22述佛品
　譯文
　　述佛品的大意是講，大道與佛的神威大德，沒有一樣不是方便救度的，明明白白可為世人行為準則。
　　戰勝自己（意欲）不受惡的折磨，所有一切世俗壓力均能承受；釵智遼廓無邊無際，啟開了蒙昧使之進入大道（境界）。㈠
　　行決（世俗）愛欲羅網之後就無所牽掛，（對世俗）恩愛已絕便無所滯執；佛（教）之意蘊高深無極，沒有踐行（佛法）之人可以使他歸依踐行。 ㈡
　　勇敢果斷地樹立專一心志，出家之後日日夜夜損減世俗（之念）；斬斷世俗塵緣就不會有任何欲望，習學正念（必然）獲得清凈明朗。㈢
　　窺見了真諦（自然）凈潔了污穢，便會出離五道輪回的生死海。佛的出現普照世間，是要除去蕓蕓眾生的煩憂苦難。（四）
　　求得人生的大道頗為艱難，要想獲得生命長壽亦很難得，世間要想遇佛也很困難，（真正）的佛法也難（隨意）聽見。（五）
　　（生命之）我既沒有（船）師可以保護（渡過此岸），也沒有（真正）伴侶陪同，（而是）獨立無倚：恒守一道獲得佛法真諦，自然而然通向圣人之道。 ㈥
　　撐船的舵手能使船兒順利渡水；精進便是度脫塵世苦海的橋梁：人們因為種姓的羈絆牽連（不得脫身），（自我）救度之人便為人間強健的豪雄。（七）
　　鏟除了惡（念）自我救度便是佛，停止了（心念）之處便是清凈之志；除去了（對世俗欲望）的饑饉便是習學（佛）法，斬斷了六根煩惱便是佛家弟子。（八）
　　觀看人世所為「忍行」是第一等苦行，佛所闡揚的「涅盤」是人生最高境界：拋舍了罪惡愿作修行人，不要加害這種（悔過）之人。（九）
　　不惡罵也不惱怒，持之以恒奉守戒律，節制飲食舍棄對身體的貪戀，行走在幽靜隱蔽之處，心念真諦有所領悟，如此這般便能奉持佛之教誨。㈩
　　各種惡事切莫去做，各種善事堅決履行；自我凈化心中意念，這些均是佛的各種教義。（十一）
　　佛乃至尊至貴，（已經）斬斷煩惱除去淫欲，是救度世人領袖中的最偉大者，統領眾生歸依佛教。（十二） 
　　多么歡快呀福報來臨之時，所愿之事終有所成：迅速理解最高寂靜，自我精進達到涅盤（境界）。（十三）
　　有的人為求自我救度，樹立山川各種神只，建立廟宇繪制圖像，祭祀諸神以求多福。（十四）
　　如此這般救度自己，并非吉利上等方法，這些神靈并不能來，救度我等眾生之苦。（十五）
　　如若有人自我救度，佛法之中上等之法眾多：僅是「苦集滅道」四圣諦，必然使人獲得正等智慧。（十六）
　　生死的極度痛苦，從真諦處獲得救度：救度世間的八種法則，這樣才能驅除各種苦（陽）。（十七）
　　自度憑依「佛法僧」三寶，最為吉利最為高明：唯獨擁有「佛法僧」三寶，能夠解脫世間一切苦厄。（十八）
　　上人如若中道直行，專志向道毫不畏縮，自心歸依佛法，這樣的人啊一定獲得大益。（十九）
　　明智之人難以遇見，也不能是比比皆是：他所生活之處，家族親人都能承受吉慶。 （二十）
　　許多佛出現令人快樂，述說恒常大道暢快，眾人和睦相處歡快，平和相處就能相安無事。（二十一）
　　原典
　　述佛品第二十二二十有一章
　　述佛品者，道①佛神德，無不利度，明為世則。
　　己勝②不受惡，一切勝世間，睿智廓③無疆，開蒙令入道。㈡
　　決綱無罣礙，愛盡無所積；佛意深無極，未踐跡令踐⑤。（二）
　　勇健⑥立一心，出家日夜滅；根斷無欲意，學正念清明。 ㈢
　　見諦諍⑦無穢，已渡五道淵；佛出照世間，為除眾憂苦。（四）
　　得生人道⑧難，生壽亦難得，世間有佛難，佛法難得聞。（五）
　　我既無師保⑨，亦獨無伴侶⑩，積一行得佛，自然通圣道。㈥
　　船師能渡水，精進為橋梁⑾，人以種姓系⑿，度者為健雄。（七）
　　壞惡⒀度為佛，止地為梵志⒁，除饉⒂為學法，斷種為弟子⒃。（八）
　　觀行忍第一，佛說泥洹最：舍罪作沙門，無嬈害於彼。（九）
　　不嬈亦不惱，如戒一切持，少食舍身貪，有行幽隱處，意諦以有黠⒄，是能奉佛教。（十）
　　諸惡莫作，諾善奉行；自凈其意，是諸佛教。（十一）
　　佛為尊貴，斷漏無淫，諸釋中雄，一群從心。（十二）
　　快哉福報，所愿皆成；敏於上寂，自致泥洹。（十三）
　　或多自歸⒅，山川樹神，廟立圖像，祭祀求福。（十四）
　　自歸如是，非吉非上；彼不能來，度我眾苦。（十五）
　　如有自歸，佛法圣眾⒆，道德四諦，必見正慧!（十六）
　　生死極苦，從諦得度，度世八道，斯除眾苦。 （十七）
　　自歸三尊⒇，最吉最上!唯獨有是，度一切苦。 （十八）
　　士如中正，志道不慳，利哉斯人，自歸佛者。 （十九）
　　明人難值（21），亦不比有；其所生處，族親蒙慶。 （二十）
　　諸佛興快，說經道快，眾聚和快，和則常安。 （二十一）
　　注釋
　　①道：說、闡述。
　　②己勝：戰勝自我的人。
　　③廓：開闊恢宏。
　　④決綱：沖決世俗各種束縛、規范。
　　⑤踐：此句兩個踐字，前一踐字作踐履、實踐講；後一踐字可作歸依、歸順講。
　　⑥勇健：勇敢果斷。
　　⑦諍，《中華大藏經》，宋本《法句經》均作凈。
　　⑧得生人道：求得人生的大道，最高法則。
　　⑨我既無師保：佛教把此岸世界看作是苦海，「我」要脫離這一苦海，必須自駕航船，并沒有船師來保護你。師，指導師。
　　⑩伴侶：非尋常之伙伴也。人走進死亡時，是孤獨無伴的。生命是自足而又孤獨的。
　　⑾精進為橋梁：譬喻句，把自己努力向上的行為看作是救渡苦海的橋梁。
　　⑿種姓系：種姓，印度社會特有的等級制度，當時有婆羅門、剎帝利、吠舍等不同等級。系，即牽絆、附屬。
　　⒀壞惡：鏟除惡、消除惡。
　　⒁梵志：音譯婆羅門、梵士。意譯凈裔、凈行。即清凈之志。
　　⒂除饉：蔬菜無收曰饉，此處引伸為人生沒有獲得佛所揭示的要義。除謹，即是避免對人生意義的無知。
　　⒃斷種為弟子：人的煩惱皆由六根所生，斬斷六根煩惱便為佛門弟子。種，此處當指六根。
　　⒄黠：聰明、聰慧。
　　⒅自歸：即自我救度。
　　⒆圣眾：比眾教更高明，且方法更多。 
　　⒇三尊：即三寶，佛、法、僧。
　　（21）難值：難以遇上。下文「比有」是對舉用法，不是比比皆是。感嘆世人的糊涂。
　　23安寧品
　　譯文
　　安寧品的大意是，區分平安與危險的具體表徵，從而（使人們）遠離惡而趨近善 ，身心歡快但不墮落。我（佛陀自稱）的身心已安定，無怨無怒不動心；塵世庸眾多有怨，我行佛道不動瞋。 ㈠
　　我的身心已安定，不再病於因緣病；眾人皆有（生、老、病、死）四大病，我行佛道無此病㈡
　　我的身心已安定，亦無煩惱亦無憂；塵世凡夫煩腸斷，我行佛道樂無愁。 ㈢；
　　我的身心已安定，心靈清凈無所作為：以喜悅為食，如同住在光音天。（四）
　　我的身心已安定，心志澹泊無所事事：即使窮盡人間薪柴聚集火力，又怎能燒著我的身上?（五）
　　戰勝了他人則制造怨恨，被他人擊敗則生出自卑心理：除去勝負意念，無諍無吵樂安靜。㈥
　　熱惱莫過於淫欲，歹毒莫過於怒火，最大之苦莫過於有身，極樂之境莫過於涅盤。（七）
　　勿以世俗小樂為樂，勿求世俗的小辯小慧，當求出世之樂之慧，獲此大樂大慧永安康。（八）
　　「我」乃世間至高無上的尊者，它可為眾生解脫惱憂，救度凡眾出離三界，獨力能降眾多魔軍。（九）
　　見到圣人使人愉快，能夠憑依圣人使人愉快，能夠遠離愚蒙之人，行使善事使人愉快。（十）
　　堅守正道使人愉快，巧妙闡說佛法使人歡快：與世人無爭，守戒之德圓滿使人常常愉快。（十一）
　　依傍賢人結廬而居愉快，仿佛親族相互聚會：靠近仁人智士，更多地聆聽高妙深遠之道理。（十二）
　　長壽之人很少，中途謝世者甚多：學習佛法應當善取精要，使人到老安樂平穩。（十三）
