11心意品
　　譯文
　　心意品的大意是講：人的意識精神雖然空洞而無可感的形相，但其創(chuàng)造力是用之不盡，取之不竭。
　　意識的流變瞬息萬狀，難以護守難以禁持：只有智慧端正其根其本，（如是）意識的本初光輝便可大放光明。 ㈠
　　輕窕浮躁難以持戒，就會隨順欲望的驅使、操縱；制伏自己的（流動）意識便是善，自我調節(jié)心意則可以安寧。㈡
　　意識微妙難以窺見，它常追隨欲望行動：智慧之人常?？梢宰宰o其心，能夠堅守戒律即是安樂。 ㈢
　?。ㄋ甲R這種東西）獨自行走遠方，躲藏起來無影無蹤；減少意識（干擾）便可接近大道，魔力的繩縛便可解脫。（四）
　　心（意）從無停息之時，也不知道佛法（的精義）：沈迷於世俗的事務之中，將會缺少智慧。（五）
　　（心）念從無停留處所，連綿不斷無邊無際；福氣可以遏止惡（念），明白此理之人便可成為賢人。 ㈥
　　佛認為心這一東西，即使微妙難測但不是「真實相」：應當時時警覺放逸之意，切莫隨順放（蕩）的心（靈）。（七）
　?。軌颍┛吹椒鸱ǎňx）最為平安，其所想要的終會有成；智慧可以守護微妙難測之意識，斬斷塵世之苦的各種因緣。（八）
　　現(xiàn)世存有之身皆難永久，都會相繼命歸黃泉：形體壞死神識遠離，暫時寄?。ㄖ┖沃地潙?（九）
　　心（念）預設創(chuàng)造的各種虛相，來來往往渾無端涯：（意）念太多又且邪惡偏僻，（必將）自我招來禍患。（十）
　　這種意念（是）自我創(chuàng)造（的），絕非父母所生：蕓蕓眾生自可努力朝向正途，修煉福（份）絕不回頭。（十一）
　　深藏六根猶如靈龜縮頭，謹防（無端）意識猶如固守城（門）。智慧與魔力交戰(zhàn)，（若能）戰(zhàn)勝（魔力）則人生沒有禍患。（十二）
　　原典
　　心意品第十一十有二章
　　心意品者，說意精神，雖空無形，造作無竭。
　　意使作猗①，難護難禁。慧正其本，其明乃大。㈠
　　輕躁難持，唯欲是從。制意為善，自調則寧。 ㈡
　　意微難見，隨欲而行。慧常自護，能守即安。 ㈢
　　獨行遠逝，寢藏無形。損意近道，魔系②乃解。 （四）
　　心無住息③，亦不知法；迷於世事，無有正智。 （五）
　　念無適止，不絕無邊。福能遏④惡，觀者⑤為賢。 ㈥
　　佛說心法，雖微非真。當覺逸意，莫隨放心⑥。（七）
　　見法最安，所愿得成。慧護微意，斷苦因緣⑦。（八）
　　有身不久，皆當歸土。形壞神去，寄住⑧何貪?（九）
　　心豫⑨造處，往來無端，念多邪僻，自為招患。（十）
　　是意自造，非父母為；可勉⑩向正，為福勿回。（十一）
　　藏六如龜⑾，防意如城，慧與魔戰(zhàn)，勝則無患。（十二）
　　注釋
　?、兮ⅲ和ü?，變化無常之意。
　?、谀担耗ЯΚq如繩索，牽引人的意志，故曰魔系。
　　③住息：停止。
　　④遏：止、阻止。
　?、萦^者：看清福能止惡之人，承上文。
　　⑥放心：放逸之心、失去規(guī)約之心。
　?、咭蚓墸菏挛锘蚴录a生的原因和條件。因，原因；緣，緣起。
　　⑧寄?。悍鸾贪熏F(xiàn)世看作是無常界，只有彼岸永恒，故人生在世便被佛教看作是「寄住」。
　　⑨豫：通預，事先設想。
　?、饷悖号Α?BR>　?、喜亓琮敚毫?，指人的六根，眼耳鼻舌身意，這六根是引起災禍的根源，故要深藏不露，如龜縮頭在殼，外物無所傷害。
　　12華香品
　　譯文
　　華香品大意是講：明白了所學的（內容）就應當（親身）實踐，順著植物之花可以窺見未來之果，（要）從萬法的假相之中透視到事物的本質。
