33利養品
　　譯文
　　得義品的大意是：砥碼自己防止貪欲，向德看齊，以義為思，不使自己一生蒙受污穢。
　　芭蕉因為果實之累因而死亡，竹子蘆葦也是這樣。驅驢因為生產小崽而死，士人因為貪圖（功名）自趨死亡。（二）
　　如是看來貪（婪）并沒好處，應當知道（貪婪）是從癡愚而產生的：愚闇之人因為貪婪而殘害賢人，（結果）自己身首分離（悲慘而死） 。（二）
　　蒼天像下雨一樣降下七種寶物，貪欲之人仍然不能滿足：（世俗世界本來）歡樂很少而苦痛極多，能夠知覺這一道理便是賢者。（三）
　　即使有天（界的）享受，智慧之人也舍棄而無貪戀之意：快樂地離開恩恩愛愛，便能成為佛門弟子。（四）
　　遠離佛道順從邪惡，內心貪婪卻又供養比丘僧，只有慳吝之意，此乃供養他姓之人而已。（五）
　　不要倚靠此種供養（的福報），為使家人舍棄罪惡，這不是最好的意念，反復使用又有何益?闇合之人又出愚蠢之計，欲望與墮慢因此（日益）增加。（六）
　　奇怪呀（這種做法只能）喪失利益，涅盤（境界）與此不同：真正知道一真理之人，便是比丘便是佛門弟子：（他們）不樂於利益和被別人供養，閑其所居退卻意（欲） 。（七）
　　自己救度自己不要依靠他人，不跟隨他人所望：僅僅依靠比丘僧來救度之人，不能達到端正的禪定（意念）。（八）
　　要想安身立命，止息心念自我觀省：不知計較衣服的美丑，飲食的精美粗陋。（九）
　　要想安身立命，止息心念自我觀省，獲得什么就應知滿足，貞守善行一以貫之踐行（佛）法。（十）
　　要想安身立命，止息心念自我觀省，猶如老鼠深藏於洞穴，潛隱其身習學佛之教導。 （十一）
　　簡約利欲之心的簡約（標準） ，是全面奉守戒律去思考（萬相）；受到智慧之人稱贊（之後），清凈其心保吉勿怠。（十二）
　　如果具備了「三明」，解脫人生束縛沒有任何煩惱，減少離析之智裁減塵世之識沒有什么值得（意想思念）。（十三）
　　對於飲食，順從信者的布施便能獲樂利：可是有一些外道邪佞之徒，從供養之處產生嫉妒。（十四）
　　怨憤太多又貪利，強行地穿上（和尚的）法衣：只是盼望（他人供給的）飲食，卻不敬奉佛之教導。（十五）
　　應該知道這種過錯，養欲是一件十分畏懼的事情：少取（之於他人）沒有憂愁，比丘（之輩）可以放開心（靈的包袱）。（十六）
　　人不飲食不能保護生命，誰人能夠不為飲食而勞碌?解決飲食供給是人生頭等大事，知道此層道理就不應產生妒嫉。（十七）
　　護嫉首先損傷自己，然後才能損傷別人；打擊他人必遭他人還擊，這是不能免除的（報應）。（十八）
　　（誰能）吃下燃燒的石頭，吞飲熔化的銅液?不以無戒（之德），吞食信者向三寶的布施。（十九）
　　原典
　　利養品第三十三有二十章
　　利養品者，勵己防貪，見德思義，不為穢生。
　　芭蕉以實死①，竹蘆實亦然，驅驢坐妊死②，士以貪自喪。 ㈠
　　如是貪無利，當知從癡生；愚為此害賢，首領③分于地。㈡
　　天雨④七寶，欲猶無厭；樂少苦多，覺者為賢。㈢
　　雖有天欲，慧舍無貪；樂離恩愛，為佛弟子。（四）
　　遠道順邪，貪養比丘，止有慳意，以供彼姓。（五）
　　勿猗此養，為家舍罪，此非至意，用用⑤何益?愚為愚計，欲慢用增。 ㈥
　　異哉失利，泥洹不同；諦知是者，比丘佛子，不樂利養，閑居卻意。（七）
　　自得不恃，不從他望；望彼比丘，不至正定。 （八）
　　夫欲安命，息心自省；不知計數⑥，衣服飲食。（九）
　　夫欲安命，息心自省；取得知足，守行一法。（十）　　
　　夫欲安命，息心自省；如鼠藏穴，潛隱習教⑦。（十一）
　　約⑦利約耳，奉戒思惟；為慧所稱，清吉忽怠。（十二）
　　如有三明⑨，解脫無漏；寡智鮮識，無所憶念。（十三）
　　其於飲食，從人得利：而有惡法，從供養嫉。（十四）
　　多結怨利⑩，強服法衣，但望飲食，不奉佛教。（十五）
　　當知足過，養為大畏，寡取無憂，比丘釋心⑾。（十六）
　　非食命不濟，孰能不搏食⑿？夫立食為先，知足不宜嫉。（十七）
　　嫉先創己⒀，然後創人；擊人得擊，是不得除。（十八）
　　寧瞰燒石，吞飲熔銅?不以無戒，食人信施⒁。（十九）
　　注釋
　　①以實死：因為結了果實而死亡。
　　②驅驢坐妊死：驅驢，獸名，似馬，可供乘騎。又可寫作巨虛，屹虛，距虛。坐妊，生崽。
　　③首領：即頭顱。
　　④雨：像落雨般地降下。
　　⑤用用：一用而再用，反反復復。
　　⑥計數：計較。
　　⑦習教：反復溫習佛之教誨。
　　⑧約：約束、管束。
　　⑨三明：對癡、瞋、貪三者有透徹的認識，曰三明。
　　⑩怨利：即怨憤與貪利。
　　⑾釋心：放下心中之所憂，自然而然地修持。
　　⑿搏貪：努力地獲取食物。
　　⒀創己：傷害自己。
　　⒁信施：即信仰佛教之人向佛、法、僧三寶所施之財物。
　　34沙門品
　　譯文
　　沙門品的大意是以正等的佛法訓誡佛家子弟，并使其接受踐行，然後得道解脫世俗煩惱直至清凈。
　　端正視聽嗅味等（感覺），身（行）意（念）常常持守在正道之中：比丘所行（若能）這樣，可以避免各種苦（惱）。 ㈠
　　手腳不要輕意妄動，節制言語使其言行一致；常常以禪定（的）意念為內在快樂，守住一心行為寂靜安然。 ㈡
　　學習（佛法）應當（首先）守住嘴巴，很少說話就可以平安和緩：以（佛）法和（道）義作為安定意念（的準則），言語則必然柔和中聽。㈢
　　以（佛）法為樂以（佛）法為欲念的（對象），思想專一地安於佛法：比丘（之輩）順依（佛）法（而行），（行為）端正而不漫無邊際。（四）
　　學習（佛法）不要追求利益（功利），不要羨慕其他行徑；比丘（如若）羨慕他（行），不能獲得禪定之意。（五）
　　比丘應該少取（財物），從而保證沒有積蓄；天界人間共同贊譽，一生清凈了無污穢。 ㈥
　　比丘應當行為（仁）慈，喜愛敬重佛之教導：深深進入「止觀」之中，滅除各種世俗行為便可獲得人生安樂。（七）
