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如是結(jié)束地獄中的生命呢？那是結(jié)束它的痛苦，幫它大忙了。

 

 

 

殺生的果報(bào)

 

 

 

佛門的戒律，都是自利利他的。戒殺，主要是為了避免遭殺生的惡報(bào)，提升自己的福德，澄清自己的身心。

 

 

 

殺生的果報(bào)是在世時(shí)多病、多災(zāi)、短命、少孩，死后則易下地獄受大苦。但不同的殺生可能有不同的果報(bào)。比如殺一個(gè)人比起殺一只猴，罪業(yè)就可能重很多倍。

 

 

 

殺不同的人，罪報(bào)輕重也可能不同。我的分析認(rèn)為，主要在于被殺者的福德大小如何，以及與你的恩怨因緣關(guān)系如何。

 

 

 

比如殺父母，父母是與你有恩，并且有深緣的人，并且人的肉身中有深刻的父母基因遺傳，殺父母人自身的生命能量就可能消損很大。生命能量消耗過大，就可能感應(yīng)鐵獄，也即最底層的無(wú)間獄了。

 

 

 

人間福德最大的是佛，那出佛身血就是要下無(wú)間獄的五逆重罪。

 

 

 

阿羅漢是也是福德很大的，所以殺阿羅漢也是要下無(wú)間獄的五逆重罪。

 

 

 

據(jù)說(shuō)古印度就有阿羅漢被殺的事情。當(dāng)時(shí)有位國(guó)王非常憎恨佛教，殺了一位證阿羅漢果的僧人，結(jié)果這僧人流出來(lái)的是白血，而國(guó)王的右臂立刻斷了，七天后就死了。

 

 

 

中國(guó)也有禪宗二祖慧可被殺，白血沖天的故事。這個(gè)故事當(dāng)中，是附近人當(dāng)他是妖怪，然后當(dāng)時(shí)的國(guó)王就派人來(lái)看他是不是妖怪，修行到大阿羅漢的程度，其實(shí)肉身的生死根本就無(wú)所謂了，據(jù)說(shuō)二祖也不辯駁，就認(rèn)了自己是妖怪，讓人砍了他的頭，結(jié)果白血沖天。

 

 

 

這人血怎么會(huì)變白呢？其實(shí)這也是修煉的一個(gè)結(jié)果，和有的高僧去世后會(huì)燒出舍利是一個(gè)道理。道家修行，‘煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛’，這煉到了最后一步，血也會(huì)變白，整個(gè)人就是純陽(yáng)之體了。

 

 

 

在中國(guó)的這個(gè)故事中，這位國(guó)王倒不是恨佛教的，他殺二祖本身只是聽人說(shuō)以為其是妖怪，也就是說(shuō)他想殺的是妖怪，聽說(shuō)殺錯(cuò)了后立刻懺悔，自己和很多人皈依了佛教，所以這位國(guó)王不至于有太大的罪。

 

 

 

中國(guó)史書中不時(shí)有記載，殺某些特定的人，或者某些特定的人死，天象有某種變化，說(shuō)明殺不同的人，神性方面的結(jié)果是不一樣的。

 

 

 

《圣經(jīng)》‘創(chuàng)世紀(jì)’中也有‘若殺該隱，遭報(bào)七倍；殺拉麥，必遭報(bào)七十七倍。’的句子，說(shuō)明殺不同的人遭報(bào)是可能不一樣。

 

 

 

殺有福德的人，為什么遭報(bào)可能很大呢？一種解釋是因?yàn)橛懈５碌娜?，人若殺了他，損害了他那么大的福德，當(dāng)然也該付出相應(yīng)的代價(jià)；另一種解釋是福德大、能量高的人，嗔恨的力量也大，或者就算他自己不嗔恨你，遭諸天善神的嗔恨也大，遭的報(bào)也就更大。

 

 

 

損害福德大的人，遭的惡報(bào)也大，那么利益福德大的人，是否得的好報(bào)也大呢？是這樣的?！斗鹫f(shuō)四十二章經(jīng)》中有云：‘飯惡人百。不如飯一善人。飯善人千。不如飯一持五戒者。飯五戒者萬(wàn)。不如飯一須陀洹。飯百萬(wàn)須陀洹。不如飯一斯陀含。飯千萬(wàn)斯陀含。不如飯一阿那含。飯一億阿那含。不如飯一阿羅漢。飯十億阿羅漢。不如飯一辟支佛。飯百億辟支佛。不如飯一三世諸佛。’

 

 

 

這兒指出殺人可能有不同的果報(bào)，尤其不可殺有福德的人，并不是說(shuō)殺人前應(yīng)該挑挑揀揀，有福德的不能殺沒福德的能殺，其實(shí)人都是很有福德的，只是大小不同而已，都不可殺。而且，人通常也無(wú)法判斷一個(gè)人福德大小如何，就算是一個(gè)乞丐，他也未必比一個(gè)富人做的惡更多，他的福德未必就比一個(gè)富人小，乃至有些佛菩薩化身來(lái)到世間，往往就是化身為乞丐。所以結(jié)論還是任何人都不能殺。

 

 

 

另外，指出人有德行福報(bào)的大小，并不是主張人與人不平等。人與人之間，天賦、才能、福德是可能不平等，但人類的制度卻應(yīng)該平等。

 

 

 

另外就是往世因緣。比如有的人仇恨一個(gè)人，乃至殺了那個(gè)人，是因?yàn)閷?duì)方前世殺過他，他今世對(duì)對(duì)方莫名其妙就很恨，最終殺了對(duì)方；或者有的人，殺的是自己的殺父仇人。那這種情況下，因?yàn)槭菆?bào)仇，可以說(shuō)，有一定的合理性，罪業(yè)應(yīng)該是要小的。但是不是沒罪，不會(huì)遭惡報(bào)，我認(rèn)為很難說(shuō)。就單純的世俗角度來(lái)看，結(jié)果也通常都是冤冤相報(bào)，即在世俗角度看就可能遭惡報(bào)。要論宿世因果，就算人有一定的宿命通，看到前世因果，前世對(duì)方殺了自己，但是再前世呢？再再前世呢？再再再前世呢？你怎么知道前世對(duì)方殺你不是因?yàn)榍扒笆滥銡?duì)方的緣故？所以知道三世因果就更應(yīng)堅(jiān)守善道，才能無(wú)咎。

 

 

 

即使確定對(duì)方欠了你，從因果報(bào)應(yīng)角度講，你有權(quán)力仇恨和報(bào)復(fù)，但這種情況下如果你能放下仇恨不報(bào)復(fù)，那么你這個(gè)報(bào)復(fù)的權(quán)力，就能轉(zhuǎn)化為功德，對(duì)你自身非常有利。

 

 

 

總之嗔恨是自害害人，忍辱、寬容是自利利他。明白了這一切，如何抉擇，我想對(duì)于聰明人來(lái)說(shuō)是不言自明的。

 

 

 

殺不同的動(dòng)物，罪報(bào)也可能各不相同。

 

 

 

在妙法老和尚的一個(gè)故事中，有個(gè)人老是頭痛，妙法老和尚說(shuō)那是因?yàn)樗郧巴蹈`并殺了只大公雞，那大公雞是只雞王，所以其人遭報(bào)特別重。

 

 

 

一般大動(dòng)物，或者活得長(zhǎng)的動(dòng)物，或者與人親近，較通人性的動(dòng)物，就可能靈性大一點(diǎn)，能量大一點(diǎn)。