　　誰能如實了解居住之地，舍棄鏡子而以天為鏡?誰能闡揚佛法真義（三十七道品），猶如采擇善（德）華表?㈠
　　習學（佛法）之人能夠如實了解居住之地，舍棄（世俗）之鏡而以天為鏡：善於闡揚佛法真義之人，能夠采擇善德之華表。㈡
　　知曉塵世（萬象）終久必將壞死的種種說明，變幻不定的萬物皆是短暫的存有；能夠舍棄鋪天魔華的誘惑，此等之人不墜生死輪回之道。 ㈢
　　洞見色身猶如泡沬起滅，萬法變幻無常皆屬自然，并能舍棄鋪地魔華的誘惑，此等之人不隧生死輪回之道。㈣
　　身體有病則將萎縮，猶如花朵凋謝零落：死神降臨之時，猶如急湍水流迅猛而至 ，（猝不及防）。（五）
　　貪婪的欲望從無滿足之時，（它）還不斷地消散人們心中（向善）之念：用不正當的手段招致的財富，便是自我攻伐自我欺騙。 ㈥
　　要像蜜蜂采花，不損色美和香味：只是汲取花中之味，仁德之人進入人群之中也是這樣，僅僅汲取人生真義而不擾亂眾人。（七）
　　不要竭力地觀察他人的過失，不管他作惡與否，（但應）常常地自我反省其身，知曉正（道）與邪（道）之間的區(qū)別。（八）
　　就像（某種）令人愉悅的花朶一樣，其顏色美好但無香味：我所說的話亦如此種色美無香的花朵一樣，（如若）不是親身去實踐此等（美德）之言將一無所獲，（徒見美辭）。（九）
　　就像（某種）令人愉悅的花朶一樣，顏色美好且有香味：（如若）按照我所說的話去實踐（而不停留在對表面言辭的觀賞上面），必然獲得踐履美善之言的福報。（十）
　　多做一些美如花朵的善事，每行一步（善德之華）搖曳生姿，廣泛地積聚善德之人，其生命前途必將轉向善境。（十一）
　　美麗之草芬芳之花，不會逆風播散香氣：按照道的真義修行，善德之花遍地鋪開，大德之人（猶琦草芳華順風）遍散（善德）之香。（十二）
　　梅檀木香氣濃郁，青蓮花芳香逼人：即使可以認為諸種香味的確是真（實的），但仍然不如守戒（之德）香味絪蘊。（十三）
　　各種花朵之香其味極其微弱，不能稱之為真正的（香味）：持戒（品德）之香最上，直透梵天遍處香。（十四）
　　守戒之德圓滿，（意念）行為就不會放縱無際：（守）定意念便可超度脫離塵世苦難，永遠遠離開魔鬼之道。（十五）
　?。ㄈ松谑溃┆q如開挖的田溝，田溝直接通向人人行走的大道：田溝之中種植蓮花，蓮花之香令人心曠神怡。（十六）
　?。ㄈ松谑溃┥浪赖默F(xiàn)象也如（田溝）一樣，凡庸眾生處於污穢的田溝之邊；只有智慧之人（猶如蓮花）快樂地出離生死的污穢之所，是佛門弟子。（十七）
　　原典
　　華香品第十二十有七章
　　華香品者，明①學當行，因華見實，使偽反真。
　　孰能擇地，舍監(jiān)②取天?誰說法句，如擇善華③?㈠
　　學者擇地，舍監(jiān)取天；善說法句，能采德華。 ㈡
　　知世壞喻，幻法忽有④；斷魔華敷，不覩生死。 ㈢
　　見身如沬，幻法自然；斷魔華敷，不覩生死。（四）
　　身病則痿⑤，若華零落；死命來至，如水湍聚⑥。（五）
　　貪欲無厭⑦，消散人念；邪致之財，為自侵欺。 ㈥
　　如蜂集華，不嬈⑧色香，但取味去，仁人聚然⑨。（七）
　　不務觀彼⑩，作⑾與不作；常自省身，知正不正。（八）
　　如可意⑿華，色好無香：吾語如是，不行無得。（九）
　　如可意華，色美且香；吾語有行，必得其福。（十）
　　多作寶華⒀，結步⒁搖綺；廣積德者，所生轉好。（十一）
　　琦草⒂芳華，不逆風熏；近道敷開，德人逼香⒃。（十二）