　　無論身心兩面，都不被外界所迷惑：不近「名色」沒有憂愁，這樣便可成為比丘 。（八）
　　比丘（應當不斷）戽出船艙中積水，艙中虛空則船身輕便：驅除（身心之中）淫怒癡（意），（猶戽出船艙中水身心輕盈）這樣便證涅盤境界。（九）
　　舍棄色界五上分結斷滅欲界五下分結，思惟五善根，除滅貪、瞋、癡、慢、疑，從此度脫生死河。（十）
　　（應當）禪定莫要放縱，不要使欲望擾亂（心意）：不因放逸墮地獄自吞熟鐵丸，以致自我苦惱形容惟悴。（十一）
　　沒有禪定就沒有智慧，沒有智慧就不是真正禪定：佛道之境要從禪智之中獲得，了悟佛道便可進入涅盤境界。（十二）
　　應當學習進入「空」境，安靜其居止息其意：樂於獨處摒棄群聚，專一其心深觀（佛）法。（十三）
　　應當制伏五陰（蘊），降伏意（念）猶如水（靜）：（思念）清凈（心靈）和悅，這樣便可體味出（佛法）如甜美甘露般滋味。（十四）
　　不接受世間所有（之物之情），這樣便是智慧的比丘：管攝（五）根知道滿足，所有戒律悉皆持守不違。（十五）
　　活著時日應當行為清凈，尋求好的老師和朋友：智慧之人可以使人完成人生意義，了脫苦難達致喜悅（境地）。（十六）
　　就像衛師花一樣，花開成熟自然脫落：人若舍棄淫怒癡（意） ，（猶如花熟自墮）生死之苦自行解脫。（十七）
　　端正身（行）端正言辭，心（念）堅守深深的沈默：比丘拋棄世（間一切），這樣便是進入寂靜（之道）。（十八）
　　應當自己警策身體（行為勿使放縱），內部與心（念）不斷斗爭（堅持佛法）；護守身體思念真諦，比丘至此住安樂。（十九）
　　我自然為我，所要考慮的是如何沒有我；因此應當不斷減損對「我」的執著，調順了（身心）便是賢人。 （二十）
　　因聞佛教而歡喜，此種歡喜不嫌多；多聞佛教心靜寂，進入涅盤永安樂。（二十一）
　　
　　儻有些許修行，再勤修佛陀教誡，（心性）光明普照世間，猶如紅日無云光明朗朗。 （二十二）
　　拋棄惰慢（之情）勿有驕狂（心態），蓮花雖生污水（而自身凈潔清香）：學習（佛法）能夠擺脫惰慢驕狂的污染（自身凈潔猶如蓮華），知道此層道理因而能夠戰勝（世俗的污染）。（二十三）
　　割舍愛意無所留戀羨慕，不受外物污染猶如蓮花一樣：比丘渡過世俗欲望之河流，是因為戰勝了欲望污染智慧明達的結果。（二十四）
　　截斷欲流自思忖，守心退卻貪染欲；割棄欲望若不盡，一意猶墮地獄中．（二十五）
　　努力呀努力，二正要強行自我制伏放逸心：（即使）出家但卻懈怠（心意），意（念）還會染於（世俗之情）。（二十六）
　　行道懈怠迂緩之人，外染塵緣沒有清除（乾凈），沒有達到真正徹底的清凈行道（之境），怎么能獲得（涅盤）的最大寶物?（二十七）
　　沙門（之輩）為何修行?如果意（根）下加制禁，每步行動黏著表相，只會跟隨思（念）隨便亂走（沒有定止）。（二十八）
　　（表面）袈裟披於肩上，作惡之行毫不減少：每種惡行都去踐行，這等之人將墮惡道。（二十九）
　　不去調理（心念）難以持戒，猶如大風吹刮枯樹（極易摧毀）：一切行為皆是為著自身（幸福），為什么還不力求精進（學習佛法）?（三十）
　　止息心（念）并非表面剃去頭發，怠慢松弛便無戒德：舍棄貪欲思念惟「道」，這樣便符合止息心念要求。（三十一）
　　止息心念并非表面剃去頭發，放逸便無篤實誠信：能夠滅除世俗各種苦痛，便是上等沙門之人。（三十二）
　　原典
　　沙門品第三十四三十有二章
　　沙門品者，訓以正法；弟子受行，得道解凈。
　　端目耳鼻口，身意常守正；比丘行如是，可以免眾苦。 ㈠
　　手足莫妄犯，節言順所行，常內樂定意，守一行寂然。㈡
　　學當守口，寡言安徐；法義①為定，言必柔輭。 ㈢
　　樂法欲法，思惟安法；比丘依法，正而不費②。（四）
　　學無求利，無愛他行；比丘好他，不得定意。（五）
　　比丘少取，以得無積③；天人所譽，生凈無穢。 ㈥
　　比丘為慈，愛敬佛教；深入止觀，減行乃安。（七）
　　一切名色，非有莫惑；不近不憂，乃為比丘。（八）
　　比丘戽船④中虛則輕；除淫努癡，是為泥洹。（九）
　　舍五斷五⑤，思惟五根⑥；能分別五⑦，乃度河淵。（十）
　　禪無放逸，莫為欲亂；不吞熔銅，自惱憔形⑧。（十一）
　　無禪不智，無智不禪；道從禪智，得至泥洹。（十二）
　　當學入空，靜居止意；樂獨屏處⑨，一心觀法。（十三）
　　當制五陰，伏意⑩如水；清凈和悅，為甘露味。（十四）
　　不受所有⑾，為慧比丘；攝根知足，戒律悉持。（十五）
　　生當行凈，求善師友；智者成人⑿，度苦致喜。（十六）
　　如衛師華，熟知自墮；釋⒀踵怒癡，生死自解。（十七）
　　正身正言，心守玄默⒁；比丘棄世，是為受寂。（十八）
　　當自餙身⒂，內與心爭；護身念諦，比丘惟安。（十九）
　　我自為我，計無有我；故當損我，調乃為賢。（二十）
　　喜在佛教⒃，可以多喜，至到寂寞，行滅永安。（二十一）
　　儻有少行，應佛教誡；此照世間，如日無噎。（二十二）
　　棄慢無余⒄驕，蓮華水生凈；學能舍彼此，知是勝於故。（二十三）
　　割愛無戀慕，不受如蓮華；比丘渡河流，勝欲明於故。（二十四）
　　截流自忖⒅，折心卻欲；人不割欲，一意猶走。（二十五）
　　為之為之，必強自制；舍家而懈，意猶復染。 （二十六）
　　行懈緩者，勞意弗除；非凈梵行，焉致大寶⒆?（二十七）
　　沙門何行?如意不禁；步步著黏，但隨思走（二十八）
　　袈裟披肩，為惡不損；惡惡行者⒇，斯墮惡道。（二十九）
　　不調難戒，如風枯樹；作自為身，曷不精進!（三十）
　　息心非剔（21），慢訑（22）無戒；舍貪思道，乃應息心。（三十一）
　　息心非剔，放逸無信；能減眾苦，為上沙門。（三十二）
　注釋
　　①法義：以義為準則。
　　②不費：不勞神費力。
　　③無積：沒有積累。
　　④戽船：用瓢等舀水用具將船內滲入的水舀出。此處船喻人的身體。