　　諸位想要獲得甘露般甜美的佛法之人，應該拋棄欲望，涅盤之境使人愉快：要想度脫生死苦海，應當常飲甘露般（佛法）之味。（十四）
　　原典
　　安寧品第二十三十有四章
　　安寧品者，差次①安危，去惡即善，快而不墮②。
　　我生已安，不慍③於怨；眾人有怨，我行無怨。㈠
　　我生已安，不病於病④；眾人有病，我行無病。㈡
　　我生已安，不戚於憂；眾人有憂，我行無憂。 ㈢
　　我生已安，清凈無為；以樂為食，如光音天⑤。（四）
　　我生已安，澹泊無事；彌薪⑥團火，安能燒我?（五）
　　勝則生怨，負則自鄙⑦，去勝負心，無諍自安。 ㈥
　　熱無過⑧侄，毒無過怒，苦無過身，樂無過滅。（七）
　　無樂小樂，小辯小慧⑨，觀求大者，乃獲大安。（八）
　　我為世尊⑩，長解無憂，正度三有⑾，獨⑿降眾魔。 （九）
　　見圣人快，得依附快，得離愚人，為善獨快。（十）
　　守正道快，巧說法快，與世無諍，戒具常陜。（十一）
　　依賢居快，如親親會⒀；近仁智者，多聞高遠。（十二）
　　壽命鮮少⒁，而棄世⒂多，學當取要，令至老安。（十三）
　　諸欲得甘露⒃，棄欲滅諦快，欲度生死苦，當服甘露味。（十四）
　　注釋
　　①差次：將某某排出先後的次序，好壞的程度。
　　②不墮：不墮落。
　　③不慍：不生氣、不發怒。
　　④不病於病：不被各種弊端所侵擾。前一個病字是動詞，即為某某所傷害，侵擾而失去健康的心態；後一個病字是名詞，即人生的各種缺陷、毛病所蔽。
　　⑤如光音天：光音天，乃色界三天之一，即第二、第三禪天，位於無量光天上，在少凈天之下。此界眾生無有音聲，用禪定心所發之光明傳達彼此之意，故稱光音天。
　　⑥彌薪：窮盡所有柴薪。彌，遍、盡也。
　　⑦自鄙：自卑。
　　⑧熱無過：無過，不再比某某更甚，下文句式相同；熱，此處指熱惱，心神不寧。
　　⑨無樂小樂，小辯小慧：不要以小樂、小辯、小慧為樂。
　　⑩我為世尊：此句意思是說，每個人是自足的，不要傍依何物何人。人亦該守獨，不要隨大流，喪失自我的自主性。「我」是世間至高無上的。
　　⑾三有：即三界，指欲有、色有、無色有。
　　⑿獨：守獨，堅持自我的自足性、自主性，不為外物他人所惑、所動。
　　⒀如親親會：前一個親字是名詞、指親屬、親人；後一個親字是副詞，直接地、面對面地；會，即是聚會、團聚。
　　⒁壽命鮮少：壽命，即長命、長壽；鮮少，很少；鮮，少也。
　　⒂棄世：指中途離開人間，未能壽終正寢者。
　　⒃諸欲得甘露：許多想要得到如甘露般甜美的佛法之人。
　　24好喜品
　　譯文
　　好喜品的大意是要人們禁絕喜好諸多欲望，能夠做到不貪戀欲望，則將沒有任何憂愁禍患。
　　違背大道之人就會順從自我欲望，順從大道之意就會跟自我欲望斗爭；舍棄道義投取自我嗜好，這便叫做順從愛意與欲望。 ㈠
　　不去會見可愛的人，也不會合不愛的人：不見所愛之人心中憂，見到憎惡之人心亦憂。㈡
　　因此不要造作、生出愛意，愛（亦是）憎恨厭惡產生的緣由：（既然）已經解除了制造束縛的（使動）者，（也將會）無所憂慮無所憎恨。 ㈢
　　愛意與喜好產生憂愁，愛意與喜好產生畏懼；沒有任何鍾愛任何喜好，哪裏會有什么憂愁什么畏懼呢?（四）
　　求樂之人多生憂愁，好樂之人多生畏懼；平生不求喜樂事，哪裏會有畏懼和憂愁? （五）
　　貪欲至極便生憂愁，貪婪無厭足便生畏懼：了悟無貪無欲樂，哪裏會有什么畏懼和憂愁?㈥
　　專心佛法戒德成，至誠方知反省人生：矢志持身修佛道，眾人愛戴此等人。（七）
　　欲望之意勿使流露於言行，思想端正然后方才言語，心無所貪亦無受，定能截斷輪回（而出離苦海）。（八）
　　就像人久客他鄉，從遠處平安歸來， （看到）親人厚友均皆安奸，歸來之時皆歡喜。（九）
　　喜歡造福之人，從今世到後世，自然享受造福的福報，就像親人遠道而來令人歡喜一樣。（十）
　　開初就聽從圣人的教導，禁制心中不善的念頭：靠近佛道就會被人愛戴，背離佛道將會眾叛親離。（十一）
　　人生結局各不同，就看他是靠近佛道還是遠離佛道；靠近佛道之人可以升入天界，遠離佛道之人將會墮入地獄。 （十二）
　　原典
　　好喜品第二十四十有二章
　　好喜品者，禁人多喜，能不貪欲，則無憂患。
　　違道則自順①，順道則自違②；舍義取所好，是為順愛欲。 ㈠
　　不當趣③所愛，亦莫有不愛；愛之不見憂，不愛見亦憂。 ㈡；
　　足以莫造愛④，愛惜惡所由。已除給縛者⑤，無憂無所憎。㈢
　　愛喜生憂，愛喜生畏；無所愛喜，何憂何畏?（四）
　　好樂生憂，好樂生畏；無所好樂，何憂何畏?（五）
　　貪欲生憂，貪欲生畏；解⑥無貪欲，何憂何畏?㈥
　　貪法戒成，至誠知慚；行身⑦近道，為眾所愛。（七）
　　欲態不出，思正乃語；心無貪愛，必截流⑧渡。（八）
　　譬人久行，從遠吉還⑨，親厚普安，歸來喜歡。（九）
　　好行福者，從此到彼，自受福祚⑩，如親來喜。（十）
　　起⑾從圣軟，禁制不善；近道見愛，離道莫親。（十一）
　　近與不近，所往⑿者異；近道升天，不近墮獄。（十二）
　注釋
　　①自順：自己順從自己的欲望，感到無所阻礙。
　　②自違：自己跟自己的欲望作斗爭。
　　③趣：通趨，趨奉、順從。
　　④造愛：即造作、生出愛欲、愛心。
　　⑤給縛者：《中華大藏經》作「縛結者」；宋本《法句經》作「結縛」者。三種譯法均通。意謂世俗界的種種令人迷惑的現象。
　　⑥解：曉悟、明白。
　　⑦行身：即意志和身體。行，意志、意志力。
　　⑧流：意指生命之流。
　　⑨從遠吉還：從遠處吉祥平安的回到家中。還，回來。
　　⑩祚：福也。
　　⑾起：開初。
　　⑿往：人生的去向、結局。
　　25忿怒品
　　譯文
　　忿怒品的大意是說：人若能夠看出瞋怒、怨憤的危害性，自持寬弘慈愛柔和之心，則上蒼保佑人所共愛。
　　忿怒（之時）就看不到佛法，忿怒（之時）就不知大道：能夠消除忿怒之人，幸福與喜悅常常隨身而在。 ㈠
　　貪婪淫蕩就看不到佛法，癡愚之人也是如此：驅除淫欲趕走癡（意）之人，他所獲得的福報為第一等（福報）。 ㈡
　　（有）憤怒但能自我控制，猶如止住奔跑中的大車：這樣的人可稱是善於駕車之人，拋棄了昏冥而進入了光明（之境）。㈢
　　（人生必須）承受住侮辱戰勝憤怒，善（德）最終戰勝不善：（真正的勝者）能夠博施（恩德），至誠（之德）最終能夠勝欺詐（之行）。㈣
　　不自欺亦不憤怒，（心）意也不多貪求：能夠做到這三件事，死後便可升入天界 。（五）
　　常常自己管東身（心），心懷仁慈不殺生靈：這樣的人可以升入天界，直到彼岸亦無憂愁。㈥
　　意（念）常常明悟事理，朝暮勤懇學習佛法：煩惱消盡意念覺解，（如此）便可進入涅盤（境界）。（七）
　　人們之間相互毀謗（攻擊），從古到今都是如此；既毀謗人們多言，又毀謗木訥寡言；也毀謗中和（君子），世間眾生之相無不遭毀。（八）
　　有心要毀謗圣賢，自然就不能中道而行：人世間的一毀一譽之間，無非都為了利益與名聲罷了。（九）
　　明智（之人）所證譽的（德與行），只有賢（德）之人與之相符；智慧之人堅守戒律，沒有什么（把柄）讓人譏毀誹謗。（十）
　　假如同羅漢般的凈潔（無垢），就沒有什么能讓人毀謗了；諸天（之人）為之感嘆為之贊美，梵釋亦將稱譽（羅漢般的凈潔） 。（十一）
　　經常守護（意念）謹慎身體之行，從而調伏瞋怒（之心）不起：除去身（心）中的惡行，進而修煉大德品行。（十二）
　　經常守護（意念）謹慎自己言語，從而調伏瞋怒（之心）不起：除去口中惡毒的言辭，誦讀習學佛法言語。（十三）
　　經常守護（意念）謹慎心（念）所思，從而呵護瞋怒（之心）不起：除去（心）意中的惡毒念頭，思惟謹以道法為相。（十四）
