第三節 超凡入圣
信仰佛教的人，往往習慣于把佛、菩薩無限神化，雖然是出于崇敬，但從科學角度看，卻是缺乏意義的；從理解角度講，則容易讓人摸不著頭腦；從傳播角度講，也容易讓人和低級鬼神之類迷信混淆起來。我這本書以徹底的科學精神講述佛教，所以這兒我想還是清晰的論述一下比較好。
首先，上一章我在核心部分已經講了，佛教是不承認有一個人性化的終極主宰的，因此也可以說，佛教本質上是無神論的。佛和菩薩都是與我們人類一樣的有情生命，只是他們這些生命的非常非常高級。
釋迦牟尼佛，作為人，他示現了出生和涅槃。釋迦牟尼佛的神識，則是不生不滅的，或者說，是永恒的；佛神識所成的法身，也是‘壽命無量阿僧祇劫，常住不滅’ 的。（《妙法蓮華經》如來壽量品）
西方極樂世界的阿彌陀佛，也是壽命無量的。佛在《觀無量壽佛經》中講了阿彌陀佛在極樂極樂凈土中的色身（從我們人的角度講，也即阿彌陀佛的法身），高六十萬億那由他恒河沙由旬，也就是說，佛在自己的凈土中是有個身體的。
但是佛經中也曾提到有些佛的壽命，比如《妙法蓮華經》中釋迦牟尼佛為弟子迦葉尊者授記時，說迦葉尊者以后成的佛名為‘光明如來’，壽12小劫，這個應該是在世俗世界內的壽命，因為經中后面立刻講到其正法和像法時代都是20小劫，這個時間肯定是世俗社會的時間。有的生命世界不像人類地球世界，壽命非常長，這從理論上講，是完全有可能的。
佛在佛凈土中的壽命，應該都是無量的，或者說，是可以無量的，長短應該只取決于他自身的愿力。也有說以后到一定時間阿彌陀佛會涅槃，然后觀世音菩薩繼位為佛，具體時間沒講，是在很長很長時間以后。
那么佛在佛凈土中，繼續涅槃之后，是什么情況呢？佛經中有‘涅槃八味’之說，描述了涅槃狀態的八個特性：
一、住，涅槃之理通徹三世而常存，圓遍十方而常在，故稱常住。
二、滅，涅槃之理寂絕無為，生死永滅，故稱寂滅。
三、老，涅槃之理不遷不變，無增無減，故稱不老。
四、死，涅槃之理原本不生，然亦不滅，故稱不死。
五、凈，涅槃之理安住清寂，諸障皆凈，故稱清凈。
六、通，涅槃之理虛徹靈通，圓融無礙，故稱虛通。
七、動，涅槃之理寂然不動，妙絕無為，故稱不動。
八、樂，涅槃之理無生死逼迫之苦，而具真常寂滅之樂，故稱快樂。
根據本書的模型，我們也可以認為涅槃就等于化入宇宙終極本原識心了。不生不滅，沒有時間概念，不去不來，沒有空間位置概念，可以說是遍滿虛空了。
涅槃是佛的最高最終境界。
涅槃狀態，是否導致神識個體性的消失呢？也就是眾佛涅槃后是不是就變成一個了呢？
如果個體性消失，雖然感受快樂，但對一般人來講似乎也可能少了點什么。
對這個問題，我傾向于作否定的回答。也就是說，佛涅槃后，還是有其神識的個體性存在。
《妙法蓮華經》中講了一位多寶如來，在無量阿僧祇劫以前就已涅槃了，但他曾經發了個愿，以后只要有佛給人講《妙法蓮華經》，他就現個大寶塔出來，結果當釋佛講《妙法蓮華經》的時候，就出了這個寶塔，多寶如來就坐在這個寶塔里，后來釋佛就進寶塔里和多寶如來坐在一起給大家講經。
從這個例子可以看出：佛在終極涅槃狀態下，既不出現在世俗世界，也不出現在法界，佛自身神識的個體性仍然是可以存在的。
這兒大家也許會想到個有趣的問題，佛教里有很多佛，那這些佛的關系是什么樣的呢？