　　⑤舍五斷五：舍五，舍棄色界五上分結，即色貪、無色貪、掉舉、慢、無明。斷五，斷除欲界的五下分結，即貪欲、瞋恚、有身見、戒禁取見、疑。
　　⑥思惟五根：五根，此處指信、精進、念、定、慧。見《智度論》卷十九。又，五根為信、勤、念、定、慧。
　　⑦分別五：依文義，此處應指貪、瞋、癡、慢、疑。
　　⑧憔形：使形容憔悴。
　　⑨屏處：摒棄與眾人相處。
　　⑩伏意：制伏意念。
　　⑾不受所有：不被所擁有的萬物所控制。
　　⑿成人：使人完善自我。
　　⒀釋：拋開、放棄。
　　⒁玄默：高度的沈默。玄，深不可測。
　　⒂餙身：一作勅身，一作飾身，分別《中華大藏經》，宋本《法句經》。約束身體，勿使妄動。
　　⒃喜在佛教：歡喜之情表現在佛教的教義方面。
　　⒄余：剩下、殘留。
　　⒅自忖：自我反省。忖，音cun。
　　⒆大寶：依前後文義，應是涅盤之意。
　　⒇惡惡行者：一而再，再而三地行惡。此句宋本《法句經》譯作「作惡者死」。
　　（21）息心非剔，即息心非剔除心之省略語。
　　（22）慢訑：訑，音yi，放肆而無所顧忌。慢訑，即傲慢而無所禁忌。
　　35梵志品
　　譯文
　　梵志品大意是講，（人的）言行清凈，治學精純而不龐雜蕪穢，這樣的人便可稱之為得道之士。
　　堵截欲望之流超度到彼岸世界，沒有欲望猶如梵志：（塵世之）知（世俗之）行已經徹底摒棄乾凈，這便稱為真梵志（之上）。㈠
　　修道沒有其他第二道門徑，只有清凈心可以度過世俗深淵：各種欲望煩惱已經開解，這便稱為真梵志（之上）。 ㈡
　　遇到對待之彼物而消除與彼物之對待，彼與彼之間便已「空」而無「彼」之存在：舍棄遠離貪欲淫意，這便稱為真梵志（之上） ㈢
　　思維之中沒有一點塵世污垢，所有意念之中沒有煩惱：上求（之意）不（再）產生，這便稱為真梵志（之士）。（四）
　　太陽在白天普照人間，月亮在夜晚光照大地：盔甲（士兵）在行伍中光芒照耀，禪定（之光）籠罩得道之人：佛祖在人世間出現，貧（光）照亮一切幽暗昏冥。（五）
　　并非剃了頭發即是沙門（之人），所作所為皆吉利方（才）是梵志（之上）：（我們）是說能夠舍棄各種惡（行）（之輩），這才是修道之人。 ㈥
　　跳出惡之深淵便是梵志（之士），進入正道才是沙門（之人）：拋棄了自己的污穢之行，這樣便可稱之為出家人。（七）
　　假如倚靠於愛意（之上），而心（念）沒有任何執著：已經拋舍了（愛意）已經使心歸於端正，這便是息滅了各種苦（難）。（八）
　　身（行）嘴（上言語）與（心）意，（都）清凈而沒有過錯失誤，能夠管束（身、口、意）三行，這便稱為真梵志（之士）。（九）
　　假若心（裹）知曉明了佛所闡釋的諸種（佛）法，反觀其心自歸正道，（致使心意）凈潔如水。（十）
　　并非剃去頭發，便能稱之為梵志之上：真誠地踐行（佛）法（佛）行，（心意）清凈純潔才是賢（德）之人。 （十一）
　　剃了頭發（卻并）無智慧，身著草（織之）衣（又有）何用?內（心）不能離棄（對萬物萬相）的執著，表面上舍棄（一切）又有何益?（十二）
　　身披（袈裟）之服而（真正）除惡務盡，親身踐行（佛）法（佛）行，關閉居所一心思（法），這便稱為真梵志（之士）。（十三）
　　佛（祖）不教導他人（了），贊偈之中有佛祖之義：獲得真諦寂穆不言，這便稱為真梵志之士。（十四）
　　斷絕各種「想要」的欲望，不放任淫蕩（自己的）心（志）：委棄（各種因比較而產生的）分別數量（觀念），這便稱為真梵志（之士）。（十五）
　　截斷生死流轉之河流，能夠忍（住各種瞋怒辱）便能超度（世俗之苦）：自我覺醒其心意而能跳出深坑，這便稱為真梵志（之上）。（十六）
　　遭到咒罵遭到打擊，默默無言地忍受而不發怒：（擁）有忍耐侮辱的功夫，這便稱為真梵志（之士）。 （十七）
　　假若遭到侵犯欺侮，只是思念（如何）去堅持戒德，端正（自）身自我調理（心念），這便稱為真梵志（之士） 。（十八）
　　心（中）舍棄惡法，就像蛇蛻其皮（一身清新），不被欲望污染，這便稱為真梵志（之士）。（十九）
　　覺解到生命本質是苦，從此便可熄滅（各種）意念：能夠放下（人生）重擔，這便稱為真梵志（之上）。（二十）
　　覺解微妙之智慧，分辨出道與不道的區別：身體力行上等之道義，這便稱為真梵志（之上）。（二十一）
　　捐棄家居生活（形式），沒有家居的一切畏懼（擔憂）：少求寡欲，這便稱為真梵志（之上）。（二十二）
　　放棄治理生活（之意），沒有賊害他人之心：沒有什么可以引起煩惱的，這便稱為真梵志（之士）。（二十三）
　　避開爭斗下去與人競爭，遭到冒犯而不惰慢：惡（行）逼來以善意對待，這便稱為真梵志（之士）。（二十四）
　　除去淫怒癡（意），以及僑飾情慢等諸惡，就像蛇蛻去舊皮（毫不憐惜），這便稱為真梵志（之士）。（二十五）
　　斬斷隔絕世間一切事務，口中沒有任何粗鄙言語，力行佛道知真諦，這便稱為真梵志（之士） 。（二十六）
　　世間所有惡法，（無論）長短巨細，既無所取亦無所舍，這便稱為真梵志（之上）。（二十七）
　　今生今世行為凈潔，後世來生沒有污穢，了無世間（惡）習亦無什么（再要）舍棄，這便稱為真梵志（之士）。（二十八）
　　拋棄身（軀）無所倚靠，不去誦讀異（教）言論，踐行（猶如）甘露（甜美）的「滅」道，這便稱為真梵志（之士）。 （二十九）
　　無論是罪（報）還是（福）報，兩種行為永遠消除，沒有憂愁沒有塵世之戀，這便稱為真梵志（之士）。（三十）
　　心以沒有塵世污垢為喜（悅），猶如十五之月充盈豐滿（晈潔明凈）：各種誹謗詆毀之語消除殆盡，這便稱為真梵志（之士）。（三十一）
　　看到癡人往來不絕，墮入苦難深坑遭受苦痛（折磨），要想獨自地渡到彼岸，不要輕信外教邪說：專一 （踐行）「滅」道不（再）生起雜念，這便稱為真梵志（之上）。（三十二）
　　已經斬斷恩愛（之意），出家修道沒有（任何）欲望：所存愛欲已經驅除殆盡，這便稱為真梵志（之士）。（三十三）
