從靈性的角度講，人種退化、道德下降、世人耽于淫欲、享樂，即意味著佛消魔長。到時(shí)有道德、有修行的菩薩、辟支佛、阿羅漢們都被眾人趕進(jìn)了深山老林里，‘恬泊自守，以為欣快，壽命延長，諸天衛(wèi)護(hù)’，正好躲過大水災(zāi)。然后到一定程度，佛法就消亡了?！斗绫M經(jīng)》中這樣描述道：‘五十二歲，《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《般舟三昧》先化滅去，十二部經(jīng)，尋后復(fù)滅，盡不復(fù)現(xiàn)，不見文字，沙門袈裟，自然變白?！?/DIV>
如果這兒的‘五十二歲’是指人壽五十二歲的時(shí)候的話，那么距今還有2300多年。但佛教中另有佛入滅后將有正法、像法、末法三個(gè)時(shí)期之說，正法有人說五百年有人說一千年，像法一千年；末法一般都認(rèn)為是一萬年；也有一種說法是正法一千年，像法、末法各有五千年。這樣算來是距今9000到9500年。
《首楞嚴(yán)經(jīng)》是佛教的核心經(jīng)典之一，坦白的說，它是我從理論上深入了解佛教的第一部佛經(jīng)，也可以說是本書宇宙觀的核心之所在。書中既有關(guān)于宇宙真相、意識(shí)本質(zhì)的深?yuàn)W論述，又有佛法修行的精要，最后則講了修行中要避免的‘五十陰魔’。大概是這‘五十陰魔’揭露邪魔歪道揭露得太真實(shí)了，邪魔歪道們受不了，遂把這《首楞嚴(yán)經(jīng)》作為首要的攻擊對(duì)像。根據(jù)美國萬佛圣城宣化上人的說法，邪魔歪道們攻擊《首楞嚴(yán)經(jīng)》的主要方法就是千方百計(jì)說它是偽經(jīng)?，F(xiàn)在你去看好了外面就有人這么說，以后估計(jì)不斷會(huì)有人這么說，并且越來越多，最后硬把它給說沒了。
大家可能會(huì)好奇最后滅的佛經(jīng)將是哪部呢？是《阿彌陀經(jīng)》。不知是不是因?yàn)檫@部經(jīng)又涉及到阿彌陀佛的宏大愿力，所以最后滅。然后留下‘南無阿彌陀佛’六字還有人念，一百年后‘南無阿彌陀佛’又縮減為‘阿彌陀佛’，再過一百年，‘阿彌陀佛’也沒人念了，本次釋迦牟尼佛傳下來的教法就滅盡了。
這兒大家可以注意到，佛教完全沒有像其他宗教那樣喜歡說自己是‘永恒’的，釋迦牟尼佛那樣的大智慧神通之力，都沒那么說，而坦率的預(yù)言了自己所傳教法的滅盡，實(shí)在是絕對(duì)崇尚真實(shí)毫無任何虛偽的宗教啊！
佛法會(huì)消亡，但佛作為一個(gè)神靈是永恒的。從長遠(yuǎn)來講，佛法也將繼續(xù)出興于世。《法滅盡經(jīng)》中接著講道：‘如是之后，數(shù)千萬歲，彌勒當(dāng)下世間作佛。天下泰平，毒氣消除，雨潤和適，五谷滋茂，樹木長大，人長八丈，皆壽八萬四千歲，眾生得度不可稱計(jì)。’
如果按照每一百年增一歲的演算法，人壽增到84,000歲，應(yīng)是之后約840萬年，與‘?dāng)?shù)千萬歲’似乎有所不符，不知是不是表述方面的問題。
關(guān)于彌勒佛的出世時(shí)間，有一種說法是要56億年之后，這是根據(jù)彌勒菩薩現(xiàn)在所處兜率陀天內(nèi)院中的生命長度算出來的。但我傾向于是840萬年后或《法滅盡經(jīng)》中的數(shù)千年后。56億年，我們這個(gè)太陽也還只有50多億年的壽命，與‘賢劫千佛出世’的說法毫無相容性，與這兒的數(shù)千萬年也大不相符。我所知的當(dāng)代高僧中，宣化上人的說法是840萬年后，俄果活佛親口對(duì)我說的也是840萬年后。數(shù)千萬年和840萬年相差不大，倒是不必執(zhí)著于這具體的時(shí)間。
看來這個(gè)減劫之后，人類似乎就一路上升了，到彌勒佛出世時(shí)整個(gè)人類社會(huì)已變得非常完美?！斗鹫f彌勒下生成佛經(jīng)》中這樣描述道：‘爾時(shí)佛告舍利弗。我今廣為汝說。當(dāng)一心聽。舍利弗。四大海水以漸減少三千由旬。是時(shí)閻浮提地。長十千由旬廣八千由旬。平坦如鏡名華軟草遍覆其地。種種樹木華果茂盛。其樹悉皆高三十里。城邑次比雞飛相及。人壽八萬四千歲。智慧威德色力具足安隱快樂。唯有三病。一者便利。二者飲食。三者衰老。女人年五百歲。爾乃行嫁?！?/DIV>
爾時(shí)佛告舍利弗。我今廣為汝說。當(dāng)一心聽。舍利弗。四大海水以漸減少三千由旬。是時(shí)閻浮提地。長十千由旬廣八千由旬。平坦如鏡名華軟草遍覆其地。種種樹木華果茂盛。其樹悉皆高三十里。城邑次比雞飛相及。人壽八萬四千歲。智慧威德色力具足安隱快樂。唯有三病。一者便利。二者飲食。三者衰老。女人年五百歲。爾乃行嫁爾時(shí)佛告舍利弗。我今廣為汝說。當(dāng)一心聽。舍利弗。四大海水以漸減少三千由旬。是時(shí)閻浮提地。長十千由旬廣八千由旬。平坦如鏡名華軟草遍覆其地。種種樹木華果茂盛。其樹悉皆高三十里。城邑次比雞飛相及。人壽八萬四千歲。智慧威德色力具足安隱快樂。唯有三病。一者便利。二者飲食。三者衰老。女人年五百歲。爾乃行嫁‘是時(shí)有一大城。名翅頭末。長十二由旬廣七由旬。端嚴(yán)殊妙莊嚴(yán)清凈。福德之人充滿其中。以福德人故豐樂安隱。其城七寶上有樓閣。戶牖軒□皆是眾寶。真珠羅網(wǎng)彌覆其上。街巷道陌廣十二里。掃灑清凈。有大力龍王名曰多羅尸棄。其池近城龍王宮殿。在此池中常于夜半。降微細(xì)雨用淹塵土。其地潤澤譬若油涂。行人來往無有塵坌。時(shí)世人民福德所致。巷陌處處有明珠柱。皆高十里。其光明曜晝夜無異。燈燭之明不復(fù)為用。城邑舍宅及諸里巷。乃至無有細(xì)微土塊。純以金沙覆地。處處皆有金銀之聚。有大夜*神名跋陀波羅賒塞迦(秦言善教)常護(hù)此城掃除清凈。若有便利不凈。地裂受之。受已還合。人命將終自然行詣冢間而死。時(shí)世安樂無有怨賊劫竊之患。城邑聚落無閉門者。亦無衰惱水火刀兵及諸饑饉毒害之難。人常慈心恭敬和順。調(diào)伏諸根語言謙遜。舍利弗。我今為汝粗略說彼國界城邑富樂之事。其諸園林池泉之中。自然而有八功德水。青紅赤白雜色蓮花遍覆其上。其池四邊四寶階道。眾鳥和集。鵝．鴨．鴛鴦．孔雀．翡翠．鸚鵡．舍利．鳩那羅．耆婆耆婆等。諸妙音鳥常在其中。復(fù)有異類妙音之鳥。不可稱數(shù)。果樹香樹充滿國內(nèi)。爾時(shí)閻浮提中常有好香。譬如香山。流水美好味甘除患。雨澤隨時(shí)谷稼滋茂。不生草穢一種七獲。用功甚少所收甚多。食之香美氣力充實(shí)。’
整個(gè)就像前面說的郁單越洲外星世界一樣了，并且壽命還比他們長，還有佛出世。
最后讓我們來總結(jié)一下本章中關(guān)于人類未來的預(yù)言：
未來一百年內(nèi)：由于全人類的共同努力，實(shí)現(xiàn)全球一體化和持久和平，自由、平等、公正、廉明的理想社會(huì)的政治模式在全球范圍內(nèi)形成，但環(huán)境污染、食物變異、過度縱欲和人種退化等正在繼續(xù)。
未來數(shù)千到一萬年內(nèi)：由于環(huán)境污染、食物變異、人為制造、過度縱欲等因素導(dǎo)致人種退化；由人種退化導(dǎo)致道德下降；由道德下降導(dǎo)致良好社會(huì)體制的衰退；由道德下降和社會(huì)體制的衰退又導(dǎo)致環(huán)境污染、食物變異、人為制造、過度縱欲等的不可遏止，這三者相互作用、惡性循環(huán)，將是人類在未來這段時(shí)間內(nèi)面對(duì)的最大問題。最終道消魔長，佛法滅盡，疾疫流行，大水災(zāi)起。