雖然佛非常少，眾生有幸碰上佛的機會，是‘百千萬劫難遭遇’的，但因為時間無始無終，眾生數目無量無邊，在漫漫時間長河和無數眾生中，當然也有無量多的佛出世。而眾生一旦成佛，壽命往往就是無量無邊的，那么當然會有很多佛碰到一起的情況。那么我可以告訴大家：‘佛佛道同’，佛都是全知的、至善的、道德終極完美的。所以祂們之間是沒有任何矛盾沖突的可能性的。也沒有任何攀比可言。
不同佛之間的區別，主要計有：
一、 名號不同；名號也意味著各自的個性特色。像釋迦牟尼佛，包含了他父輩的種族名號，現在釋迦族的人可能找不到了，但釋迦族的名號則流傳了下來并為無數人所傳揚。阿彌陀佛，是無量光、無量壽的意思，也就是說祂的光在眾佛中是特別強的，祂色身的壽命也是眾佛中特別長的；
二、出世時間不同；
三、所在凈土不同；釋迦牟尼佛出在我們這個五濁惡世，當然不是什么凈土，離開我們這個五濁惡世后，升入常寂光凈土；阿彌陀佛是在西方極樂凈土；藥師佛在東方凈琉璃凈土；這些都是不一樣的；
四、所接觸的世界、經歷的生活、擁有的弟子、度化的眾生不同。這些與一般人沒什么區別；
五、個性特色不同；像迦葉未來將成的光明如來，特點是非常光明，而迦葉就是天生金色閃閃發光的；而佛座下‘解空第一’的須菩提，未來將成名相如來，喜好在空中說法，也是特別與空有緣；另外像上面說的多寶如來，就發了那個特別的愿，也是跟其他佛很不一樣；
總的來說佛除了全知、至善、終極完美外，在其他人性化的方面，也是有自己的個性特色的。
沒有色身的生命形態，在三界內就有，即無色界生命，但無色界生命還會由于自身業力而繼續輪回。佛超出三界后，下不下來就在于祂自身的愿力了。也就是說，我分析認為佛隨時可以從不生不滅的終極涅槃境界中出來，形成法身主持佛凈土，或者比如像多寶如來那樣，平時在涅槃中，然后每當世界上有佛出世講《妙法蓮華經》時就現個寶塔出來，如果對方設法邀請，祂還可以現身坐在里面。
佛也可能‘倒駕慈航’，下來做等覺菩薩，或乃至下到三界來度化眾生。我們大家最熟悉的觀世音菩薩，之前就是‘正法明如來’，成了佛后又下來，現在又修成了菩薩，在阿彌陀佛的西方極樂凈土，阿彌陀佛涅槃后又將成‘普光功德山王如來’接替阿彌陀佛的位置。
我們大家為什么要信佛、學佛、修佛呢？最低層次，就是求得自身的福報；其次，是得到佛菩薩的愿力感應，死后往生佛凈土；最高層次，就是自己修成佛，永遠處在無比美好、自由自在的境地當中。
除佛以外的三圣，阿羅漢、辟支佛、菩薩，也都是超出三界，可以不入輪回了。但是阿羅漢、辟支佛只是自己覺悟了，還要行菩薩道，努力覺悟其他眾生，覺行圓滿了，才能最終成佛。也就是說，成阿羅漢不是最終果位，成佛才是最終果位。
佛是真正至善無私無畏的，佛的最終目標就是教人成為和祂一樣的佛。
中國的道教類似佛教的阿羅漢道修行，最高可修到辟支佛，也算超出三界輪回了。另外也有修到肉身成仙的，這種仙可以活個千百萬年，也有的說法是可以與日月同壽，但即使是和日月同壽，可日月也是會毀滅的，所以還是遠不及圣道。圣道是什么情況？形象一點，圣道就是躲在另外一個空間，看著我們這個空間一次次的爆炸、收縮、爆炸、收縮；眾生在世間一次次的輪回，生老病死、受苦受樂……其中佛、菩薩因為慈悲心大，所以時常下來度眾生，阿羅漢、辟支佛則要等他們發了大慈悲心修菩薩道后會下來。