　　（使）身行有節言語謹慎，守護管束其心（念）的（活動）：舍棄憤恨踏上「大道」，忍受住侮辱最為堅強。（十五）
　　舍棄憤怒遠離傲慢，避開各種愛意貪欲：不在各種概念表相以及世俗物相上滯粘執著，無所作為便可熄滅人生痛苦。（十六）
　　開初若能慧解憤怒（的害處），淫欲產生之時自然能夠加以控制；舍棄沒有智慧武裝的世俗剛健（強壯），這些均能獲得人生的平安。（十七）
　　瞋意（已）斷則睡臥安穩，憤恨熄滅、淫欲憂愁（也消除殆盡，人生獲安）：憤怒（之意）乃是歹毒之本源，柔和之間接近清凈之志；言語和善必益，斷然不會遭遇禍患。（十八）
　　志同道合之人（本來）相互親近，（卻）假裝不知故意為惡：後來分別之後留下憤恨，（余恨）之火燃燒自我煩惱不已。（十九）
　　不知道慚愧，沒有（持）戒之德便有怒（意）：人若被怒意牽制，（就）不會滿足自我應做之事（而另有他圖）。（二十）
　　有力（之人）容易靠近（械斗之事），無力之人靠近柔和（之心）：只有那忍（的功夫）最為上策，應該常常忍於贏弱的狀態之中。（二十一）
　　大凡眾人都輕視這種（人），有力之人忍（受欺侮）：只有那忍最為上策，應該常常忍於羸弱的狀態之中。（二十二）
　　無論是我還是他，最大的畏懼有三種：如若知曉這三一種畏懼）已經萌芽，應當熄滅在自己?心意）之中。（ 二十三）
　　同時堅持兩種（對立）的義（理） ，我向這種想法進規一言，如若知曉這種（兩行之義）念頭已經萌發，應當熄滅在自己（心意）之中。（二十四）
　　最好的智慧（終能）戰勝愚闇，（以及）粗陋語言邪惡說教：想要常常保持勝者（的姿態），應該在言辭方面保持緘默。（二十五）
　　那些作惡之人，怒行之後必有怒報，怒行若不遭遇怒的回報，那么要戰勝他人（必然以爭斗決出勝負）。（二十六）

原典
　　忿怒品第二十五二十有六章
　　忿怒品者，見瞋恚害；寬弘慈柔，天祐人愛。
　　忿怒不見法，忿怒不知道①；能除忿怒者，福喜常隨身。 ㈠
　　貪淫不見法，癡愚意亦然，除淫去癡者，其福第一尊。㈡
　　恚能自制，如止奔車；是為善御，棄冥②入明。 ㈢
　　忍辱勝恚，善勝不善③；勝者能施，至誠勝欺④。（四）
　　不欺不怒，意不多求，如是三事⑤，死則上天。（五）
　　常自攝身，慈心不殺，是生天上，到彼無憂。㈥
　　意常覺悟，明暮⑥勤黨，漏盡意解，可致泥洹。（七）
　　人相謗毀⑦，自古至今，既毀多言，又毀訥訶⑧；亦毀中和；世無不毀（八）。
　　欲意非圣，不能制中；一毀一譽，但⑨為利名。（九）
　　明智所譽，唯稱⑩是賢；慧人守戒，無所譏謗。（十）
　　如羅漢凈，莫而⑾誣謗；諸天咨嗟⑿，梵釋所稱。（十一）
　　常守⒀慎身，以護祐恚；除身惡行，進修德行。（十二）
　　常守懼言，以護瞋恚；除口惡言，誦習法言。（十三）
　　常守慎心，以護瞋恚；除意惡念，思惟⒁念道。（十四）
　　節身懼言，守攝其心；舍恚行道，忍辱最強。（十五）
　　舍恚離慢，避諸愛貪，不著⒂名色，無為⒃滅苦。（十六）
　　起而解怒，淫生自禁，舍不明健⒄，斯皆得安。（十七）
　　瞋斷臥安，恚滅淫憂⒅；怒為毒本，輭意梵志⒆；言善得譽，斷為⒇無患。（十八）
　　同志相近，詳（21）為作惡，後別余恚，火自燒惱。 （十九）
　　不知慚愧，無戒有怒，為怒所牽，不厭有務。（二十）
　　有力近兵（22），無力近輭，夫忍為上，宜常忍羸。（二十一）
　　舉眾（23）輕之，有力者忍；夫忍為上，宜常忍贏。（二十二）
　　自我與彼，大畏有三（24），如知彼作，宜滅己中。（二十三）
　　俱兩行義（25），我為彼教；如知彼作，宜滅己中。（二十四）
　　善智勝愚，矗言惡說；欲常勝者，於言宜默。（二十五）
　　夫為惡者，怒有怒報；怒不報怒，勝彼鬬負。（二十六）
　　注釋
　　①不知道：不曉得大道。道，人生最高法則。
　　②冥：昏暗。
　　③善勝不善：善最終會戰勝不善。
　　④欺：不誠實、欺騙。
　　⑤三事：指不欺、不怒、不多求。
　　⑥明暮：早晨傍晚。
　　⑦謗毀：誹謗詆毀，相互說壞話。
　　⑧訥韌：不善言辭者為訥，說話遲鈍為韌。　　·
　　⑨但：只。
　　⑩稱：相符。
　　⑾莫而：沒有什么。
　　⑿諸天咨嗟：諸天，佛教特有概念，認為三界共有二十八天，從四天王天到非有想非無想天，總稱諸天。咨嗟，感嘆并且贊美之。
　　⒀常守：經常地守戒。
　　⒁思惟：即思維、思想。
　　⒂不著：不執著、不粘著。
　　⒃無為：無所作為。
　　⒄不明健：無明健，即缺乏智慧的強壯有力。
　　⒅恚滅淫憂：此語頗費解。依上文句法推之，應是恚滅無憂。
　　⒆輭意梵志：輭，通軟。輭意與怒相對。軟意近乎梵志。
　　（20）斷為：斬斷有為意念之根。
　　（21）詳：謹懼、小心，不要冒失。
　　（22）兵：武器，引伸為戰斗。
　　（23）舉眾：所有的凡夫。
　　（24）大畏有三：依前文意，三種可畏懼之事物曰癡、曰怒、曰淫。這三種事物都足以引起災禍。
　　（25）俱兩行義：俱，同時擁；兩行義，兩種相反的價值原則。如同意善，又隨順惡，便是兩行義。
　　26塵垢品
　　譯文
　　鹿垢品的大意是公開分別清（行）與濁（行）的不同，學習（佛法）應當與白無瑕，不要做出一些污辱之事。
　　活著時沒做一件好事，死後就會墮入惡道（之中）；（生命）迅速地向地獄靠近，一旦墮入地獄就只有受苦受刑。 ㈠
　　應當追求智慧，以正確的意（念）安定晝（心）：除去污垢勿要污染，可以遠離諸種苦相。㈡
　　智慧之人漸次地修行，安穩徐緩精進助善；洗除心（念）中污垢，猶如工匠鍛鏈金子一樣（使之純凈）。㈢
　　惡（念）生於心中，結果還是自壞其身：猶如白鐵生銹，反而自己吞食自身。（四）
　　不誦（佛經）便是言語污垢（不凈），不勤勞（持家）便是家庭污垢（不凈）不嚴格守戒便是身處污垢之中，放縱自己行為便是眾多污垢事件之一。（五）
　　怪吝便是惠施（品德）之污垢，不善之行便是（人的）品行之污垢：當今之世及後來之世，惡法總為恒常的污垢。 ㈥
　　污垢之中的污垢，沒有超過癡（意）之污垢了：學習（佛法）應當舍棄惡（念），比丘是沒有（任何）污垢的人。（七）
　　茍且（偷生）就會沒有廉恥，就像鳥兒長了張長嘴（隨意詆毀他人）；強作（歡）顏忍受屈辱，（這樣的人生）可以稱之為污穢的人生。（八）
　　廉正有恥即使（清）苦，（但於）道義而言則清清白白：避開屈辱不生虛妄（之言），（這樣的人生）便可稱之為乾凈的人生。（九）
　　愚合之人喜歡殺生，沒有一點誠實品德：不去施與卻要妄取，喜歡騷擾他人之婦。（十）
　　放縱心意違犯戒律，迷惑於酒（醉）之中：這等人世世代代，都在自我挖掘毀滅生命之根本。（十一）
　　人們若能覺悟這種道理，不當再去以惡為念：愚合就十分靠近非法之境，久而久之就自然焚燒毀滅。（十二）
　　假如相信布施（行為），是要宣揚自己的名譽：貪婪之人（就會）虛飾其行，并不能夠進入清凈安定之境。（十三）
　　斬斷一切欲念，截斷妄意之根源，盡夜持守一心，必然進入禪定（的意念）。（十四）
　　粘著於欲望便是塵世心態，順從世俗之習便會生出煩惱：不被世俗所染不為世俗之行，（心意）清凈從而遠離愚闇。（十五）
　　看見人們相互攻伐，常常應當自我反省：意根煩惱就會自我侵伐，煩惱除盡就沒有世俗污垢。（十六）
　　（即使是）火也比不上淫欲（之火）躁熱，再快的速度比不上怒意（迅速地引發）出橫禍：所有的羅網比不上癡意之細密，愛意流淌的速度甚於流淌的河流。（十七）
　　（心靈）虛空門外就沒有（送往迎來）的大車印痕，沙門之輩（心中）就會除卻各種妄念：庸凡眾生都以惡（行）為樂，只有佛清凈沒有污穢。（十八）