數(shù)千或一萬年后到八百多萬年或數(shù)千萬年后：人類從大災(zāi)難中逐步恢復(fù)過來，不斷發(fā)展，最終達(dá)到科技和人類素質(zhì)都高度發(fā)達(dá)的完美社會(huì)。彌勒佛在人壽84,000年的時(shí)候出世。
八百多萬年或數(shù)千萬年后至約五十多億年后：人類繼續(xù)生生不息，其間還有995尊佛相繼出世。
五十多億年后：由于太陽老化變成紅巨星，地球變熱；或者再以后由于可能的宇宙大收縮整個(gè)宇宙變熱，生命無法繼續(xù)在這個(gè)空間居住，全部上升到光音天。
之后的情況請(qǐng)參看前面的第三章。簡而言之，我們生存的這個(gè)宇宙空間在處‘成住壞空’的無限輪回中，我們的生命也是永恒不滅的。下一次大爆炸開始，生命又來到這個(gè)空間繁衍生息……如此在三界內(nèi)無限的輪回，感受世間的生老病死、喜怒哀樂、愛恨得失、乃至天堂的神妙快樂或地獄的無盡痛苦……
或者，如果你厭倦了無休止的輪回，也可以修行佛道，超出三界，永恒的處在如如不動(dòng)的圣妙境界中……
第六章 信佛的開始：如何皈依佛教
現(xiàn)在很多人想要信佛，卻不知道從何信起，也不清楚信佛的具體意義和內(nèi)容，以致遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能得到信佛的利益，有的甚至偏離了真正的佛道。這當(dāng)中有佛教本身的原因。即佛教的理論太過高深了，佛教的經(jīng)典也特別多，即使是佛教僧侶本身關(guān)于佛教教理也可能有很多各不相同的理解，又何況一般的信眾呢。
佛教的這種高深和復(fù)雜，并不是人為造成的，而在于佛教本身的特性。
一方面，佛教是一門科學(xué)的宗教，它真實(shí)的揭示著宇宙的真實(shí)狀況，而宇宙真實(shí)狀況卻是無限復(fù)雜的。我們可以看到單單研究宇宙某一組成部分的學(xué)科，比如生物學(xué)，就已經(jīng)極其復(fù)雜了，即使一個(gè)人窮畢生精力成為生物學(xué)家，也只可能是精通生物學(xué)的某些個(gè)分支而已。作為一個(gè)揭示宇宙一切深?yuàn)W真實(shí)的思想體系，它必然是高度抽象和概括的，因此難以為人所深刻理解。
另一方面，佛教是具有無上神性的宗教，這種極高的神性雖然意味著信仰之會(huì)有極大的意義，卻也意味著對(duì)于很多人來說，有些過于高不可攀。
本書前面的章節(jié)，就是以現(xiàn)代科學(xué)化的語言和研究方式，解釋佛教的深?yuàn)W理論，并力圖得出一個(gè)明確清晰的、結(jié)構(gòu)化的佛教理論體系，以便于讀者理解。本章和下面章節(jié)則主要講如何信仰佛教和修佛。
第一節(jié) 為什么要皈依
有很多人雖然也相信佛法真實(shí)可信，卻不愿皈依，盡管皈依佛教是有大利而無小害的事情，卻還是莫名其妙的不肯皈依，實(shí)在令人遺憾。究其原因，也可能是末法時(shí)代，很多人善根福德因緣不夠所致。不過我沒有大宿命通，并不清楚眾生善根福德因緣之事，所以就我來說，我還是要盡我所能竭力勸讀者皈依佛教。
往日行惡之人，固然要趕緊皈依佛教，消除惡業(yè)，離惡向善，但平日行善之人，也要皈依佛教，意義也一樣重大?！兜夭亟?jīng)》有云：即使是‘行善之人，臨命終時(shí)，亦有百千惡道鬼神，或變作父母，乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道。何況本造惡者?！遣恍欧?，光向善，等于‘無根之木’，生時(shí)得不到諸佛的護(hù)佑，死后得不到諸佛的接引，畢竟比皈依佛差了很多。而現(xiàn)在又是‘五濁惡世’、加 ‘末法時(shí)代’，即使很多向善的人，無形中也通常也造過很多惡，比如宰殺動(dòng)物、吃過多葷腥、墮胎、或者賺他人或公家便宜、不告而取、小偷小摸、不當(dāng)?shù)美⒒蛘呋橥馇?、談過多情愛、或者說謊、罵人、乃至可能誹謗過佛法，以及抽煙喝酒等不良生活行為，這些惡業(yè)，都需要信佛、修佛才好消。所以不論善惡，都該皈依佛教，得大利益。
對(duì)于一帆風(fēng)順之人，包括大富大貴之人，皈依佛教、信佛修佛，也意義重大。
實(shí)際上，當(dāng)人們發(fā)展到未來，科技和社會(huì)生活水平極高，人類極其繁榮富足快樂，人壽也極長，達(dá)到84,000歲的時(shí)候，彌勒佛出世，那時(shí)修佛的人，反而更多。因?yàn)楫吘乖谌鐑?nèi)輪回，是有苦有樂的，就算享受一萬年和美女做愛的性高潮，那過后又可能遭受一萬年在地獄的極大痛苦，還是不合算，或至少遠(yuǎn)不如修成佛道，永遠(yuǎn)處在巨大的快樂之中。所以，富貴之人，因?yàn)橐率碂o憂，繼續(xù)追求過多的物質(zhì)財(cái)富意義不大，相對(duì)而嚴(yán)信佛修佛的意義也更大。
從根本上講，做任何一件事情，都是為了利益，不管是物質(zhì)上的還是精神上的利益；或者說是為了快樂，不管是長久的快樂還是短期的快樂。皈依佛教，無論是求修成佛道得永恒的快樂，還是做佛善事求福報(bào)消惡業(yè)都是大利益；而皈依佛教本身并不需要物質(zhì)方面的付出（即使需要也只是極少的皈依證工本費(fèi)），付出的主要是信仰，而人本身就是需要信仰的，信仰的是大慈大悲的佛菩薩，有百利而無一害。所以，如果一個(gè)人不信佛所講的道理，那么不皈依佛教，雖然可惜，但畢竟還算符合邏輯；但信佛，卻不皈依，則實(shí)在是很不明智了，等于明知眼前有一百萬美元或更多的財(cái)富，卻不肯以伸手之勞，把它取來。
第二節(jié) 如何皈依佛教
皈依是心的依*和歸宿。從根本上看，只要一個(gè)人信佛，決心皈依佛教，就可以稱得上是佛教徒了，但一般來說，皈依的儀式還是需要的，也是有意義的。
一、皈依儀式
皈依儀式可在寺廟里進(jìn)行。一般寺廟都有定期為信徒舉行皈依的儀式。如果覺得不方便，比如說，如果附近寺廟一年才舉辦一兩次皈依儀式，而你現(xiàn)在就想皈依，那么你可以自行在佛面前行皈依禮。因?yàn)轲б朗切牡酿б?，就算沒有人證，但佛卻是無所不在、全知一切的，只要你真心皈依，佛就認(rèn)你，你就是佛教徒。
面對(duì)的佛可以是寺廟里的佛像，也可以是自己買來或請(qǐng)人制作的佛像。自行皈依當(dāng)然最好還是要有慎重的儀式，因?yàn)轲б酪粋€(gè)宗教是人生的一件大事情，并且是非常神圣的事情，所以一旦認(rèn)定以后，盡快皈依是第一，盡量嚴(yán)肅認(rèn)真也很重要。
這兒我要強(qiáng)調(diào)指出的是，佛教雖然信者眾多，但皈依信徒卻并不多，皈依儀式的不常規(guī)、不普遍，是個(gè)很重要的直接原因。
所以這兒我根據(jù)對(duì)佛教的理解，承佛威神，略為大家定一個(gè)皈依的儀軌。
第一，行皈依禮前要持戒清凈。皈依前三天到七天之內(nèi)要清凈，不殺、不盜（所有的非法占有行為）、不淫（夫妻間的正常性行為亦不可以）、不妄語（所有謊話、惡語）、不食用五辛（蔥、蒜、韭菜等刺激性食物）、酒肉、香煙、毒品。使自己的身心盡量清凈。因?yàn)榉鹌兴_最喜歡清凈的環(huán)境和清凈的人。最好要七天，因?yàn)楝F(xiàn)在是五濁惡世，一般人都很不清凈的。只是守七天凈戒，應(yīng)該沒什么問題。就算不是為了行皈依禮單純這么守幾天戒也很有功德的。