佛教和道教本質上都是屬于偏重修行的超世俗的宗教。相對而言，基督教、伊斯蘭教則是較為世俗的宗教，也因此對世俗社會有更直接的影響，比如制定了很多關于世俗生活方面的規則。這些宗教主要是教人上天堂，成為其主神的眷屬，也就是成為某種高層天的生命。
佛凈土中的生命則有點特別。生命進入佛凈土的時候，通常并未達到能入四圣道的境界，但他們在佛凈土中很容易修成阿羅漢果。他們似乎同樣擁有長久在佛凈土中呆下去的能力，但他們也有可能因自身意志而再入三界。
在圣道中，一個生命可能化成千百個生命，或者千百個生命可能匯聚成一個生命。比如觀世音菩薩，祂的色身現在阿彌陀佛的西方極樂世界，但祂同時又可能化成很多身到地球或其他星球去，這是一化多的關系。佛在《妙法蓮華經》中為500弟子授記，說他們后世將成為一位佛，這是多化一的關系。無論多化一還是一化多，我們都可以認為是一個神識的多種表現形態。
第四節 小結
最后總結一下本章中生命輪回的模型。
現世為人。由于因果業報的原因，而在六道內輪回。大致規律是：
有大的福報，心清凈，希望成天人，轉世為天人；其中色界二禪及以上諸天和無色界天一般需修相應的禪定才能達到；
有較大的福報，但嗔心重，嫉妒心重，好斗，轉世為阿修羅；
有一定的福報，中等的情欲心，希望成人，轉世為人；
小罪業，加愚癡，或情欲較重，轉世為畜生；
中罪業，貪心重，或情欲很重，轉世為鬼；
重罪業，或情欲過重，嗔恨心過重，轉世入地獄；
各道眾生生命結束，均依業報繼續在各道中流轉。
修行佛道，可超出六道輪回，成為阿羅漢、菩薩、佛；修外道自己覺悟，亦可能成辟支佛。這四圣道皆處在永恒的快樂和自由當中，唯獨可能因自身的愿望而再入塵世。
修佛入西方極樂凈土，其效果類似修成阿羅漢。
第四章 外星文明的狀況
關于外星人的存在與否，基本上整個知識界都已經有了共識：那就是有的。因為類似太陽的恒星光我們銀河系就有上千億顆，而類似我們銀河系的星系也已發現了超過10億個，這種情況下，認為僅僅太陽系行星的地球有高級生命，是完全不成立的。關鍵只在于我們能否找到外星人并與他們交互。美國為此特意投入鉅資成立了‘尋找地外理性生命研究所’（SETI）專門尋找外星生命，只是目前還未有所希望的發現。
事實上，在科學家們發現地外文明之前，我們現在就可以通過佛經了解地外文明。全知的人類大覺者釋迦牟尼不但早已肯定了地外文明的存在，還詳細描述了幾類地外生命的生活狀況。
第三章中我指出了佛陀在《起世經》中所說的小千世界即是銀河系，因為構成這小千世界的千日千月佛陀是放在一起說的，并說這小千世界狀如‘周羅’，即不但是圓盤狀，還帶螺旋，正是銀河的形狀；而這千日千月均是指有生命的恒星系，細分之下，有‘千閻浮提、千瞿陀尼、千弗婆提、千郁單越’，和‘八萬小洲’，和現代科學家們估算的銀河系中一萬到一百萬個有高級生命的恒星系相當接近。而這小千世界有很多個，一千個小千世界組成一個中千世界，一千個中千世界組成一個大千世界，也即指宇宙間有大量類似銀河的星系。
愛‘雞蛋里挑骨頭’的人可能會說不對啊，銀河系是帶螺旋的圓盤狀，可還有其他形狀的星系呢，如橢圓型，不規則型，那你要知道這些是釋迦牟尼佛在2500多年前對完全沒有宇宙星際知識的人說的，單單一個銀河系就已遠超當時世人的概念了，再去描述各種形狀的星系顯然太沒必要。對于佛陀來說度人才是最首要的，佛陀只是在弟子們探討世界的起源和狀況時，給他們真實的講述講述物質世界的狀況而已。
