)蓄積怨恨心已，殺彼眾生。或于殺生不休息地?zé)o間所作，殷重所作。或于一時(shí)間內(nèi)，損殺很多眾生。或以堅(jiān)固發(fā)業(yè)因緣而行殺害。或令被殺眾生起大恐怖，無(wú)所依投而后殺害。或于孤苦貧弱哀戚悲泣等有情而行殺害。如是一切由方便，名重殺生。三由無(wú)治故重，無(wú)治就是無(wú)對(duì)治法。若人唯行殺害，不能于日日中，乃至極少時(shí)分受持一學(xué)處（一條戒）。或亦不能于每月的初八日、十四日、十五日，及半月等受持齋戒。或亦不能于時(shí)時(shí)間修惠施作福，及問(wèn)訊、體拜、迎送、合掌、和敬業(yè)等。又亦不能于時(shí)時(shí)間獲得猛利增上慚愧，悔所作惡。又不能證得世間離欲的禪定等。又不能證實(shí)法現(xiàn)觀，而成初果圣人。如是一切，由無(wú)對(duì)治法故，名重殺生。四由邪執(zhí)故重，若諸沙門(mén)，或婆羅門(mén)，于邪祠祀，執(zhí)為正法而行殺害。又作是念，殺羊等無(wú)罪，由彼羊等，是梵天王為資助人類(lèi)生活所化，起此邪見(jiàn)而行殺害。諸如是等，皆由邪執(zhí)故，名重殺生。五由事故重，若殺害大身眾生，或有殺害人與人胎，或父或母，及余可尊敬崇重的師長(zhǎng)等，或有殺害歸投于己的有情，或委托信任于己的有情，或殺害諸有學(xué)無(wú)學(xué)圣者、殺害菩薩、殺害阿羅漢、殺害獨(dú)覺(jué)，或知道如來(lái)性命殺不著，于如來(lái)作殺害意，惡心出佛身血，如是一切由其事故，名重殺生。與如上所說(shuō)因緣相違而殺生者，名輕殺生。

 

 

 

以上所說(shuō)由五因緣成重殺業(yè)，準(zhǔn)知余九惡業(yè)亦由五因緣成重業(yè)道。唯第五由事故輕重差別不同，故此下唯說(shuō)偷盜等由事故成重的意義。

 

 

 

二、偷盜業(yè)道：若多劫盜，劫盜妙好物，劫盜委托信任于己之人的財(cái)物等，劫盜孤貧人財(cái)物，劫盜佛法中出家眾，入聚落而行劫盜，劫盜有學(xué)圣者，或阿羅漢，或諸獨(dú)覺(jué)，或僧眾、佛塔、寺廟，所有財(cái)物。如是一切皆由事故，名重偷盜業(yè)。

 

 

 

三、邪淫業(yè)道：行不應(yīng)行中，若己母，母之親戚，及朋友委托信任于己之他妻。或住禁戒、或比丘尼、或沙彌尼、或正學(xué)女，如是一切，由其事故，名重欲邪行。非支行中，若由面門(mén)，是由其事故，名重欲邪行。非時(shí)行中，若受齋戒，若胎圓滿(mǎn)，若有重病，是由其事故，名重欲邪行。非處行中，若佛塔、若寺廟，是由其事故，名重欲邪行。

 

 

 

四、妄語(yǔ)業(yè)道：若為了誑惑以多取他財(cái)，或妙勝物而說(shuō)妄語(yǔ)。若于委托信任自己的朋友，或父母、或師長(zhǎng)，乃至于佛前而說(shuō)妄語(yǔ)。或有妄語(yǔ)令他殺生，或有妄語(yǔ)令他損失財(cái)物，及與妻妾。或有妄語(yǔ)成辦極重殺生，成辦重不與取，重欲邪行。如是一切，皆由事重故，名重妄語(yǔ)。或有妄語(yǔ)，能破壞和合僧，于諸妄語(yǔ)，此最尤重。

 

 

 

五、離間語(yǔ)業(yè)道：若對(duì)于長(zhǎng)時(shí)積習(xí)的親愛(ài)有情而行破壞，或破壞他人令離別善友、父母、男女，破壞和合僧。若離間語(yǔ)能引起殺生、不與取、欲邪行。或有離間語(yǔ)成辦極重殺生，成辦重不與取，成辦重欲邪行。如是一切，皆于事重故，名重離間語(yǔ)。

 

 

 

六、粗惡語(yǔ)業(yè)道：若于父母及余師長(zhǎng)，發(fā)粗惡言，或以不實(shí)不真的妄語(yǔ)，如現(xiàn)前毀罵呵責(zé)他人為盜賊等，皆是由事故，名粗重惡語(yǔ)。

 

 

 

七、綺語(yǔ)業(yè)道：綺語(yǔ)有兩類(lèi)：一是屬于妄語(yǔ)、離間語(yǔ)、粗惡語(yǔ)所攝的綺語(yǔ)，此等綺語(yǔ)，隨妄語(yǔ)等三種的輕重而名輕重。故《瑜伽師地論》第六十卷說(shuō)：‘凡諸綺語(yǔ)隨妄語(yǔ)等，此語(yǔ)輕重，如彼應(yīng)知。’二是能引發(fā)無(wú)義利的綺語(yǔ)，若依斗訟諍競(jìng)等事而發(fā)綺語(yǔ)。若以染污心于能引無(wú)義外道典籍，及于彼典籍承受、讀誦、贊詠，廣為他說(shuō)，皆是由其事故，名重綺語(yǔ)。若于父母、眷屬、師長(zhǎng)調(diào)弄輕笑，現(xiàn)作語(yǔ)言，不近道理，亦由事重，名重綺語(yǔ)。

 

 

 

八、貪欲業(yè)道：若于僧伽佛塔所有財(cái)物，起貪欲心。若于自己功德起增上慢，而自謂是智者，乃至于國(guó)王、大臣、豪貴、師長(zhǎng)及諸聰睿同梵等，起增上欲，貪求利養(yǎng)，皆是由其事故，名重貪欲。

 