　　遠離人居獨行道，不墮天界諸般樂，三界色欲皆不著，這便稱為真梵志（之上）。（三十四）
　　拋棄快樂和不快樂，證得涅盤清凈界：壯漢力斷三世輪回，這便稱為真梵志（之士）。（三十五）
　　生命已終結，不墮輪回道：覺解安樂境自度無憑依，這便稱為真梵志（之上）。 （三十六）
　　已經度脫（天、人、畜生、餓鬼、地獄）五道（深淵），不再墮入色欲界：習氣除盡無殘余，這便稱為真梵志（之上）。（三十七）
　　過去、未來，及至（現在），我之心中沒有任何執著，沒有正在握緊（之物），沒有任何再要拋舍（之物），這便稱為真梵志（之上）。（三十八）
　　最雄最勇之人，能夠自覺佛道了脫塵世，了悟之心寂然不動，這便稱為真梵志（之上）。（三十九）
　　自己知曉以往的命運，以及自己輪回之身：求得佛道斬斷生死輪回之流，馭智深通道機玄妙：明察一切又能靜穆無言，這便稱為真梵志（之士）。（四十）

　原典
　　梵專品第三十五有四十章
　　梵志品者，言行清白，理學①無穢，可稱道士②。
　　截流而渡，無欲如梵，知行已盡，是謂梵志。 ㈠
　　以無二法③，清凈度淵，諸欲結解，是謂梵志。㈡
　　適彼④無彼，彼彼已空，舍離貪侄，是謂梵志。 ㈢
　　思惟無垢，所行不漏⑤，上求不起，是謂梵志。（四）
　　日照於晝，月照於夜，甲兵照軍，禪照道人，佛出天下，照一切冥。（五）
　　非剁為沙門，稱吉為梵志；謂能舍眾惡，是則為道人。 ㈥
　　出惡⑥為梵志，入正為沙門；棄我眾穢行，是則為舍家。（七）
　　若猗於愛，心無所著；已舍已正⑦，是滅眾苦。（九）
　　若心曉了，佛所說法，觀心自歸，凈於為水。（十）
　　非蔟⑧結髮，名為梵志；誠行法行，清白則賢。（十一）
　　剔發無意，草衣何施⑨?內不離著，外舍何益!（十二）
　　被服弊惡⑩，躬承法行；閉居思惟，是謂梵志。（十三）
　　佛不敵彼，贊已自稱⑾；如諦不言，乃為梵志。（十四）
　　絕諸可欲，不淫其志；委棄倍數⑿，是謂梵志。（十五）
　　斷生死河，能忍超度；自覺出塹⒀，是謂梵志。（十六）
　　見罵見擊，嘿受⒁不怒；有忍辱力，是謂梵志。（十七）
　　若見侵欺，但念守戒，端身自調，是謂梵志。（十八）
　　心棄惡法，如蛇脫皮；不為欲污⒂，是謂梵志。（十九）
　　覺生為苦，從是滅意；能下重擔⒃，是謂梵志。（二十）
　　解微妙慧，辯道不道；體行上義，是謂梵志。 （ 二十二
　　棄捐家居，無家之畏；少求寡欲，是謂梵志。（二十二）
　　棄放治生⒄，無賊害心；無所嬈惱，是謂梵志。（二十三）
　　避爭不爭，犯而不慢；惡來善待，是謂梵志。（二十四）
　　去淫怒癡，憍慢諸惡；如蛇脫皮，是謂梵志。（二十五）
　　斷絕世事，口無矗言二人道審諦⒅，是謂梵志。（二十六）
　　所世惡法⒆，修短巨細，無取無舍，是謂梵志。（二十七）
　　今世行凈，後世無穢，無習無舍，是謂梵志。（二十八）
　　棄身無猗，不誦異言，行甘露滅⒇，是謂梵志。（二十九）
　　於罪與福，兩行永除，無憂無塵，是謂梵志。（三十）
　　心喜無垢，如月盛滿；謗毀已除，是謂梵志。（三十一）
　　見癡往來，墮斬受苦，欲單渡岸，不好他語（21），唯滅不起，是謂梵志。 （三十二）
　　已斷恩愛，離家無欲，愛有（22）已盡，是謂梵志。（三十三）
　　離人聚處，不墮天聚（23），諸聚不歸，是謂梵志。（三十四）
　　棄樂無樂，滅無煴燸（24），健違諸世，是謂梵志。（三十五）
　　所生已訖，死無所趣（25），覺安無依，是謂梵志。（三十六）
　　已度五道（26），莫知所墮，習盡（27）無余，是謂梵志。（三十七）
　　于前于後，及中無有，無操無舍，是謂梵志。（三十八）
　　最雄最勇，能自解度，覺意不動，是謂梵志。（三十九）
　　自知宿命，本所更來；得要生盡，敘通道玄；明如能默，是謂梵志。 （四十）
　　注釋
　　①理學：治學。
　　②道士：有道之士，得道之士。
　　③二法：其他門徑，其他方法。
　　④適彼：遇到對待之物。彼，相對於我、此而言的他物。
　　⑤不漏：沒有煩惱。
　　⑥出惡：走出惡的范圍；或曰剔除惡的念頭。
　　⑦已舍已正：已經舍棄了惡，已經就入正道。
　　⑧蔟：剃盡。
　　⑨何施：有什么作用。施，用也。
　　⑩弊惡：使惡壞死，即除惡。
　　⑾贊已自稱：已，一寫作己。贊，古時一種文體，類似佛教偈頌。自稱，自己說出來了。
　　⑿倍數：因比較而產生的分別數量之念。
　　⒀塹：深溝。
　　⒁嘿受：默默地承受、忍受。
　　⒂不為欲污：不被欲望所污染。
　　⒃重擔：譬喻語，即指人生各種焦慮，煩惱。
　　⒄治生：治理眾生，即有為之心。
　　⒅人道審諦：力行佛道，知解真諦。
　　⒆所世惡法：即世間所有惡法。宋本《法句經》此句譯作「所施善惡」，亦通。
　　⒇行甘露減：行使以甘露法——即佛法為標準，而滅塵世之苦。
　　（21）不好他語：不偏好異教之言語。
　　（22）愛有：愛欲的存在。
　　（23）天聚：即天界諸神所處之處。與人聚相對。
　　（24）無煴燸：煴，音yun，云煙貌；燸，暖；無煴燸，即不剩一點痕跡。
　　（25）所趣：即所趨、所往之意。
　　（26）五道：即佛教所指的天、人、畜生、地獄、餓鬼等五道。
　　（27）習盡：各種塵世之惡習驅除乾凈。
　　36泥洹品
　　譯文
　　泥洹品大意是講：佛教的最終旨歸乃是恬淡清凈的涅盤境界，救度世人對生死的畏懼。
　　「忍」是最好的自我守護（法寶），涅盤（是）佛稱贊的最上（境界）：出家而不冒犯戒律，止息心（念）無所加害於人。㈠
　　沒有疾病是最大的利益，知道滿足是最大的富有：（誠實）厚道是最好的朋友，涅盤（無余）是最大的快樂。 ㈡
　　饑餓（不滿足之感覺）是最大的疾病，各種作為（之心）是最大的痛苦；如若得知道層道理，證得涅盤是最大的快樂。（三）
　　向往善道之人很少，趨向惡道之人甚多：如若的知這層道理，證得涅盤是最大的快樂。 （四）
　　善因結善果，惡因得惡報；善因得涅盤，因緣果報皆這樣。 （五）