盡管如此，單單從流傳下來的佛經中我們就已經可以了解到很多外星人的具體狀況。
上面的四大洲和八萬小洲中，八萬小洲可能是還沒進化出高級生命的，所以佛陀沒細講，佛陀講得較多的是‘閻浮提、瞿陀尼、弗婆提和郁單越’這四大洲，亦即四種類型的星球。下面我們看看經中描述的詳細狀況：
一、地形和臉形
閻浮提地形北寬南窄，人的臉也是上寬下窄；瞿陀尼的地形形如半月，人面也形如半月；弗婆提的大陸圓如滿月，人面也圓圓的；郁單越的大陸方方正正，人面也方方正正。我們地球世界當然就屬于閻浮提這一類啦。
如果有一天人們發現一個臉蛋是圓圓的外星球人不要驚訝，倒是可以立刻問他們你們的大陸是不是也圓圓的呀？如果他們驚訝的反問你們怎么知道的，我們可以自豪的告訴他們是我們的佛陀通過深度的精神修煉看到后跟我們講的。不過圓圓的臉感覺也不太符合地球人的審美標準，要進行一場浪漫的異星之戀最好大概還是找和我們一樣閻浮提洲型的。
二、身高和衣服尺寸
閻浮提人身長三肘半，衣長七肘，衣服闊三肘半。瞿陀尼人和弗婆提人身量和衣服與閻浮提人相等。郁單越人，身長七肘，衣長十四肘，上身和下身分別七肘。
看來我《銀河時代》中幻想一個和人類長得一模一樣的外星球不是太不可能。
三、自然壽命和有無疾病夭亡
閻浮提人自然壽命一百年，但有夭折的；瞿陀尼人自然壽命200年，也有夭折的；弗婆提人自然壽命300年，也有夭折的；郁單越人自然壽命1000年，每個人都能享盡天年，沒有夭折的。
這是指佛講經時的情況。
四、經濟生活中市場上交易的財物
閻浮提人市場上交易的財物有錢寶、谷帛、動物、和人；瞿陀尼人市場上交易的財物有牛羊、財寶；弗婆提人市場上交易的財物有財帛、五谷、財寶；郁單越人沒有市場交易。
這也是當時的情況?，F在隨著我們的文明進步我們這個閻浮提人基本上已經消滅了人的交易；瞿陀尼人好像畜牧業比較發達，弗婆提人則偏重農業，郁單越人則顯然科技和社會都很發達，好像就是真正的共產主義了，沒有私人物品的概念。
五、**婚姻
這方面閻浮提、瞿陀尼、弗婆提三者類似，都有男女婚嫁之法。郁單越人則已經沒有‘我的住所’這種概念了，當然也就沒有男女婚嫁的概念了。男人若是對女人心生愛意即觀視于她，女人知道對方之情后如果愿意就來相伴，兩人一起到棵樹下。如果這個女人與此人是母姨姐妹之類的近親，則樹枝保持原樣不下垂，并且樹葉萎黃枯落，不出覆蓋，不出花果，也不為他們出床和被蓋臥具；如果不是母姨姐妹之類的近親，樹枝就低垂伸出覆蓋，樹葉茂密，花果鮮榮，并且為兩人生出百千種床和被蓋臥具，兩人便在樹下隨意的享受歡娛。
我們現代人可以很容易的猜想這郁單越人的樹是一種高度人工智慧的設備，并且能夠分析男女的基因或類似屬性以判斷是否是不適合婚配的近親。佛陀還講了郁單越很多種樹，可能除了自然的樹以外很多都是電器設備。
六、食物
瞿陀尼人、弗婆提人與閻浮提人類似，都是吃飯食菜蔬魚肉等。郁單越人不耕種，但自然而有成熟的粳米供他們食用。相信是高度機械化了的農業生產。
佛陀在起世經中詳細講了郁單越人的情況：