　　栴檀多香，青蓮芳華，雖曰是真⒄，不如戒香。（十三）
　　華香氣微，不可謂真；持戒之香，到天殊勝。（十四）
　　戒具⒅成就，行無放逸，定意度脫，長離魔道。（十五）
　　如作⒆田溝，近于大道；中生蓮華，香潔可意。（十六）
　　有生死然，凡夫處邊⒇，慧者樂出，為佛弟子。（十七）
　注釋
　 ①明：闡明。
　 ②監(jiān)：通鏡字，即人為之鏡。此鏡雖可照形，但不能使人真正明白人生之價值。
　 ③善華：善之外在表徵。
　 ④幻法忽有：幻法，虛幻不真的萬事萬物；忽有，短暫的存有。
　 ⑤痿：通萎、枯萎、萎縮之意。
　　⑥湍聚：急聚。湍，水急流的樣子。
　?、邿o厭：不滿足。
　?、嗖粙疲翰粩_亂某物。嬈，擾亂。
　　⑨然：像某某一樣。
　?、獗耍捍~華。
　?、献鳎号d起、產生。
　?、锌梢猓褐幸?、非常令人滿意。
　?、讯嘧鲗毴A：此句乃譬喻也。作者把人行善的道德實踐行為，看著是抽象的本體之善之德的華表。寶，可珍貴之意也。
　?、医Y步：每走一步。
　?、隅荩赫淦嬷疾荨?BR>　?、员葡?，《中華大藏經》，宋本《法句經》均作遍香。
　?、照妫捍颂帍乃字B角度看雖然是「真實」的，但不是真諦之永恒之「真」。
　?、纸渚撸菏亟涞墓Ψ颉Ｏ鄬斗鸾套非竽P的人生境界而言，「守戒」只能是一種工具性手段，故日「戒具」。
　　⒆作：挖。
　　⒇邊：兩邊、邊緣。承上文，意指凡夫總是處貪生或怕死的兩邊，不得生死之超脫意，不能跳出生死的局限。
　　13闇愚品
　　譯文
　　闇愚品的大意是要開啟蒙昧，陳述闇愚的本相及其原因，目的是使闇愚之人重見光明。
　　失眠之人倍覺夜長，疲倦之人倍覺道路漫長：愚合之人倍感生死輪回漫長，不知正等的大法（方才如此） ㈠
　　癡意常常是昏暗無光，（不知）逝去的歲月猶如流淌河水（一去無還）。寧可獨處獨行走，不與愚人作伙伴。㈡
　　愚隨之人看重命運，憂慼生命歷程漫長無涯：與愚同行同居之人必然憂苦無樂，對於生命自我任憑怨恨指使。 ㈢
　　既有子女又有家財，闇合之人卻整日憂心仲仲：（生命）之「我」況且不是真正的屬於我有，哪裏還有什么子女家財?（四）
　　夏天住在這裏，冬天也住在這裏，愚闇之人以為常住人間，徒懷千歲之憂，從來也沒有思考過未來的變化。（五）
　　愚闇蒙昧到了極點，反而自我認為智慧聰明，堅決認為愚闇的人勝過智者，這便是極頂的愚昧。 ㈥
　　愚闇者親近善知識，猶如（木）瓢斟酌各種有味之湯，即使是長久地親嘗習學味道，但卻不知瓢中的羹味。（七）
　　開明通達者親近善知識，猶如舌頭品嘗味道，即使是片刻的品嘗，立即便知其羹味美無窮。（八）
　　愚闇之人實施行動，（往往）自身招來罪禍；暢快心意肆行惡事，自我招致深重罪殃。（九）
　　行為不善，事後必生後悔心，以致眼淚縱橫流：這一報應終由往昔惡習導致。（十）
　　行為有德且善，事後無悔心歡喜：未來報應必將受福，喜笑顏開愉快地從事人生事務。（十一）
　　惡業(yè)未到成熟之時，愚闇之人以為恬淡無事：等到過罪報應到時，自然承受巨大罪苦。（十二）
　　愚闇之人所見所及，并不認為是趨向苦境；及至深臨墮入危險之地，方才知曉（當初所求）乃是不善。（十三）
　　愚蠢之人犯下罪惡，不能自解自覺，禍殃焚燒自我，罪惡之火熊熊燃燒，經久不滅。（十四）
　　愚闇之人喜好美食，日甚一日不斷在飲食方面追求美味：達到極頂在十六分的追求中，未曾有一分思念（佛）法。（十五）
　　愚闇自然產生顧慮念頭，從生到死皆無一利：自我招致刀杖之苦，報應猶如圖章印盡於紙，毫爽無差。（十六）