　　麋鹿依歸曠野，禽鳥在天空飛翔，萬法歸依分別義，真人最終證得涅盤。 ㈥
　　萬物緣起無自性，物無自性便是空，空無自性無所執，亦無思惟之本體。 （七）
　　心（念）渺難見，習氣可睹心：了悟欲望是禍根，便已具備真見識：世間一切無所樂，乃為除滅人生苦。 （八）
　　執著於愛欲，徒增人生苦：（心智）明凈不染客塵，明凈心智能御欲：不去親近世間物，乃為除滅人生苦。 （九）
　　見解之外有見解，所聞之外有所聞，此念之外有彼念，心識之外有心識：明白此理無執著，除滅心識至寂寞。 （十）
　　一切皆可舍，亦是有所得：除滅對身心的執著，消滅產生痛苦的因緣，心識徹底除滅盡，人生痛苦皆了脫。 （十一）
　　有所倚托便會有所作為，虛心無想則必然安靜：有所作為則難以靠近（佛法），因而也就沒有安樂：不近塵世一切樂，乃為獲得寂靜（境界），寂靜本身已寂滅，便已斬斷輪回流。（十二）
　　斬斷輪回流，便無生死憂：斷滅生死苦，便無此與彼；此彼分別斷，乃為今生來世皆寂滅，證得涅盤無所念，乃為除滅人生苦。（十三）
　　比丘亦有世人般的生命，有了這生命便有作為（之）行：生命（輪回）已斬斷，無所作為無所行。（十四）
　　只有一無所念者，精進可致無為境；斬斷輪回無軀體，無所作為亦無作為處。（十五）
　　輪回不止勞碌不休之人，便是不得佛教精義者。若已解悟佛教精義便無輪回，沒有輪回的生命體便沒有人世的一切作為。（十六）
　　管攝生命有基本綱要，萬有皆從有身開始；不斷造作導致生死輪回，萬法開花導致萬法結果。（十七）
　　萬有皆從食因緣生，食因緣導致憂樂起：若有除滅因緣者，無須思惟輪回道。（十八）
　　塵世諸苦斷滅盡，諸行寂滅（心意），湛然清明安樂：比丘心（念）已覺解，不再墮入地獄（的輪回之中）。（十九）
　　心意湛然非虛空，一切名相皆斷滅，沒有「想」與「不想」相，沒有今世來世相。（二十）
　　沒有日月流逝憂，不為未來去思想：我已泯滅往返相，無去無來心寂然。（二十一）
　　不死也不再生，此等境界是涅盤：此等相狀即無像，無苦無樂為解脫。 （二十二）
　　不為所見生恐懼，無所言說，則言說必然誠信無妄：斬斷「有執」的飛快利箭，射中愚人無偏斜：這是天人界的第一等快樂，這一佛道的寂靜無可比擬。（二十三）
　　承受侮辱其心如大地般寬厚沈默，踐行「忍」道猶如閥門般緊牢：心念清凈猶如清澈（泉）水了無污垢，此生已盡不再墮入輪回之道。（二十四）
　　名利皆贏不足依恃，雖得名利反受其苦：應當追求永勝道，一勝永遠無煩惱。（二十五）
　　宿業完畢不再造新業，厭倦輪回就要禁止淫行：焦枯種子不發芽，意根除盡如火滅。（二十六）
　　人的胞胎是污穢的海洋，為何還要樂於淫行?即使上界有善處，不如涅盤境界美妙。（二十七）
　　悉知佛法斷塵緣，不再執著世間相；拋棄一切進入涅盤，這是眾多解脫道中最為殊勝之道。（二十八）
　　佛向現世展示的真諦法門，智勇之人能夠奉持踐行，道行清凈無瑕疵，自己覺解佛法可以了脫塵世，獲得安樂。（二十九）
　　踐行佛道先遠欲，趁早服膺佛教誨：斷滅欲望萬惡除，猶如飛鳥從空過。 （三十）
　　若已解悟「法句」義，身心皆依佛道行：如此能度生死海，諸苦滅盡無憂患。（三十一）
　　佛法公正無親疏，正道不問強與弱；關鍵在於除心識，煩惱解除心清凈。（三十二）
　　上等智者厭棄易於腐臭的身軀，這一危險脆弱之身并非真正實有：此身苦多而樂少，九窮皆是污穢處。（三十三）
　　智慧之人以危脆交換安穩，舍棄假有之身擺脫眾多苦難：形軀腐爛猶如泡沫霎那熄滅，慧見此理舍棄身軀永下貪。（三十四）
　　細觀身軀實乃盛苦之容器，內裝生老病無常諸痛苦：舍棄污垢身軀踐行清凈佛法，便可獲得最大的安樂。（三十五）
　　依靠智慧卻邪欲，斬斷六根煩惱可除盡；行為凈潔可以了脫塵世苦惱，天人眾皆會禮敬此等之人。（三十六）
　　原典
　　泥洹品第三十六三十有六章
　　泥洹品者，敍道大歸，恬恢寂滅，度生死畏。
　　忍為最自守，泥洹佛稱上!舍家不犯戒，息心無所害。 ㈠
　　無病最利，知足最富，厚為最友①，泥洹最快!㈡
　　饑②為大病，行為最苦；已諦知③此，泥洹最樂!㈢
　　少往④善道，趣惡道多；如諦知此，泥洹最樂!（四）
　　從因生善，從因墮惡；由因泥洹，所緣亦然。（五）
　　麋鹿依野，鳥依虛空，法歸分別⑤，真人歸滅。 ㈥
　　始無如不，始不如無⑥，是為無得，亦無有思。（七）
　　心難見，習可觀；覺欲者，乃具見；無所樂，為苦際⑦。（八）
　　在⑧愛欲，為增痛；明不染，凈能御；無所近，為苦際。（九）
　　見有見⑨，聞有聞，念有念，識有識；覩無著，亦無識。（十）
　　一切舍，為得際，除身想，滅痛行；識已盡，為苦竟⑩。（十一）
　　猗則動，虛則靜；動非近，非有樂；樂無近，為得寂；寂已寂，已往來。（十二）
　　來往絕，無生死；生死斷，無此彼；此彼斷，為兩滅⑾；滅無余，為苦除。（十三）
　　比丘有世生⑿，有有⒀有作行；有無⒁生無有，無作無所行⒂。（十四）
　　夫唯無念者，偽⒃能得自致；無生無復有，無作無行處。（十五）
　　生有作行者⒄，是為不得要；若已解不生，不有不作行。（十六）
　　則生有得要，從身有已起；作行致死生，為開為法果。（十七）
　　從食因緣有，從食致憂樂；而此要滅者，無復念行跡。（十八）
　　諸苦法已盡，行滅湛然安；比丘吾已知，無復諸入地⒅。（十九）
　　無有虛空入，無諸入用入，無想不想入，無今世後世。（二十） ；
　　亦無日月想，無往無所懸；我已無往反，不去而不來。（二十一）
　　不沒不復生，是際為泥洹；如是像無像，苦樂為已解。（二十二）
　　所見不復恐，無言言無疑；斷有之射箭⒆，遘愚無所猗；是為第一快，此道寂無上。（二十三）
　　受辱心如地，行忍如門閾；凈如水無垢，生盡無彼受。（二十四）
　　利勝⒇不足怙，雖勝獨復苦；當自求法勝，已勝無所生。（二十五）