 

 

九、嗔恚業(yè)道：若于父母、眷屬、師長(zhǎng)起損害心。于無(wú)過(guò)貧窮孤苦可哀愍者，起損害心。于至誠(chéng)心來(lái)歸投于己者，及于有恩者，起損害心。皆是由其事故，名重嗔恚。

 

 

 

十、邪見(jiàn)業(yè)道：若此邪見(jiàn)能引發(fā)誹謗一切事的邪見(jiàn)，名極重邪見(jiàn)。又誹謗無(wú)世間真阿羅漢、無(wú)圣果、無(wú)圣行、無(wú)因果等，皆是由其事故，名重邪見(jiàn)。

 

 

 

除如上所說(shuō)五因緣相，隨其所應(yīng)，與彼相違的十種惡業(yè)，皆為輕業(yè)。

 

 

 

丁、十不善業(yè)果報(bào)

 

 

 

果相差別，總有五種：一、異熟果，即依有漏的善不善業(yè)，所招感的自相續(xù)的異熟無(wú)記法。因是善惡，果是無(wú)記，異性而熟故名異熟。二、等流果，即三性色心等法，由親因緣所生起的，是名等流果。等是同義，流是類(lèi)義，果因同類(lèi)，故名等流。即種子生現(xiàn)行，與現(xiàn)行熏種子，及種子生種子，皆由親因緣所生，是真等流果。或似先業(yè)，后果隨轉(zhuǎn)，亦是等流果，如由殺生得短命報(bào)，果報(bào)與因行有相似義，由令他有情短命，以致自命亦短，短命相似，故得名等流果。但此生得短命報(bào)，實(shí)是增上果，取其生命的短長(zhǎng)分限相似，假立等流果名。三、離系果，即依無(wú)漏道斷障的善無(wú)為法，永離系縛，故名離系果。四、士用果，士是士天，即有情的異名，由諸有情，借諸工具所成辦的事業(yè)，如工業(yè)品和農(nóng)作物等都是士夫力用所成辦的，故名士用果。五、增上果，即除前四果外，余所得果，皆名增上果。此體甚寬，通有漏無(wú)漏等，這五果名義，廣如《成唯識(shí)論述記》四十六卷所說(shuō)應(yīng)知。

 

 

 

十不善業(yè)的果報(bào)，在五種果中，無(wú)離系果，唯有余四。于余四中，唯說(shuō)三種果報(bào)：一異熟果，二等流果，三增上果。為什么不說(shuō)士用果呢？因?yàn)殡x開(kāi)異熟等三果之外，無(wú)別增相故。

 

 

 

一、異熟果：在《瑜伽師地論本地分》第八卷，及《對(duì)法論》都說(shuō)，于三惡趣中，隨下中上品，受傍生、餓鬼、地獄異熟。《華嚴(yán)經(jīng)十地品》則說(shuō)下品是餓鬼因。

 

 

 

二、等流果：即造十不善業(yè)者，受異熟果已，由三惡趣中來(lái)生人同分中，余業(yè)未盡，每一惡業(yè)，復(fù)受兩種果報(bào)。

 

 

 

如《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)十地品》第三十五卷說(shuō)：‘于中殺生之罪，能令眾生墮于地獄、畜生、餓鬼。

 

 

 

若生人中，得二種果報(bào)，一者短命，二者多病。偷盜之罪，亦令眾生，墮三惡道。

 

 

 

若生人中，得二種果報(bào)，一者貧窮，二者共財(cái)不得自在。邪淫之罪，亦令眾生，墮三惡道。

 

 

 

若生人中，得二種果報(bào)，一者妻不貞良，二者得不隨意眷屬。妄語(yǔ)之罪亦令眾生，墮三惡道。

 

 

 

若生人中，得二種果報(bào)，一者多被誹謗，二者為他所誑。兩舌之罪，亦令眾生，墮三惡道。

 

 

 

若生人中，得二種果報(bào)，一者眷屬乖離，二者親族弊惡。惡口之罪，亦令眾生，墮三惡道。

 

 

 

若生人中，得二種果報(bào)，一者常聞惡聲，二者言多諍訟。綺語(yǔ)之罪，亦令眾生，墮三惡道。

 

 

 

若生人中，得二種果報(bào)，一者言無(wú)人受，二者語(yǔ)不明了。貪欲之罪，亦令眾生，墮三惡道。

 

 

 

若生人中，得二種果報(bào)，一者心不知足，二者多欲無(wú)厭。嗔恚之罪，亦令眾生，墮三惡道。

 

 

 

若生人中，得二種果報(bào)，一者常被他人求其長(zhǎng)短，二者恒被于他之所惱害。邪見(jiàn)之罪，亦令眾生，墮三惡道。若生人中，得二種果報(bào)，一者生邪見(jiàn)家，二者其心諂曲。’

 

 

 