 

 

 

殺野生動(dòng)物是很不好的。殺不同野生動(dòng)物可能遭不同果報(bào)。根據(jù)藏密宗師蓮花生大士的論述：‘所有的野生動(dòng)物都?xì)w天、魔、龍、妖、獨(dú)角羅剎、人與非人所有。

 

 

 

其中獅子、大象、龍三種是天人的牲畜，如果殺了它們就會(huì)冒犯天人，于是天人會(huì)損害人的氣息，使人健忘、器官衰退、喪失記憶、不知呼吸、氣淤口中、命風(fēng)滅盡導(dǎo)致突然死亡。后世需要償還五百次性命，再轉(zhuǎn)生到嚎叫地獄，人間十二億年中不得解脫。

 

 

 

馬熊、狼、豺三種是魔的牲畜，獵殺它們必將激怒惡魔，魔損害人的心臟，殺生者的子孫七代都上了魔的黑名單，罹患不可救藥的瘋病而死，有些因腦溢血而亡；有些因心情悲傷而自盡；有些則是骨肉相殘，血腥屠殺而斃命。他們后世要償五百次生命，最終還要墮入眾合地獄，人間十七億年中不得解脫。

 

 

 

雪鹿、猞猁、巖羊三者是妖精的牲畜，捕殺它們的人就必然被妖精盯上。妖類集中精力危害孕婦與孩子的生命。他們中有些感受斷子絕后的痛苦，婦女不生育后代；有些被奪去胎兒的性命；有些胎兒無(wú)法產(chǎn)出，結(jié)果母子一同慘死；有些雖然降生下來(lái)，卻也是無(wú)法醫(yī)治的盲聾啞殘廢人，并且不久便離開人世。后世要償還五百次性命，之后又轉(zhuǎn)生到劍葉林地獄，人間一億年中無(wú)有解脫之時(shí)。

 

 

 

魚、毒蛇、蛇三者是龍的牲畜，殺害它們的人就成了惡魔龍擒拿的物件。龍類損害他們的皮膚與血液，令他們皮間生皰后不時(shí)彌漫水皰，被病苦長(zhǎng)期折磨而死；有些人血管中有毒蟲在動(dòng)，身體扭曲，張口瞪眼而死；有些人頭發(fā)、眉毛脫落，活著時(shí)一根根斷掉，得麻風(fēng)病后被人逐出人群，痛苦不堪而死。后世墮入裂如青蓮花地獄中，需要在此住十六億年，還要償還五百次生命。還命債在墮地獄前還是在其后不一定。

 

 

 

虎、豹、鹿三者是星曜的牲畜，殺了它們必將觸犯星曜。曜類便損害他們的脈，使這些人脈道中的氣血紊亂，不能動(dòng)彈，最終眼珠陷入顱內(nèi)而死；有些右上身扭曲，四肢僵硬并遭受盲啞等痛苦而亡；有些人著黑紅惡魔，突然中毒，栽倒在地，一命嗚呼。后世還完五百次命債后還要轉(zhuǎn)生到尸糞泥地獄，人間十九億年中不得解脫。

 

 

 

狐貍、猴子、獐子三種野生動(dòng)物是獨(dú)角羅剎的牲畜，殺了它們必會(huì)激怒獨(dú)角羅剎，這些人也就上了獨(dú)角羅剎的黑名單。羅剎進(jìn)行內(nèi)外損害，挑撥離間，引起混亂，造成同胞兵戈相見，互相殘殺而死。有些人的妻子心中入魔，從早到晚爭(zhēng)吵不休，夫妻成仇，最后自盡身亡；有些人雖然無(wú)罪卻被誣告陷害不守王法，以致痛苦而死；有些人苦口婆心教育孩子，他們卻執(zhí)拗不聽，最后觸犯法律，父子親友一同慘死獄中。后世轉(zhuǎn)生黑繩地獄，人間十五億年不得解脫，還需要償還五百次性命。

 

 

 

羚羊、穴熊、山兔是鬼王的牲畜，殺害它們便會(huì)激怒非人鬼王，散布四大紊亂之災(zāi)。非天鬼王危害人們的牲畜與受用，造成房屋失火，地震，田地、房屋沉陷。山崩時(shí)，牲畜、田地、房屋壓在下面，最后那些人饑餓而死；有些人慘遭盜賊、怨敵以及暴風(fēng)洪水的威脅，悲痛不已；有些人農(nóng)田遭遇銹病、霜凍、雹打，牲畜染上嗆咳、牛瘟、霍爾病，使得受用一無(wú)所剩，不得不向他人乞討，而且所討之食也成了死緣。后世還五百次命債后又轉(zhuǎn)生到無(wú)門鐵室地獄，人間十億年不得解脫。’

 

 

 

馬、牛、羊、豬等是人類的牲畜。但野生的馬、牛、羊、豬等也不能去殺。根據(jù)我的分析，如果是人養(yǎng)的豬、牛、羊等，因?yàn)槭侨损B(yǎng)的，也算給了它恩，那么讓它回報(bào)些肉，雖也有殺生罪，但罪報(bào)應(yīng)該不及殺野生動(dòng)物。

 

 

 

總之現(xiàn)代人蓄養(yǎng)食物充足的情況下，就不應(yīng)殺野生動(dòng)物了。除非是情勢(shì)所逼為了填飽肚子。至于為了奢侈品（如獵取毛皮賣錢）、或者為了娛樂（如打獵、釣魚）而殺，則應(yīng)絕對(duì)避免，否則人世間的小小享受絕對(duì)抵不過因此而遭的大重惡報(bào)。

 

 

 

食肉問題

 

 

 

佛教徒生活中給人的最大印象大概是吃素。有的人修佛，為示謙虛，不說(shuō)自己修佛，只說(shuō)自己是吃齋的，顯然是把吃齋看成是修佛的主要內(nèi)容之一了。

 

 

 

不過，根據(jù)我的判斷，居士五戒中的殺戒主要指自己不殺和不因自己而殺，而不包括必須吃素。

 

 

 

只是吃肉無(wú)形中確是參與殺生的，而吃素是有很大好處的。所以受殺戒時(shí)也可考慮是否從此開始吃素，這樣持的殺戒就更純凈和徹底了。

 

 

 

吃素的好處是第一對(duì)身體好，長(zhǎng)期吃素身體可得到全面的調(diào)整，少病痛，身心舒暢；第二無(wú)惡業(yè)積聚，這一方面也將反映在對(duì)身體的好處上，另一方面也反映在生活中其他事情上。

 

 

 

前面已經(jīng)講到，素食與肉食相比的主要缺點(diǎn)是蛋白質(zhì)含量較低，對(duì)治方法是可以多吃蛋白質(zhì)含量高的大豆類食品（蛋白質(zhì)含量約等同肉類），如豆?jié){、豆腐等。

 

 

 

另外素食品大多不含維生素B12，長(zhǎng)期缺乏維生素B12會(huì)導(dǎo)致紅血球病變，造成惡性貧血。紫菜等海草類植物中含有維生素B12。

 

 

 

其他，長(zhǎng)期吃素者較易缺乏鐵、維生素D、鈣，這些同樣可多吃豆制品彌補(bǔ)。

 

 

 

總之各種素食，加豆制品，是可以構(gòu)成營(yíng)養(yǎng)食譜了。

 