　　畢故不造薪（21），厭胎無淫行；種燋不復生，意盡如火滅。（二十六）
　　胞胎為穢海，何為樂淫行?雖上（22）有善處，皆莫如泥洹。（二十七）
　　悉知一切斷，不復著世間；都棄如滅度，眾道中斯勝。 （二十八）
　　佛以現諦法，智勇能奉持；行凈無瑕穢，自知度世安。（二十九）
　　道務（23）先遠欲，早服（24）佛教戒；滅惡極惡際，易如鳥逝空。（三十）
　　若已解法句，至心體道行；是度生死岸，苦盡而無患（三十一）
　　道法無親跊，正不問贏強；要在無識想，結解為清凈。 （三十二）
　　上智厭腐身（25），危脆非真實；苦多而樂少，九孔（26）無一凈。 （三十三）
　　慧以危貿（27）安，棄猗脫眾難；形腐銷為沬，意見舍不貪。 （三十四）
　　觀身為苦器（28），生老病無痛；棄垢行清凈，可以獲大安。 （三十五）
　　依慧以卻邪，不受（29）漏得盡；行凈致度世，天人（30）莫不禮。 （三十六）
　　注釋
　　①厚為最友：忠厚是可靠的朋友。
　　②饑：不滿足。
　　③諦知：真正的知道。
　　④少往：很少有人向著某處走去。
　　⑤法歸分別：即指修道方法分別有四圣諦、八直道，不以佛之一音一法解決所有問題 、第七十七頁。上海人民出版社，一九七九年十月第一版。
　　⑥始無如不，始不如無：此兩句甚為難解。姚秦譯本此章云：我有本以無，本有我今無，非無亦非有，如今不可獲。依此，則大意為，當初之無如萬物不是當下表象之有，當初什么也不是之萬物如同無一般；不，乃是無自性，是空；無，是無所有。此乃以無解空，屬早期翻譯之結果。
　　⑦際：應作除。下文際皆作除。
　　⑧在：執著於。
　　⑨見有見：見解之外亦有見解。意謂對某一見解仍然可以提出見解。下文句式同此。
　　⑩竟：完結、了結。
　　⑾為兩滅：兩，兩兩相對之意也。來與往，生與死，彼與此，皆「兩」也。然關鍵在於生死輪回，故「兩滅」在此即指斷生死輪回。
　　⑿有世生：擁有同世人一樣的生命。
　　⒀有有：前面「有」字為動詞，後面「有」字為名詞，指存有著的生命。
　　⒁有無：存有的生命沒有了。無，消失了、沒有了。
　　⒂無作無所行：沒有任何要做的事，沒有任何做事的欲望。
　　⒃偽：人為的努力叫「偽」。此處意指自我努力
　　⒄生有作行者：生命不斷輪回并制造出各種行動之人。
　　⒅無復諸入地：諸，之於之合音。地，塵世之中。全句意為不再踏入塵世之地面。
　　⒆斷有之射箭：此乃譬喻之語，把涅盤（即滅道）看著是斬斷有執的一支利箭。它即使是射向愚蒙之人也同樣不偏不邪。承第二十二章義。
　　⒇利勝：在利益方面獲得了勝利。
　　（21）薪：《中華大藏經》作「新」，宋本《法句經》亦作「新」。當依作「新」解，更 新之意也。
　　（22）上：依文義應指上界，即色界、無色界等上界天。
　　（23）道務：即務道，努力地尋求大道，致力於佛道。
　　（24）服：服膺、聽從。
　　（25）庸身：人死身壞，故曰腐身。
　　（26）九孔：陽竅七陰竅十，兩眼、兩鼻、兩耳、口、大小便之出處。
　　（27）貿：滅換、換取。
　　（28）苦器：盛苦之容器、器皿。
　　（29）不受：不接受，即指不接六根之感覺。
　　（30）天人：又作天泉，指住天界或人界的眾生。亦指住於欲界六天及色界諸天之有情。
　　37生死品
　　譯文
　　生死品大意是講，人的魂靈死亡之後，其精神猶在，隨順以往的業力轉世投胎再生。
　　生命如同果實待熟，常恐遭逢零落之時：所有生命皆有苦，誰能達致不死境?（一）
　　初從父母恩愛生，又因淫欲墮輪回：生命形成如閃電，晝夜流轉難止息。㈡
　　此身乃為必死物，唯有神識無定形：身死神識能再生，罪福依然如影隨。 ㈢
　　生命終結與開始，不是一世能了結，癡愛不除久輪回：墮入輪回受苦樂，身死神識不滅亡。（四）
　　身軀與「四大」，皆為有質礙的物體，受、想、行、識等四陰，乃為無形之心法：幻變有情十八種，十八種有情皆因十二因緣起。（五）
　　神識棲息有九處，生死輪回不斷滅：世間愚蒙不知此層道理，蔽於愚闇無慧眼。（六）
　　自我被（貪、瞋、癡）三垢蒙蔽，缺乏慧眼意根妄動生妄見：或謂死後如生時，或謂一死神識滅。（七）
　　神識出入（欲界、色界、無色界），以及善與不善共五處：瞬息來去無聲息，生死如響應斯神。（八）
　　欲界、色界、無色界非真有，一切皆電宿業成：猶如種子隨順原初本體形相，人生善惡果報自然如影隨形。（九）
　　神識假借色身而被稱為「名」，猶如燃燒之火因薪而得名字：點燃蠟燭為燭火，隨遇木炭草木牛糞等薪柴而有不同名稱。（十） 
　　心法起動萬法起，心法寂滅萬法滅：興衰變幻猶如雨變冰雹（冰雹變雨），輾轉循環不相識。（十一）
　　神識行走於（天、人、畜生、地獄、餓鬼）五道之中，沒有一處經歷：舍棄此身復又受形於彼身，猶如車輪旋轉行走，離開此地又著彼地。（十二）
　　如人身居房中，一朝命去棄舊室：神識以身為房屋，身死神識不消亡。（十三）
　　神識寄住形軀內，猶如麻雀藏籠中：鳥籠破壞雀飛走，身死神識飛逝再轉生。（十四）
　　癡愚之輩總視清凈為恒常，癡想有身便是樂：嫌此望彼未得人生上等精義，我佛認為此輩乃是愚蒙之人。（十五）
　　神識流轉今世至未來世，貪瞋癡三垢、色受想行識五蘊，變幻擴充，便有了人世苦海的十二因緣，罪淵銷盡，了脫苦海便得歡喜。（十六）
　　身口意三事斷絕之時，方知身軀一文不值：生命只不過是有呼吸、有體溫和意識諸因緣和合而成，舍棄身軀，諸等因緣轉眼消逝。（十七）
　　當人死後僵臥地上，猶如草木一無所知：看到身軀相狀原本如此，只是虛幻假有，而愚闇之人卻貪戀不舍。（十八）
　　原典
　　生死品第三十七十有八章
　　生死品者，說諸人①魂靈亡神在，隨行轉生。
　　命如果②待熟，常恐會零落；已生皆有苦，孰能致不死?㈠
　　從初樂恩愛，因淫入胎影；受形命如電，晝夜流難止。㈡