第二，皈依前要沐浴。有條件的還要熏香。
第三，皈依所面對(duì)的佛像一般是我們娑婆世界的佛教教主釋迦牟尼佛佛像。其他，比如如果你傾向修凈土，那么首選的也可以是阿彌陀佛佛像。佛和菩薩還是有區(qū)別的，首選應(yīng)是佛像。但如果你對(duì)某尊菩薩特別親近，喜歡把祂當(dāng)你的皈依主神，比如觀世音菩薩，或者地藏王菩薩，文殊菩薩，普賢菩薩，彌勒菩薩，那么也可選用相應(yīng)菩薩。注意必須是十地以上的等覺菩薩，我這兒只推薦這五位大菩薩，因?yàn)榈k們與我們娑婆世界的眾生因緣最大。至于其他菩薩，你最好先了解一下祂是否已是等覺菩薩了。選用的佛像應(yīng)具有標(biāo)準(zhǔn)的三十二相，沒有三十二相的佛像是有問題的，最好不要購買和供奉。
第四，行皈依禮時(shí)最好要由清凈僧侶主持。比如說，你可以把主持儀式的僧侶請(qǐng)到家里來。皈依時(shí)周圍可以有其他人，或者和其他人一起行皈依儀式也可以。但是一定要注意：皈依時(shí)房間里每個(gè)人都最好是像你一樣持戒清凈、沐浴熏香的人。如果你找不到這樣的人，那么寧可一個(gè)人自行皈依，也不可有其他不清凈的人在場。
第五，皈依前焚香，上供。焚香三支就可以了。供品主要可用香甜的瓜果，切忌不可有葷腥。
第六，行皈依禮。至心鄭重的念皈依誓言：‘我某某某，今誓皈依佛、法、僧，直至成佛’三遍，每念一遍，磕一下頭。向至高無上的佛磕頭，是表示恭敬，并求得加持、護(hù)佑之意。皈依佛教，主要就是三皈依，即皈依佛、法、僧三寶，下面將詳細(xì)解釋皈依佛、法、僧的具體意義。
第七，皈依誓畢，儀式結(jié)束。
注意皈依誓詞各寺廟可能有所不同，比如有的是‘我某某某，盡形壽皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽皈依僧。’但我上面所取的誓言是更大的，涉及到往后生生世世的佛教修行，及至成佛，‘盡形壽’只是這一生，雖也可以，但愿力要小。佛教的核心就是要教人修行，最終覺悟成佛。而成佛通常不是一世就能修得，而是需要很多世的修行的，故我們的誓愿要發(fā)到成佛，以此愿力保證以后生生世世不離佛法僧三寶。
理想的皈依儀式，是在寺廟里，由高修行的僧侶主持，清凈僧侶團(tuán)見證，單個(gè)或和其他清凈人一起皈依。但現(xiàn)在的寺廟似乎皈依儀式經(jīng)常是批量處理，乃至周圍可能有很多閑雜人，這種情況下，我認(rèn)為首先要取清凈，可請(qǐng)僧侶到家主持，或者自行皈依。
最簡單的皈依儀式，則是自行在寺廟焚香禱告，按上面第六條的方式發(fā)皈依誓言，即行皈依。
寺廟最好每天都接受皈依。因?yàn)榫榷缺娚谴蟪朔鸾躺畟H的根本誓愿，就算一個(gè)頑劣之人，你也要設(shè)法度他，何況人家自心皈依呢。至于人家皈依之心是否誠，那是人家自己的事情，你又沒有‘他心通’，怎么判斷人家心誠不誠呢？就算你有‘他心通’，你也未必全通，因?yàn)槿诵氖菑?fù)雜的，你讀出一點(diǎn)皮毛，根本不能為據(jù)。就算人家確實(shí)不夠誠，但至少想行皈依是確確實(shí)實(shí)的，這就是好事。
一般來說，應(yīng)該認(rèn)為每個(gè)想要皈依的人都是心誠的。皈依是一個(gè)宗教信仰的確認(rèn)，又不涉及任何物質(zhì)利益，有什么理由要假皈依呢？
據(jù)說有的寺廟給信徒皈依時(shí)還要收手續(xù)費(fèi)，實(shí)在是非常不應(yīng)該。這根本就完全失去了宗教神性的意義，而純粹變成世俗的‘手續(xù)’了。這是把自己當(dāng)成什么了？公司么？政府機(jī)構(gòu)么？寺廟接受信徒捐贈(zèng)可以，但皈依的手續(xù)費(fèi)決不能收。佛教徒本身應(yīng)以勸人皈依為己任，現(xiàn)在倒好，人家皈依還要收人家錢。有這樣規(guī)定的寺廟，說明其僧眾是非常有問題的，建議信徒不要在這樣的寺廟皈依。
總而言之，寺廟應(yīng)隨時(shí)接受信徒的皈依，可按這種方式進(jìn)行：
1，只要有人提出要皈依，即得立刻接受，不可以任何理由拒絕。
2，約定行皈依禮的日期。一般是3到7天之后，并要求其在這些天內(nèi)持上面第一條內(nèi)所定的凈戒。
3，行皈依禮時(shí)除了僧侶和皈依者外不可有其他人在場。
4，行完皈依禮后，可頒發(fā)‘皈依證’。此證內(nèi)容可由皈依人的姓名、行皈依禮的時(shí)間、地點(diǎn)、皈依時(shí)發(fā)的誓愿等組成，并由主持儀式的僧人簽名作證。這個(gè)證可以收取實(shí)際的工本費(fèi)（我估計(jì)不應(yīng)超過5元人民幣），其他費(fèi)則一律不可收。
世俗的佛教協(xié)會(huì)，比如中國佛協(xié)，也可以設(shè)立制度，給想要的佛教徒行皈依儀式，并頒發(fā)‘皈依證’，這當(dāng)然同樣可收取實(shí)際的工本費(fèi)。
皈依佛教并不一定需要出家。出家僧侶是專門修佛，當(dāng)然比信佛更進(jìn)一步了，但單純皈依佛并不一定要出家。這就像基督教，做個(gè)基督教徒并不一定非得做牧師。
不要小看在家皈依。皈依的核心是心的皈依。出家人如果心不向佛，等于沒用。在家人如果真心向佛，則自能得到佛菩薩的感應(yīng)和愛護(hù)。這像基督教新教和天主教的區(qū)別一樣。最初的基督教也即天主教，主張信徒需要通過神甫、主教等宗教神職人員才能和上帝溝通，十六世紀(jì)馬丁·路德宗教改革，主張信徒可以直接與上帝溝通，最終成功與原先的天主教分離開來，成為基督教新教，也即我們現(xiàn)在一般所稱的基督教。佛教也主張人可以直接與佛菩薩感應(yīng)和溝通，而并不需要通過任何中間的媒介。
出家人的關(guān)鍵是持戒和修行，得到更高的靈性成就。出家人因?yàn)樯钊虢?jīng)藏精研佛學(xué)，所以一般佛道修行和理論都高，可以向很多在家人講經(jīng)說法，傳播佛教，并且，因?yàn)槠涑纸浜托扌?，可以成為人家的‘福田’，在家人給出家人供養(yǎng)，會(huì)有很好的福報(bào)。這是出家人和在家人的主要區(qū)別和聯(lián)系。
總之，如果你決心持戒和修行，成就無上佛道，那么你應(yīng)該出家，如果你只是一般的信佛，那么你盡可以做個(gè)在家佛教徒。
第三節(jié) 皈依的具體內(nèi)容
皈依佛
皈依佛首先要信佛。信佛，最簡單的說，就是相信佛的言說。
如果一個(gè)人在前面基于深刻科學(xué)實(shí)證主義精神，認(rèn)為佛陀的言說也只是一系列永遠(yuǎn)無法被證實(shí)的科學(xué)理論的話，那么皈依佛之后，就要相信佛的言說就是絕對(duì)真理，絕對(duì)相信佛是全知者。
同時(shí)，我們相信，佛還是至善者。關(guān)于這個(gè)我就不論證了，佛的全部事跡，全部經(jīng)典都體現(xiàn)了佛的至善精神。
佛教不認(rèn)為佛是全能者?！辽疲堋潜滑F(xiàn)實(shí)中有罪惡存在這個(gè)事實(shí)直接證偽的。從概念上講，只有宇宙終極本原識(shí)心，或者說宇宙一切本身，或者說宇宙自然規(guī)律本身，才是全能的。而這個(gè)終極本原是沒有善惡概念，沒有人性概念的。
佛是所有有人性的生命中的最高者，最強(qiáng)大者，是最高神，無上者。