 

 

如果還擔(dān)心營(yíng)養(yǎng)不夠，可加吃點(diǎn)牛奶。因?yàn)槿∨Ｄ陶劜簧蠚⑸?，人喂牛食，牛供人奶，也算正常。牛奶的營(yíng)養(yǎng)是相當(dāng)豐富和全面的，如果實(shí)行奶素，當(dāng)更不會(huì)有營(yíng)養(yǎng)不良的過患。

 

 

 

燕窩之類動(dòng)物副產(chǎn)品則傷生了，可能附帶燕子的很大仇恨，不可吃。

 

 

 

在吃長(zhǎng)素的過程中，最初一段時(shí)間身體有可能會(huì)衰弱，乃至可能會(huì)有些病，這是因?yàn)樯眢w各部分機(jī)能尤其消化系統(tǒng)因素食而作調(diào)整引起的，過了這段時(shí)間身體適應(yīng)后，體質(zhì)就會(huì)明顯增強(qiáng)，因?yàn)槌运貭I(yíng)養(yǎng)易消化，少毒害，除了宿世惡業(yè)而致外，很難再生病，即使有宿世惡業(yè)，也很可能因吃素功德而漸消滅。前面這段身體不適應(yīng)期，也可看做消業(yè)期。

 

 

 

長(zhǎng)吃素以后若碰上肉食，反而會(huì)倒胃口，吃下去會(huì)拉肚子，這個(gè)時(shí)候就算吃肉沒有罪業(yè)你都不肯吃。

 

 

 

如果一時(shí)下不了決心長(zhǎng)吃素，那么可逐漸減少肉食，并且吃的肉食必須要是五凈肉。即不見其殺、不聞其殺、非為我殺、自死、鳥殘。

 

 

 

不見其殺、不聞其殺，即沒有看見殺動(dòng)物的場(chǎng)景，沒有聽見殺動(dòng)物的聲音。

 

 

 

非為我殺，即這個(gè)動(dòng)物不是特意為你殺的。比如某家為招待你這客人特意想為你殺只雞，那這時(shí)要趕緊阻止。我聽說(shuō)有個(gè)故事，就是講有個(gè)人到人家去做客，阻止主人殺雞招待他，結(jié)果當(dāng)晚睡覺的時(shí)候就覺得有雞啄頭，起來(lái)查看，房梁上掛的一重物正砸在他原先頭睡著的地方，等于救了他一命。所以放生的好報(bào)有可能很快的。

 

 

 

現(xiàn)代超市里買的肉，一般可以看做是‘非為我殺’的。因?yàn)檎l(shuí)也不知道你會(huì)不會(huì)去買，屠夫殺，只是想賣錢，至于誰(shuí)吃，他是不關(guān)心的。

 

 

 

大家可存著這樣的心：如果沒人殺，全世界沒有肉食品業(yè)，那很好，不吃肉；有人殺，有肉食品業(yè)，你客觀上也沒有阻止的能力，那么偶爾吃點(diǎn)凈肉，應(yīng)該也不至于太傷大雅。

 

 

 

自死，就是自己死的，比如老死、病死、或者森林大火自己燒死、被雷劈死等等；鳥殘，即是被其他動(dòng)物殺死的。這兩種死因與人無(wú)關(guān)，故對(duì)人來(lái)說(shuō)也屬凈肉。

 

 

 

其他還要注意以下幾點(diǎn)：

 

 

 

第一就是不要吃野生動(dòng)物的肉。要吃只吃人養(yǎng)的動(dòng)物的肉。理由上面已經(jīng)提到了，野生動(dòng)物它不屬于人的，不欠人的，人吃了遭罪大。

 

 

 

第二是不要吃骨髓、神經(jīng)、內(nèi)臟等部位，這些蘊(yùn)含的生命靈性因素可能比肉更多，吃之受的惡業(yè)也可能更多。要吃就單純吃點(diǎn)肉。

 

 

 

第三是注意少殺生。比如魚籽，一勺魚籽就是很多生命，營(yíng)養(yǎng)也許只不過相當(dāng)于一塊肉，而造的惡業(yè)卻可能大很多，吃之大不合算?！兜夭亟?jīng)》中講到一位下地獄的光目女母，特別提到其‘所食魚鱉，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，計(jì)其命數(shù)，千萬(wàn)復(fù)倍?！~籽吃太多，可能是其下地獄的主因。

 

 

 

第四是要熟吃不要生吃。這一方面是為了衛(wèi)生，一方面也有減少惡業(yè)的意義?！妒ソ?jīng)》有提到耶和華與人立約不吃生肉。佛經(jīng)中也提到有一位國(guó)王愛吃血肉死后下地獄受大苦，阿難尊者看后不忍最后設(shè)法救了他的故事。生吃血肉受的惡業(yè)顯然比熟吃大。

 

 

 

第五是注意屠宰方式。若屠宰時(shí)很人道，很快，動(dòng)物受沒過多痛苦，那么其肉中積聚的惡業(yè)就小。因?yàn)閯?dòng)物被屠宰時(shí)又怕、又恨、又痛苦，體內(nèi)就可能分泌毒素，人吃下去就容易生病。

 

 

 

人最好不要從事屠夫、或經(jīng)營(yíng)屠宰場(chǎng)這種惡業(yè)太重的行業(yè)。因?yàn)閯?dòng)物沒什么智慧，要恨首先是恨殺它的人，而不是恨那些拐了七八道彎的最終消費(fèi)者。再怎么樣，沒屠宰者操刀它就不會(huì)死，屠宰者受的惡業(yè)最大。而且事實(shí)上，屠宰者也是通過屠宰賺錢的。雖說(shuō)屠宰下的肉多半是給了別人，但畢竟沒人逼他屠宰啊。所以我分析認(rèn)為屠夫是要承擔(dān)殺生的很大一部分罪業(yè)的。而且現(xiàn)在的屠夫往往是專業(yè)化的，殺生多，有的機(jī)械化屠宰場(chǎng)，成批量殺很多很多，所造罪業(yè)不堪設(shè)想，一是下地獄受無(wú)量苦，二是過后還要很多世變成被屠宰的動(dòng)物……

 

 

 

所以這兒再奉勸一下做屠夫，或開屠宰場(chǎng)的，最好趕緊改行，并且至心懺悔，放生消罪。

 

 

 

如果沒人做屠夫了呢？那很好，正好大家都吃素嘛！

 

 

 

若是退而求其次，那么正在做屠夫、經(jīng)營(yíng)屠宰場(chǎng)的，屠宰的時(shí)候一定要人道屠宰，快捷迅速，盡可能的減少被屠宰動(dòng)物的痛苦。

 

 

 

人道屠宰的屠宰場(chǎng)，如果成本因之變高，可以宣傳出去，是人道屠宰的，其肉制品惡業(yè)小，價(jià)錢可賣得更高一些。消費(fèi)者在想買肉時(shí)也要買人道屠宰場(chǎng)出來(lái)的肉，避免買不人道屠宰場(chǎng)出來(lái)的肉。

 

 

 

注意我這可不是鼓勵(lì)人買肉吃肉，而是在人不能一下就戒肉的情況下，鼓勵(lì)人逐步戒肉。

 

 

 

縱上所述，受不殺生戒意味著：

 

 

 

1，不殺人、傷人或參與、指使殺人、傷人；正當(dāng)防衛(wèi)、集體防衛(wèi)等特殊情況除外，這些要具體問題具體分析。

 