　　觀人所處即知其愚，既不布施卻又廣求，其人必將墮入無道無智境地，往往伴隨惡行出現(xiàn)。（十七）
　　遠離大道靠近欲望之人，為了謀生而在沽名釣譽：因為貪戀在家的緣故，廣泛地索取以供異姓（之教）。（十八）
　　習學大道切莫墮入「三望」的圈套不要做居家的僧徒：貪戀家庭違背圣人教旨，日後必將自我匱乏，此種行為與愚闇之人同行同處，只是徒增各種欲望。 （十九）
　　求利的愿望往往適得其反，追求大道往往也是得與愿違（此世清苦，其後得福），因此見識高明之人，出家去做佛門弟子：舍棄恩愛舍棄世間所有行為，終生不再墮入生死輪回之苦。（ 二十）
　　原典
　　闇愚品第十三二十①有一章
　　闇愚品者，將以開蒙，故陳其然②，欲使窺明。
　　不寐夜長，疲倦道長，愚生死長③，莫知正法。㈠
　　癡意常冥④，逝如流川。在一行疆，獨而無偶。 ㈡
　　愚人著數⑤，憂戚久長，與愚居苦，於我由怨。 ㈢
　　有子有財，愚惟汲汲⑥；我且非我，何有子財?（四）
　　暑當止此，寒當止此，愚多預慮⑦，莫知來變。（五）
　　愚蒙愚極，自謂我智；愚而勝智，是謂極愚!㈥
　　頑闇⑧近智，如瓢斟味，雖久狎習，猶不知法。（七）
　　開達近智，如舌嘗味，雖須臾習，即解道要。（八）
　　愚人施行，為身招患，快心作惡，自致重殃。（九）
　　行為不善，退見悔悋⑨，致涕流面，報由宿習⑩。（十）
　　行為德善，進覩歡喜，應來受福，喜笑玩習。（十一）
　　過罪未熟，愚以恬惔；至其熟時，自受大罪。（十二）
　　愚所望處，不謂適苦，臨墮危地，乃知不善。（十三）
　　愚蠢作惡，不能自解。殃追自焚，罪成熾然⑾。（十四）
　　愚好美食，日月滋甚，於十六分⑿，未一思法。（十五）
　　愚生念慮，至終無利；自招刀杖，報有印章⒀。（十六）
　　觀處⒁知其愚，不施而廣求，所墮無道智⒂，往往有惡行。（十七）
　　遠道近欲者，為食在學名，貪倚家居故，多取供異姓。（十八）
　　學莫墮三望⒃，莫作家沙門；貪家違圣教，為後自匱乏；此行與愚同，但令欲慢增。（十九）
　　利求之愿異，求道意亦異，是以有識者。出為佛弟子；棄愛舍世習，終不墮生死。（二十）
　　注釋
　?、俅似冯m標二十一章，實際只有二十章。十九章和二十章各多兩句，故爾在章目數上少了一章，整體句數不少。
　?、陉惼淙唬宏愂錾谋緛硪饬x，即佛教的出世觀點。
　　③愚生死長：愚昧之人覺得生死輪回這一生命歷程特別漫長。
　?、苴ぃ夯璋?。
　?、葜鴶担赫持睹\。數，命運。
　?、藜臣常簯n心忡忡的樣子。
　　⑦預慮：即多余的顧慮。預，同豫。這是因為愚闇之人不知塵世無常而生發(fā)的塵世憂慮。
　?、囝B閣：極度頑固的愚昧，糊涂而近乎天真。
　?、峄趷嚕横峄凇?，通吝，羞愧之意。
　　⑩宿習：以往的行為。
　　⑾熾然：火燃燒旺盛的樣子，喻罪過特別嚴重。
　?、惺郑褐^極點，無以復加。
　?、褕笥杏≌拢捍藶槭÷哉Z，即報有如印章；意謂果報絲毫不爽，如同印章刻在紙上，一模一樣。
　?、姨帲杭慈怂幍奈恢?，所做的事的總稱，即某人當下的所作所為。
　　⒂無道智：邪智也。相對佛教人生智慧而言。
　?、匀汗糯漓氲囊环N名稱。望，是心中所想而不能親自到達。古人對山川、阿海、星宿的祭祀稱三望。此處引伸為只是心中有所想而實際上不踐行。
　　
　　14明哲品
　　譯文
　　明哲品大意是講，習學（控制）心念和行為的人，應當修煉人生福報而精進於大道，以佛法作為人生的明鏡。