　　（心靈）虛空門外就沒有（送往迎來）的大車印痕，沙門之輩（心中）就會除卻各種妄念：世間一切都是無常不定，佛已破除了對我之所有的執著。 （十九）
　　原典
　　塵垢品第二十六十有九章
　　塵垢品者，公別①清濁；學當潔白，無行汙辱②。
　　生③無善行，死墮惡道；往疾無問④，到無資用。㈠
　　當求智慧，以然意定；去垢勿污，可離苦形⑤。 ㈡
　　慧人以漸⑥，安徐精進，洗除心垢，如工鏈金。 ㈢
　　惡生於心，還自壞形，如鐵生垢，反食其身。（四）
　　不誦為言垢，不勤為家垢，不嚴為色垢⑦，放逸為事垢。（五）
　　慳為惠施垢，不善為行垢，今世亦⑧後世，惡法為常垢。 ㈥
　　垢中之垢，莫甚於癡；學當舍惡，比丘無垢。（七）
　　茍⑨生無恥，如鳥長喙；強顏耐辱，名曰穢生。（八）
　　廉恥雖苦，義取清白，避辱不妄，名日潔生（九）
　　愚人好殺，信無誠實，不與而取，好犯人婦。（十）
　　逞心犯戒，迷惑於酒；斯人世世，自掘身本。（十一）
　　人如覺是⑩，不當念惡；愚近非法，久自燒沒。（十二）
　　若信布施，欲揚名譽；貪人虛篩，非入凈定。（十三）
　　一切斷欲，截意根源，盡夜守一，必入定意！（十四）
　　著欲為塵⑾，從染壟漏⑿；不染不行，凈而離愚。（十五）
　　見彼自侵⒀，常內自省；行漏自欺，漏盡無垢。（十六）
　　火莫熟於侄，捷莫疑⒁於怒；網莫密於癡⒂，愛流駚⒃於河。（十七）
　　虛空無轍跡，沙門無外意；眾人盡樂惡⒄，唯佛凈無穢。（十八）
　　虛空無轍跡，沙門無外意；世間皆無常，佛無我所有⒅。（十九）
　　注釋
　　①公別，《中華大藏經》，宋本《法句經》均寫作分別。依文意當作「分別」。
　　②汙辱：即污辱、污穢恥辱。
　　③生：活著的時候。
　　④往疾無間：無間，指犯有五逆罪者，其所作之業導致無間地獄之苦果。墮入地獄稱為無間業。
　　⑤苦形：苦態，如老苦、病苦、離別苦、愛不得苦等等形態，簡稱苦形。
　　⑥漸：慢慢地浸染、熏陶。
　　⑦色垢：指身體處於污穢之中。
　　⑧亦：和；連詞。
　　⑨茍：茍且。
　　⑩覺是：對這些有所醒悟。是，這些，指上文所說的道理。
　　⑾著欲為塵：執著於欲望便是塵俗生活。
　　⑿從染塵漏：順從世俗的各種影響便會有塵世之煩惱。
　　⒀自侵：各自互相殘害。與「自寇」意相同。《莊子·人間世》：「山木自寇也，膏火自煎也。」
　　⒁疑，《中華大藏經》，宋本《法句經》均寫作疾。今依「疾」，全句意通。捷莫疾於怒，意謂憤怒情緒來勢敏捷，速度最快，沒有什么東西能比得上這種心理變化的速度。
　　⒂癡：是意識高度密集，集中關注某一對象，故以綱喻。
　　⒃駃：「快」之異體字。
　　⒄樂惡：以惡為樂。
　　⒅我所有：全稱「我所有之觀念」，簡稱我所有。即是我之所有，我之所屬意。佛教把自身看著我，自身以外之物皆為我所有。而我與我所則被認為是與一切世俗分別的基本分別，所以為破除的對象。
　　27奉持品
　　譯文
　　奉持品的大意是解說大道之精義，告訴人們學習佛法之人要重視品德，不要貪婪奢侈。
　　愛好佛法之人，不與他人競奪利益：不在乎有利還是無利，因為無欲故爾不惑。 ㈠
　　常常努力地學習（佛法），端正心念從事修行：懷抱佛教出世的最高智慧，這便稱之為修行佛道。 ㈡
　　所謂智慧之人，不必以辯才顯示（能力）；無有恐怖沒有畏懼（之事之物），堅守善（的律令）便是智慧之人。㈢
　　奉持佛法之人，不以多言（著稱）：即使平常很少聞聽（佛法之言），（只要）身（心）依照佛法修行即可：堅守佛道永遠不忘，這樣便可以叫著奉持佛法。（四）
　　（我們）所說的長老，不必定是年長（之人）：（如若只是）外表成熟頭發花白而缺乏智慧，這種老者只是愚蠢的匹夫而已。（五）
　　（我們只是）稱呼那些胸懷真諦佛法，行慈為仁心調順，明智通達心清凈（之人）為長老。 ㈥
　　（我們）所講的端正，并不是外表美如華容：（如果內心）慳吝嫉妒（外表）虛華矯飾，其言其行必然有違（佛法）。（七）
　　（我們是）說能夠舍棄惡（念），癡瞋貪根已斬斷，智慧并且無憤恨，此等之人謂端正。（八）
　　（我們）所說的沙門，并不一定是指那些剃發之輩：（雖然剃發，卻）隨便胡說貪婪攝取，心存欲望如同庸凡之人（亦非沙門）。（九）
　　（我們）是指能夠止住（心中）惡念，恢宏廓大正道，停息心（中）雜念滅除（諸多）意欲（之人），這（等人）才是真正的沙門。（十）
　　（我們）所認為的比丘，并不是指（那些）按時乞討之輩：（如若此輩）行為邪僻，（那么）便僅僅是擁有比丘的空名而已。（十一）
　　（我們）是指能夠舍棄罪惡與福報，凈心修清凈之行，智慧有力破除惡念，這便是真正的比丘。（十二）
　　（我們）所說的仁慈明達，并不是指口不言語：（如若）內心并不清凈，那僅是外表和順而已。（十三）
　　（我們是）指心念無為（之道），內思出離意清虛，六根清凈妄念寂滅，這樣才可稱之為仁明。（十四）
　　（我們）所說的有道（之行），并不是指拯救某一具體的生命：（而是指）普濟天下（蒼生），無害於萬物便是有道。（十五）
　　使眾人持守戒律勿須多言，我自身行為誠實無欺即可；要想獲得禪定意念之人，必須通過關閉?心念）減損意欲開始。（十六）
　　心意了悟就可求得人生安樂，切勿學習庸凡之人所為：施給束縛的（意念）沒有解悟徹底，（那么）沒有誰能在這種人生狀態下得以超脫（塵世苦惱）。（十七）
　　原典
　　奉持品第二十七十有十章
　　奉持品者，解說道義，法貴德行，不用貪侈。
　　好經道①者，不競於利。有利無利，無欲不惑。㈠
　　常愍好學，正心以行，權懷②寶慧，是謂為道。㈡
　　所謂智者，不必辯③言；無恐無懼，守善為智。 ㈢
　　奉持法者，不以多言；雖素④少聞，身依法行；守道不忘，可謂奉法。（四）
　　所謂長老，不必年耆⑤；形熟髮白，蠢愚而已。（五）
　　謂懷諦法，順調慈仁；明達清潔，是為長老。㈥
　　所謂端正，非色如華；慳嫉虛飾⑥，言行有違。（七）
　　謂能舍惡，根原⑦已斷，慧面無恚，是謂端正。（八）
　　所謂沙門⑧，非必除髮；妄語食取，有欲如凡。（九）
　　謂能止惡，恢廓弘道⑨，息心滅意，是為沙門。（十）
　　所謂比丘，非時⑩乞食；邪行望彼，稱名而已。（十一）
　　謂舍罪福，凈修梵行，慧能破惡，是為比丘。（十二）
　　所謂仁明，非口不言；用心不凈，外順而已。（十三）
　　謂心無為，內行清虛，此彼寂滅⑾，是為仁明。（十四）
　　所謂有道，非救一物，普濟天下，無害為道。（十五）
　　戒眾不言，我行多誠，得定意者，要由閉損⑿。（十六）
　　意解求安，莫習凡夫，使給⒀未盡，莫能得脫。（十七）
　　注釋
　　①經道：即佛之教法。
　　②權懷：《中華大藏經》作擁懷，即擁有之意。
　　③辯：分別、區別、區分。
　　④素：平常、平時。
　　⑤年耆：年高、年齡大。耆：六十歲。
　　⑥慳嫉虛飾：慳吝、嫉妒、虛妄、矯飾。
　　⑦根原：指人的六種根性，這六種根性是產生苦惱、憤怒、癡瞋之根源。
　　⑧沙門：出家僧人謂之沙門。
　　⑨恢廓弘道：心胸寬廣，弘大道之精義，向全社張揚大道之威力。弘，拓寬。
　　⑩時：按時。
　　⑾此彼寂滅：此彼，承上文應指心和行。心寂行滅，心無妄念，意根清凈，便是仁明之士。
　　⑿要由閉損：由，纏過；閉損，即關閉各種妄意，減少各種欲望。
　　⒀使給：《中華大藏經》、末本《法句經》均作使結。依「使結」之意；使，人生之義務、責任；結，情結；使結，塵世的各種念頭。
　　28道行品
　　譯文
　　道行品旨在闡述人生的根本要義：在各種解脫的方法中，此品所說的道理最為精妙。
　　「八直」是最上等大道，「四諦」是（佛）法之真跡：不淫是諸行之中至上法寶，布施燈火必然獲得光明。 ㈠