 

 

2，第一條外加不殺生、傷生，只食五凈肉；

 

 

 

3，以上兩條外加不食所有葷腥，但牛奶可食。

 

 

 

4，第二條加純素食。

 

 

 

一般受不殺生戒應(yīng)受到第2至第4項(xiàng)。

 

 

 

如何消除殺業(yè)

 

 

 

消除殺業(yè)，除了至心懺悔外，放生是一個(gè)有效的辦法。

 

 

 

殺生的罪業(yè)很大，相應(yīng)的放生的功德也很大。《大智度論》中有云：‘諸余罪中，殺生第一；諸功德中，放生第一?！瘹⑸墓麍?bào)是在世時(shí)多病、多災(zāi)、短命、少孩，以及死后易下地獄受大苦，放生的福報(bào)，則是消病、消災(zāi)、長(zhǎng)壽，求子得子，消除下地獄的罪報(bào)。

 

 

 

要祈求自己或親戚朋友健康長(zhǎng)壽，死后免三惡道苦，放生是一個(gè)好辦法。所以若是親戚朋友病了，不要多花錢買華而不實(shí)的禮品，用省下來(lái)的錢放生，對(duì)病人和自己都有很大好處。

 

 

 

放生中要注意幾個(gè)小問題：

 

 

 

第一是不要讓人知道自己是要放生，導(dǎo)致商家刻意去抓，最好是隨機(jī)的到市場(chǎng)上去買些將被宰殺的動(dòng)物放生。否則如使人刻意抓來(lái)再放，流于形式，反而不美。

 

 

 

第二放生時(shí)要注意一下被放動(dòng)物的生存環(huán)境。比如魚不要扔到臭水塘里，不要扔回魚塘，而要扔到干凈點(diǎn)的、自然的河流里；烏龜之類也要放到野外去，否則很快可能被抓住；雞、鴨等放了也容易被人抓住，要放生也只有自己養(yǎng)了；也許放生飛鳥最方便，不過市場(chǎng)上很少有賣飛鳥的。如果碰上有賣野生動(dòng)物的餐廳，要趕緊做功德，自己買下放生，或勸其放生。如發(fā)現(xiàn)其中有賣違禁野生動(dòng)物的，應(yīng)舉報(bào)。如果實(shí)在找不到放生的地方，也不要?dú)⒅?，延長(zhǎng)它一段時(shí)間壽命也是善事。

 

 

 

第三如果放生是為達(dá)到某種具體目的，比如消除以往殺生罪業(yè)，或者親人病好、健康長(zhǎng)壽等，要說(shuō)回向詞，比如‘此放生功德回向我自己消除我以往殺生罪業(yè)’或者‘此放生功德回向給我父母使他們健康長(zhǎng)壽’等。除此以外，放生時(shí)可給被放生的動(dòng)物念‘阿彌陀佛’，替其消除些業(yè)障，祝其以后往生善處，這樣放生的功德更大。

 

 

 

除了放生，勸人戒殺、勸人食素，也有消除殺業(yè)的大功德，因?yàn)檫@很可能意味著將挽救很多生命。在此發(fā)心勸人戒殺、食素者，應(yīng)將本文廣宣流布。

 

 

 

五戒中殺生罪業(yè)最大，也最容易持，故推薦大家無(wú)條件接受。

 

 

 

二、不偷盜戒

 

 

 

不偷盜戒首先是指不可暗偷、明搶。其次，各種非法獲利行為都屬犯偷盜戒，有的甚至比單純的偷盜更嚴(yán)重。所以這個(gè)戒不一定像看上去那么容易守，讓我們來(lái)詳細(xì)分析一下。

 

 

 

1，路上揀到東西，看看周圍無(wú)人，就拿回家去，是否犯偷盜戒？

 

 

 

如果是真正的無(wú)主之物，取之不犯偷盜戒。但通常情況下，物品不會(huì)是真正的無(wú)主之物，只是主人一時(shí)把它丟在哪兒了。對(duì)這樣的物品，最好還是讓它放在那兒，自己在旁邊守著，等主人回來(lái)拿。如果等了一段時(shí)間沒人來(lái)拿，一個(gè)選擇是可離開，另一個(gè)選擇是可真誠(chéng)出于想物歸原主又怕自己離開后被別人拿走的原因，先拿走，然后設(shè)法尋找物主。如果最終實(shí)在找不到物主，最好應(yīng)上交國(guó)庫(kù)，否則若是自己用，也可以，但只要知道物主了就應(yīng)立刻歸還。

 

 

 

至于如果是揀到東西，明知物主是誰(shuí)而不還，就更是明確的犯偷盜戒了。

 

 

 

揀被認(rèn)為的無(wú)主之物的罪業(yè)比直接偷盜小一些，果報(bào)是自己容易丟失東西。

 

 

 

2，經(jīng)營(yíng)非法行業(yè)贏利，比如賣假冒偽劣產(chǎn)品、或者賭博、販毒等，雖不是直接偷盜，亦犯偷盜戒。

 

 

 

賣假冒偽劣產(chǎn)品，則不但犯偷盜戒、妄語(yǔ)戒，而且如果賣的假冒偽劣產(chǎn)品損害到了人的身心，還要承擔(dān)損害人的罪責(zé)。

 

 

 

比如如果賣的食品，有過量農(nóng)藥、或者是病肉、或者用了抗生素，或者賣的凈水不凈，這些賣的人都要承擔(dān)罪業(yè)，貪贓枉法的質(zhì)檢人員也要承擔(dān)罪業(yè)。

 

 

 

所有以詐騙行為獲取不義之財(cái)均屬不偷盜戒所嚴(yán)禁的。

 

 

 

販毒，因?yàn)槿宋静坏呖缟眢w而且死后很可能業(yè)感地獄，所以販毒者遭的果報(bào)可能極重。

 

 

 

煙草業(yè)雖是合法行業(yè)，但因吸煙也對(duì)人身體非常不好，并且死后也很可能業(yè)感地獄，所以也是個(gè)極惡劣的行業(yè)。這將在下面‘不飲酒戒’一段中詳述。

 

 

 

3，偷稅漏稅亦犯偷盜。偷的是很多其他人的錢，損害的是很多其他人的利益。

 

 

 

其罪業(yè)大小則要具體分析。如果是過于高稅收的國(guó)家時(shí)代，稅制本身不合理，乃至有的農(nóng)民若交了稅自己得餓死，那應(yīng)該是制定這種不合理稅法的人有罪，而拒不交稅的農(nóng)民是無(wú)罪的。如果稅制正常，那偷稅漏稅當(dāng)然是偷盜。

 

 

 

4，貪污受賄亦犯偷盜戒。并且這個(gè)偷盜往往還伴隨很多其他罪業(yè)，所以危害往往更大，果報(bào)也會(huì)更大。

 

 

 

其罪業(yè)大小則也要具體分析。如果一位官員在一件事情上作的貢獻(xiàn)很大，而沒有什么合理的獎(jiǎng)賞，比如努力上了一個(gè)很贏利的項(xiàng)目，或者創(chuàng)新的使用了一個(gè)很好的策略，以致為國(guó)營(yíng)企業(yè)或地方財(cái)政獲得了很大的額外收益，比如1億元，而根據(jù)政策獎(jiǎng)賞卻很少，才10萬(wàn)元，那么在這當(dāng)中為自己撈點(diǎn)，也算有合理性。若不是這種情況，對(duì)于大多數(shù)貪污腐敗行為而言，都是大偷盜罪。