并且，佛是永恒的。釋迦牟尼佛的人身現(xiàn)已從人世間滅度，但祂的生命仍然存在于宇宙間，或者說，祂就是一個(gè)與我們?nèi)祟愐粯踊钪纳?，只是祂的生命形態(tài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人，一般人無法看見。
人若執(zhí)身清凈，并且修行到一定程度，就有可能看見釋佛。
西方極樂世界的阿彌陀佛則還未入涅槃。祂成佛至今已歷十劫，但祂的壽命是‘無量壽’，祂仍然有個(gè)色身在西方極樂世界。
其次，皈依佛，最根本的就是要修行佛道，最終使自己成佛，并努力度眾生成佛。
《華嚴(yán)經(jīng)》凈行品中說，‘自歸于佛，當(dāng)愿眾生，體解大道，發(fā)無上心’，這是一種行愿。即皈依佛后，一定要發(fā)自覺覺他的愿，也就是說自己覺悟成佛，并且?guī)椭艘灿X悟。
成佛就是使自己處在全知、至善、純凈、快樂、永恒的終極完美狀態(tài)中。我想沒有一個(gè)人不喜歡。但佛作為至善者，還要努力讓眾生脫離苦海，也處在與自身一樣的快樂完美中。修佛人發(fā)愿的時(shí)候，就一定要發(fā)自覺覺他的愿，那么成佛之后，就會(huì)廣度他人，將佛道繼續(xù)不斷傳下去。
成佛的修行當(dāng)然是要付出努力的。皈依佛就是要在信念上，開始成佛的修行。至于具體的修行，你每天念一句‘阿彌陀佛’也是修行，也是在佛道的路上往前走。當(dāng)然一般真修佛的人不能這樣懈怠。
其三，皈依佛，就不可再皈依其他神祗了。
這一點(diǎn)我想大家很好理解。其他宗教并不一定不好，但信仰要純凈，而且，佛已經(jīng)是最高神了，再去信仰其他宗教沒有意義。偶爾尊敬和供養(yǎng)一下其他神祗，比如土地神、或者財(cái)神、或者山神、海神、龍神、或者玉皇大帝，還是可以的，但不可皈依。皈依就等于是說‘我的一切都付托給你了！’這種程度的皈依，我想也只有大慈大悲、全知至善的佛菩薩當(dāng)?shù)闷稹?/DIV>
佛教中佛菩薩很多，但作為信仰則最好專一、純凈。所以我的重要建議是：皈依佛教的人，可以選擇一位佛，或者菩薩，作為自己皈依、信*的主神。
如何選擇皈依的主神呢？第一，請(qǐng)參考我下面的分析和建議；第二，根據(jù)自己的感覺或愛好。
一般來說，佛教徒應(yīng)該皈依本次出世的釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛的肉身在我們這個(gè)世界出世和傳法，自然和我們緣分最好；其次可以根據(jù)你欲往生的凈土，比如如果你欲往生西方極樂世界，那么應(yīng)該皈依阿彌陀佛，欲往生藥師佛的東方凈琉璃世界，應(yīng)該皈依藥師佛，等等；其三，如果你首先是欲求今世福報(bào)，或者感覺與某位菩薩特別親近，可選擇那位菩薩。
與我們娑婆世界人類緣分較大的是菩薩是觀世音菩薩和地藏王菩薩，以及文殊菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩等菩薩。
佛佛道同，都是全知、至善、無上的，無論是皈依一個(gè)佛還是很多佛都是一樣的，信仰要專一，確定一個(gè)佛就可以了。佛是最高層次的神靈，主要關(guān)心人的成佛，因?yàn)槿酥挥谐煞鸩拍艿玫阶畲蟮?、永恒的快樂和自由；如果你關(guān)心的是眼前的、世俗的利益，那么可皈依、信*菩薩。
各個(gè)菩薩有各自的特性。
觀世音菩薩的特性是‘大悲’，也就是祂慈悲心特別強(qiáng)，愛救苦救難什么的。要與觀世音性情上投緣，那么你也要有比較大的慈悲心，要善良、有同情心。比如念祂的‘大悲咒’可以有很多好處，但‘唯除不善，及不至誠者’。那要與任何神靈發(fā)生感應(yīng)‘心誠’都是必須的，其他觀世音菩薩就只有一個(gè)要求，即善。
觀世音菩薩可能是總的來說與我們地球世界因緣最大的一位菩薩。這當(dāng)中有極久遠(yuǎn)的神性的因素，但我這兒就不具體說了。簡而言之，佛經(jīng)中有原文說‘觀世音菩薩與娑婆世界有大因緣’（《地藏菩薩本愿經(jīng)》）。所以我們地球世界的每個(gè)人都可以信*觀世音菩薩。
若是皈依觀世音菩薩。那么以后人生活和修行中要注意的要點(diǎn)是：第一要志心向善，第二，修行中可念祂的‘大悲咒’（比較長，附在書后），或者六字大明咒（‘嗡嘛呢叭咪吽’），或者以祂為主角的《心經(jīng)》、以及《妙法蓮華經(jīng)》中的‘觀世音菩薩普門品’，或者‘南無觀世音菩薩’圣號(hào)。
別看觀世音菩薩經(jīng)常是溫柔甜美的女神形象，其實(shí)祂威神勢(shì)力非常強(qiáng)的，自稱‘我若向刀山，刀山自摧折；我若向火湯，火湯自枯竭；我若向地獄，地獄自消滅；我若向餓鬼，餓鬼自飽滿；我若向修羅，惡心自調(diào)伏；我若向畜生，自得大智慧。’祂又被稱為‘施無畏者’，即向恐懼中的人們施予無畏的勇氣。
觀世音菩薩身邊經(jīng)常有位善財(cái)童子，各位要求財(cái)?shù)幕蛟S可以求祂。注意求的這個(gè)財(cái)?shù)檬巧曝?cái)，如想發(fā)歪門邪道的財(cái)，比如賭博贏錢什么的，趁早不要求祂，求祂也沒用。一般像婚姻、求子女等也可求觀世音菩薩，或者尤其是擺脫災(zāi)難困苦。
地藏王菩薩的特性是‘大愿’。因?yàn)榈k尤其同情地獄中的罪苦眾生，有‘地獄不空，誓不成佛’的誓愿，那地獄眾生是生生世世無量無數(shù)的，所以祂這個(gè)愿當(dāng)然無量無邊的大。我們這個(gè)時(shí)代的人們罪業(yè)都很重，應(yīng)多親近地藏王菩薩。
在各種美德中，地藏王菩薩可能非常重視孝道。《地藏菩薩本愿經(jīng)》中提到祂兩個(gè)為人之女救死去的母親出地獄的故事。地藏王菩薩也是與我們娑婆世界有大因緣的菩薩。如果一個(gè)人作惡太多，那么除非立刻下大決心改惡向善，否則若是皈依觀世音菩薩，估計(jì)不容易很快相應(yīng)，這種情況下，也許更適合的是皈依地藏王菩薩，逐步向善、消業(yè)。皈依地藏王菩薩特別要孝。如果一個(gè)人既惡，甚至對(duì)父母也惡，那就實(shí)在有點(diǎn)無可救藥的味道了，需要立刻悔改，否則必遭報(bào)極重。
皈依地藏王菩薩后，主要的修行是多念《地藏菩薩本愿經(jīng)》，或者‘南無地藏王菩薩’圣號(hào)。
文殊菩薩和普賢菩薩是釋迦牟尼佛的左膀右臂，就像觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩是阿彌陀佛的左膀右臂一樣。釋迦牟尼佛在我們這個(gè)世界出世，祂們當(dāng)然也和我們非常有緣。文殊菩薩的特性是‘大智’，也就是說祂智慧非常高，那智慧我們都需要，修佛的一個(gè)終極目的也就是開大智慧全知一切。普賢菩薩的特性的‘大行’，修行佛道并不僅僅是持戒、禪定，關(guān)鍵是要有完美的道德品行，言行處事要符合佛所制定的道德標(biāo)準(zhǔn)，造福有情、利樂眾生，如果一個(gè)人修不了禪定，那就要修善行，累積功德，消盡業(yè)障，也就接近成佛了。
彌勒菩薩也就是八百多萬年或數(shù)千萬年后會(huì)來人間成為佛的彌勒佛，因?yàn)榈k現(xiàn)在還沒成佛，我們稱祂為菩薩。彌勒菩薩的特性是‘大慈’，也就是非常慈祥和藹的。祂現(xiàn)在在我們這個(gè)世界所對(duì)應(yīng)的兜率陀天內(nèi)院，這個(gè)內(nèi)院是非常美妙的，有樂無苦，并且不受三災(zāi)所害，是佛凈土。以彌勒菩薩／彌勒佛為主神修行可能往生兜率陀天內(nèi)院，或者在將來彌勒佛出世時(shí)再來人間，在彌勒佛座下成就阿羅漢果。