‘諸比丘。郁單越人。發紺青色。長齊八指。人皆一類。一形一色。無別形色可知其異。諸比丘。郁單越人。悉有衣服。無有裸形及半露者。親疏平等無所適莫。齒皆齊密。不缺不疏。美妙凈潔。色白如珂。鮮明可愛。諸比丘。郁單越人。若有饑渴須飲食時。便自收取。不耕不種。自然粳米。清凈鮮白。無有糠糟。取已盛置敦持果中。復取火珠。置敦持下。眾生福力?；鹬閼獣r。忽然出焰。飲食熟已。焰還自滅。彼人得飯欲食之時。施設器物。就座而坐。爾時若有四方人來。欲共同食。即為諸人具設飯食。飯終不盡。乃至食人。坐食未竟。所設之飯器常盈滿。彼人食此無有糠糟。自然粳米成熟飯時。清凈香美。眾味備具。不須羹臛。其飯形色。猶若諸天蘇陀之味。又如華叢潔白鮮明。彼人食已。身分充盈無減無缺。湛然不改無老無變。是食乃至資益彼人。色力安辯無不具足?！?/DIV>
這是指吃飯。里面講的自動出火裝置，不知是煤氣還是電火。顯然是生產力高度發達了，想吃就吃。
‘諸比丘。郁單越人若于女人生染著時。隨心所愛?；啬坑^視。彼女知情即來隨逐。其人將行至于樹下。所將之女。若是此人母姨姐妹親戚類者。樹枝如本不為下垂。其葉應時萎黃枯落。不相覆苫。不出華果。亦不為出床敷臥具。若非母姨姐妹等者。樹即低枝垂條覆蔭?？氯~郁茂。華果鮮榮。亦為彼人出百千種床敷臥具。便共相將入于樹下。隨意所為歡娛受樂。’
這是上面提到的**生活。
‘諸比丘。郁單越人住于母胎。唯經七日。至第八日即便產生。其母產訖。隨所生子若男若女。皆將置于四衢道中。舍之而去。于彼道上東西南北行人往來。見此男女心生憐念。為養育故。各以手指內其口中。于彼指端。自然流出上妙甘乳。飲彼男女。令得全活。如是飲乳。經于七日。彼諸男女還自成就一色類身。與彼舊人形量無異。男還逐男。女還逐女。各依伴侶相隨而去?！?/DIV>
這是生下孩子的養育。孩子在母胎中只經七日。似乎沒有誰生誰養的概念，生下來的孩子就扔在街上，街上南來北往的人看到后都可喂養小孩，七天之后小孩就長大了。
郁單越人壽命一千歲不增不減，顯然是沒有疾病的?！魡卧饺嗣薪K盡舍壽之時。無有一人憂戀悲哭。唯共輿置四衢道中。舍之而去。諸比丘。郁單越人中有如是法。若有眾生。壽命盡時。即有一鳥。名憂承伽摩(隋言高逝)。從大山中疾飛而至。銜死人發。將其尸骸。擲置余方洲渚之上。何以故。郁單越人業行清凈。樂凈潔故。樂意喜故。不令風吹臭穢之氣來至其所。諸比丘。郁單越人大小便利將下之時。為彼人故地即開裂。便利畢已地合如故。何以故。郁單越人樂凈潔故。樂意喜故?！?/DIV>
這是郁單越人的死亡和喪葬方式。郁單越人沒有惡行，眾生修十善并且發愿要往生郁單越世界死后即可能往生那邊，并且郁單越人死后亦將往生善處，所以他們把死亡看得很淡，在死亡的時候沒人悲哀哭泣。
大小便時地即開裂，便畢合上，顯然也是一種自動化的形式。
郁單越的環境很漂亮：‘諸比丘。郁單越洲有無量山。彼諸山中。有種種樹。其樹郁茂。出種種香。其香普熏。遍彼洲處。生種種草。皆紺青色。右旋宛轉。如孔雀毛。香氣猶如婆師迦華。觸之柔軟。如迦旃連提迦衣。長齊四指。下足則偃。舉足還復。別有種種雜色果樹。樹有種種莖葉華果。出種種香。其香普熏。種種諸鳥。各各自鳴。其聲和雅。其音微妙。彼諸山中。有種種河。百道流散。平順向下。漸漸安行。不緩不急。無有波浪。其岸不深。平淺易涉。其水清澄。眾華覆上。闊半由旬。水流遍滿。諸河兩岸。有種種林。隨水而生。枝葉映覆。種種香華。種種雜果。青草彌布。眾鳥和鳴。又彼河岸。有諸妙船。雜色莊嚴。殊妙可愛。并是金銀琉璃頗梨赤珠車磲瑪瑙等。七寶所成?！?/DIV>