 

 

 

尤其是有的人因?yàn)樨澪鄹瘮《鴵p害他人的利益，比如貪污工程款或收受工程賄賂導(dǎo)致豆腐渣工程，最終害死人命；或者食品檢驗(yàn)人員貪贓枉法，放行不合格的凈水導(dǎo)致喝的人腎臟受害身體不好，這些罪業(yè)都得算在他頭上。

 

 

 

5，在生活中，不偷盜戒涉及的細(xì)節(jié)很多。

 

 

 

比如：用單位的電話講私事；上班時(shí)間做私事；用單位的打印紙列印私人檔等等；這些原則上都屬犯偷盜。當(dāng)然，屬于小偷盜，給單位一些相應(yīng)的補(bǔ)償即可。

 

 

 

戒偷盜的根本目的是要讓人少貪欲，以及在人都有貪欲的情況下，讓人們有所自制，追求合理的財(cái)富，避免人與人的矛盾沖突，而產(chǎn)生罪業(yè)。所以像這種經(jīng)濟(jì)問題，是非常復(fù)雜的，都要具體分析，較難以佛法簡(jiǎn)單論斷。

 

 

 

世俗法律是他律，講究客觀公正，根據(jù)現(xiàn)世可觀測(cè)的情況來(lái)判斷，并且強(qiáng)調(diào)的是一種規(guī)則正義；佛門戒律是自律，要根據(jù)六道眾生、三世因果的一切因素來(lái)判斷，并且強(qiáng)調(diào)的是絕對(duì)正義（或者說(shuō)終極正義）。性質(zhì)不同，我們觀察和分析問題的方法也必然有所不同。

 

 

 

對(duì)于真正的佛教修行人來(lái)說(shuō)，要避免在這種復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中造惡業(yè)，就應(yīng)以嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。以堅(jiān)守善道為根本，不可有任何偷盜行為。

 

 

 

因?yàn)槿魏蔚耐当I行為，一方面可能受成餓鬼的果報(bào)，另一方面，最終還是要還的。所以總是大不合算。正如布施所得的福報(bào)，往往大大高于布施的量一樣，偷盜后要還的，也往往比偷盜的量大很多。

 

 

 

尤其不可偷盜寺廟財(cái)物。那可能種下地獄之因?！兜夭亟?jīng)》有布施佛門，‘舍一得萬(wàn)報(bào)’的說(shuō)法，那如果偷盜佛門財(cái)物，要還多少呢？如果不還，就可能下地獄。據(jù)說(shuō)有位高僧修行有成，快開悟的時(shí)候，看見空間堆滿鹽巴，后來(lái)才明白，是因?yàn)橐郧霸盟聫R里的鹽為自己作藥，最后自己出錢還了寺廟很多鹽巴才算了事。

 

 

 

偷盜的果報(bào)

 

 

 

偷盜的直接果報(bào)是貧困。因?yàn)槿巳×藙e人的東西，而眾生的神識(shí)是全知的，冥冥之中別人還是要你還?！兜赖陆?jīng)》中有云：‘將欲取之，必先予之’，不予而取，后必償還。所以要先施再得，方合正道。

 

 

 

單從人一生一世看，可能一個(gè)人總是騙人、撈取不義之財(cái)，卻一生富貴，另一個(gè)人老老實(shí)實(shí)工作生活，卻一生貧窮；但從永恒不滅的眾生神識(shí)角度看，一切最終還是要平衡的。

 

 

 

偷盜的死后果報(bào)則是成餓鬼。雖然看上去比下地獄要好一點(diǎn)，但也非常痛苦。總是感到肚子很餓，卻又沒食物吃，即使找到食物，食物到口也會(huì)化成火，吃不下去。其實(shí)鬼不吃也餓不死，之所以感到餓，總想吃，是往日貪心的業(yè)障習(xí)氣所致。

 

 

 

如果偷盜罪過重，甚至嚴(yán)重?fù)p害了人，還是要下地獄。偷盜之因是貪，如果貪心過重，可能業(yè)感寒冰地獄。

 

 

 

縱上所述，受‘不偷盜戒’意味著：

 

 

 

1，不明搶、暗偷；

 

2，不獲坑蒙拐騙、偷稅漏稅、貪污腐敗、非法行業(yè)等所有不當(dāng)贏利；

 

 

 

如何消除偷盜罪業(yè)

 

 

 

消除偷盜罪業(yè)，除了至心懺悔外，主要的對(duì)治方法是布施。

 

 

 

首先是要把偷盜的財(cái)物還給原物主，并求得原諒。如果貪污的是國(guó)家人民的財(cái)產(chǎn)，我這兒并不強(qiáng)調(diào)非得去投案自首。返回財(cái)產(chǎn)、投案自首當(dāng)然是一個(gè)方式，但并不是非這個(gè)方式不可。第一當(dāng)然要立刻停止貪污腐敗，第二可多做公益事業(yè)，多做對(duì)國(guó)家人民有益的事情。

 

 

 

我這可不是鼓勵(lì)貪污者隱匿罪責(zé)逃避法律制裁。因?yàn)槲疫@兒講的是佛門戒律，也就是一種自律，所以當(dāng)然和宣揚(yáng)遵紀(jì)守法不同。

 

 

 

布施，最有益的當(dāng)然是向佛門寺廟布施。其次是要向窮苦的，需要的人布施。布施佛門，是因?yàn)榉痖T具有無(wú)上神性，佛教僧侶通常具有高尚的道德品行，那么我們前面已經(jīng)知道，利益越有德行的人或神，收益越大。布施窮苦的、需要的人，相對(duì)而言給人的利益也就越多，回報(bào)自然也就越多。

 

 

 

注意布施佛門，要含恭敬心布施；布施貧困人，要含著慈悲心、平等心布施。千萬(wàn)不要含著貢高我慢心布施。

 

 

 

其次布施要含著快樂之心布施，不要布施了以后又后悔，反而不美。在這個(gè)時(shí)代，能布施就已經(jīng)算可以了，布施的量多量少，一定要看自己樂意，不要勉強(qiáng)。

 

 

 

布施的功德主要在于發(fā)心大小，而不在于絕對(duì)量。也就是說(shuō)，一個(gè)一生積蓄只有一萬(wàn)元的人布施一萬(wàn)元和一生積蓄只有一百萬(wàn)元的人布施一百萬(wàn)元相比可能差不了多少。據(jù)說(shuō)釋佛時(shí)代有位很窮的人傾其一生積蓄供了燈油，結(jié)果第二天白天熄燈的時(shí)候燈怎么都吹不滅，就是因?yàn)樗l(fā)心太大的緣故。

 

 

 

釋佛座下的阿那律尊者，過去有一世是非常貧窮的農(nóng)夫，自己也吃不飽肚子，但他看到一位辟支佛討不到飯時(shí)，想想這位辟支佛更可憐，因?yàn)樗科咛觳懦鰜?lái)乞討一次，吃不到得餓七天肚子，就將原先自己要吃的午飯供養(yǎng)給了這位辟支佛。因?yàn)檫@樣的發(fā)心就非常難能可貴了，所以當(dāng)世即獲大富，后感九十一劫天上人間無(wú)貧之報(bào)，直至遇釋佛出世修成阿羅漢。