三、增上果：一、由殺生業(yè)增上力故，于外所得器世界不美好莊嚴(yán)，飲食、果實(shí)、藥物等皆少光澤，本質(zhì)勢(shì)力和成熟量皆微劣不佳，吃了不易消化，或生長(zhǎng)疾病。由此因緣，無(wú)量有情未盡壽量，非時(shí)中夭而死。二、由偷盜業(yè)增上力故，眾果鮮少，果不滋長(zhǎng)、果多朽壞、果不貞實(shí)，多無(wú)雨澤，諸果干枯，或全無(wú)果。三、由邪淫業(yè)增上力故，所得的住處環(huán)境，多諸便穢，泥糞不凈，臭處迫窄，多生不凈的臭惡之物，凡諸所有，皆不可樂(lè)。四、由妄語(yǔ)業(yè)增上力故，在陸地做農(nóng)作物等，在水道中經(jīng)營(yíng)舟船事業(yè)等，皆不能得豐盛的收獲和利息，事多艱辛，人事亦不和合，多諸怖畏恐懼等因緣。五、由離間語(yǔ)業(yè)增上力故，依住的器世界處，丘坑間隔，險(xiǎn)阻難行，多諸怖畏恐懼因緣。六、由粗惡語(yǔ)業(yè)增上力故，所依器世界住處，多諸株杌，荊棘毒刺，瓦石沙礫，枯槁無(wú)潤(rùn)，無(wú)有池沼，河泉干竭，土田堿鹵，丘陵坑險(xiǎn)，多諸怖畏恐懼因緣。七、由綺語(yǔ)業(yè)增上力故，所有果樹(shù)不結(jié)果實(shí)，非時(shí)結(jié)實(shí)，時(shí)不結(jié)實(shí)，或雖結(jié)實(shí)生而似熟，根不堅(jiān)牢，勢(shì)不久佇，園林池沼，多不可樂(lè)。多諸怖畏恐懼因緣。八、由貪欲業(yè)增上力故，世間所有的盛事，經(jīng)歷每月日時(shí)，漸漸衰微，唯減不增。九、由嗔恚業(yè)增上力故，多諸疫癘，災(zāi)橫擾惱，怨敵驚怖，獅子虎狼，雜惡禽獸，蟒蛇蝮蝎，蚰蜒百足，魍魎藥*，諸惡賊等。十、由邪見(jiàn)業(yè)增上力故，世間所有的第一勝妙花果悉皆隱沒(méi)，諸不凈物乍似清凈，諸苦惱物乍似安樂(lè)，非安居所，非救護(hù)所，非歸依所。此等增上果義，皆依《瑜伽師地論》第六十卷而說(shuō)。

 

 

 

（四）十善業(yè)道決擇

 

 

 

甲、十善業(yè)道五相

 

 

 

十善業(yè)道，即離殺生乃至離邪見(jiàn)。十種善法業(yè)道，如《瑜伽師地論本地分》第八卷說(shuō)：‘云何離殺生：謂于殺生，超過(guò)患欲解，起勝善心，若于彼起靜息方便，及于彼靜息究竟中所有身業(yè)，如離殺生，如是離不與取，乃至離邪見(jiàn)，當(dāng)知亦爾。’了知?dú)⑸葮I(yè)的過(guò)患，是名起過(guò)患欲解。遠(yuǎn)離殺生等心，與無(wú)貪無(wú)嗔無(wú)癡相應(yīng)而起，是名起勝善心。受戒律，永遠(yuǎn)止息殺生等加行，名起靜息方便。究竟遠(yuǎn)離殺生等事，是名于彼究竟靜息。這也就是說(shuō)，離殺生等十種善業(yè)，亦由五相差別建立，如遠(yuǎn)離殺生業(yè)道事，即他有情，于殺生業(yè)起過(guò)患想，及遠(yuǎn)離欲，是為意樂(lè)。于殺生業(yè)起靜息方便，即是加行。正靜息殺生的圓滿(mǎn)身業(yè)，是為究竟。

 

 

 

如遠(yuǎn)離殺生有五相差別建立，于偷盜乃至邪見(jiàn)九種，準(zhǔn)例應(yīng)知。

 

 

 

乙、護(hù)持十善業(yè)道的范例

 

 

 

初學(xué)佛的人，于十善業(yè)道，不知如何護(hù)持，這里鈔錄《華嚴(yán)經(jīng)十地品》第三十五卷，說(shuō)菩薩護(hù)持十善業(yè)道的用心，作為學(xué)習(xí)的范例。

 

 

 

經(jīng)說(shuō)：‘佛子！菩薩住離垢地，性自遠(yuǎn)離一切殺生：不蓄刀杖，不懷怨恨，有慚有愧，仁怨具足，于一切眾生，有命之者，常生利益慈念之心。是菩薩，尚不惡心惱諸眾生，何況于他起眾生想，故以重意而行殺害。性不偷盜：菩薩于自資財(cái)，常知止足，于他慈恕，不欲侵損，若物屬他，起他物想，終不于此，而生盜心。乃至草木，不與不取，何況其余資生之具。性不邪淫：菩薩于自妻知足，不求他妻，于他妻妾，他所護(hù)女，親族媒定，及為法所護(hù)，尚不生于貪染之心，何況從事，況于非道。性不妄語(yǔ)：菩薩常作實(shí)語(yǔ)、真語(yǔ)、時(shí)語(yǔ)，乃至夢(mèng)中亦不思作覆藏之語(yǔ)，無(wú)心欲作，何況故犯。性不兩舌：菩薩于諸眾生，無(wú)離間心，無(wú)惱害心，不將此語(yǔ)，為破彼故，而向此說(shuō)，未破者不令破，已破者不增長(zhǎng)。不喜離間，不樂(lè)離間，不作離間語(yǔ)，不說(shuō)離間語(yǔ)，若實(shí)若不實(shí)。性不惡口：所謂毒害語(yǔ)、粗獷語(yǔ)、苦他語(yǔ)、令人嗔恨語(yǔ)、現(xiàn)前語(yǔ)、不現(xiàn)前語(yǔ)、鄙惡語(yǔ)、庸*語(yǔ)、不可樂(lè)聞?wù)Z、聞?wù)卟粣傉Z(yǔ)、嗔忿語(yǔ)、如火燒心語(yǔ)、怨結(jié)語(yǔ)、熱惱語(yǔ)、不可愛(ài)語(yǔ)、不可樂(lè)語(yǔ)、能壞自身他身語(yǔ)，如是等語(yǔ)，皆悉舍離。常作潤(rùn)澤語(yǔ)、柔軟語(yǔ)、悅意語(yǔ)、可樂(lè)聞?wù)Z、聞?wù)呦矏傉Z(yǔ)、善入人心語(yǔ)、風(fēng)雅典則語(yǔ)、多人愛(ài)樂(lè)語(yǔ)、多人悅樂(lè)語(yǔ)、身心踴悅語(yǔ)。性不綺語(yǔ)：菩薩常樂(lè)思審語(yǔ)、時(shí)語(yǔ)實(shí)語(yǔ)、義語(yǔ)法語(yǔ)、順道理語(yǔ)、巧調(diào)伏語(yǔ)、隨時(shí)籌量決定語(yǔ)。是菩薩，乃至戲笑，常恒思審，何況故出散亂之言。性不貪欲：菩薩于他財(cái)物，他所資用，不生貪心，不愿不求，性離嗔恚。菩薩于一切眾生，恒起慈心、利益心、哀愍心、歡喜心、和潤(rùn)心、攝受心，永舍嗔恨，怨害熱惱，常思順行，仁慈祐益。又離邪見(jiàn)：菩薩住于正道，不行占卜，不取惡戒，心見(jiàn)正直，無(wú)誑無(wú)陷，于佛法僧，起決定信。佛子！菩薩摩訶薩，如是護(hù)持十善業(yè)道，常無(wú)間斷。’