眾佛，和上面五位大菩薩比之其他宗教的主神都要高?；浇痰闹魃褚只?，根據(jù)我們的分析，是我們這個(gè)世界的大梵天王。那眾佛和諸大菩薩當(dāng)然要比大梵天王高多了。大梵天王之所以對(duì)我們影響比較大，可能是因?yàn)殡x我們特別近，祂看我們這個(gè)地球世界可能是全知的，威神勢(shì)力相對(duì)于人類來說也幾乎是萬能的。上面已經(jīng)提到，忉利天的帝釋就已經(jīng)被一些中國人認(rèn)做最高神‘玉皇大帝’了，那大梵天王又高了好幾個(gè)層次。
其他菩薩，比如大勢(shì)至菩薩、韋陀菩薩等等，也各自有有緣的人，比如上世紀(jì)的印光法師就被人稱為大勢(shì)至菩薩的化身。如果認(rèn)定自己有緣的菩薩，就可將之作為自己的皈依主神，如果不能認(rèn)定，那么我推薦的首選排列是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩、地藏王菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩。
佛教里的眾佛，或者諸大菩薩，都是完全相容毫無矛盾的。即你在首選皈依一個(gè)之后，也可以親近其他佛或菩薩，比如你可以皈依釋迦牟尼佛作為你佛道追求的最終歸宿，但如碰上世俗的事情，比如要擺脫艱難困苦，可求觀世音菩薩；要財(cái)，可求善財(cái)童子；要病好，可求藥師佛；要求開智慧、學(xué)業(yè)好，可求文殊菩薩，等等。
總而言之，皈依佛首先就是信佛，就是相信佛是全知者，至善者，無上者，永恒者；其次就是發(fā)愿自己要成佛，并度眾生成佛。
具體皈依的主神是：若欲修無上佛道，應(yīng)皈依釋迦牟尼佛，或阿彌陀佛；若欲往生西方極樂凈土，首選阿彌陀佛，其次觀世音菩薩；若欲得現(xiàn)世的種種利益，觀世音菩薩、地藏王菩薩；消除罪業(yè)，避免三惡道苦，地藏王菩薩；欲求開大智慧，文殊菩薩；欲修德、行大菩薩道，普賢菩薩；欲求往生彌勒凈土，或在彌勒佛出世時(shí)再來人間學(xué)法，彌勒菩薩。
皈依法
皈依法，這個(gè)法就是佛法，其載體就是佛經(jīng)。皈依法就是相信佛經(jīng)，學(xué)習(xí)佛經(jīng)，并按照佛經(jīng)中的教導(dǎo)修行。
釋迦牟尼佛傳道49年，講經(jīng)300余會(huì)，留下無數(shù)經(jīng)典，總計(jì)數(shù)量應(yīng)該超過億字。這些佛經(jīng)，加上其他佛門高僧的論，和佛教的律法，構(gòu)成佛教三藏十二部大乘經(jīng)典。除非專門的研究者，我想當(dāng)世沒人能在有生之年深讀全部三藏十二部經(jīng)典，所以這兒我給大家推薦幾部易讀的、核心的、或者特別有益的：
1，《般若波羅蜜多心經(jīng)》（簡稱《心經(jīng)》），這部經(jīng)很短，數(shù)百字，但佛理講得很深，也較易讀。中國有些人專門念心經(jīng)，就可能獲得很好的成就。
2，《金剛般若波羅蜜經(jīng)》（簡稱《金剛經(jīng)》），長度適中，佛理精深，是佛教的核心經(jīng)典之一，中國佛教很多人長持此經(jīng)。需要注意的是：這部經(jīng)主要是佛對(duì)弟子中‘解空第一’的須菩提講的，或者說，是全知者釋迦牟尼佛對(duì)大修行人須菩提尊者講的，非常精深和抽象、概要。所以這部經(jīng)讀雖容易，要準(zhǔn)確理解則得精進(jìn)研習(xí)，乃至最好有一定的實(shí)修。對(duì)于大多數(shù)人來說，我不推薦你把此經(jīng)作為了解佛理的首要經(jīng)典。當(dāng)然，在不了解其義理的情況下也可以專門念，亦是一種很好的修行。讀佛經(jīng)，讀了一時(shí)不理解，是沒關(guān)系的。但若是讀了后作錯(cuò)誤理解，或甚至謗經(jīng)，可就反而糟糕了。
3，《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》（簡稱《楞嚴(yán)經(jīng)》或《首楞嚴(yán)經(jīng)》），《楞嚴(yán)經(jīng)》被稱為‘開智慧的楞嚴(yán)’，這部經(jīng)主要是釋佛對(duì)弟子中‘多聞第一’的阿難尊者講的。多聞，也就是見識(shí)很廣，相應(yīng)的阿難在眾大弟子中修行是最差的，乃至和一般人一樣抗拒不了女色誘惑，很像現(xiàn)代人，見識(shí)很廣，修行很少，所以這部經(jīng)非常適合現(xiàn)代人讀。《楞嚴(yán)經(jīng)》雖然長，但佛陀在經(jīng)中細(xì)致開示，佛理講得相當(dāng)透徹和清晰易懂。而且這部經(jīng)文字非常好，精妙高明，令人驚嘆，單就文字來看就堪稱古文學(xué)的極精品之作。此經(jīng)與《妙法蓮華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》一起被宣化上人等佛門高僧并稱為‘經(jīng)中之王’。
4，《妙法蓮華經(jīng)》，此經(jīng)被稱為‘成佛的妙法’，經(jīng)中有原文稱此經(jīng)為‘經(jīng)中第一’，可見其重要性。此經(jīng)也比較長，有28品，但也是比較容易讀的。需要注意的是：此經(jīng)中佛理至深，讀此經(jīng)前讀者一定要對(duì)佛陀有絕對(duì)的信心，否則如讀了又不信，乃至謗經(jīng)，反而可能遭大惡報(bào)，不如不讀。佛講此經(jīng)之前，就有5000弟子及居士自己主動(dòng)離開，因?yàn)樗麄兩聘５乱蚓壊粔?，業(yè)障所阻，得少為足，不愿意聽。如果你自信善根福德因緣足夠，對(duì)佛有絕對(duì)的信心，絕不會(huì)誹謗此經(jīng)，當(dāng)然應(yīng)盡快找來看，大有益處。
5，《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》（簡稱《華嚴(yán)經(jīng)》），此經(jīng)是釋迦牟尼成佛后首先講的第一部經(jīng)，最適合的也是大根器的人。釋迦牟尼初成佛時(shí)，猶如太陽剛升出來，光芒照耀高山，所講的《華嚴(yán)經(jīng)》下面中小根器的人尚聽不見，或者聽見了也等于沒聽見；到了最后講《妙法蓮華經(jīng)》的時(shí)候，又似太陽快落山了，照的又是山頂上的人；相對(duì)而言《楞嚴(yán)經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》等則是如日當(dāng)空，可照遍全人?！度A嚴(yán)經(jīng)》很長，比《妙法蓮華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》都長，可看其中有名的幾品，比如普賢菩薩行愿品、普賢菩薩凈行品等。