　　是身為死物③，精神無形法；作令死復生，罪稿不敗亡。㈢
　　終始④非一世，從癡愛久長；自此受苦樂，身死神不喪。（四）
　　身四大為色⑤，識四陰日名；其情十八種，所緣起十二⑥。（五）
　　神止凡九處，生死不斷滅；世間愚不聞，闇合無天眼。㈥
　　自涂以三垢，無目意妄見；謂死如生時，或謂死斷滅。（七）
　　識神造三界，善不善五處；陰行而嘿到⑦，所往如響應。（八）
　　欲色不色有，一切因宿行；如種⑧隨本像，自然報如影。（九）
　　神以身為名，如火隨形字；著燭為燭火，隨炭草糞薪。（十）
　　心法⑨起則起，法滅而則滅；興衰如雨雹，轉轉不自識。（十一）
　　識神走五道，無一處不更⑩；舍身復受身，如輪轉著地。（十二）
　　如人一身居，去其故室中；神以形為廬，形壞神不亡。（十三）
　　精神居形軀，猶雀藏器中；器破雀飛去，身壞神逝生。（十四）
　　性癡凈常想，樂身想癡想；嫌望非上要，佛說是不明。（十五）
　　一本二展轉⑾，三垢⑿五彌廣，諸海十二事⒀，淵銷越度歡。（十六）
　　三時⒁斷絕時，知身無所直⒂；命氣溫暖識，舍身而轉逝。（十七）
　　當其死臥地，猶草無所知；觀其狀如是，但幻⒃而愚貪。（十八）
　注釋
　①說諸人：向人們解說。
　②如果：像果實一樣。
　③為死物：為必死之物。
　　④終始：指生命的輪回、完結。
　　⑤四大為色：四大，地水風火；色，物質也。
　　⑥所緣起十二：導致十八種的情有十二因緣。十二因緣是原始佛教揭示人生之苦的十二種原因。即無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。
　　⑦陰行而嘿到：暗暗地走動，無聲地到來。
　　⑧種：種子。種子所生物像其自身。
　　⑨心法：小乘的說法，心法，即心王。它是宇宙中五位——心王、心所法、色法、不相應行法、無為法之一。大乘的說法，若一切萬有分為色心二法，則總合心王與心所為心法，相對於色法而言。
　　⑩不更：不輪換。
　　⑾一本二展轉：一本，神也；二展轉，再次地投胎轉換生命形式。
　　⑿三垢：即指貪、瞋、癡，也稱「三毒」 。
　　⒀諸海十二事：十二事，當指十二因緣；諸海即人生的苦海。
　　⒁三時：《中華大藏經》，宋本《法句經》皆作三事。應是指「身、口、意」三業。
　　⒂無所直：即無所值。沒有什么價值。
　　⒃但幻：只是空幻的。
　　38道利品
　　譯文
　　道利品大意是向人間的君、父、師等人，指出一條為善之道，以正道率領眾人。
　　人們皆知敬奉他們的上輩（或上司），君王應知禮敬沙門：信道持戒樂施多聞（佛法），終受福報一生安樂。 ㈠
　　前世積德有福慶，生生世世為人王：善施仁政治天下，奉持佛法萬民從。㈡
　　國王身為臣民主，常以慈愛待其民：躬身踐行佛法戒律，更以吉兇疏導天下。 ㈢
　　居安思危應牢記，遠慮明察福報大：福德回報無私情，不問尊貴與卑微。（四）
　　生為人間領袖，修德公正母枉曲：調伏心念戰勝諸惡，能夠如此便是法王。（五）
　　見識端正就能布施恩惠，（心懷）仁愛就好幫助他人：既施以利且又平均，像這樣做，眾人就會歸附親近。 ㈥
　　猶如（水）牛奮力渡水，引導正確隨從亦將端正：敬奉佛法心念（就）不會偏邪，能像這樣眾人就普遍安樂。（七）
　　不要胡亂搞惱神像，以免招致苦痛禍患：惡毒（心）意（實）乃自殺（兇手），最終不能到達善之處所。（八）
　　持戒之德可以依靠，（這樣的人）福報常常尾隨其身：洞見（佛）法（意蘊）便為人間長者，最終遠離（地獄、餓鬼、畜生）三惡道。 （九）
　　持戒慎（獨）可以驅除諸種苦惱，其福其德在三界之中皆處尊位：鬼龍邪毒種種禍害，不能冒犯持戒之人。（十）
　　沒有道義（之人）不可能誠信，欺瞞虛妄之人喜好斗爭：應當知道遠離（這些邪惡），靠近愚闇引發的罪禍必然很多。 （十一）
　　仁慈賢德之人其言誠信，廣泛聆聽（佛法）守戒之德完滿；應當知道親近依附這些（仁賢多聞之士），靠近智慧，誠實、美善品德就會增多。（十二）
　　善於言辭卻不守戒律，心志紊亂就沒有善的行為：即使身處潛隱幽靜之處，這樣仍是不學（佛）法之人。（十三）
　　美麗言論以端正（中道）為上乘，符合佛法精神的言辭是第二乘；慈愛言論可以算是第三乘，誠實無欺言論可以算第四乘。 （十四）
　　不要隨意地獲得利益之刀刃，這將自己攻伐自己身（心）：愚闇之人學習喜好虛幻學說，行為遭到他力的牽引因而遭受牽引的罪咎。（十五）
　　貪淫、瞋恚、癡（愚），這三種（意識）是不善之本（體）：身（心）因為這三種（意識）而自我戕害，報均由癡愛（之意）而產生。（十六）
　　（人若）有福是為天人，非法之輩將受惡劣形軀（之苦）：圣人明智獨具慧識，常常很好地承受佛之教訓。（十七）
　　守戒之德乃為後世（造福）業，已經守戒之人福報將降臨其身：（蒼）天與（世）人都稱贊善德，心（念）端正無時（無處）不安樂。（十八）
　　為惡念（頭）不（知）止息，日日處在捆縛之中而不知自我悔改；生命逝去猶如河水流淌（日夜不止），看見惡時應當堅守戒律。（十九）
　　現在我的頭，白發已生，如人遇盜：已經有天使在召喚了，時候正好應當出家。（二十） 
　　原典
　　道利品第三十八十有九章
　　道利品者，君父師行①，開示蓋道，率之以正。
　　人知奉其上，君父師道士；信戒施聞慧，終吉所生安。 ㈠
　　宿命有輻慶②，生世為人尊；以道安天下，奉法莫不從。㈡
　　王為臣民主，常以慈愛下；身率以法戒，示之以休咎③。㈢
　　處安不忘危，慮明福轉厚；福德之反報④，不問尊以卑。（四）
　　夫為世間將，順正不阿枉；心調勝諸惡，如是為法王。（五）
　　見正能施惠，仁愛好利人；既利以平均，如是眾附親。 ㈥
　　如牛厲⑤渡水，導正從亦正；奉法心不邪，如是眾普安。（七）
　　勿妄嬈⑥神像，以招苦痛患；惡意為自殺，終不至善方。（八）
　　戒德可恃怙⑦，福報常隨己；見法為人長，終遠三惡道。（九）