 

 

 

丙、異熟等果報(bào)

 

 

 

十善業(yè)道的果報(bào)，亦有三種差別，如《雜集論決擇諦品》說(shuō)：‘又十善業(yè)道異熟果者，謂于天趣中，受人天異熟、等流果者，謂即于彼處，各隨其相，感得自身眾具興盛。增上果者，謂即于彼處，各隨其相，感得處事興盛。如不善業(yè)道建立異熟果等三種差別，如是有漏善業(yè)道，于人天中，三果差別，如其所應(yīng)，亦當(dāng)建立。’異熟果報(bào)，《瑜伽師地論》第八卷說(shuō)，由下品善業(yè)，生于人中。由中品善業(yè)，生欲界天中。由上品善業(yè)（兼修禪定業(yè)），生色無(wú)色二界。其等流果及增上果，即翻十惡業(yè)報(bào)差別隨相建立，如離殺生等流果，即得長(zhǎng)壽無(wú)病。增上果，即一切外物悉多光澤，長(zhǎng)時(shí)堅(jiān)住等。

 

 

 

丁、成就殊勝功德

 

 

 

修習(xí)十善業(yè)道，由各別遠(yuǎn)離殺生等業(yè)，亦各別成就殊勝功德法。

 

 

 

如《十善業(yè)道經(jīng)》說(shuō)：‘龍王（娑竭龍王）！若離殺生，即得成就十離惱法。何等為十？一于諸眾生，普施無(wú)畏。二常于眾生，起大慈心。三永斷一切嗔恚習(xí)氣。四身常無(wú)病。五壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)。六恒為非人之所守護(hù)。七常無(wú)惡夢(mèng)，寢覺(jué)快樂(lè)。八滅除怨結(jié)，眾怨自解。九無(wú)惡道報(bào)。十命終生天。是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得佛隨心自在壽命。復(fù)次龍王！若離偷盜，即得十種可保信法。何等為十？一資財(cái)盈積，王賊水火，及非愛(ài)子，不能散滅。二多人愛(ài)念。三人不欺侮。四十方贊美。五不憂(yōu)損害。六善名流布。七處眾無(wú)畏。八財(cái)命色力安樂(lè)，辯才具足無(wú)缺。九常懷施意。十命終生天。是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得證清凈大菩提智。復(fù)次龍王！若離邪行，即得四種智人所贊法。何等為四？一諸根調(diào)順。二永離諠掉。三世所稱(chēng)嘆。四妻莫能侵。是為四。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得丈夫隱密藏相。復(fù)次龍王！若離妄語(yǔ)，即得八種人天所贊法。何等為八？一口常清凈，優(yōu)缽花香。二為諸世間之所信服。三發(fā)言成證，人天愛(ài)敬。四常以愛(ài)語(yǔ)，安慰眾生。五得勝意樂(lè)，三業(yè)清凈。六言無(wú)誤失，心常歡喜。七發(fā)言尊重，人天奉行。八智慧殊勝，無(wú)能制伏。是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，即得如來(lái)真實(shí)語(yǔ)。復(fù)次龍王！若離兩舌，即得五種不可壞法。何等為五？一得不壞身，無(wú)能害故。二得不壞眷屬，無(wú)能破故。三得不壞信，順本業(yè)故。四得不壞法行，所修堅(jiān)固故。五得不壞善知識(shí)，不誑惑故。是為五。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得正眷屬，諸魔外道不能阻壞。復(fù)次龍王！若離惡　，即得成就八種凈業(yè)。何等為八？一言不乖度。二言皆利益。三言必契理。四言詞美妙。五言可承領(lǐng)。六言則信用。七言無(wú)可譏。八言盡愛(ài)樂(lè)。是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，具足如來(lái)梵音聲相。復(fù)次龍王！若離綺語(yǔ)，即得成就三種決定。何等為三？一定為智人所愛(ài)。二定能以智如實(shí)答問(wèn)。三定于人天威德最勝，無(wú)有虛妄。是為三。若能迥向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得如來(lái)諸所授記，皆不唐捐。復(fù)次龍王！若離貪欲，即得成就五種自在。何等為五？一三業(yè)自在，諸根具足故。二財(cái)物自在，一切怨賊不能奪故。三福德自在，隨心所欲物皆備故。四王位自在，珍奇妙物皆奉獻(xiàn)故。五所獲之物，過(guò)本所求百倍殊勝，由于昔時(shí)，不慳吝故。是為五。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，三界特尊，皆共敬養(yǎng)。復(fù)次龍王！若離嗔恚，即得八種喜悅心法。何等為八？一無(wú)損惱心。二無(wú)嗔恚心。三無(wú)諍訟心。四柔和質(zhì)直心。五得圣者慈心。六常作利益安眾生心。七身相端嚴(yán)，眾共尊敬。八以和忍故，速生梵世。是為八。若能迥向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得佛無(wú)礙心，觀者無(wú)厭。復(fù)次龍王！若離邪見(jiàn)，即得成就十功德法。何得為十？一得真善意樂(lè)，真善等侶。二深信因果，寧殞身命，終不作惡。三惟皈依佛，非余天等。四直心正見(jiàn)，永離一切吉兇疑網(wǎng)。五常生人天，不更惡道。六無(wú)量福慧，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)增勝。七永離邪道，行于圣道。八不起身見(jiàn)，舍諸惡業(yè)。九住無(wú)礙見(jiàn)。十不墮諸難。是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，速證一切佛法，成就自在神通。’