　　透徹地審視善惡（之報），心中（必）知敬畏禁忌：敬畏（果報）而不犯（邪惡），終身吉慶了無憂患。 ㈠
　　所以世間有福之人，（心）念思惟緊跟行動（毫不放縱）：善於實現(xiàn)自己的意愿，幸福與財富加倍增長。㈡
　　深信善（報）廣行福（事），積聚善德毫不厭倦，深深相信陰德（之報），久而久之（其德）必然彰顯輝煌。 ㈢
　　經常避開無義之舉，不去親近愚闇之人，一心思量追隨賢德之友，親近依旁上等有識之上。（四）
　　喜悅（佛）法之人睡眠安穩(wěn)，心情和悅意志清爽：圣人敷演佛法（精義），智慧常使行為快樂。（五）
　　仁德智慧之人，堅守戒律奉持佛法，猶如星空之中明月，（光華）普照世間。 ㈥
　　制造角弓的工匠調理牛角，船夫掌舵調理航船，智巧工匠調理木料，智慧之人調理身（心）。（七）
　　譬如厚重磐石，任憑大風吹刮毫不動移；智慧之人（心）意凝重穩(wěn)固，任憑毀譽之言四起不能使其主意傾斜。（八）
　　譬如深不見底的澗淵，澄靜清明：智慧之人聽到大道（精義），心意澄凈心情歡悅。（九）
　　大德之人身心無欲，所處之地昭然明朗：即使偶然遭遇苦樂，（但對這些苦樂的無動於衷）并不能高尚顯赫其擁有的智慧（功能）。（十）
　　大賢之人了無塵世事務（擾亂），不愿擁有子女財產政權種種（俗務）之累：經常堅守戒律智慧與佛道（法則），從不貪求邪欲富貴。（十一）
　　智慧之人深知（心意）易於動搖，猶如生長在沙土中樹木（極易被風搖動）：交朋接友而（自己）心志并不強固，就會隨順塵世各種習氣現(xiàn)象而污染自己清凈本性。（十二）
　　世俗之人均皆沈沒於（人欲）深淵，很少有人度過深淵走上彼岸：假若有人（前來救度），要求救度之人必然奔走前來（叩問佛法）。（十三）
　　確確實實熱愛大道，認認真真接受端正之義的教誨：如此之人接近（真如）彼岸，直至超脫（生）死之苦便為上等（之人） 。（十四）
　　斬斷五蘊之苦的假相，靜靜思考尋求智慧；不會再回到（人欲）的深淵之中，拋棄所有的依托（其智）必將光明。（十五）
　　抑制情感欲望，斷絕（世俗）快樂莫要放縱情欲；如此便能自己拯救自己（脫離世俗苦海），驅使意（念）進入智慧。（十六）
　　學習應取端正之智，（心）意惟以正道（為念）；一心三思接受（佛家）真諦，（雜念）不起便是快樂：煩惱消盡陋習除盡，這樣便能超度世俗之苦。（十七）

原典
　　明哲品第十四十有七章
　　明哲品者，學念行者，修福進道①，法為明鏡。
　　深觀善惡，心知畏忌；畏而不犯，終吉無憂。 ㈠
　　故世有福，念思紹行②；善致其愿，福祿轉勝。 ㈡
　　信善作福，積行不厭，信知③陰德，久而必彰!㈢
　　常避無義，不親愚人，思從賢友，狎附④上士。（四）
　　喜法臥安，心悅意清。圣人演法⑤，慧常樂行。（五）
　　仁人智者，齋戒奉道，如星中月，照明世間。 ㈥
　　弓工⑥調角，水人調船，巧匠調木，智者調身。（七）
　　譬如厚石，風不能移；智者意重⑦，毀譽不傾。（八）
　　譬如深淵，澄靜清明；慧人聞道，心凈歡然。（九）
　　大人體無欲，在所昭然明；雖或遭苦樂，不高現(xiàn)⑧其智。（十）
　　大賢無世事，不愿子財國，常守戒慧道，不貪邪富貴。（十一）
　　智人知動搖，譬如沙中樹，朋友⑨志未強，隨色染其素⑩。（十二）
　　世皆沒淵，尠剋⑾度岸；如或有人，欲度必奔!（十三）
　　誠貪道者，覽受⑿正教。此近彼岸，脫死為上。（十四）
　　斷五陰法⒀，靜思智慧，不反入淵，棄倚⒁其明。（十五）