　　（擁有）這種法則不再有所畏懼，知見已經（清）凈便可擺脫世俗羈絆：（擁有）此（道）可以破擊魔兵（的攻擊），盡力踐行（此道）就可以滅除邪惡痛苦。㈡
　　我（佛）已經開啟了正道，（已經）為（世人）大放異樣光明；已經聞聽了（此道的人）應當自我踐行，踐行（此道）便可解脫邪念的捆縛。㈢
　　生死（之苦）乃是因為不能永恒而導致的痛苦，能夠觀察到此種苦（相）便是智慧的人：要想遠離一切塵世苦難，力行正道一切苦難均會解除。（四）
　　生死（之空）乃是因緣離散無自性，能夠看穿（生死空相）便是智慧的人：要想遠離一切塵世苦難，只應當勤勉地踐行八正道。（五）
　　能夠從世俗的泥潭中站起來的時候應當立即站起來，不要像愚闇之人深深地掉進深淵：隨同墮落與瞻前顧後的人相處相聚，思慮疲憊難以精進走進「道」的境界。㈥

　　念與念相應則（品行）端正，念與念不相應則（德行）易邪：（擁有）智慧則不起邪（念）：思念八正道則道（行）成功。（七）
　　謹慎言語護守意念歸於端正，身處不善之境就不行動；能若具有這樣三種品行，（我）佛認為這種做法已經得道。（八）
　　砍伐樹木（若下）掘出樹根，樹根在地仍然可以再生新苗；清除樹根便就不再產生樹（苗），比丘（因斬斷意念大樹之根）便可以進入涅盤境界。（九）
　　不能斬斷樹根，親戚相互掛念：貪戀之意自然綁縛（人心） ，猶如牛犢貪慕母乳不肯相舍。（十）
　　能夠斬斷意（欲）之根，生死（之期）就會無邊無際：這樣便是接近大道，迅速進入涅盤境界。 （十一）
　　貪婪淫蕩令人速老，瞋怒憤恨令人生病，愚闇癡心令人致死，除去貪、瞋、癡，便可獲得八正道。（十二）
　　消除以前業障解開以後過結，解脫心中煩惱進入彼岸：一切塵世意念熄滅，不再產生老與死的種種痛苦。（十三）
　　人們精心地照料妻子兒女，看不出（萬物均將）壞死的趨勢：死神突然降臨之時，猶如急湍流水突然而至。（十四）
　　（命盡）父與子互不能救，其他親戚又有何指望?生命將盡而想依靠親人，就像盲人空守燈火（毫無用處）。（十五）
　　若能慧解這些道理，即當修習佛教的戒律，勤於修行度脫世人，一切痛苦皆可消除。（十六）
　　遠離各種煩惱的淵藪：就像大風卷走云朶，如若徹底地熄滅思想，這樣便可稱著有了知見。（十七）
　　智慧是世間第一等重要（價值），安於無所作為的狀態：知道接受端正教義，生死（之苦可以）超脫乾盡。（十八）
　　知道塵世所作所為皆空幻，這便是智慧之見；厭倦人世間種種苦惱，從此便可消除（世俗之苦的束縛）。（十九）
　　知道庸眾所為是「苦」，這便是智慧之見；厭倦人世間種種苦惱，從此便可消除（世俗之苦的束縛）。（二十）
　　知道庸眾所為皆是於身有害，這便是智慧之見：厭倦人世間種種苦惱，從此便可消除（世俗之苦的束縛）。（二十一）
　　我告訴你們（佛）法，「愛」是離弦之箭（快利無比）；人們應當自我拯救，接受如來的勸說。（二十二）
　　我的所有行為都已除去了（世俗的牽掛），來來往往的生死之念消除殆盡：并不是以某種專一的感情（關注）來解脫（世俗的其他雜念），（我所）闡釋宣演的都是大道的（關踺）之義。（二十三）
　　快速流動的河水注入大海，潘（河）之水蕩漾（又會）迅速地漲滿，所以向有智慧（之根）的人說法，可以趨奔飲服如同甘露般甜美的佛法（以免生死之苦）。 （二十四）
　　前世沒有聆聽過佛法（的教誨），（今生）迅速地轉化為可哀的蕓蕓眾生：因此奉事（佛法）之人，學習（佛法）可以度脫三界的（苦惱）。（二十五）
　　三種念頭可以善為念的（內容），三種念頭也很難不以善為內容：由念開始方才有行（動），熄滅（各種邪念）便是真正的解脫進入涅盤。（二十六）
　　「三定」便是轉變意念，拋開了倚賴之心其（福）無量：獲得「三定」則貪、瞋、癡便可驅除，解開了怨結便可以使意念端正以佛法僧三寶為念。（二十七）
　　知道憑依戒律來禁制惡（的傾向），思想只有以智慧保證才能以心念為樂（不為雜念煩惱）：既然已經知曉世間成敗之道理，熄滅一切妄意所有束縛終將解脫。（二十八）
　　原典
　　道行品第二十八二十有八章
　　道行品者，旨說大要；度脫之道，此為極妙。
　　八直①最上道，四諦②為法跡，不淫行之尊，施燈必得明!㈠）
　　是道無復畏，見凈乃度世，此能壞魔兵，力行滅邪苦。 ㈡
　　我已開正道，為大現異明，已聞當自行，行乃解邪縛。 ㈢
　　生死非常苦③，能觀見為慧；欲離一切苦，行道一切除。（四）
　　生死非常空，能觀見為慧；欲離一切苦，但當勤行道。（五）
　　起④時當即起，莫如愚覆淵⑤；與墮與瞻聚，計疲不進道。 ㈥
　　念應念則正，念不應則邪；慧而不起邪，思正道乃成（七）
　　慎言守意正，身不善不行；如是三行⑥除，佛說是得道。（八）
　　斷樹無⑦伐本，根在猶復生；除根乃無樹，比丘得泥洹。（九）
　　不能斷樹⑧，親戚相戀；貪意自縛，如犢⑨慕孔。（十）
　　能斷意本，生死無疆⑩；是為近道，疾⑾得泥洹。（十一）
　　貪淫致老，瞋恚致病；愚癡致死，除三得道。 （十二）
　　釋前解后⑿，脫中⒀度彼；一切念滅，無復老死。（十三）
　　人營⒁妻子，不觀病法；死命卒至⒂，如水湍驟。 （十四）
　　父子不救，余親何望?命盡怙親，如盲守燈。（十五）
　　慧解是意，可修經戒；勤行度世，一切除苦。（十六）
　　遠離諸淵，如風卻云；已滅思想，是為知見⒃。（十七）
　　智為世長⒄，恢樂無為；知受正孜，生死得盡。（十八）
　　知眾行空，是為意見；疲厭世苦，從是道除。（十九）
　　知眾行苦，是為慧見；疲厭世苦，從是道除。（二十）
　　眾行非身⒅，是為意見；疲厭世苦，從是道除。（二十一）
　　吾語汝法，愛箭為射⒆；宜以自勖⒇，受如來言。（二十二）
　　吾為都已除，往來生死盡；非一情以解，所演為道眼。（二十三）
　　駃流注于海，潘水漾疾滿（21），故為智者說，可趣服甘露。（二十四）
　　前未聞法輪（22），轉為哀眾生，於是奉事者，禮之度三有。（二十五）
　　三念（23）可念善，三亦難不善，從念而有行，滅之為正斷。（二十六）
　　三定（24）為轉念，棄猗行無量，得三三窟除，解結可應念。（二十七）
　　知以戒禁惡，思惟慧樂念，已知世成敗，息意一切解。（二十八） 
　　注釋
　　①八直：即八正道。指正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
　　②四諦：即苦、集、滅、道，佛教對人生特殊意義之認識。
　　③非常苦：即無常之苦。下文非常空，其義相同。
　　④起：從世俗迷惑之中走出來，這便如人睡而醒，故曰起。
　　⑤覆淵：走進深淵。覆，翻也、栽到。
　　⑥三行：即懼言、守意正、身不善不行三行。
　　⑦無：沒有。
　　⑧不能斷樹：此為譬喻之語，指不能斬斷意識之樹根，割斷對塵世依戀之情根。
　　⑨犢：小牛。
　　⑩無疆：無邊、無限。 
　　⑾疾：迅速。
　　⑿釋前解後：理解前因後果，澈悟人生因與緣之關系。
　　⒀脫中：前句之意，此「中」乃指前與後之間的時間段，即此生、現世。脫中，從現世中解脫出來，從而超度此岸而進入彼岸。
　　⒁營：經營、細心照顧、關照。
　　⒂卒至：即猝至、突然降臨。
　　⒃知見：依自己之思慮分別而立之見解，曰知見。
　　⒄智為世長：智慧是世間最重要的。長，第一。
　　⒅眾行非身：依上文應為知眾行非身；非身，否定自我。眾行不遵佛法於身有害，而來人不知，故曰眾行非身。
　　⒆愛箭為射：被愛箭所射。為，被也。
　　⒇自勖：即自勖、自我勉勵。勖，勉勵、努力。