 

 

 

戊、成就五乘的共法

 

 

 

《十善業(yè)道經(jīng)》說(shuō)：‘人天身、聲聞菩提、獨(dú)覺(jué)菩提、無(wú)上菩提皆以十善業(yè)道為根本而得成就。’成就人天身的意義如上已說(shuō)，這里，鈔錄宣說(shuō)三乘菩提皆依十善業(yè)道成就的經(jīng)文如下：

 

 

 

‘爾時(shí)世尊復(fù)告龍王言：若有菩薩依此善業(yè)，于修道時(shí)能離殺害而行施故，常富財(cái)寶，無(wú)能侵奪，長(zhǎng)壽無(wú)夭，不為一切怨賊損害。離不與取而行施故，常富財(cái)寶，無(wú)能侵奪，最勝無(wú)比，悉能備集諸佛法藏。離非行而行施故，常富財(cái)寶，無(wú)能侵奪，其家貞順，母及妻子，無(wú)有能以欲心視者。離虛妄語(yǔ)而行施故，常富財(cái)寶，無(wú)能侵奪，離眾毀謗，攝持正法，如其誓愿，所作必果。離離間語(yǔ)而行施故，常富財(cái)寶，無(wú)能侵奪，眷屬和睦，同一志樂(lè)，恒無(wú)乖諍。離粗惡語(yǔ)而行施故，常富財(cái)寶，無(wú)能侵奪，一切眾會(huì)歡喜歸依，言皆信受，無(wú)違拒者。離無(wú)義語(yǔ)而行施故，常富財(cái)寶，無(wú)能侵奪，言不虛設(shè)，人皆敬愛(ài)，能善方便斷諸疑惑。離貪求心而行施故，常富財(cái)寶，無(wú)能侵奪，一切所有，悉以惠舍，信解堅(jiān)固，具大威力。離念怒心而行施故，常富財(cái)寶，無(wú)能侵奪，速自成就無(wú)礙心智，諸根嚴(yán)好，見(jiàn)皆敬愛(ài)。離邪倒心而行施故，常富財(cái)寶，無(wú)能侵奪，恒生正見(jiàn)敬信之家，見(jiàn)佛聞法，供養(yǎng)眾僧，常不忘失大菩提法。是為大士修菩薩道時(shí)，行十善業(yè)，以施莊嚴(yán)，所獲大利。如是龍王：舉要言之，行十善道，以戒莊嚴(yán)故，能生一切佛法義利，滿(mǎn)足大愿。忍莊嚴(yán)故，得佛圓音，具眾相好。精進(jìn)莊嚴(yán)故，能破魔怨，入佛法藏。定莊嚴(yán)故，能生念慧，慚愧輕安。慧莊嚴(yán)故，能斷一切分別妄見(jiàn)。’

 

 

 

以上經(jīng)文，是說(shuō)菩薩六度，依十善法而得成就。由持戒等五度莊嚴(yán)而修行十善業(yè)，亦各有不殺果報(bào)，長(zhǎng)壽無(wú)夭，不為一切怨賊損害，乃至不邪見(jiàn)果報(bào)，恒生正見(jiàn)，見(jiàn)聞佛法等，因于布施度中已詳細(xì)分別，故于余五度略說(shuō)，舉要言之。

 

 

 

又說(shuō)：‘慈莊嚴(yán)故，于諸眾生，不起惱害。悲莊嚴(yán)故，愍諸眾生，常不厭舍。喜莊嚴(yán)故，見(jiàn)修善者，心無(wú)嫌嫉。舍莊嚴(yán)故，于違順境，無(wú)愛(ài)恚心。’這是說(shuō)菩薩的四無(wú)量心，依十善法成就。

 

 

 

又說(shuō)：‘四攝莊嚴(yán)故，常勤攝化一切眾生。’這是說(shuō)菩薩的四攝法，依十善業(yè)道成就。

 

 

 

又說(shuō)：‘念攝莊嚴(yán)故，善能修習(xí)四念處觀。正勤莊嚴(yán)故，悉能斷除一切不善法，成就一切善法。神足莊嚴(yán)故，恒令身心輕安快樂(lè)。五根莊嚴(yán)故，深信堅(jiān)固，精修匪懈，常無(wú)迷妄，寂然調(diào)順斷諸煩惱。力莊嚴(yán)故，眾惑滅盡，無(wú)能壞者。覺(jué)支莊嚴(yán)故，常善覺(jué)悟一切諸法。正道莊嚴(yán)故，得正智慧，常現(xiàn)在前。’以上經(jīng)文是說(shuō)，聲聞人所修的四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺(jué)支、八正道、三十七道品，依十善業(yè)道成就。

 

 

 

又說(shuō)：‘止莊嚴(yán)故，悉能滌除一切結(jié)使。觀莊嚴(yán)故，能如實(shí)知諸法自性。方便莊嚴(yán)故，速得成滿(mǎn)為無(wú)為樂(lè)。’以上是三乘共修的止觀，方便三法，依十善業(yè)道成就。

 

 

 

又說(shuō)：‘龍王當(dāng)知：此十善業(yè)，乃至能令十力、無(wú)畏、十八不共，一切佛法，皆得圓滿(mǎn)。是故汝等，應(yīng)當(dāng)修學(xué)。’這是說(shuō)一切佛法，皆依善業(yè)道成就。

 

 

 

《華嚴(yán)經(jīng)十地品》第三十五卷，也說(shuō)十善業(yè)道是人天、聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩及一切佛法成就的凈因，知彼經(jīng)說(shuō)：‘十善業(yè)道，是人天乃至有頂處受生因。又此上品十善業(yè)道，以智慧修習(xí)，心狹劣故，怖三界故，闕大悲故，從他聞聲而了解故，成聲聞乘。又此上品十善業(yè)道，修治清凈，不從他教，自覺(jué)悟故，大悲方便不具足故，悟解甚深因緣法故，成獨(dú)覺(jué)乘。又此上品十善業(yè)道修治清凈，心廣無(wú)量故，具足悲愍故，方便所攝故，發(fā)生大愿故，不舍眾生故，希求諸佛大智故，凈治菩薩諸地故，凈修一切諸度故，成菩薩廣大行。又此上上十善業(yè)道，一切種清凈故，乃至證十力四無(wú)畏故，一切佛法皆得成就。是故我今，等行十善，應(yīng)令一切具足清凈，如是方便，菩薩當(dāng)學(xué)。’