6，《阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》，此三經(jīng)均是講阿彌陀佛和西方極樂世界的（其中‘無量壽’即‘阿彌陀’的一個(gè)本意），欲修凈土往生西方極樂世界的人應(yīng)將此三經(jīng)作為首選經(jīng)典閱讀。有一種說法是‘凈土五經(jīng)’，即修凈土讀這五經(jīng)就夠了，其他經(jīng)完全不讀都沒關(guān)系，主要是強(qiáng)調(diào)修行的專一。那這‘凈土五經(jīng)’就是此三經(jīng)外加上《華嚴(yán)經(jīng)》中的‘普賢菩薩行愿品’，和《楞嚴(yán)經(jīng)》中的‘大勢(shì)至菩薩圓通章’，均包含在上面的推薦中。
7，《長阿含經(jīng)》，小乘佛教的核心經(jīng)典，中國大乘佛教往往是忽略此經(jīng)的，但還是將之結(jié)集編入大乘三藏經(jīng)典。我大致看過一下，認(rèn)為此經(jīng)主要是講述禪定等實(shí)修的，相信對(duì)欲進(jìn)行佛教實(shí)修的人會(huì)很有幫助。當(dāng)然前面的佛經(jīng)也都講了深度精神修行，只是此經(jīng)中涉及的細(xì)節(jié)較多。
8，《地藏菩薩本愿經(jīng)》（簡稱《地藏經(jīng)》），前面經(jīng)典多是講修行、開智慧、教人成佛的，如果你要修行成佛，那當(dāng)然要看上面的三大‘經(jīng)中之王’，如果你要消災(zāi)、免禍、求福、避免遭三惡道苦，那么首選《地藏經(jīng)》。現(xiàn)代人業(yè)障深重，修行不易，如果難以向上追求，那么首先要避免向下墮落遭苦，這時(shí)就最好多讀《地藏經(jīng)》了。消除罪障、積累功德，也是上求佛道之正路。
如果時(shí)間不夠，那么大家可以優(yōu)先學(xué)習(xí)以上十部經(jīng)書。
需要注意的是現(xiàn)在外面時(shí)常會(huì)出現(xiàn)些假冒的佛經(jīng)，有的是自己寫個(gè)經(jīng)，對(duì)人謊稱佛經(jīng)，有的則干脆篡改佛經(jīng)，加些不如法的東西，讀這些假冒的佛經(jīng)功德甚少，乃至?xí)泻?，乃至這些假的東西看多了，看到真的反而不信，由此越來越遠(yuǎn)離了佛道。辨別真假佛經(jīng)有個(gè)簡單的辦法，就是對(duì)照三藏經(jīng)典的目錄，在三藏目錄中的就是真的，否則就是假的。在‘中華佛典寶庫’網(wǎng)站上有三藏經(jīng)典的目錄，以及大量佛經(jīng)，網(wǎng)址是：http://www.fodian.net/
至于篡改的佛經(jīng)，就沒法光看名字，而要多對(duì)照了。第一要看印刷者，公開的大出版社一般不會(huì)亂印，但有的人也可能假冒出版社；第二可多對(duì)照，本書后面所列網(wǎng)站上的基本是真經(jīng)，如果不信，可相互對(duì)照，以及跟你自身所了解的佛理對(duì)照。
好像假冒的《心經(jīng)》、《地藏經(jīng)》比較多。我很難理解他們?yōu)槭裁匆@樣做。因?yàn)榫退愠晒Φ淖屓四罴佟兜夭亟?jīng)》，導(dǎo)致人家無法消罪以致死后下地獄，對(duì)他們又沒什么好處?；蛘呤撬麄兯奘栏思矣谐穑康幵靷谓?jīng)害人，自己也會(huì)遭惡報(bào)下地獄。
對(duì)于大多數(shù)一般的佛教信徒來說，只要讀上面提到的十部經(jīng)就可以了。如果要進(jìn)行科學(xué)或社會(huì)學(xué)研究，那么可以多看看《起世經(jīng)》等阿含部經(jīng)典。
佛經(jīng)在幾千年的流傳中，到了今天，當(dāng)然有個(gè)理解的問題。我在前面‘外星文明的狀況’一章中已經(jīng)提到，《起世經(jīng)》中關(guān)于‘四大部洲’的描述就有理解方面的問題。從根本層次上講，人類的語言表述能力是有限的，而宇宙本身是無限的、不可思議的，任何關(guān)于宇宙本質(zhì)的描述都有一個(gè)理解的問題。
關(guān)于如何理解佛經(jīng)，釋佛為后世留下了四項(xiàng)原則：‘依法不依人；依義不依語；依了義不依不了義；依智不依識(shí)?！?/DIV>
依法不依人，就是說法比人重要，如果后世有個(gè)人說法和佛經(jīng)中的說法相違背，那么要以佛所說的為準(zhǔn)。因?yàn)橹挥嗅屽饶材岱鹗侨?，后世的人哪怕修行再高，除非彌勒佛出世，否則都高不過釋迦牟尼佛，正確不過釋迦牟尼佛。那么彌勒佛出世后呢？彌勒佛出世，那是和釋迦牟尼佛一樣的佛了，當(dāng)然以佛親口說的為準(zhǔn)。在彌勒佛出世前，釋迦牟尼佛傳下來的佛法是會(huì)滅盡的，所以不會(huì)有人比法重的情況。
依義不依語，也就是說人的語言有多種意義，不能光看字面意義，而要分析具體意義。
依了義不依不了義，即要依了生死的意義，而不依不能了生死的意義。
依智不依識(shí)，是強(qiáng)調(diào)根本智慧。一個(gè)人的見識(shí)是有限的，而佛法是無限的，佛法是只有以智慧才能理解，而不是見識(shí)可能了解的。
以上是專門針對(duì)深入經(jīng)藏的佛學(xué)研究者來說的，如果你不是一個(gè)專門的佛學(xué)研究者，那么我的建議是：讀上面提到的十部佛經(jīng)，讀本書作為輔助，按照佛經(jīng)和本書的論述學(xué)習(xí)佛法。
現(xiàn)在有些學(xué)者，不是深入研究佛法，卻喜歡考證佛經(jīng)的真?zhèn)危舷矚g說一些佛經(jīng)是偽經(jīng)，矛頭首先集中在上面提到的《楞嚴(yán)經(jīng)》上。
從神性角度講，《楞嚴(yán)經(jīng)》主要是后面關(guān)于修行中要注意避免‘五十陰魔’的論述破魔破得太厲害，因此最為邪魔歪道所憎恨，于是就竭力想要把它說成是偽經(jīng)，弄得沒人信，也就沒威力了。
說《楞嚴(yán)經(jīng)》是偽經(jīng)的理由沒一個(gè)是有價(jià)值的。本書因?yàn)椴黄乜脊呕驓v史研究，所以也就不多論述了，讀者可以自己去看經(jīng)書，再和其他經(jīng)書相比較，問問自己的感覺?？傊乙獜?qiáng)調(diào)的是：只要是信佛的人，就要相信《楞嚴(yán)經(jīng)》是真經(jīng)，說《楞嚴(yán)經(jīng)》是偽經(jīng)的人，或者本身是邪魔歪道，或者是受邪魔歪道影響。
美國萬佛圣城的宣化上人曾經(jīng)在一次宣講《楞嚴(yán)經(jīng)》的時(shí)候當(dāng)眾發(fā)誓肯定《楞嚴(yán)經(jīng)》是真經(jīng)，說如果《楞嚴(yán)經(jīng)》是偽經(jīng)，寧可下地獄。宣化上人出生時(shí)有阿彌陀佛的光，并且異香滿室；在世時(shí)修行極高有大神通力，并得虛云老和尚印證為禪宗自迦葉尊者以降第48代祖師；圓寂后瑞相重重，并且燒出了很多舍利。
其他還有說《地藏經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》等是偽經(jīng)的，但謗這兩經(jīng)罪業(yè)非常大，尤其是謗《妙法蓮華經(jīng)》，等于斷人佛道，要下最深重的無間地獄的；而《地藏經(jīng)》是專門救人出地獄的，謗這經(jīng)，等于自己毀掉下地獄而獲救的可能性。并不是說地藏王菩薩本身因?yàn)橐粋€(gè)人謗祂而不肯救他，而是一個(gè)人謗經(jīng)樹了很大的業(yè)障，別人想救他也救不出來。