　　抑制情欲，絕樂無為，能自拯濟，使意為慧。（十六）
　　學取正智，意惟正道。一心受諦，不起為樂。漏盡習除，是得度世。（十七）
　　注釋
　　①進道：上升到對道的追求。
　?、谀钏冀B行：心念與思想要緊跟行動。紹，繼也、緊接也。
　　③信知：深深信仰。
　?、茚蚋剑河H近依附。狎，親睰、靠近。
　?、菅莘ǎ悍笱菪v佛法。
　　⑥弓工：制造弓之工匠。
　?、咭庵兀阂庵緢远ú豢梢啤?BR>　?、嗖桓攥F(xiàn)：不通過某某來顯示出其智慧境界之高尚。
　　⑨朋友：動詞，交接朋友。
　　⑩素：白色。佛教上座部及《法句經·雙要品》第一、二章均強調「心性本凈」。此處應是肯定心性本凈之意。參見呂澂《印度佛學源流略講》第三○三頁，上海人民出版社一九七九年十月第一版。
　?、蠈皠w：即少剋、很少能夠。尠，為少之異體字。
　?、杏[受：觀看并接受。
　?、盐尻幏ǎ杭次逄N法。五陰，是指色、受、想、行、識，這五種感覺聚集在人身上，便產生五種相應的欲望；法，是萬事萬物之總稱。
　?、覘壱校簰仐壥浪椎姆N種倚靠，如身體、財產、子女、權勢等等。
　　15羅漢品
　　譯文
　　羅漢品大意是講，真人之性脫離了欲望的糾纏，無所粘著滯礙，心（意）堅定不易改變。
　　擺脫憂患的纏繞，從一切世俗的束縛中解脫出來，各種人生捆縛紇繨已經解開，心中冷靜而無煩惱。 ㈠
　　心（靈）凈潔便可獲得（正等）念頭，不再有所貪戀有所歡樂：已經度脫癡意之深淵，猶如大雁舍棄了棲留的池塘（在藍天自由飛翔）。 ㈡
　　每次吃飯以肚飽為準，無須積攢貯藏食糧；心中空空無所思想，救度了眾人行走的大地，猶如空中飛翔之鳥，遠走高飛沒有阻礙。㈢
　　塵世的種種習性已擺脫殆盡，不再到處仰面乞食：虛懷心胸沒有禍患，已經達到超脫的境界，猶如飛鳥一般，偶爾棲歇凡世，立即就飛離地面高飛遠逝。（四）
　　制伏根性使之順從端正，就像馬被調教便於駕馭：舍棄了驕傲墮慢的習性，就連老天也尊敬（此等之人）。（五）
　　猶如大地忍辱負重沈默不怒，就像大山沈穩(wěn)堅固不被動搖：真人沒有任何污垢，也不再墜入輪回道中。 ㈥
　　心念已經無相亦無妄念，言行亦復無差錯：順從正道得解脫，安安靜靜歸於涅盤 。（七）
　　拋棄欲望無所粘著，沒有三界的種種魔障：各種奢求之意已經斷絕，這樣便是上德之人。（八）
　　或在人群或在野外，或處平地或處高岸，符合真諦的教誨，所過之處，皆受保祐。（九）
　　阿羅漢者樂空寂，凡庸之人則不能。真正的快樂呀，沒有欲望，沒有任何欲求!（十）
　原典
　羅漢品第十五有十章
　　羅漢品者，言真人性脫欲無著，心不渝變①。
　　去離②憂患，脫於一切，縛結③已解，冶而無煗④。 ㈠
　　心凈得念，無所貪樂，已度癡淵⑤，如鳩棄池。 ㈡
　　量腹而食⑥，無所藏積；心空無想，度眾行地：如空中鳥，遠逝無礙⑦。 ㈢
　　世間習盡，不復仰食；虛心無患，已致脫處；譬如飛鳥，暫下輒逝。 （四）
　　制根⑧從正，如馬調御⑨；舍憍慢習，為天所敬。（五）
　　不怒如地，不動如山，真人無垢，生死世絕。㈥
　　心已休息，言行亦止。從正解脫，寂然歸滅。（七）
　　棄欲無著，缺⑩三界障，望意⑾已絕，是謂上人。（八）
　　在聚在野⑿，平地高岸，應真所過⒀，莫不蒙祐。（九）
　　彼樂空閑，眾人不能?？煸諢o望，無所欲求!（十）
　　注釋
　　①渝變：改變。
　?、谌ルx：遠離。
　?、劭`結：人生的各種欲望如綁縛人性之繩結。此乃譬喻之言。