 

 

 

己、成就嚴(yán)凈佛土之因

 

 

 

修十善業(yè)道，又是嚴(yán)凈佛土的根本。如《大般涅槃經(jīng)．光明遍照高貴德王菩薩品》卷第二十二說(shuō)：‘云何名為凈佛國(guó)土？菩薩摩訶薩，修大涅槃微妙經(jīng)典，為阿耨多羅三藐三菩提，度眾生故，離殺害心，以此善根，愿與一切眾生共之，愿諸眾生得壽命長(zhǎng)，有大勢(shì)力，獲大神通。以是誓愿因緣力故，于未來(lái)世成佛之時(shí)，國(guó)土所有一切眾生，得壽命長(zhǎng)，有大勢(shì)力，獲大神通。復(fù)次善男子！菩薩摩訶薩，修大涅槃微妙經(jīng)典，為阿耨多羅三藐三菩提，度眾生故，離偷盜心，以此善根，愿與一切眾生共之，愿諸佛國(guó)土所有，純是七寶，眾生富足，所欲自恣。以此誓愿因緣力故，于未來(lái)世成佛之時(shí)，所得國(guó)土，純是七寶，眾生富足，所欲自恣。復(fù)次善男子：菩薩摩訶薩，修大涅槃微妙經(jīng)典，為阿耨多羅三藐三菩提，度眾生故，離淫欲心，以此善根，愿與一切眾生共之，愿諸佛土所有眾生，無(wú)有貪欲、嗔恚、癡心、亦無(wú)饑渴、苦惱之患。以是誓愿因緣力故，于未來(lái)世成佛之時(shí)，國(guó)土眾生，遠(yuǎn)離貪淫、嗔恚、癡心，一切無(wú)有饑渴苦惱。復(fù)次善男子！菩薩摩訶薩，修大涅槃微妙經(jīng)典，為阿耨多羅三藐三菩提，度眾生故，離妄語(yǔ)心，以此善根，愿與一切眾生共之，愿諸佛土，常有茂林花果香樹(shù)，所有眾生，得妙音聲。以是誓愿因緣力故，于未來(lái)世成佛之時(shí)，所有國(guó)土，常有茂林花果香樹(shù)，其中眾生，悉得清凈上妙音聲。復(fù)次善男子！菩薩摩訶薩，修大涅槃微妙經(jīng)典，為阿耨多羅三藐三菩提，度眾生故，遠(yuǎn)離兩舌，以此善根，愿與一切眾生共之，愿諸佛土，所有眾生，常共和合，講說(shuō)正法。以是誓愿因緣力故，于未來(lái)世成佛之時(shí)，國(guó)土所有一切眾生，悉共和合，講論法要。復(fù)次善男子！菩薩摩訶薩，修大涅槃微妙經(jīng)典，為阿耨多羅三藐三菩提，度眾生故，遠(yuǎn)離惡口，以此善根，愿與一切眾生共之，愿諸佛土，地平如掌，無(wú)有石沙荊棘，所有眾生其心平等。以是誓愿因緣力故，于未來(lái)世成佛之時(shí)，所得國(guó)土，地平如掌，無(wú)有石沙荊棘惡刺，所有眾生其心平等。復(fù)次善男子！菩薩摩訶薩，修大涅槃微妙經(jīng)典，為阿耨多羅三藐三菩提，度眾生故，離無(wú)義語(yǔ)，以此善根，愿與一切眾生共之，愿諸佛土，所有眾生，無(wú)有苦惱，以是誓愿因緣力故，于未來(lái)世成佛之時(shí)，國(guó)土所有一切眾生，無(wú)有苦惱。復(fù)次善男子菩薩摩訶薩，修大涅槃微妙經(jīng)典，為阿耨多羅三藐三菩提，度眾生故，遠(yuǎn)離貪嫉，以此善根，愿與一切眾生共之，愿諸佛土，一切眾生，無(wú)有貪嫉、惱害、邪見(jiàn)。以此誓愿因緣力故，于未來(lái)世成佛之時(shí)，國(guó)土所有一切眾生，悉無(wú)貪嫉、惱害、邪見(jiàn)。復(fù)次善男子！菩薩摩訶薩，修大涅槃微妙經(jīng)典，為阿耨多羅三藐三菩提，度眾生故，遠(yuǎn)離惱害，以此善根，愿與一切眾生共之，愿諸佛土所有眾生，悉共修習(xí)大慈大悲，得一子地。以是誓愿因緣力故，于未來(lái)世成佛之時(shí)，世界所有一切眾生，悉共修習(xí)大慈大悲，得一子地。復(fù)次善男子！菩薩摩訶薩，修大涅槃微妙經(jīng)典，為阿耨多羅三藐三菩提，度眾生故，遠(yuǎn)離邪見(jiàn)，以此善根，愿與一切眾生共之，愿諸佛土，所有眾生，悉得摩訶般若波羅密。以是誓愿因緣力故，于未來(lái)世成佛之時(shí)，世界眾生，悉得受持摩訶般若波羅密，是名菩薩修凈佛土。’

 

 

 

總上所說(shuō)，可知十善業(yè)道，是世出世善法的根本，一切有漏無(wú)漏的功德，皆依十善而生、而長(zhǎng)、而住、而成就。如《十善業(yè)道經(jīng)》最后說(shuō)：‘龍王！譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住，一切藥草卉木叢林，亦皆依地而得生長(zhǎng)。此十善業(yè)道，亦復(fù)如是。一切人天，依之而立。一切聲聞、獨(dú)覺(jué)菩提，諸菩薩行一切佛法，咸共依十善大地而得成就。’諸佛弟子，欲成就一切功德善法，于十善業(yè)得勤修學(xué)，愛(ài)樂(lè)安住，自住其中，亦勸他人，令住其中。