《楞嚴(yán)經(jīng)》只說了傳播本經(jīng)會(huì)有極大功德，但并未說謗本經(jīng)會(huì)遭大罪報(bào)，可能也是邪魔歪道肆無忌憚?wù)u謗本經(jīng)的原因。這也從一個(gè)角度說本經(jīng)就是真經(jīng)，如是偽造，當(dāng)然也一定會(huì)像很多其他經(jīng)書一樣預(yù)言謗經(jīng)者的罪報(bào)。
需要指出的是未說罪報(bào)并不意味著沒有罪報(bào)，只要?dú)еr佛法都有罪。傳播《楞嚴(yán)經(jīng)》的功德是極大的，相應(yīng)的我們也有理由相信誹謗《楞嚴(yán)經(jīng)》的罪過也是極大的。
對(duì)于這類誹謗佛經(jīng)的行為，佛教徒絕對(duì)不可姑息，因?yàn)楝F(xiàn)在我們學(xué)習(xí)佛法，唯一的就是通過佛經(jīng)，佛經(jīng)沒有了佛法也就沒有了。毀謗佛經(jīng)就是最直接和最徹底的毀滅佛法的行為。是絕對(duì)不可容忍的。
我的考慮是凡是說某部大乘三藏經(jīng)典是偽經(jīng)的大乘佛教僧侶，不管他是誰，均應(yīng)要求其悔改，否則立刻清除出僧侶隊(duì)伍。至于在家的佛教徒如果說某經(jīng)是偽經(jīng)，那他立刻就不是佛教徒了，至少大乘佛教僧侶團(tuán)絕不承認(rèn)一個(gè)說某部三藏經(jīng)典是偽經(jīng)的人是大乘佛教徒。
如果有基督教的人說《圣經(jīng)》是偽經(jīng)，或者伊斯蘭教的人說《古蘭經(jīng)》是偽經(jīng)，結(jié)果會(huì)怎么樣呢？那恐怕更不得了了。至少也是趕出去。因?yàn)檎l都知道這是最大的毀教行為。
如果容忍一個(gè)說某部三藏經(jīng)典是偽經(jīng)的人呆在佛教僧侶隊(duì)伍里，因?yàn)樗畟H的外衣，向外面的人毀謗佛經(jīng)，更容易讓外面的人相信，危害非常大，所以這樣的人不管是誰一定得徹底清除出去。
至于外面的人提出種種關(guān)于偽經(jīng)的論爭，我考慮的對(duì)策是無視之，專注自己的傳教工作，讓他們的論爭自動(dòng)作廢，影響小到最少。否則若跟他們爭辯，一來吸引更多人，二來他們勢(shì)必不斷造罪，對(duì)他們來說也不好。要他們改正最好私下進(jìn)行。并且不要懷嗔恨之心，也不要懷爭強(qiáng)好勝之心。要知道這些毀謗佛經(jīng)的人即使真是魔王轉(zhuǎn)世，他也是眾生之一，何況有的人可能只是愛標(biāo)新立異故作驚人之語而已，對(duì)這些人主要要向他們講清謗法的大惡報(bào)，讓他們懺悔并傳播真經(jīng)以消除罪業(yè)。
有些修習(xí)小乘佛教的僧侶認(rèn)為大乘經(jīng)典非佛說，則是出于部分小乘佛教的教法傳統(tǒng)的緣故。大乘修行者不要去與之爭，避免其誹謗大乘。我們自己則可絕對(duì)相信大乘是佛所說，并且是佛教的最高真理。
小乘佛教只教人修到阿羅漢果位，但你若是問小乘佛教的僧侶如何修成佛，他們是答不出的。如果小乘佛教就是佛教的全部，那佛從哪兒來呢？所以小乘佛教絕對(duì)不是佛法的全部，教人修行成佛的大乘佛教才是佛教的最高真理。佛教其實(shí)只有一乘，也就是佛乘，小乘只是一個(gè)方便教法。
總之皈依法就是相信佛經(jīng)中所傳載的佛法，并進(jìn)而開始修證佛法。
皈依僧
皈依僧也是為了成就佛道。佛在世的時(shí)候當(dāng)然以佛為首，佛涅槃了就是以僧眾為首了。最初限于技術(shù)原因佛經(jīng)未大量刊印，佛法主要以僧眾口頭傳播為主，也只有皈依僧才能修行佛道。比如像把佛經(jīng)結(jié)集傳承下來的阿難尊者、迦葉尊者，將大量佛經(jīng)翻譯成漢語的鳩摩羅什、玄奘法師，將佛教在美國大力傳播的宣化上人等都是僧。沒有這些僧佛法的傳承是不可能的。
從法理上講，真正三皈依中的‘僧寶’，也就是‘常住十方’的僧，應(yīng)是指已超出三界的大阿羅漢。因?yàn)橹挥羞@些圣僧才稱得上是如如不動(dòng)的‘常住’，能感應(yīng)到你的皈依。只是現(xiàn)在已到了末法時(shí)代，得大阿羅漢果的僧人估計(jì)是少之又少了，所以大家為了學(xué)法，對(duì)僧人的要求也不要太高，只要是持戒清凈，有一定修行和證悟，深入經(jīng)藏，能講正法的僧人，都可認(rèn)之為‘僧寶’。
現(xiàn)代人知識(shí)面廣，受教育程度高，理解力強(qiáng)，所以我們現(xiàn)在主張人可以直接與佛、菩薩溝通，直接通過研讀佛經(jīng)修習(xí)佛法，而不一定要通過僧來信佛修佛。但從另一方面來講，如果找得有道的僧侶，至心皈依修習(xí)佛法，卻可能事半功倍、大大有益。
‘僧’的本意是‘清凈’，因此最初凡是心地清凈的人聚在一起，就叫做僧團(tuán)。這個(gè)僧團(tuán)不一定非得是出家人，在家人是一樣的。當(dāng)然在家人因?yàn)橛胁粌粜校词狗蚱揲g做愛也屬不凈的），通常稱不上僧。
當(dāng)然若是光持戒清凈，卻缺乏正知正見，那也當(dāng)不了導(dǎo)師。相對(duì)而言，雖破戒，但有修行，有正知正見，也仍可為人天之師。比如著名譯經(jīng)人鳩摩羅什，他就是破淫戒的，但這并不影響他所譯的佛經(jīng)的準(zhǔn)確性。
鳩摩羅什是五代時(shí)西域龜茲人，后被當(dāng)時(shí)的姚秦王朝請(qǐng)到內(nèi)地，翻譯了很多佛經(jīng)，包括著名的《金剛經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》等，他圓寂前預(yù)言道：‘若我所譯的經(jīng)，所傳無謬，死后將我焚化，舌不焦?fàn)€?！瘓A寂后，眾弟子將他遺體火化，大火滅后，全身皆成灰燼，從灰燼中果然找出燒而不化的舌頭，堅(jiān)硬如鐵，擲地有聲。當(dāng)時(shí)姚秦的皇帝因?yàn)橄Ｍ粝隆ńy(tǒng)’，特意安排他和不少美女住在一起，所以他是有女人的。不過鳩摩羅什是修行非常高的僧人了，初修佛者不可學(xué)，據(jù)傳他當(dāng)時(shí)把一把鋼針吞進(jìn)肚子里去，然后對(duì)別人說：‘如果你也能像我一樣把鋼針吞進(jìn)肚里而沒什么事，就能學(xué)我的樣?！?/DIV>
最好的僧侶，當(dāng)然是既持戒清凈、又有高深的修為、又佛理精深善于講法。持戒清凈，即可為他人之福田，宜受人供養(yǎng)。并且持戒也是修行的基礎(chǔ)。缺乏持戒，雖也可能有很高修為，但困難，而且，終究達(dá)不到最高境界。修行主要是提升自身，把自己給度了，并且為了了解佛理自身的修行很大程度上也是必須的，你達(dá)到那個(gè)境界你才比較有能力教人修到那個(gè)境界。當(dāng)然也不排除有的人聽了你的講法后自己悟道了，但作為自身來看，總是修行越高越好。講授佛法呢，則可以視為僧侶的主要工作。因?yàn)楣獬纸洹⑿扌校m然可成為他人的福田僧，但從今世的行為來看，卻是光受他人布施，自己沒有布施了，而修行佛道的六度萬行，第一條就是要布施，那怎么布施？對(duì)于僧侶來講，就是講授佛法，施行‘法施’。