　　戒慎除苦畏，福德三界尊，鬼龍邪毒害，不犯持成人。（十）
　　無義不誠信，欺妄好鬬爭；當知遠離此，近愚興罪多。（十一）
　　仁賢言誠信，多聞戒行具；當知親附此，近智誠善多。（十二）
　　善言⑧不守戒，志亂無善行；雖身處潛隱，是為非學法。（十三）
　　美說正為上⑨，法說為第二，愛說可彼三，誠說不欺四。（十四）
　　無便獲利刃⑩，自以尅其身；愚學好妄說，行牽受牽戾。（十五）
　　貪淫瞋恚癡，是三非善本；身以斯自害，報由癡愛生。（十六）
　　有福為天人，非法受惡形；圣人明獨見，常善承佛令。（十七）
　　戒德後世業，以作福追身；天人稱譽善，心正無不安。（十八）
　　為惡念不止，日縛不自悔，命逝自川流，見惡宜守戒。（十九）
　　今我上體首，白生⑾為被盜；已有天使⑿召，時正宜出家。（二十）
　　注釋
　　①行：輩。
　　②福慶：幸福與好運。慶，福也、可賀也。
　　③休咎：吉兇。休，吉慶、美善。
　　④反報：回報。
　　⑤厲：奮力。
　　⑥嬈：無辜地騷擾、惹怒。
　　⑦恃怙：依靠。
　　⑧善言：符合善的標準的言語。
　　⑨美說正為上：用漂亮的言辭闡述正等正道為上乘之言論。
　　⑩無便獲利刃：不要隨便地獲得利益之刀刀。此為譬喻之語，把「利」看作是鋒利之刀刃。
　　⑾白生：白髮生出來了。
　　⑿天使：指閻魔王之使者，天者自然之義，以發自自然之業而警醒世人，故譬之為天使。《佛說閻羅王五天使者經》則舉有生、老、病、死、王法之牢獄等五天使，亦稱為五大使者。
　　39吉祥品
　　譯文
　　吉祥品大意是講：自我修行的方法，其目的是遠離惡而靠近善，最終會使福報更厚重。
　　我佛位尊超過諸天人，如來常顯出世義：一些外道修行者二剛來詢問世間如何作為方吉祥?㈠
　　因此佛陀慈愍眾梵志，為他們闡說佛教真諦；信仰正法更樂正法，如此作為最吉祥!㈡
　　不從諸天有情者，不憑僥幸得正果，也不拜祠祀神靈，如此作為最吉祥!㈢
　　友於賢人擇善道，預先種下福德因，約束身心從正道，如此作為最吉祥!（四）
　　遠離（邪）惡追隨良善，持飲酒戒自知節身：不沈溺於女色之中，如此作為最吉祥!（五）
　　多聞佛法持戒行，佛法戒律精勤學，修行己德與人無爭，如此作為最吉祥!㈥
　　居家以孝心奉事父母，節儉持家育養妻子兒女，不做荒唐耗財事，如此作為最吉祥!（七）
　　不傲慢下自大，牢記知足常樂訓，按時誦讀溫習佛教經典，如此作為最吉祥!（八）
　　聞不如意事應當容忍，樂於親近沙門之輩，每次講解佛經的法會必去聆聽，如此作為最吉祥!（九）
　　堅持齋戒修行清凈道，心中常想親近圣賢之人，結交明達睿智者，如此作為最吉祥!（十）
　　已經歸依佛道之人，正知正見便無疑惑，常想脫離（地獄、畜生、餓鬼）三惡道，如駐作為最吉祥!（十一）
　　以平等心態行使布施之德，敬奉諸多得道之士，也禮敬諸天界之有情，如此作為最吉祥!（十二）
　　常常想著要遠離貪婪的欲望，以及愚癡瞋恚之意：按照佛道慧見反復踐行，如此作為最吉祥!（十三）
　　假如能夠拋棄無益事，憨慰懇懇修煉道心，親近值得親近之人，如此作為最吉祥!（十四）
　　一切作為皆為天下（之人謀福利） ，建立起宏大的慈悲心愿，修養仁慈之德安定眾多生靈，如此作為最吉祥!（十五）
　　要想永得吉祥之福，應當信仰禮敬我佛：要想求得吉祥之福，應當聆聽法句精義!（十六）
　　要想求得吉祥之福，應當供養廣眾僧（尼）：戒德完滿心意清凈之人，如此作為最吉祥!（十七）
　　智者雖然居世間，卻常踐習吉祥行：自我求得智慧果，如此作為最吉祥!（十八）
　　梵志之輩聽聞了佛之教誨，心中皆大歡喜：立即向前禮敬佛腳，歸命於佛法僧。（十九）
　原典
　吉祥品第三十九十有九章
　　吉祥品者，修己之術，去惡就善，終厚景福。
　　佛尊過諸天，如來常現義；有梵志道士，來問何吉祥?㈠
　　於是佛愍傷，為說真有要①；已信樂正法，是為最吉祥!㈡
　　若不從天人②，希望求僥幸，亦不禱祠神，是為最吉祥!㈢
　　友賢擇善居，常先為福德，勑身③從真正，是為最吉祥!（四）
　　去惡從就善，避酒知自篩，不淫于女色，是為最吉祥!（五）
　　多聞如戒行，法律精進學，修己無所爭，是為最吉祥!㈥
　　居孝事父母，治家養妻子，不為空之行，是為最吉祥!（七）
　　不慢不自大，知足念反覆，以時④誦習經，是為最吉祥!（八）
　　所聞當可忍⑤十樂欲見沙門，，每講輒聽受，是為最吉祥!（九）
　　持齋修梵行，常欲見賢圣，依附明智者，是為最吉祥!（十）
　　以信⑥有道德，正意向無疑，欲脫三惡道⑦，是為最吉祥!（十一）
　　等心行布施，奉諸得道者，亦敬諸天人，是為最吉祥!（十二）
　　常欲⑧離貪欲，愚癡瞋恚意，能習誠道見⑨，是為最吉祥!（十三）
　　若以棄非務⑩，能勤修道用，常事於可事，是為最吉祥!（十四）
　　一切為天下，建立大慈意，修仁安眾生，是為最吉祥!（十五）
　　欲求吉祥福，當信敬於佛，欲求吉祥福，當聞法句義!（十六）
　　欲求吉祥福，當供養眾借，戒具清凈者，是為最吉祥!（十七）
　　智者居世間，常習吉祥行，自致成意見，是為最吉祥!（十八）
　　梵志聞佛教，心中大歡喜；即前禮佛足，歸命佛法眾。 （十九）
　注釋
　①真有要：即真諦。真有，相對於假有而言，即真如；要，精義。
　②天人：天人，即指住天界或人界之眾生。亦指住於欲界六天及色界諸天之有情。有時又寫作天眾。
　　③勑身：即勅身，約束身體。勑，音chi，命令之意。
　　④以時：按時、有規律的。
　　⑤所聞當可忍：所聽見的不如意事應當容忍。
　　⑥以信：已經歸依佛道。
　　⑦三惡道：又叫三惡趣，也叫三涂。即地獄、餓鬼、畜生。
　　⑧常欲：經常想著要。欲，要、想要。
　　⑨能習誠道見：宋磧砂本作「能習成道見」。全句義為以道心來對治貪欲、愚癡、瞋恚意，反復地按照佛道的慧見去從事自己的人生修行。
　　⑩非務：無益之事。