 

 

 

（五）一多果業(yè)的差別

 

 

 

總上所說(shuō)善不善業(yè)，于善惡趣中，應(yīng)生異熟果的時(shí)候，有兩種差別：一是招引業(yè)，即牽引生死的主力業(yè)，由此業(yè)力，能牽引總報(bào)異熟果，令有情于各趣中得到色心相續(xù)。二是圓滿(mǎn)業(yè)，即圓滿(mǎn)別報(bào)的業(yè)，由此業(yè)力，能成滿(mǎn)壽夭智愚，色形好丑等，令有情領(lǐng)受愛(ài)非愛(ài)果。引業(yè)牽生死，又有一業(yè)牽引一生，一業(yè)牽引多生，多業(yè)牽引一生，多業(yè)牽引多生的差別。如《雜集論決擇諦品》說(shuō)：‘復(fù)次：或有業(yè)，由一業(yè)力牽得一身；謂由一業(yè)力，長(zhǎng)養(yǎng)一生異熟種子故。或有業(yè)，由一業(yè)力牽得多身；謂由一業(yè)力，長(zhǎng)養(yǎng)多生異熟種子故。或有業(yè)，由多業(yè)力牽得一身；謂由多業(yè)剎那數(shù)數(shù)長(zhǎng)養(yǎng)一生異熟種重子故。或有業(yè)，由多業(yè)力牽得多身；謂多剎那業(yè)，更相資待，輾轉(zhuǎn)長(zhǎng)養(yǎng)多生異熟種子故。問(wèn)：若一有情成就多業(yè)，云何次第受異熟果耶？答：彼于身中，重者先熟。或?qū)⑺罆r(shí)現(xiàn)在前者，或先所數(shù)習(xí)者，或最初所引者，被異熟先熟。’《瑜伽師地論》第六十卷，并以一縷系花，流水經(jīng)步，酢滴酢水三種譬喻說(shuō)明此義，應(yīng)檢閱參考。

 

 

 

第二節(jié)  果

 

 

 

前面所說(shuō)的皈依三寶、受持五戒、修行十善，就能得到人天善趣的異熟果報(bào)身，并得殊勝的等流果，和殊勝的增上果，及成就殊勝的功德法，與圓滿(mǎn)未來(lái)世成佛的凈土莊嚴(yán)，都是或順現(xiàn)受、或順生受、或順后受的殊勝果法。現(xiàn)前將來(lái)，必能獲得，不是這里所再要說(shuō)的。這里所說(shuō)的果法，是由皈依三寶、受持五戒、修行十善，而為求解脫行，修菩薩法，所必須獲得暇滿(mǎn)的人身。因?yàn)樾迣W(xué)佛法最須要的條件，就是暇滿(mǎn)的人身。暇滿(mǎn)人身，必須由皈依三寶，受持五戒、修行十善，才能獲得。所以為了獲得暇滿(mǎn)人身，能夠順利的修學(xué)佛法，就必須從皈依三寶、受持五戒、修行十善作起。

 

 

 

也就是說(shuō)，學(xué)佛人之所以皈依三寶、受持五戒、修行十善，仰止雖在佛陀，但基本目的即為獲得暇滿(mǎn)人身。暇是閑暇，指遠(yuǎn)離修學(xué)佛法之障難的八種無(wú)暇。滿(mǎn)是圓滿(mǎn)，指得人身，諸根具足，生在中國(guó)等十種圓滿(mǎn)。生在人趣中，遠(yuǎn)離八種無(wú)暇，具足十種圓滿(mǎn)，就是暇滿(mǎn)人身，也就是能夠順利修學(xué)佛法的殊勝果報(bào)之身。

 

 

 

八無(wú)暇是：一地獄、二餓鬼、三畜生、四諸根不具、五邪執(zhí)倒見(jiàn)、六佛前佛后、七邊地、八長(zhǎng)壽天。地獄、餓鬼、畜生，是三惡趣，因?yàn)閳?bào)障和苦緣逼迫的關(guān)系，很難遇著佛法和發(fā)心修行。生在人趣中，倘若諸根不具足，如本性癡呆，生來(lái)的盲聾喑啞等，也不能夠聽(tīng)聞佛法，依理修行，或者諸根雖然不缺，但是內(nèi)心里存在著邪執(zhí)倒見(jiàn)，不相信因果！三寶、四諦等，也不能夠聽(tīng)聞佛法，依理修行。縱然前面的五種障難都沒(méi)有，但生在人趣的時(shí)候，是佛未降生以前，或佛入滅以后（包括佛法已滅），也沒(méi)有見(jiàn)佛聞法修行的機(jī)會(huì)。又前面的六種障難都沒(méi)有，雖然生在有佛法的時(shí)候，但自己生在沒(méi)有四種佛弟子游行化度的邊地處所，也沒(méi)有見(jiàn)佛聞法修行的因緣。長(zhǎng)壽天，是說(shuō)的無(wú)想天，在第四靜慮的廣果天中，壽長(zhǎng)五百大劫。在這長(zhǎng)遠(yuǎn)的歲月里，都在無(wú)想的異熟報(bào)中，人間有佛出世，他也不會(huì)知道，所以長(zhǎng)壽天也是見(jiàn)佛聞法修行的障難處。一個(gè)有情，倘若遭遇到上說(shuō)八種障難中的任何一種，就沒(méi)有閑暇修學(xué)佛法，在學(xué)佛方面來(lái)說(shuō)，也就叫落于八無(wú)暇中。遠(yuǎn)離了上說(shuō)八種障難，就是閑暇的人身。

 

 

 

十圓滿(mǎn)，是說(shuō)一個(gè)有情遠(yuǎn)離了八無(wú)暇，在修學(xué)佛法的因緣上還具有十種優(yōu)勝的條件。有能夠修學(xué)佛法的圓滿(mǎn)相，故名圓滿(mǎn)。依內(nèi)有五種，依外有五種，即自圓滿(mǎn)與他圓滿(mǎn)，總合為十種圓滿(mǎn)。依《瑜伽師地論》第二十卷《修所成地》所說(shuō)分述如下：