有山河樹木鳥類花果。下面的描述中可能有自然的樹也有機械性質的‘樹’：‘諸比丘。郁單越洲。其地平正。無諸荊棘。深邃稠林。坑坎屏廁。糞穢不凈。礓石瓦礫。純是金銀。不寒不熱。時節調和。地常潤澤。青草彌覆。諸雜林樹。枝葉恒榮。華果成就。諸比丘。郁單越洲。復有樹林。名曰安住。其樹皆高六拘盧奢(一拘盧奢五里)。葉密重布。次第相接。如草覆屋。雨滴不漏。彼諸人等。樹下居住。有諸香樹。亦高六拘盧奢?；驈陀懈呶寰斜R奢。四三二一拘盧奢者。其最小樹。高半拘盧奢。悉有種種枝葉華果。此諸樹上。隨心流出種種香氣。復有劫波娑樹。亦高六拘盧奢。乃至五四三二一拘盧奢。如是最小。半拘盧奢。悉有種種枝葉華果。從其果邊自然而出種種雜衣。懸置樹間。復有種種瓔珞之樹。其樹亦高六拘盧奢。乃至五四三二一拘盧奢者。如是最小。半拘盧奢。悉有種種枝葉華果。從其果邊。隨心流出種種瓔珞。懸垂而住。復有鬘樹。其樹亦高六拘盧奢。乃至五四三二一拘盧奢者。如是最小半拘盧奢。亦有種種枝葉華果。從其果邊。隨心而出種種鬘形。懸著于樹。復有器樹。其樹亦高六拘盧奢。乃至五四三二一拘盧奢者。如是最小半拘盧奢。亦有種種枝葉華果。從其果邊。隨心而出種種器形。懸著于樹。復有種種眾雜果樹。其樹亦高六拘盧奢。乃至五四三二一拘盧奢。如是最小半拘盧奢。皆有種種枝葉華果。從其樹枝。隨心而出種種眾果。在于樹上。又有樂樹。其樹亦高六拘盧奢。乃至五四三二一拘盧奢者。如是最小半拘盧奢。亦有種種枝葉華果。從其果邊。隨心而出種種樂器。懸在樹間。其地又有自然粳米。不藉耕種。鮮潔白凈無。有皮糟。欲熟食時。別有諸果。名曰敦持。用作槍釜。燒以火珠。不假薪炭。自然出焰。隨意所欲。熟諸飲食。食既熟已。珠焰乃息’
這是水和水中植物等：‘諸比丘。郁單越洲。周匝四面有四池水。其池皆名阿耨達多。并各縱廣五十由旬。其水涼冷。柔軟甘輕。香潔不濁。七重塼壘。七重板砌。七重欄楯。周匝圍繞。七重鈴網周匝懸垂。復有七重多羅行樹。四面周圍雜色可愛。金銀琉璃頗梨赤珠車磲瑪瑙等。七寶所成。于池四方各有階道。一一階道亦七寶成。雜色綺錯。復有諸華。優缽羅花。缽頭摩華。拘牟陀花。奔茶利迦花等。青黃赤白。及縹碧色。一一花量。大如車輪。香氣氛氳微妙最勝。復有諸藕。大如車軸。破之汁出。其色如乳。食之甘美。其味如蜜?！?/DIV>
這是洗澡、音樂、歌舞娛樂：‘諸比丘。郁單越人。若欲入彼易入道河善體等車威主等河。澡浴游戲受諸樂時。即皆至彼河之兩岸。脫其衣裳。置于岸側。各坐諸船。乘至水中。澡浴身體。游戲受樂。既澡浴已。隨有何人在前出者。即取上衣。著已而去。亦不求覓所服本衣。何以故。郁單越人無我我所。無守護故。是諸人等。又復往詣眾香樹下。到樹下已。其樹自然低枝垂屈。為彼諸人。出眾妙香。令其自手攀攬得及。彼人于樹取種種香。用涂身已。復各往詣劫波娑樹到已。其樹亦復如前低枝垂下。出種種衣。令彼諸人手所攬及。彼人于樹復取種種上妙衣服。著已而去。轉更往詣瓔珞樹下。既到彼已。瓔珞樹枝。亦皆垂屈。為彼諸人流出種種上妙瓔珞。手所攬及。彼人于樹牽取種種瓔珞之具。系著身已。更轉往詣諸鬘樹下。既到樹已。鬘樹自然為彼諸人垂枝下曲。流出種種上妙寶鬘。令彼人等手所攬及。便于樹枝取諸妙鬘。系頭上已。轉更往詣諸器物樹。