　　（21）潘水漾疾滿：潘水，水名，在今天河南省毀陽境內。漾，古水名。是漢水的源頭。
　　見《辭海》「漾」字條全句意為：潘水和漾（水）雖然不像一般河流駛入大海，但也常常易於漲滿，言下之意說易到極限、邊界，與上句意同，生命易盡。
　　（22）法輪：即佛法，是佛法的別稱。它有兩種解釋，一是說佛法力量甚大，如輪王之輪寶，能摧毀山岳巖石一般，摧破眾生之惡業；一是說佛說法如車輪輾轉，不滯留一 處一人而代有傳人，處處傳人，故稱「法輪」。
　　（23）三念：即念佛、念法、念僧。
　　（24）三定：又譯作三昧，是禪定的異稱，它意指心體寂靜，離於邪亂，稱之為三昧。三昧又有有漏、無漏之分，有漏定為三三昧，無漏定為三解脫門。另，又作三等至。其意皆指心體寂靜，離於邪亂，不過在性質上有味、凈、無漏等三種區別。
　　29廣衍品
　　譯文
　　廣衍品的大意是講：無論善惡（之行），積小成大，最終都會應證《法句》上所說的道理。
　　施舍給（他人的）平安即使很小，但這種施舍的福報卻是很大；智慧（之人）從小小的施舍開始，最後得到的卻是很大的福報。 ㈠
　　施加辛勞給別人，卻又希望獲得保佑：禍殃罪報反歸自身，自然廣泛地遭遇怨恨 。 ㈡
　　已經做了很多事情，不該做的事也已做了：耽於俳優所奏之樂放縱心意，（丑）惡習慣與日俱增。 ㈢
　　日日精進佛法不止，踐行正確（法則）舍棄非法行為，修行身心自我覺解（佛法），這便是端正的踐行（之道）。（四）
　　既然自己悟解了智慧，況且又有廣博的學問；漸漸地進於（大道趨向）普遍廣大，好像把油酥投入水中（慢慢地水乳交融）。（五）
　　自己沒有智慧之意，又不喜愛學習請教：（心胸）漸趨凝結緊縮狹窄，就像（煎好的）酪酥投入水（自然沈淪）。 ㈥
　　靠近大道聲名顯赫，猶如高山之雪（遠遠可見）：遠離佛道便會愚蒙，猶如黑夜射箭（無人知曉）。（七）
　　作為佛門弟子，常常解悟自我的覺醒：晝夜（不停）地念佛，一心以佛法、圣僧為念。（八）
　　作為佛門弟子，常常解悟自我的覺醒：白天黑夜以禪定為思，樂於觀照自我的專心致志。（九）
　　每當生活飽暖無虞之時，就應自覺的減少食量；按照這一方法實踐，痛苦與欲望自然減少，節食可以使人長壽。（十）
　　學道誠難舍罪亦難，家如火宅居於其中也艱難：合夥謀財更困難，最難莫過有吾身。（十一）
　　比丘乞食誠尷尬，何不自勉修佛道?精進不止受供養，最終無須求於人。（十二）
　　信仰堅定戒德成，因戒可得出世寶：亦可因此得同道，所到之處皆供養。（十三）
　　或坐或臥或行走，心定如石不放逸，專心一志求寂滅，必然樂於住樹間。（十四）

原典
　　廣衍品第二十九十有四章
　　廣衍品者，言凡善惡，積小致大，證應章句①。
　　施安雖小，其報彌大；慧從小施，受見景福②。 ㈠
　　施勞於人，而欲望祐；殃咎歸身，自遘廣怨③。 ㈡
　　已為多事，非事亦造④，伎樂放逸，惡習日增。 ㈢
　　精進惟行，習是舍非，修身自覺，是為正習。（四）
　　既自解慧，又多學問；漸進普廣，油酥⑤投水。（五）
　　自無慧意，不好學問；凝縮狹小，酪酥⑥投水。 ㈥
　　近道名顯，如高山雪；遠道暗味，如夜發箭。（七）
　　為佛弟子，常悟自覺；晝夜念佛，惟法思眾⑦。（八）
　　為佛弟子，常悟自覺；日暮思禪⑧，樂觀⑨一心。（九）
　　人當有念意，每食知自少；則是⑩痛欲薄，節清而保壽。（十）
　　學難舍罪難，居在家亦難；會止同利難⑾，艱難無過有⑿。（十一）
　　比丘乞求難，何可不自勉?精進得自然，後無欲於人⒀。（十二）
　　有信則戒成，從戒多致寶；亦從得諧偶，在所見供養⒁。（十三）
　　一坐一處臥⒂，一行無放恣，守一以正身，必樂居樹間。（十四）
　　注釋
　　①證應章句：證實回應了《法句經》中各章句所說的。
　　②受見景福：受見，回報；景福，大福。
　　③廣怨：多方面的怨恨。
　　④非事亦造：非事，不該做的事；造，做，故意生出來。
　　⑤油酥：少數民族用牛羊乳制成的食品，呈液體狀態。
　　⑥酪酥：亦是少數民族用牛羊乳制成的食品，呈固體塊狀。
　　⑦思眾：即念僧，專心系想四雙八輩之圣泉。
　　⑧禪：即寂靜審慮之意。此乃因心專注而思惟詳密的狀態。
　　⑨樂觀：即觀心、觀照自己，以期明心見性。
　　⑩則是：以這為標準，為準則。
　　⑾會止同利難：與人相處共謀財利。
　　⑿無過有：沒有再超過對有我身的執著。
　　⒀無欲於人：無求於人。
　　⒁在所見供養：在所，在所處之處；見供養，即被供養。
　　⒂一坐一處臥：無論是打坐或處臥，皆守一念而正身心。一，專心致志，毫無雜念。
　　30地獄品
　　譯文
　　地獄品的大意是講，地獄中的事情，作惡之人必受惡報，罪惡（報應）牽強附會不得。
　　謊語欺人死後將墮地獄，已作惡事卻說「我未作」，兩種罪行後來皆承受，自己造下的罪孽自己牽引自己進入地獄。 ㈠
　　（即使）法衣穿於身上，（但是）作惡行為不止：行為茍且甘心隱於種種惡行之中，此人最終將墮入地獄之中。㈡
　　沒有戒德卻接受別人供養，（從法）理上講豈不是自損其德?（這種人）死後生吞炙熱著的鐵丸，（內心痛苦）躁熱有甚於燃燒的木炭。㈢
　　放縱逸樂有四種表現：喜歡侵犯他人之妻女，身處危險之境無福（報），三是詆毀（他人），四是驕奢淫夫。（四）
　　不做（有）福（有）利（之事），又墮入惡（道），畏而又畏（其實）很少快樂：王法又施加重重責罰，身死之後墮入地獄之中。（五）
　　就像拔草割草一般，握得不緊就易割傷手（掌）：學習持戒卻又不禁制（其欲），（死後）墮入地獄自受惡報。㈥
　　人的行為若是散漫墮落，就不能驅除眾多勞祿：在修（清凈行）方面若有缺陷污點，終身都不會享有大福報。（七）
　　常常做一些應該做的事，自守戒律必然能使自己堅強。遠離各種外方（邪）道，不要沾染（外道）以免蒙上污垢。 （八）
　　做了不該做的事，後來必然產生憂郁和痛苦：行善常常大吉順利，所到之處沒有后悔懊惱。（九）
　　面對各種惡行，想去作或者已作了；這（樣的人）塵世之苦不可解脫，所犯罪惡已經接近難以逃避（懲罰的邊緣）。（十）
　　謊稱得道以求他人供養，自己心行不正，卻去毀謗好人，此乃用邪道蒙蔽世人；其人將因罪業縛綁，自設陷阱自投火坑。 （十二
　　猶如守衛邊疆城鎮，裏裏外外都要牢固：正心守意無妄念，非法（之念）便不會產生：品行有缺點將導致憂患，自己使自己墮入地獄。 （十二）
　　應該感到羞恥的卻不（以為）羞恥，不該感到羞恥的卻又以之為羞（恥）：（這種人）活著時是被邪見所惑，死後便墮入地獄之中。（十三）
　　應該恐怖的見著卻不恐怖，不應恐怖的見著反而恐怖；人生信仰偏向邪見一邊，死後便墮入地獄之中。（十四）
　　應該避開的不去避開，應該靠近的不去親近：把玩踐行邪僻觀點，死後便墮入地獄之中。（十五）
　　應該親近的就應親近，應該遠離的就該遠離：恒定如一堅持端正見解（觀點），死後便進入善道境地。（十六）
　原典
　地獄品第三十十有六章
　　地獄品者，道泥輩①事，作惡受惡，罪牽不置。
　　妄語地獄近，作之言不作；二罪後俱受，自作自牽往。㈠
　　法衣在其身，為惡不自禁，茍沒②惡行者，終則墮地獄。 ㈡
　　無戒受供養，理豈不自損?死噉③燒鐵丸，然熱劇火炭④。 ㈢
　　放逸有四事，好犯他人婦，臥險非福利，毀三侄決四。 （四）
　　不福利墮惡，畏而畏⑤樂寡，王法重罰加，身死入地獄。 （五）
　　譬如拔菅草⑥，執緩則傷手；學戒不禁制，獄錄乃自賊。 ㈥
　　人行為慢墮，不能除眾勞；梵行有玷缺，終不受大福。（七）
　　常行所當行，自持必令強；遠離諸外道，莫習為塵垢。（八）
　　為所不當為，然後致郁毒；行善常吉順，所適無悔悟⑦。（九）