對(duì)于大眾來講，最好的僧侶是既能深入淺出的講授佛法，又修行高深，有天眼通、宿命通等神通力，能勘察因緣、幫助眾生消災(zāi)祈福、指點(diǎn)迷津，并且教導(dǎo)弟子進(jìn)行佛道修行的。至于其是否持戒，則沒必要關(guān)心。對(duì)不清楚其持戒清凈與否的僧侶，要認(rèn)為其就是清凈僧侶。對(duì)已確認(rèn)破戒的僧侶，可敬而遠(yuǎn)之，但不宜指責(zé)其過失。因?yàn)榉痖T戒律的本質(zhì)是一種自律，僧侶破戒，那是他自己的問題，他自身的修行降低，或者后世的福報(bào)降低，乃至可能的墮入地獄等，但畢竟只要在世俗的層面上與你無關(guān)（比如他破淫戒的對(duì)像不是你老婆），那你就沒必要去說他。當(dāng)然，如果你是懷著公正慈悲之心、或者維護(hù)佛門清譽(yù)之心希望他改正而說他是可以的，但若是懷著貶低或嗔恨之心，即使說的是事實(shí)談不上誹謗，也總是不太好，對(duì)自己也無益。并且這個(gè)勸說也不宜多，不要超過三次。
對(duì)于僧侶自身來講，最重要的是持戒。你不修行沒關(guān)系，不會(huì)說法也沒關(guān)系，但你不能不持戒。你不持戒，那和外面的人有什么區(qū)別？而且受戒而不持戒，是非常糟糕的，按照宣化上人的說法，要‘罪加三等’。
當(dāng)然若是光持戒，但不修行、不學(xué)法，那等于是虛度生命，也沒什么意思。持戒的目的主要還是為了修行，所以這么看來，修行好但稍微破點(diǎn)戒，還是比持戒好但修行不及的僧人更有價(jià)值。
外界不可懲罰破戒僧侶。除非他破戒的同時(shí)又犯了世俗的法律，那么外界可以因?yàn)樗噶耸浪椎姆啥词浪椎姆蓱土P他，而不可因?yàn)槠品痖T戒律而懲罰他。具體的，比如說，如果一個(gè)僧人殺人了，那么世俗之人可按世俗的殺人罪判刑，至于他是否破了僧戒，世俗之人毫不關(guān)心。而如果一個(gè)僧人睡了別人老婆，雖然也犯佛門重戒，但只要雙方自愿，也即沒犯世俗的法律，就不可懲罰之。至于佛門的懲罰，一般應(yīng)是不允許其出寺廟一段時(shí)間，或者關(guān)禁閉一段時(shí)間，而不可有任何肉刑。
釋迦牟尼佛快去世時(shí)阿難問如何對(duì)付惡性比丘（比丘即僧侶），釋佛回答說‘默而摒之’，所以佛門對(duì)惡性僧侶最大的懲罰應(yīng)是趕其出佛門，而絕不可有任何肉刑。前面說的關(guān)禁閉，那是在他還想要留在佛門的情況下，如其不想留在佛門，則應(yīng)任其自由離開。
這些與當(dāng)前世俗的法律實(shí)踐是相容的。只是因?yàn)橐郧坝蟹蓱土P破戒僧侶的問題，所以這兒簡單提一下，理清世俗法律和佛門戒律的基本關(guān)系。
最不可原諒的僧侶是披著僧袍卻盡說些歪理邪說的，這樣的僧侶，不管是否持戒或修行如何，只要其不改正，應(yīng)該立刻清除出去，以免禍害眾生。
如何判斷歪理邪說？主要是要對(duì)照佛經(jīng)。當(dāng)然，對(duì)于大多數(shù)人來講，寺廟里的僧侶是學(xué)佛和修佛的專業(yè)人員，一般人能判斷其真假。那么主要可看其持戒情況，以及其是否貪財(cái)、貪享受、好名利等。
僧侶呢，主要是要吃得好就行了，不該貪財(cái)。素食的主要缺點(diǎn)是蛋白質(zhì)含量低，但可多吃富含蛋白質(zhì)大豆類食品彌補(bǔ)，比如豆?jié){、豆腐等。多吃素有利于消化，不易生病，對(duì)身體是很有好處的。正如佛教的宇宙觀是精神和物質(zhì)合一的，佛教的戒律其實(shí)也是身心兼修的。如果吃素、持戒、修行，那身體肯定好，但如果光吃素，卻不斷淫，也不修行，那身體多半跨掉，更別提精神層次的提高了。
吃好了，就要修行，或者學(xué)法，或者講法。除了這幾件事，其他事情最好沒有，或者越少越好。現(xiàn)在寺廟一般都香火旺得很，僧人們很少有吃不飽肚子的，社會(huì)也穩(wěn)定，可以說，正是修行的良好環(huán)境。
現(xiàn)在國內(nèi)的僧人好像習(xí)慣于呆在寺廟里，慢慢下去寺廟恐怕得蛻變成一個(gè)個(gè)經(jīng)營旅游景點(diǎn)的贏利機(jī)構(gòu)。寺廟應(yīng)該成為講經(jīng)說法、傳播佛教的中心。有能力的僧侶應(yīng)該多出來弘法。僧侶不弘法，拿世俗的眼光看來，等于是工人不做工、農(nóng)民不種地、教師不教書，未能完成本職工作，是不合格的。
從超世俗的角度看，如果不出來弘法，那么僧侶只要能持戒、修行，也算做到了。但如果既不出來弘法，又不能自己持戒、修行，就完全不合格了。
現(xiàn)在持戒清凈、精進(jìn)修行、法理深厚、能教化眾生的僧人少了，所以也尤為珍貴，大家以后若碰上這樣的僧人，要至心學(xué)習(xí)、多多請(qǐng)教。當(dāng)然無論對(duì)什么樣的僧人都要敬重。但若要論到學(xué)法，就要跟這樣的僧人學(xué)。
另外，判斷某個(gè)人是否是可以向其皈依、學(xué)法的僧人時(shí)，不能光看神通力。有的人通了魔，或者通了些鬼怪，乃至動(dòng)物仙什么的，也有一些常人眼中的神通，那你若是跟了這樣的人，就往往遠(yuǎn)離佛道了，基本不會(huì)有什么好下場，除了極少數(shù)也可能是真想教你修行的以外，大多數(shù)就是被騙財(cái)騙色的結(jié)果。看一個(gè)僧人主要要看其持戒程度、佛法理論、以及作為常人表現(xiàn)出來的品行，有沒有神通是完全次要的。
密宗的傳承尤其重視皈依僧，可以說他們是把僧看得比釋迦牟尼佛祖還重的，弟子要極端崇拜上師，才能得到大的成就。這是他們修行的特色。這種情況下，選擇上師尤為重要。具體的，在皈依上師前要認(rèn)真的觀察上師，首先要看其言說是否真正的合佛理；其次看其戒律德行如何；再次看他傳承，比如這位上師的前世是哪一位活佛，誰認(rèn)證的，上師的上師是誰，上師的其他弟子修行如何，等等；最后也可以看看他是否有神通，藏密是講究修行的，有成就者往往會(huì)有一定的神通。觀察的時(shí)間，我的建議是最好至少要三個(gè)月，確定了以后，再皈依。藏密宗師蓮花生大士的說法是觀察期要幾年，更為慎重。只是現(xiàn)代人生活節(jié)奏加快了，所以我這兒取三個(gè)月的詳細(xì)觀察。皈依了以后呢，就要對(duì)上師生起絕對(duì)的信心，全心全意的按照上師的教導(dǎo)修行。
相對(duì)而言我還是比較主張大家修凈土，或者學(xué)禪宗。修密宗，關(guān)鍵是它的修行要把上師看得特別重，比前面的佛、法都重，如果這位上師確實(shí)是皈依佛、教授正法、并且在自身以后的修行中絕對(duì)不會(huì)出偏，那當(dāng)然很好，至心跟這位上師修習(xí)，可能很快就有較大成就，而如果不是，你就可能倒大霉。釋迦牟尼佛有言‘依法不依人’。以前藏地的人普遍受教育程度不夠，難以學(xué)法辨法，那也只有讓他依人，對(duì)上師生起絕對(duì)的崇拜，才好修行，這可以說是方便的教化方式。但從現(xiàn)代人的角度來看，這又類似大賭博，贏是大贏，輸則大輸。修凈土，主要是一心念‘阿彌陀佛’，再怎么樣也不會(huì)倒楣，而若成就了，也是大贏，人在凈土中感受的快樂不亞于無漏阿羅漢所感受的快樂，時(shí)間也是無量無邊的長。
修禪宗則是要自己修成阿羅漢，乃至修成佛，適合大根器的人，在我們這個(gè)時(shí)代，要即身成就也許較為困難一些。但是修禪宗比較有意思，當(dāng)中的禪定修行，可能經(jīng)歷各種境界，既比較有樂趣，也容易增強(qiáng)信心，而且禪定修行對(duì)調(diào)節(jié)身心也很好。
以上就是皈依僧的主要內(nèi)容和要注意的地方。
地藏蓮社 》》歡迎您！ - dizh>>佛學(xué)文章>>學(xué)習(xí)園地>>佛學(xué)知識(shí)>>佛教起信與入門06