 

 

 

依內(nèi)五種：

 

 

 

一、眾同分圓滿(mǎn)：即生在人中，得人趣眾同分的丈夫身，或得女人身，如是名為眾同分圓滿(mǎn)。《聲聞地》名善得人身。

 

 

 

二、處所圓滿(mǎn)：如一有情，生在人趣中，又處在中國(guó)，不生邊地。中國(guó)，是指有比丘、比丘尼、近士男、近士女四眾佛弟子游行處所。邊地，是指沒(méi)有四眾佛弟子游行的處所。因?yàn)橛兴谋姺鸬茏佑涡械奶幩簿蜎Q定有佛法。這是學(xué)習(xí)佛法的增上緣，生在這樣的地方，即得到了處所圓滿(mǎn)。《聲聞地》名生于圣處。

 

 

 

三、依止圓滿(mǎn)：依止就是所依根身，如一有情，生處中國(guó)，諸根具足，不缺眼耳隨一支分，能見(jiàn)聞佛法，性不愚鈍，亦不頑呆，又不喑啞，堪能了解善說(shuō)惡說(shuō)所有法義，能于善品精勤修集，如是名為依止圓滿(mǎn)。《聲聞地》名諸根無(wú)缺。

 

 

 

四、無(wú)業(yè)障圓滿(mǎn)：如一有情，依上圓滿(mǎn)，而能遠(yuǎn)離五無(wú)間業(yè)，即于害父、害母、害阿羅漢、破和合僧，于如來(lái)所惡心出血，不自作、不教他作，是為無(wú)業(yè)障圓滿(mǎn)。若于五無(wú)間業(yè)有隨一所作，即于現(xiàn)生中必非證得賢圣的法器，于現(xiàn)法中障礙轉(zhuǎn)得般涅槃，障礙生起圣道故。《聲聞地》說(shuō)名離諸業(yè)障。

 

 

 

五、無(wú)信解障圓滿(mǎn)：如一有情，必不成就五無(wú)間業(yè)，不于惡處而生信解。不于種種邪天，及于種種外道，諸惡處所，發(fā)清凈心。由彼有情前生中，于佛圣教善說(shuō)法處，修習(xí)凈信，長(zhǎng)時(shí)相續(xù)，由此因緣，于今生中，唯于圣處，發(fā)生信解，起清凈心。這就是無(wú)邪見(jiàn)倒執(zhí)，故于圣教善說(shuō)，能除一切所有煩惱垢穢的清凈法，發(fā)生清凈信勝解，是為無(wú)信解障圓滿(mǎn)。《聲聞地》說(shuō)名勝處凈信。

 

 

 

以上五種圓滿(mǎn)，是有情自?xún)?nèi)所攝的修學(xué)佛法的殊勝增上緣，故是依內(nèi)五種圓滿(mǎn)。《聲聞地》說(shuō)名自圓滿(mǎn)。

 

 

 

依外五種：

 

 

 

一、大師圓滿(mǎn)：即彼有情，具內(nèi)五種生圓滿(mǎn)已，復(fù)得值遇大師出世。即有一普于一切諸有情類(lèi)，起善利益增上意樂(lè)，修習(xí)千萬(wàn)難行的苦行。經(jīng)三大阿僧祇劫，積集廣大福德智慧二種資糧，獲得一切智，于一切境界得無(wú)障礙，現(xiàn)證無(wú)上正等覺(jué)者，是為大師出世。值遇這樣的大師，是為大師圓滿(mǎn)。《聲聞地》說(shuō)名諸佛出世。

 

 

 

二、世俗正法施設(shè)圓滿(mǎn)：即彼有情，值佛出世，佛又廣開(kāi)示善不善法，有罪無(wú)罪，乃至宣說(shuō)四圣諦教，諸緣起法等無(wú)量法教，及廣分別：契經(jīng)、應(yīng)頌、記別、諷誦、自說(shuō)、緣起、譬喻、本事、本生、方廣、希法，及與論議。諸佛世尊及圣弟子，一切正士皆乘此法而得出離，故是正法。如來(lái)為他宣說(shuō)，依世俗語(yǔ)言文字施設(shè)安立此正法教，故名世俗正法施設(shè)圓滿(mǎn)。《聲聞地》名說(shuō)正法教。

 

 

 

三、勝義正法隨轉(zhuǎn)圓滿(mǎn)：即大師如其所證善為開(kāi)示世俗正法已，諸弟子眾依此正法，復(fù)為他隨轉(zhuǎn)隨順教授教誡，由是他人能證得沙門(mén)果，及諸功德，由所證法理是離文字語(yǔ)言相的勝義正法，故名勝義正法隨轉(zhuǎn)圓滿(mǎn)。《聲聞地》說(shuō)名法住隨轉(zhuǎn)。

 

 

 

四、正行不滅圓滿(mǎn)：即如來(lái)雖然已般涅槃，但世俗正法還住在世間未滅，勝義正法也還沒(méi)有斷絕，就是文字教法還存在，依著文字教法所說(shuō)的道理而修行證果的人也還有，即是正行不滅圓滿(mǎn)。《聲聞地》說(shuō)名法教久住。

 

 

 

五、隨順資糧圓滿(mǎn)：衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥四種，是隨順修行辦道的資糧，必須具備才能無(wú)掛礙地修行用功。于此四事，有正信居士布施供給，或自備無(wú)缺，是名隨順資糧圓滿(mǎn)。《聲聞地》說(shuō)名他所哀愍。

 

 

 

以上五種圓滿(mǎn)，是屬于修學(xué)佛法的外法殊勝增上緣，故名依外五種圓滿(mǎn)。《聲聞地》說(shuō)名他圓滿(mǎn)。這后五種圓滿(mǎn)，我們現(xiàn)在除了大師圓滿(mǎn)不具之外，其余圓滿(mǎn)還有相似的形相存在，也算是很幸連的了！