既到樹已。器樹自然枝亦垂下。令其手及。隨意所欲取彼器已。持詣果樹。時彼果樹。亦為諸人。枝垂下曲。出生種種勝妙甘果。令手攬及。彼人于樹。隨心所欲取其熟果適意食之。于中或有搦取其汁。器盛而飲。食飲既訖。乃復往詣音樂樹林。到彼林已。為諸人故。音樂樹枝。亦皆垂下。為出種種音樂之器。手所攬及。彼人于樹。各隨所須取眾樂器。其形殊妙其音和雅。取已抱持。東西游戲。欲彈則彈。欲舞則舞。欲歌則歌。隨情所樂。受種種樂。其事訖已。各隨所好?；蛉セ蛄簟！?/DIV>
這郁單越人是不是自動化得有點過分了，連掛衣服都要讓衣架自動調整高度。沒私有財產概念沒得是不是也有點過了，連衣服都隨便穿。
郁單越因為科技最發達，可能將是人類最先聯系上的外星文明。到時我們可以把佛陀的這些關于他們的描述發給他們，也好讓他們敬佩一下。
總而言之，郁單越就是一個科技和生產力高度發達、人民毫無惡念的共產主義社會。
佛陀仔細說了郁單越后，告訴弟子們細說郁單越就是因為它與其余三種相比‘最上最妙最高最勝’。
但我們這個閻浮提洲也有五處勝過其他三種星球的地方：‘一者勇健。二者正念。三者佛出世處。四者是修業地。五者行梵行處。’瞿陀尼洲勝過閻浮提洲的地方是牛羊多、財寶多；弗婆提洲勝過閻浮提洲的地方是陸地寬大、環境勝妙；郁單越人勝過我們的地方就很多了。
也即是說，似乎只有像我們地球這種地形北寬南窄、人面也北寬南窄的閻浮提洲類型的星球可能有佛出世？這方面我倒是有些疑惑，我們可以仔細分析一下。
我們先看看其他的。瞿陀尼和弗婆提兩洲都是有畜牧業或農業、有市場交易、有**婚嫁的社會，這種社會應該是有善惡道德觀念的，那為什么說不是修業地呢？還是這兒的修業單指精神修行，而這些個地方的人，天生不會想到精神修行么？僅僅因為地形和人臉不一樣就不能修行么？郁單越人社會高度發達，無惡行，終生生活在快樂當中，非修業地倒是可以理解。
‘梵行’，其中的‘梵’即‘清凈’，梵行也即禁性欲的修行。三洲的人都有性欲。那么三洲的人都永遠想不到禁性欲行梵行么？
‘勇健和正念’不知道是不是佛夸夸我們的。在《起世經》中我們可以看到佛還說我們在這五點上勝過阿修羅，勝過四天王天、忉利天等諸天世界。這兒我又有問題了，這阿修羅的一個特點就是好戰，似乎也很勇健??；而忉利天的帝釋很敬佛尊佛，也很有正念啊。
大家可千萬不要小看這‘佛出世處’。所謂‘一佛出世，三界震動’，佛出世可謂是宇宙間最重大的事情。因為科技不能揭示宇宙最廣泛和最深奧的真相，不能給人帶來最長久的利益，只有佛是全知一切、有能力和有大慈悲心能夠給予眾生終極正確和最有利益的教導，所以我尤其看重‘佛出世處’這一特性。無佛出世的世界，幾乎等于一直在黑暗中。我們這個時代還算幸運，雖不能直接見到佛，但至少還有佛法和佛教僧團在。我們人類屬于善道之中，大家可以看到三惡道中單單畜生就遠多于人類，轉生為人已屬難得的福氣，能有緣聽聞佛法則又屬難得中的難得，故此大家一定要珍惜現在的福分?。?/DIV>
如果其他星球，或至少很多其他類的星球永遠無佛出世，那些的星球上的文明不等于永遠都處在悲慘的黑暗之中么？我還是傾向于認為，我們這個空間各個星球隨著生命的發展都可能有佛出世。讓我們來仔細分析一下。
未來人類也將發展到類似郁單越的境界，到時人壽還將超過郁單越，達到八萬四千歲，彌勒佛將在那個時候出世。也即社會發達，生活快樂，仍可能有佛出世。