 

 

 

辟支佛不是像釋迦牟尼佛那樣的十方三世佛，要略低一級(jí)，簡(jiǎn)而言之，就是一種修外道的大覺悟者。十方三世諸佛是自覺覺他的佛，辟支佛則主要還只是自覺，覺行還未具足圓滿，但也屬于圣道中人了。修道的人有可能修到辟支佛，比如李老君可能就達(dá)到了辟支佛的層次，所以供養(yǎng)這種人也可能有很好福報(bào)的。當(dāng)然總的來(lái)說(shuō)肯定是供養(yǎng)佛門福報(bào)最大。

 

 

 

如果一個(gè)人時(shí)時(shí)以人我平等之心處事，追求最大的眾生利益，那么碰上這位辟支佛的情況，就很可能做出像那位農(nóng)夫一樣的有益選擇。因?yàn)楫?dāng)時(shí)雖雙方都餓，但自己若不吃只餓一頓，對(duì)方若不吃得餓7天，所以這一缽飯從眾生整體角度看是給辟支佛吃的獲益比自己吃的獲益大的。

 

 

 

另外，有些聰明人，不要存著先撈錢，以后再向佛門布施消災(zāi)之想。因?yàn)楸姺鹗侨磺械?，眾生的神識(shí)也是全知一切的，用偷盜詐騙或者貪污腐敗得來(lái)的不凈財(cái)物布施，自己的貪心不滅，恐怕根本消不了災(zāi)，充其量只是幫那些被損害的人積福報(bào)，自己也會(huì)消點(diǎn)罪而已。而現(xiàn)在撈，以后需要還的，可能大很多很多。

 

 

 

現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，衣食無(wú)憂后，就不要再過多追求世俗貪欲的滿足了，而要追求長(zhǎng)遠(yuǎn)的福報(bào)，追求自心本就具足的真正快樂。

 

 

 

阻止他人偷盜、勸人戒偷盜，亦有消除偷盜罪業(yè)的大功德。在此發(fā)心勸人不偷盜者，應(yīng)將本文廣宣流布。

 

 

 

三、不邪淫戒

 

 

 

不邪淫戒通常被解釋為不可與婚姻配偶以外的人行淫。簡(jiǎn)單的這么認(rèn)為，當(dāng)然是可以的。但從這個(gè)戒的本質(zhì)來(lái)看，還有很多細(xì)節(jié)值得分析。

 

 

 

比如，按照當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)習(xí)俗，一夫多妻或者一妻多夫是正當(dāng)?shù)?，這種情況下的婚姻關(guān)系及性行為，是否算正當(dāng)？又如，配偶同意、三方均愿意的婚外性行為是否算邪淫？又如，婚姻關(guān)系中，是否就可以毫無(wú)節(jié)制，即使過多縱欲也不會(huì)遭惡報(bào)？又如，很多人一時(shí)找不到終生伴侶沒結(jié)婚，那么是不是完全不可以有淫行？

 

 

 

這些都是有實(shí)際意義的重要問題，不可回避，必須給出解答。

 

 

 

要回答這些問題，我們就應(yīng)該深刻的分析一下：邪淫為什么不好。或者說(shuō)，淫為什么不好。

 

 

 

從單純的人類世界角度看，行淫本身只是利己，而非害人。就算婚外戀，就算多人亂交，就算性變態(tài)，就算同性戀，只要參與各方自愿，又有什么不可以呢？至于因之而害到別人，那是害到別人的罪，而不是性行為本身的罪。

 

 

 

比如婚外戀，如果三方同意，是否就可以？或者婚前性行為，只要雙方愿意，是否就可以？

 

 

 

對(duì)于參與方愿意的性行為。唯一可能的過錯(cuò)是遭別人嫉妒。但我們一般認(rèn)為嫉妒是錯(cuò)誤的，不應(yīng)該受公德保護(hù)的。因?yàn)槿祟惖赖虏豢赡鼙Ｗo(hù)嫉妒，不然人類就不可能進(jìn)步了。別說(shuō)性行為，任何人過得幸福，別人都可能嫉妒，乃至一個(gè)餓著的人看到別人吃碗飯都可能嫉妒，那難道就因此不允許任何人過得幸福，不允許人在餓著的人面前吃飯？所以嫉妒在任何時(shí)候都是社會(huì)道德所不支持的負(fù)面欲望。

 

 

 

如果有的人出于嫉妒欲，比如自己得不到，就希望別人也得不到；或者自己性生活不快樂，就希望別人也性生活不快樂；或者自己沒性生活，就希望別人也沒性生活；甚至有的人自己不禁欲，乃至縱欲，卻敢叫別人禁欲，我說(shuō)這不叫‘禁欲主義’，而叫‘禁他人之欲主義’；對(duì)于這些出于自利損他的目的而勸人禁欲的言論，我是看都不想看的。

 

 

 

或者有的人勸人戒淫，雖出于善意，但只是人云亦云，說(shuō)不太清為什么勸人戒淫，這雖然還算可以，但是不夠的。

 

 

 

我可以很坦白的說(shuō)，我這篇也是宣揚(yáng)禁欲、節(jié)制的，但我將說(shuō)出深刻的理由，我的目的是使人在了解更多后作出最有利于自己的抉擇。

 

 

 

排除嫉妒，性行為，乃至濫交、縱欲，損害的只是人自己的身體。但人損害自己的身體，為什么就說(shuō)它惡，乃至可能要受下地獄的惡報(bào)呢？而且，從世俗角度看，不是所有性行為都會(huì)損害人身體，相反，若是長(zhǎng)期無(wú)正常性生活倒是反而有害身體。所以如果單考慮身體，比如若是一個(gè)月一次，但性交物件不是妻子，當(dāng)然是犯邪淫戒的，可是，卻又不好在哪兒呢？

 

 

 

至于以性方面的傳染病來(lái)勸人禁欲，更不能成為理由。那吃飯還可能傳染疾病呢，干嘛不禁吃飯?。扛陕锊徽f(shuō)吃飯是罪?。炕蛘叻催^來(lái)，如果是確定雙方?jīng)]病的婚外性行為，是不是就不算邪淫了呢？

 

 

 

總而言之，如果不承認(rèn)有個(gè)神性的世界，單純從人類出發(fā)，禁欲主義是不成立的。

 

 

 

而問題的關(guān)鍵就在于：這個(gè)世界不僅僅有人類生命，而人也并不僅僅就這一生，而在無(wú)休止的輪回之中。性行為對(duì)于人輪回的主體，也即神識(shí)而言，有著靈性的損害。

 

 

 

基督教認(rèn)為一切善惡由他們的上帝定義。上帝說(shuō)‘性原罪’，性就有原罪，也算是自圓其說(shuō)。不過若是不承認(rèn)‘原罪’的說(shuō)法，非要問為什么有罪，他們是答不上來(lái)的。

 

 

 

佛陀則簡(jiǎn)要講述了為什么淫不好。也即是說(shuō)，在菩薩眼里，人行淫時(shí)肉體摩擦之間有大猛火出，菩薩碰上人行淫就避之唯恐不及；人行淫時(shí)分泌的體液，在菩薩眼里，也是極端污穢的。

 

 

 

至于為什么人的淫行在諸佛菩薩眼里這么污穢不堪，我尚未在佛經(jīng)中找到解釋，只能認(rèn)為是自然本性的緣故了。

 