　　妄證求賂，行己不正，怨誓⑧良人，以枉治士；罪縛斯人，自投于坑。 （十一）
　　如備邊城，中外牢固；自守其心，非法⑨不生；行缺致憂，令墮地獄。 （十二）
　　可羞不羞，非羞反羞；生為邪見，死墮地獄。（十三）
　　可畏不畏，非畏反畏；信向⑩邪見，死墮地獄。（十四）
　　可避不避，可就不就；阮習邪見，死墮地獄。（十五）
　　可近則近，可遠則遠；恒守正見，死墮善道。（十六）
　　注釋
　　①泥鞏：梵語。也作泥黎，泥朶，意譯為地獄，是十界中最惡劣的境界。
　　②茍沒：茍且地沈淪於，或曰因茍且而沈淪於。
　　③噉：吃、吞。噉，音dan。同「啖」，「啗」。
　　④然熱劇火炭：然熱，即燃熱；劇，熊熊燃燒，火力劇烈。
　　⑤畏而畏：畏而又畏。
　　⑥菅草：多年生草本植物，葉子細長且有一定硬度。
　　⑦悔恡：即悔吝，乃後悔之意。怯，吝之異體字。
　　⑧怨譛：即怨譖，冤枉誣陷。
　　⑨非法：不法，不符合佛法之念頭。
　　⑩信向：信仰偏向、執著。
　　31象喻品
　　譯文
　　象喻品大意是教人如何端正身（行），做了好事獲得好報，福報來時其速快。我（若）像（身披鐘甲的）大象（參加）戰斗，就不耽心被箭射中；應該用「誠信」之法，救度沒有戒德的庸眾之人。 ㈠
　　就像大象被調教得十分端正，可以充當國王乘坐的大車：自己調伏惡念受人尊敬，便是世間誠信之人。㈡
　　即使大象已馴順，有時亦會突狂奔，即使象師會御象，哪如大象自御更稱心？（三）
　　大象無法行走處，凡夫之力所不逮：唯有調伏自己身心者，方能到達安樂境。（四）
　　養象如果是為了存錢財，其兇猛禍害就難以制服：當日後不喂食料時，此象還是變成野象。（五）
　　沈淪在惡行之中的人，常常因被貪婪（之意）自我系絆：其外在表徵是不知滿足，所以多次地墮入胞胎（在人世間輪回）。㈥
　　一心一意走正道，德行無虧心平安：世俗煩惱皆舍棄，猶如大象被調伏。（七）
　　樂於大道之人不會放縱其心，能夠堅守佛道調攝妄心：這種做法能夠拔除身之苦，就像大象走出了陷阱深坑。（八）
　　假如能與賢能之人為伴，一起行善并且有力，就能降伏各種所聞的（道理）。（九）
　　不能與賢德有能之人結伴而行，在行為中放肆作惡并且有力；在魔力壟斷國王的社區采邑之中，寧可獨處（守善）不要犯下惡行。（十）
　　寧可獨處守善，也不與愚闇之人結為伴侶：獨處而不作惡，猶如大象受到驚嚇自我保護。（十一）
　　今生行善利人得安泰，常處和順得安樂：壽終正寢得福報，不犯眾惡得平安。（十二）
　　母親健在很快樂，父親健在亦快樂，世上還有沙門修行樂，整個社會因為有道而安樂。（十三）
　　持守戒律終老安樂，信念正確之處更是端正善行（所在）：智慧最能安樂身心，不輕意去犯下罪惡最為安樂。（十四）
　　就像馬調教柔順（之後），隨心所欲加以驅使：一以貫之持守戒律精進向上，禪定之法乃為綱要性的工具（手段）。（十五）
　　智慧的品行修煉成功人生便可站立，忍意致和（心）意可定：這些均能斬斷人生各種苦（痛），（能夠做到此點）便能隨順心意所到而不犯惡。（十六）
　　順從這一法則可以保持禪定（心意），就像馬被調教之後戴上御轡（隨意驅使）；斬斷憤恨之意要消除人生之煩惱，這樣便能稟受天界之樂。（十七）
　　不要自我放縱（心意），順從（此戒）便可獲得各種解悟：就像（舍棄）瘦弱之馬擇取良馬（可以致遠），拋棄惡念（惡行）就可以變成賢人。（十八）
　　原典
　　象喻品第三十一十有八章
　　象喻品者，教人正身，為善得善，福報快焉。
　　我如象鬬，不恐中箭①；當以誠信，度無戒人。 ㈠
　　譬象調正②，可中王乘③；調為尊人，乃受誠信。㈡
　　雖為常調，如彼新馳，亦④最善象，不如自調。㈢
　　彼⑤不能適，人所不至，唯自調者，能致調方。（四）
　　如象名財守⑥，猛害難禁制；系絆不與食，而猶暴逸象。（五）
　　沒在惡行者，恒以貪自系；其象不知厭⑦，故數人胞胎。 ㈥
　　本意為純行，及常行所安；悉舍降使結⑧，如鈎制象調。（七）
　　樂道不放逸，能常自護心；是為拔身苦，如象出于塪⑨。（八）
　　若得賢能伴，俱行行善悍⑩；能伏諸所聞，至到不失意。（九）
　　不得賢能伴，俱行行惡悍；魔斷王邑里⑾，寧獨不為惡!（十）
　　寧獨行為善，不與愚為侶；獨而不為惡，如象驚自護。（十一）
　　生而有利安，伴輭和⑿為安；命盡為福安，眾惡不犯安。（十二）
　　人家有母樂，有父斯亦樂，世有沙門樂，天下有道樂。（十三）
　　持戒終老安，信正所正善，智慧最安身，不犯惡最安。（十四）
　　如馬調輭⒀，隨意所如，信戒精進，定法要具⒁。（十五）
　　明行成立⒂，忍和意定，是斷諾苦，隨意所如。（十六）
　　從是住定⒃，如馬調御；斷恚無漏，是受天樂。（十七）
　　不自放逸，從是多悟；羸馬比良⒄，棄惡為賢。（十八）
　　注釋
　　①不恐中箭：不怕會被箭射中。
　　②調正：調教訓服，使之能被人駕馭。正，行走規矩而無野性。
　　③可中王乘：中，符合，配得上；王乘，國王所坐的大車。
　　④亦：本意為又。此處假設條件句之連詞，含有即使之意。
　　⑤彼：代指大象。
　　⑥財守：亦作財獸。
　　⑦其象不知厭：那個大象是不知吃飽的時候的。譬喻用法，說貪者貪財，如象不知有飽。
　　⑧降使結：即舍棄、降伏了煩惱。煩惱能系縛身心，結成苦果，故稱為「結」。被逐於眾生界又驅使來生，故稱為「使」。
　　⑨塪：即陷的異體字，塪穽。
　　⑩悍：勇敢、強悍、有力。
　　⑾魔斷王邑里：魔力壟斷國王境內的都市。邑，都市、城市。
　　⑿輭和：即軟和、和順。
　　⒀調輭：調教得柔順。
　　⒁要具：最重要的手段、工具、方法。
　　⒂明行成立：意謂人在可以成為佛教教化下的社會化的人，真正超脫了種種苦痛的人。明行，即大智慧流行；成立，即人在世上可以站立、行走。
　　⒃住定：保持住入定之狀態。
　　⒄羸馬比良：全句意為在贏馬與良馬之間進行比較而後擇良馬乘之。羸馬，瘦馬；良，好馬；比，比較。
　　32愛欲品
　　譯文
　　愛欲品大意是教人鄙薄淫欲、恩愛之情：塵世之人因為這些淫欲恩愛情感，制造出很多的災禍。
　　心意放縱淫佚的行為上，欲愛就會生出枝枝條條：遍布生長愈加熾烈繁盛，猶如猿猴在林中上下跳躍貪求各種果實。 ㈠
　　把對愛意忍受的行為看作是（人生）苦楚，（因而）貪婪的欲望在人世間愈加昭著明顯。各種憂患（因此）日夜生長繁殖，蔓延無際猶蔓草隨地而生。㈡
　　人們被恩愛迷惑，不能拋舍情感欲望；因此憂愁愛戀之意很多，就像潺潺細流漸漸充盈池塘（憂愛充盈心中）。 ㈢
　　這便是產生憂愁悲傷的原因，世間各種苦痛原因不一：但根本的原因都是由於有愛（意）（引起的），遠離愛（意）則就沒有憂愁。（四）
　　自己（心中）意念安定可以拋棄憂愁，沒有憂愁哪裏還有什么來世的（輪回）?（如若）不是沒有憂愁沒有染於世俗貪求，沒有世人恩愛，哪裏獲得人生安寧?（五）
　　
　　有愛之人臨死之時，將會導致眾多親戚（憂愁）：跋涉於憂愁的漫漫長途，恩愛之苦常使人墮入危險之境。 ㈥
　　修行大道品行之人，不與欲望聚會，首先誅伐愛意之根，使其無所伸根之處：切勿像刈割蘆葦（一樣），使其心念再度萌生。（七）
　　（愛意）猶如樹根深固，即使截斷樹根還會再生新苗；愛意若不連根除盡，往往就會重新遭受愛意之苦。（八）
　　猿猴得以離開樹上，（但是剛剛）脫離樹上又會再上樹來；庸眾之人也如猿猴一樣，走出（此愛的）牢獄又進（彼愛的）牢獄。（九）
　　貪婪意（識）是常流之水，憍慢習氣也是這樣；思想若被淫欲糾纏，自己遮蔽心靈不見佛道。（十）