　?、軣潱和湥瑴嘏??！赌蟼鞣ň浣洝纷g作「煩惱」 。
　　⑤癡淵：癡，佛教認為人對某些像物的執(zhí)著為癡；這種意識狀態(tài)如深淵一樣，使人的真性沈溺於其中而遭受世俗之苦楚。
　?、蘖扛苟潱阂猿燥柖亲訛闇识毁A藏。這是早期游方僧，頭陀行思想的反映，主要是以行乞為生。
　?、邿o礙：無所掛礙，無所留戀。
　?、嘀聘褐品约旱母?。
　?、嵴{御：調理。御，駕駛。
　?、馊保荷佟]有。
　?、贤猓焊鞣N不切實際的意識、想法。
　?、性诰墼谝埃壕郏藷煶砻苤?；野，荒野少人之地。
　　⒀所過：所經過之地。
　　16述千品
　　譯文
　　述千品的大意是講：學習（佛法）的途徑很多，如若不得要領，不如以簡約為最高的追求。
　　即使誦讀了千言萬句（經典），如果不了解其真正意義，不如誦讀一句符合佛法精神之言，一聞此言即可熄滅各種惡念。㈠
　　即使誦讀千章，不符佛法教義又有什么益處?不如只誦讀一句符合佛法教義之言，阻此言語實踐後便可了脫世間之苦。㈡
　　即使誦讀很多經文，若不理解又有何益?理解了一句符合佛法教義之言，便可獲得了脫塵世之苦的方法。㈢
　　一人能勝百萬敵人，（未來雄杰）：不如自我戰(zhàn)勝自我，這種戰(zhàn)勝自己的（戰(zhàn)斗）方為上乘（之韜略）。（四）
　　自己戰(zhàn)勝自己最為賢德，所以稱贊此等之人為人中之雄：守護意念調控身心，自我減少（各種意欲）直至生命終結。（五）
　　即使天為至尊，（再加上偉大的）神魔梵釋（諸神）；（這些偉大的力量）都不能戰(zhàn)勝那自己戰(zhàn)勝自己之人。 ㈥
　　每月千次地往返於祠廟之中，而且終身從不間斷（祈禱神靈）：但都不如片刻專心，奉事（佛）法：只要將（心）念緊系在大道和福德的（準則）之上，勝過那些終身在（祠廟中祈禱神靈之人）。（七）　　
　　即使終身百歲，朝朝供奉火神，但都不如片刻（專心），供養(yǎng)（佛法僧）三種至尊。一旦供養(yǎng)（佛法僧）即可得福，勝過供養(yǎng)火神的千倍（功效）。（八）
　　祭祀神靈希求幸福，從其後來的果報來看，四分之求未得一分之報，不如禮遇賢德之信。㈨
　　能夠（以）善（為念）行動（皆合）禮節(jié)，經常敬重長老之人：四種幸福自然增加，身體健康力壯長壽平安。（十）
　　假若人活百歲，遠離正道不持戒律：不如只活一日，堅守戒律端正意念進入禪定。 （十一）
　　假若人活百歲，邪僻虛偽沒有正智；不如只活一日，一心三思學習端正之智。（十二）
　　假若人活百歲，懈怠心志不求上進：不如只活一日，勉勵努力精進於佛法教義。（十三）
　　假若人活百歲，不知道（世事）何為成功何為失?。翰蝗缰换钜蝗眨匆姡〝∈拢┪⒚钪缯妆阒伞＃ㄊ模?BR>　　假若人活百歲，不見（美如）甘露的大道：不如只活一日，體味實踐（美如）甘露的（大道）之味。（十五）
　　假若人活百歲，不知道大道之精義；不如只活一日，學習佛法的精要之義。（十六）
　　原典
　　述千品第十六十有六章
　　述千品者，示學者徑多而不要①，不如約明。
　　雖誦千言，句義不正；不如一要，聞可減意。 ㈠
　　雖誦千章，不義②何益?不如一義，聞行可度。 ㈡
　　雖多誦經，不解何益?解一法句，行可得道。 ㈢
　　千千③為敞，一夫勝之；未若自勝④，為戰(zhàn)中上。（四）
　　自勝最賢，故曰人雄。護意調身，自損⑤至終。（五）
　　雖曰尊天，神魔梵釋⑥，皆莫能勝，自勝之人。 ㈥