 

 

下界的鬼類眾生往往倒是喜歡看人行淫的，還有種鬼專門愛吃人的淫液，人行淫的時(shí)候往往就有這種鬼在旁邊守著，等著吃。

 

 

 

如果要作更深的理論解釋，我的分析是：人行淫，會(huì)消耗生命靈性能量。這種生命靈性能量非常寶貴。能量降低，人的靈性層次就會(huì)降低，也即墮落。

 

 

 

單純從生理上講，人行淫消耗的體能和養(yǎng)料是不多的，主要損害的是生命靈性能量，也即人體的三寶‘精、氣、神’。

 

 

 

《楞嚴(yán)經(jīng)》中有根據(jù)人情欲輕重、淫心大小，斷其死后易往生何處的論述。

 

 

 

如果一個(gè)人情欲過重，整天想著行淫，在世時(shí)過度縱欲，生命靈性能量消耗過多，就可能業(yè)感鐵獄，即無(wú)間獄?？赡苁巧褡R(shí)感受的地核。

 

 

 

稍輕一點(diǎn)的是下一般的有間地獄，當(dāng)然也是很糟糕的。可能是神識(shí)感受的地幔。

 

 

 

再輕一點(diǎn)的是沉下水輪，身成餓鬼。可能是神識(shí)感受的海底深溝。

 

 

 

再輕一點(diǎn)的是成畜生。

 

 

 

如果世俗的情欲心和超世俗的思想、靈性之心差不多重，則再轉(zhuǎn)生為人。

 

 

 

如果情欲心較輕，思想、靈性之心較重，就可能往生天上。

 

 

 

前面已經(jīng)提到，欲界六天中的天人都有性別，也有性生活和性快感。

 

 

 

欲界六天中離人最近的四天王天中天人，情欲較重，性行為類似于人；再往上的忉利天人情欲就淡泊了，性行為中交換的是氣而不是體液；夜摩天人則好像只親近相抱就行了，而不用交換氣或體液了；兜率陀天則只需要執(zhí)手相持；化樂天則只要相互多看看或相互微笑；他化自在天則只要相互稍微看看就行了。

 

 

 

如果完全斷了世俗情欲呢？這種情況下要看修不修禪定。如不修禪定，可能往生梵天，即初禪天。如修禪定，看其修到何種程度，分別往生二禪天、三禪天、四禪天。

 

 

 

如果修到更高，證道了，那就是成羅漢、辟支、菩薩、佛，可超出三界，不入輪回了。

 

 

 

所以淫戒的本質(zhì)上是一種有利于自己的自律。如何抉擇，在于個(gè)人自身。由于它不是一種損害別人的行為，所以不應(yīng)該成為世俗法律所否定的對(duì)像。

 

 

 

一個(gè)人可以勸別人戒淫，或者節(jié)制，但出發(fā)點(diǎn)應(yīng)是為了對(duì)方靈性增長(zhǎng)、長(zhǎng)久快樂考慮。如果別人不聽，不可勉強(qiáng)，也不可指責(zé)對(duì)方。畢竟，淫主要只是損害個(gè)人自己而已，一個(gè)人損害自己，別人是沒必要說(shuō)他惡的。

 

 

 

我傾向于稱淫行是‘不凈行’，而不稱之為‘惡行’。因?yàn)樵谕ǔ５恼Z(yǔ)言中‘惡行’得有損害別人的性質(zhì)，而行淫主要只是不凈。當(dāng)然如果認(rèn)為‘惡行’包括‘不凈行’，或者‘不凈行’包括‘惡行’也可以，只是個(gè)名稱問題。

 

 

 

根據(jù)以上分析，即使是婚內(nèi)性行為，也是消耗精氣神，降低人靈性的，故最好也有所節(jié)制。

 

 

 

當(dāng)然，因?yàn)槭腔閮?nèi)性行為，兩個(gè)人相處，時(shí)間長(zhǎng)了，性生活通常也不會(huì)太過了。所以佛門對(duì)居士的不邪淫戒，大致定義為只允許婚內(nèi)性行為，是相當(dāng)合適的。

 

 

 

還有一些更嚴(yán)格的說(shuō)法，比如即使是夫妻間性行為也只允許‘正常體位’性交，其他各種方式都不可以。對(duì)此我未曾在佛經(jīng)中找到相關(guān)依據(jù)。相反，避開三道（口、大小便口）的淫行罪業(yè)要小。另外，戴避孕套做愛，因?yàn)闇p少淫液的交互，罪業(yè)也要小一點(diǎn)。

 

 

 

還有一種說(shuō)法是認(rèn)為性行為不能追求性快感，只有為生育而進(jìn)行的性行為是正當(dāng)?shù)?。這個(gè)說(shuō)法同樣缺乏依據(jù)，而且事實(shí)上也不太可能。為了生育而性交只是通常極少數(shù)，絕大多數(shù)人的絕大多數(shù)性行為就是為了獲得性快感，說(shuō)是單純?yōu)榱松越?，通常只是自欺欺人。讓人養(yǎng)成自欺欺人的習(xí)慣，沒什么好處。另一方面，為生育而進(jìn)行性行為要不要射精？要射精，勢(shì)必消耗‘精氣神’，也即不可能無(wú)損，在諸佛菩薩看來(lái)也勢(shì)必污穢，并且就算你不想，也不等于就會(huì)沒快感。所以結(jié)果還是近乎自欺欺人。

 

 

 

不過另一方面，我們也有理由相信，過于激烈的性行為對(duì)靈性的損害是會(huì)更大。

 

 

 

還有初一、十五、佛菩薩圣誕日等不可有性行為的說(shuō)法。這主要應(yīng)是出于對(duì)佛菩薩的恭敬之心而作的勸戒。

 

 

 

還有白天不可行淫的說(shuō)法。對(duì)此我亦未找到充分的論據(jù)。但我認(rèn)為可能是有與夜晚行淫比較而言更不利的因素，能避免則避免。

 

 

 

還有打雷閃電時(shí)不可行淫，這是有道理的。

 

 

 

還有在佛菩薩像面前不可行淫，這也是有道理的。因?yàn)槿思热还┝朔鹌兴_像，就是希望得到佛菩薩的靈性護(hù)佑的，人一行淫佛菩薩就遠(yuǎn)離了，自然得到的護(hù)佑就小了。

 

 

 

至于其他神像呢？那要看這個(gè)神的性質(zhì)。如果是梵天的神，覺得性行為是污穢的，當(dāng)然不可以。如果是四天王天的神，比如龍神，可能沒什么關(guān)系。

 

 

 

這兒我順便強(qiáng)調(diào)一下：在寺廟里絕對(duì)不可行淫。這在《地藏經(jīng)》里說(shuō)得極為嚴(yán)重，如果是僧侶在寺廟里破戒行邪淫，是要下無(wú)間獄的重罪，絕對(duì)不可。

 

 

 

另外根據(jù)上面的分析，因?yàn)閱渭兊氖忠嗍菚?huì)消耗精氣神的，亦是污穢的，所以也是一種淫。就居士五戒的‘不邪淫戒’而言，手淫當(dāng)然談不上邪淫，但對(duì)修行人而言，手淫的損害也許并不比夫妻間行淫小，故應(yīng)竭力避免。

 

 

 