佛的相是我們人類的相，但圓圓或方方臉蛋與我們相差不是特別大，而且佛的臉型不是太顯著的瓜子臉，倒是圓圓方方的。半月形雖然相差較大，但人的臉是完全可能生得各不一樣的。
宣化上人在講解《楞嚴經》的時候曾經講了這么一個小故事：
有一次，神通第一的目犍連，想試佛的聲音能達多遠，就用他的神通力飛越恒沙國土去，結果發現佛的音聲仍如同近聞一樣無有邊際；后來到了東方佛國，其國眾生，身體十分高大，幾乎有十余丈高，飯缽約有馬路那樣寬，目犍連就用神通，飛到飯缽的邊緣上，看他們吃飯，眾弟子問其佛說：‘為何這條細蟲，它的頭好像人頭一樣？’佛答：‘你們不可輕視他，他是娑婆世界釋迦牟尼佛的弟子目犍連，神通第一呢！’東方佛便問目犍連：‘為何來到這里？’目犍連答：‘要試佛的聲音有多遠？’東方佛答：‘佛音無窮盡，不是你所能測度的?！筷B聽后，只得飛回本國。
這個東方佛國，顯然是一個外星世界。
佛在《阿彌陀經》里也講了他說此經時亦有很多他方佛‘各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：“汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經?！薄艺J為這些‘國土’就是類似我們這個星球的外星世界，因為如果本身就是佛凈土的話，那么再叫人修行以換個凈土，沒什么意義。
從科學理性角度講，既然我們這個星球有人生存，有佛出世，那么僅僅因為地理環境和人臉不同就無佛出世，看上去不是特別充分。
如果是聽佛金口所說，那么當然必須絕對相信。不過現在畢竟只有幾千年流傳下來的經書，自有必要仔細研究和分析。
比如我們還可看這一段：‘復次諸比丘。若閻浮提洲。日正中時。弗婆提洲。日則始沒。瞿陀尼洲。日則初出。郁單越洲。正當半夜。若瞿陀尼洲。日正中時。此閻浮提洲。日則始沒。郁單越洲。日則初出。弗婆提洲。正當半夜。若郁單越州。日正中時。瞿陀尼洲。日則始沒。弗婆提洲。日則初出。閻浮提洲中。正當半夜。若弗婆提洲。日正中時。郁單越洲。日則始沒。閻浮提洲中。日則初出。瞿陀尼洲。正當半夜。諸比丘。若閻浮提洲人所謂西方。瞿陀尼人以為東方。瞿陀尼人所謂西方。郁單越人以為東方。郁單越人所謂西方。弗婆提人以為東方。弗婆提人所謂西方。閻浮提洲人以為東方。南北二方。亦復如是。’
從這段看，顯然應該認為瞿陀尼、弗婆提、郁單越都是我們地球的洲。然而根據上面大段關于郁單越的描述，我們卻顯然更有理由認為郁單越是一個高度發達的外星世界。
其他經典中另有南瞻部洲、西牛貨洲、東勝神州、北俱盧洲四處，我分析認為，以這四處分別替代此段中的閻浮提洲、瞿陀尼洲、弗婆提洲、郁單越洲或許正好準確。古代人長期沒有外星世界概念，完全不知道這瞿陀尼、弗婆提、郁單越是怎么回事，加上文字本身的表達能力有限，在經典的整理、翻譯和流傳中，當然可能會有疏失的地方?！镀鹗澜洝纷鳛榘⒑康男〕私浀?，向來不為中國的大乘佛教所重視，更不用提宣講和流傳了，但是現在在這科技高度發達、人類理解能力也大大提高的時代，《起世經》卻恰恰雄辯的證明了佛陀遠超一切之上的全知能力。
地藏蓮社 》》歡迎您！ - dizh>>佛學文章>>學習園地>>佛學知識>>佛教起信與入門05