　　所有的妄念都會長流蔓衍，愛意猶如葛蔓藤夢（隨處攀緣）：只有智慧能夠分辨區別地看待（萬物），能夠斬斷情思的根源。（十一）
　　那些受愛意滋潤澤被（之人），其思想必然滋生枝蔓：愛意之欲深而無底，它早老死之根源。（十二）
　　生生死死枝蔓不絕，都只因為貪婪逞欲：育養怨意徒增墳冢，愚蒙之輩忙忙碌碌。（十三）
　　即使地獄之中有鉤鑠（等刑具），智慧之人并不因此謂之牢獄：愚闇之人看到妻子兒女，愛意的束縛甚於牢獄的囚禁。（十四）
　　智慧之人認為愛意便是地獄，深沈無底牢固難逃：因此應當斬斷拋棄（愛意），除去貪愛欲望就能獲得安寧。（十五）
　　看見美色心就易被迷惑，豈知世事皆無常：愚蒙之人只知色貌美，哪裏知道它們并不真實!（十六）
　　自陷於淫樂之中，就像蠶兒作繭自縛：智慧之人能夠斬斷拋棄淫樂，瞬息之間便能驅除各種苦惱。（十七）
　　心念放縱逸蕩之人，看見淫欲以為清凈：恩愛之意由此更加迅猛增長，從此自己為自己造下地獄因。（十八）
　　要想斷滅欲念之人，應常觀身不凈：從不凈之處人手可以脫身邪地，便能斬斷老死的憂患。（十九）
　　以欲為網自我蒙蔽，以愛為蓋自我遮覆，自我放縱猶如自己捆縛自己進入地獄，就像魚兒進入筍簍之中（不復得出）：人若被衰老與死亡所窺伺，就會像小牛尋求母乳一般急急慌慌。（二十）
　　遠離欲望熄滅愛意軌跡，走出欲網就無所遮蔽：完全符合大道要求便可解除牢獄捆縛，所有的彼此對立都將消解：已經能夠救度邊罪的品行，便是大智（大慧）之上。（二十一）
　　不要親近遠離佛法之人，也不要受愛意浸染：不能斬斷「三世」（情緣）之人，一定將會再次墮入邊罪之中。（二十二）
　　如若覺解了一切（佛）法，又能不粘著滯留於諸法（之義），所有的愛意全部放下釋解，這樣便是與圣人之心相通。（二十三）
　　所有的布施中佛教真理的布施最殊勝，所有的味道中真理的法味最為殊勝：所有的樂中真理的法樂最為殊勝，一切苦中以滅除愛欲最為殊勝。（二十四）
　　愚闇之人因為貪心而自我束縛，不去尋求超度此岸進入彼岸：貪心是使愛意破毀的原因，既害他人又害自己。（二十五）
　　愛欲是以意（根）作為田地，以淫怒癡為種子：所以布施（財物）給救度世人之人，將會獲得無法計量的福報。（二十六）
　　出門伙伴很少而貨物很多，經商之人心內怵惕恐懼：酷嗜欲望就會賊害性命，所以智慧之人從不貪求多欲。 （二十七）
　　心起欲相則欲現，何必色香五種欲?如能速斷五種欲，便是世間真勇士。（二十八）
　　沒有欲望沒有三界煩惱，心意恬淡安然就沒憂愁禍患的纏繞：如使煩惱消除盡，這樣便可永遠地走出生死之淵。 （二十九）
　　我任欲的真正源頭，乃由意根的無端妄想：我若不以假有為真，情欲幻相將自行消滅。（三十）
　　砍伐（意識之）樹不要停歇，意識之樹產生各種惡（行）：徹底斬斷意識的樹根，比丘所追求的乃是涅盤之境。 （三十一）
　　那些不去砍伐（意識之）樹（之人），多多少少都殘余各種親（情）：心（念）系絆（在親情之上），就像牛犢尋求母乳（貪戀依靠，不能自立）。（三十二）
　　原典
　　愛欲品第三十二三十有二章
　　愛欲品者，賤淫恩愛；世人為此，盛生災害。
　　心放①在淫行，欲愛增枝條；分布生熾盛，超躍②貪果獲。 ㈠
　　以為愛忍苦，貪欲著③世間；憂患日夜長，莛如蔓草生。 ㈡
　　人為恩愛惑，不能舍情欲；如是憂愛多，潺潺④盈于池。 ㈢
　　夫所以憂悲，世間苦非一，但為緣⑤愛有，離愛則無憂。（四）
　　己意安棄憂，無憂何有世⑥?不憂不染求，不愛焉得安⑦?（五）
　　有愛⑧以死時，為致親屬多；涉憂之長涂，愛苦常墮危。㈥
　　為道行者，不與欲會，先誅愛本，無所植根；勿如刈葦⑨，令心復生。（七）
　　如樹根深固，雖截猶復生；愛意不盡除，輒當還受苦。（八）
　　援猴⑩得離樹，得脫復趣樹；眾人亦如是，出獄復入獄。（九）
　　貪意為常流，習與懦慢并，思想猗淫欲，自覆⑾無所見。（十）
　　一切意流衍，愛給⑿如葛藤；唯慧分別見，能斷意根原。（十一）
　　夫從愛潤澤，思想為滋蔓；愛欲深無底，老死是用增。 （十二）
　　所生枝不絕，但用食貪欲；養怨益丘塚⒀，愚人常汲汲。（十三）
　　雖獄有鉤鑠⒁，慧人不謂牢；愚見妻子息，染著愛甚牢。（十四）
　　慧說愛為獄，采固難得出；是故當斷棄，不視欲能安。（十五）
　　見色心迷惑，不惟⒂觀無常；愚以為美善，安知其非真。（十六）
　　以淫樂自裹，譬如蠶作繭；智者能斷棄，不盼除眾苦。（十七）
　　心念放逸者，見淫以為凈；恩愛意盛增，從是造獄牢。（十八）
　　覺意滅淫者，常念欲不凈；從是出邪獄，能斷老死患。（十九）
　　以⒃欲網自蔽，以愛蓋自覆；自態縛於獄，如魚人筍口⒄。為老死所伺，若犢求母孔。（二十）
　　離欲滅愛跡，出網無所蔽；盡道除獄縛，一切此彼解；已得度邊行⒅，是為大智士。 （二十一）
　　勿親遠法人，亦勿為愛染，不斷三世者，會復墮邊行。 （二十二）
　　若覺一切法，能不著諸法，一切愛意解，是為通圣意。（二十三）
　　眾施經施勝，眾味道⒆味勝，眾樂法樂勝，愛盡勝眾苦。（二十四）
　　愚以貪自縛，不求度彼岸；貪為敗愛故⒇，害人亦自害。 （二十五）
　　愛欲意為田，淫怒癡為種；故施度世者，得幅無有量。 （二十六）
　　伴少而貨多，商人怵惕懼（21）；嗜欲賊害命，故慧不貪欲。（二十七）
　　心可（22）則為欲，何必獨五欲!速可（23）絕五欲，是乃為勇士。（二十八）
　　無欲無有界，恬惔無憂患；欲除使結解，是為長出淵。（二十九）
　　欲我知汝本，意以思想生，我不思想汝，則汝而不有。（三十）
　　伐樹（24）勿休，樹生諸惡；斷樹盡株，比丘滅度。 （三十一）
　　夫不伐樹，少多余親；心系於此，如犢求母。（三十二）
　　注釋
　　①心放：內心欲望馳騁，不加管束。放，縱也。
　　②超躍：勇躍、積極地、努力地。
　　③著：顯著、昭著。著，音Zhu6。
　　④潺潺：細流不斷。
　　⑤緣：謂人心識攀緣於一切之場界。
　　⑥何有世：意為哪裏還有來世的輪回呢?
　　⑦不愛焉得安：宋本《法句經》作「不愛焉得世」。如果沒有愛意，哪裏還有對世界的執著？依宋本句似可解通。若依原句，則疑有訛脫、誤譯之可能。
　　⑧有愛：《中華大藏經》寫作「有憂」。宋本《法句經》寫作「有愛」。因愛而生憂 ，有憂緣於愛。故意皆相同。
　　⑨葦：蘆葦，割其苗而不掘其根，極易再生。譬喻用法。《那先比丘經》有「譬如刈」之句，意同。
　　⑩猨猴，今寫作猿猴。
　　⑾自覆：自我遮蔽、自我蒙蔽。
　　⑿愛給，《中華大藏經》作「愛結」。宋本《法句經》亦作「愛結」 。
　　⒀益丘塚：增加更多的死於愛欲之墳墓。意即指愛欲徒使人沈淪於死亡。
　　⒁鉤鑠：鉤鑠，即是兩種不同的刑具，以刺傷肉體為功能。鑠，一種被鍛鏈得很薄的 金屬片。
　　⒂不惟：不專心於。
　　⒃以：因為。
　　⒄人笱口：當作入笱口。《中華大藏經》，宋本《法句經》皆作「入茍口」。笱，捕魚的一種竹器，口大頸小，且頸部有逆刺式的竹芒，魚可順利進去而不能脫出。
　　⒅邊行：即邊罪之行的省稱。佛教戒律中有邊罪，即使僧人犯淫、盜、殺人、大妄語四種大罪，犯此四種罪惡之人是佛海邊外之人，不堪重入佛門凈土。
　　⒆味道：體味大道。味，親自體驗，實踐。
　　⒇敗愛故，宋本《法句經》作「財愛欲」。依上下文意，宋本更合理。
　　（21）怵惕懼：小心謹慎、提心吊膽。怵，驚怖。
　　（22）心可：心中想要。可，同意，以某某為可，贊同某物。
　　（23）速可：《中華大藏經》寫作「違可」。依上下句文意，當作「違可」，即違背自己心中的世俗意愿而正之以佛法。
　　（24）伐樹：譬喻句。伐意識、意念之樹。