出家僧人的不淫戒中，是否包括不可手淫，我尚未見到明確的論說(shuō)。我的分析則認(rèn)為是包括的。手淫破淫戒是肯定的，但應(yīng)該不是一種邪淫重罪。

 

 

 

既然出家修道，就應(yīng)下大決心，絕對(duì)避免手淫等任何形式的淫行，這樣修行才能成就。

 

 

 

修行高了以后，就有可能碰上夢(mèng)交，但這也是有損修行的。夢(mèng)交的物件有可能是幻化成漂亮人形的鬼、魔，它們是來(lái)吸人精氣的，也有可能是極美的天女，她們可能是因修行人追求并且修行高、身心純凈了后才來(lái)的，與之交也是有損的，所以不可放任，更不可追求，

 

 

 

修行達(dá)到一定程度后，慢慢就可以不需要淫了。因?yàn)樾扌兄械玫降目鞓犯杏X，可能比性高潮更加純凈和圣潔美妙，甚至更加強(qiáng)烈和真實(shí)持久。達(dá)到這種程度，那么人就寧可追求修行的快樂而不是行淫的快樂。

 

 

 

據(jù)說(shuō)釋佛時(shí)代就有一個(gè)人，不解的問釋佛說(shuō)：這樣沒有女人的生活，不是很沒有樂趣么？釋佛遂將一手撐地，于是那人立刻看到周圍變成了極其美妙的景象，釋佛告訴他：我整天看到的都是這樣的景象，你說(shuō)我快樂不快樂？那人欣然認(rèn)同了。

 

 

 

前些日子英國(guó)有位佛道修行人就公開說(shuō)他修行中感受到的快樂比性高潮美妙十倍。

 

 

 

我亦曾經(jīng)在夢(mèng)中看到極其美麗壯觀的景象，聽到非常悅耳動(dòng)聽的音樂，那種快樂圣妙的感覺，的確是比性高潮更為美妙的。當(dāng)時(shí)還未修佛，也未戒淫，只是不太用功的練了練打坐而已。

 

 

 

這有點(diǎn)像吃素，剛開始有困難、不舒服，過了一陣子后，就會(huì)感受到吃素的好處了。戒淫當(dāng)然困難更大，需要的適應(yīng)時(shí)間也更長(zhǎng)，但好處則又大很多很多。

 

 

 

這兒我再談個(gè)故事。一位修得五神通的僧人，有一次去拜訪一位修得漏盡通的法師，想與他比法。他找到那位法師的時(shí)候，看見對(duì)方正在煮個(gè)很糟糕的食物，他想這么有名的法師，怎么吃得這么差呢？那位法師也不聲響，舀了勺湯給他喝，他一喝，立刻獲得比他以前所有定境中曾得到的感覺更美妙千萬(wàn)倍的感覺。

 

 

 

在關(guān)于西方極樂世界的介紹中，西方極樂世界的一個(gè)特點(diǎn)是里面的人感受到的快樂不亞于無(wú)漏阿羅漢?？梢姛o(wú)漏阿羅漢是極其快樂的。

 

 

 

為什么會(huì)有這樣快樂的感覺？因?yàn)槿说母杏X是源于人的自心。人的自心是具足圓滿的，只是被眼耳鼻舌身意等六根所轉(zhuǎn)，被色身香味觸法等六塵吸引，被貪嗔癡慢疑等負(fù)面習(xí)氣蒙蔽，把這些客塵消到一定程度，自心的快樂本性就顯露了出來(lái)。

 

 

 

那什么叫無(wú)漏？無(wú)漏就是無(wú)煩惱，具體的一個(gè)表現(xiàn)，就是無(wú)性欲。性欲就是極大的一種客塵，把性欲消掉，能感受到的快樂就很大很大。

 

 

 

這種無(wú)性欲，并不是人精氣神衰弱了以后的無(wú)性欲，而是精氣神很強(qiáng)狀態(tài)下的無(wú)性欲，是要有很高的修行才能達(dá)到的。精氣神衰弱下的無(wú)性欲，比如人年老了，更年期過了，或者因身體不好而無(wú)性欲，或者被閹割了，那是沒東西可以漏，而不是這兒的無(wú)漏。

 

 

 

道家修行的基本過程是‘煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛’，這是要有精氣才能煉的。

 

 

 

所以要想修行有成，最好是趁年輕精氣神旺盛的時(shí)候，不然若是到老了再修，雖然只要修就有益，但不容易有太大成就。要想有成，付出的努力也可能需要大很多，比如說(shuō)，有的修法是要先修到‘返老還童’，也即修到又有得可以漏了，再把漏盡掉。

 

 

 

極少數(shù)人為了戒淫而閹割自己，雖然為了求道能有這么大的決心是值得肯定的，但不是正道。《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》中指出了這種行為是治標(biāo)不治本。人的淫心，從生理學(xué)上來(lái)分析，首先是發(fā)于頭腦中，比如看到美色、生起愛情，然后腦垂體中分泌激素，至于生殖器則是下一步的事情了。淫物斷了淫心不斷還是沒有用。根據(jù)上面的分析，這反而是有害的。所以不要做這種愚癡的行為。

 

 

 

至于故意用種種方法衰弱性能力，比如故意吃得很差、或者故意衰弱體力，根據(jù)上面的分析看來(lái)也不是正道。主要是避免吃催淫的食物，比如肉類，以及素食中的五辛（即蔥、蒜、韭菜類食物）等。

 

 

 

除了淫行本身對(duì)人自身的損害，這個(gè)戒淫的根本因素外，不邪淫戒還有其他意義。

 

 

 

婚姻內(nèi)的淫行，因?yàn)橛袀€(gè)婚姻儀式，得到周圍人，乃至周圍神的認(rèn)可，所以罪業(yè)要小。相應(yīng)的，如果是婚外性行為，或者雙方都無(wú)婚姻的性行為，不受他人認(rèn)可，所以罪業(yè)要大些。

 

 

 

其次與過多人的性行為，可能對(duì)生命靈性的損害更大。也就是說(shuō)，如果是和一個(gè)人做愛十次，比和十個(gè)人分別做愛一次，對(duì)個(gè)人的損害可能更大。為什么一個(gè)男人很多的女人，或者說(shuō)通常所謂的‘淫婦’，人們會(huì)說(shuō)她‘*’、或者‘臟’呢？可以說(shuō)，至少?gòu)哪腥私嵌葋?lái)看，如果聽說(shuō)一個(gè)男人很多的女人，是有某種本能會(huì)覺得這個(gè)女人已經(jīng)‘不值錢’了。其實(shí)一個(gè)男人很多的女人，她說(shuō)不定更性感，或者性經(jīng)驗(yàn)豐富，性技巧更高，男人與之做愛所得到的性快感也可能更大，身體也洗得干干凈凈并且健康得很，沒病沒臟，所謂的‘*’，或者‘臟’，是一種靈性的感覺。與這種靈性上較低的物件發(fā)生性行為，自己的靈性損失也可能較大。

 

 

 

做愛是要投入強(qiáng)烈的激情的，有體液的交互和靈性的交互。做愛的物件多，這個(gè)人的身體和靈性就混亂了，損害是潛在的。所以佛教戒律強(qiáng)調(diào)專一，是有很大必要的、也是有深刻意義的。耶酥基督則干脆禁止離婚：‘凡休妻另娶的就是犯*淫；娶被休之妻的也是犯*淫?！瘜?duì)在家人而言可以說(shuō)是更嚴(yán)格的。