　　月千反祠⑦，終身不輟⑧；不如須臾，一心念法。一念道福，勝彼終身。（七）
　　雖終百歲，奉事火祠⑨；不如須臾，供養(yǎng)三尊。一供養(yǎng)福，勝彼百千。（八）
　　祭神以求福，從後觀其報；四分未望一，不如禮賢者。（九）
　　能善行禮節(jié)，常敬長老者；四福自然增，色力壽而安。（十）
　　若人壽百歲，遠正⑩不持戒；不如生一日，守戎正意禪。（十一）
　　若人壽百歲，邪偽無有智；不如生一日，一心學正智。（十二）
　　若人壽百歲，懈怠不精進；不如生一日，勉力行精進。（十三）
　　若人壽百歲，不知成敗事⑾；不如生一日，見微⑿知所忌。（十四）
　　若人壽百歲，不見甘露道⒀；不如生一日，服行甘露味。（十五）
　　若人壽百歲，不知大道義；不如生一日，學惟佛法要。（十六）
　　注釋
　　①不要：不得要領。
　?、诓涣x：不符合佛之義。
　　③千千：一千個千，即百萬，形容很多。
　?、茏詣伲鹤约簯?zhàn)勝自己的各種欲望。
　?、葑該p：自己減損自己內在的欲望。
　?、掼筢專杭磋筇熘械谋娞焐?。
　?、咴虑Х挫簦阂辉聝纫磺Т蔚胤祷氐剿略貉Y祈禱。反，通返。
　?、噍z：斷，間歇。
　?、峄痨簦杭椿鹕??；鹕駷橛《热嗣袼畎莸纳裰?。
　?、膺h正：遠離正道。
　　⑾成敗事：成功和失敗兩種不同的結局。
　?、形ⅲ菏录倓偯劝l(fā)出徵兆。
　　⒀甘露道：佛法之味如甘露甜美，養(yǎng)人身心。
　　17惡行品
　　譯文
　　惡行品的大意是要感動惡人，讓他們知道只要有惡行就會有惡報，不可能逍遙無患。
　　明白了何者為善卻不順從，反而（故意）隨順惡之心念，尋求幸福不從正道，反而喜好邪僻淫欲。㈠
　　凡庸之輩行惡（之時），往往處在不知不覺之中；愚癡之輩只知使（心）意快樂，後來便陷入憂郁痛苦之中。 ㈡
　　歹毒之徒行使暴虐，（開初）也是從一點一滴的小惡做起：只知以實現(xiàn)欲望為快樂的人，罪惡的果報是自然而然的。 ㈢
　　善良之人處處積德，（其福也將）伴隨善德漸漸積聚增大…心甘情愿行善積德，福報之來亦是自然。（四）
　　妖孽之人暫見幸福，只是其惡還未到報應之時：等到惡報來臨之際，自然承受罪惡的煎熬。（五）
　　禎祥之人暫見禍患，只是其善還未到果報之時：等到善報來臨之時，必然享受善德之福報。㈥
　　打擊別人必然遭到別人的還擊，行使怨恨也將遭到他人怨恨的（果報），罵人之人必遭他人回罵，施發(fā)怒氣之人必遭他人之怒。（七）
　　世間之人沒有聞聽（許多大道法則），不知（何為）真正的佛法。人生在世壽命短暫怎么應該行惡（作惡）呢?（八）
　　不要輕視小惡，以為小惡無殃：水滴雖然微小，慢慢地就會充盈巨大器皿：凡是惡貫滿盈，都從小惡積累而成。（九）
　　不要輕視小善，以為小善不會致福：水滴雖然微小，慢慢地就會充盈巨大的器皿：凡是福（慶）充滿，皆從纖纖之處積蓄而成。（十）
　　所有士人的行為，無論出於愛好還是出於憎惡，（只要）各自均從愛護自我出發(fā)最後都不會走上敗亡（之路） 。（十一）
　　喜愛多取的士人，自以為（多?。┑慕Y果非常滿意：（哪知）吞沒奪取了他人的（果實），其他之人又會以同樣的方式從其手中奪走。（十二）
　　惡行并不即時（報應），猶如（母）牛吃草（慢慢）孕育牛奶；罪惡在陰間地府伺候等待，猶如灰中之火等待（時機）復燃。（十三）
　　不經意的態(tài)度便是惡行，若是如此且身體力行：（結果必然是）號啕大哭遭受果報，隨順（戲笑之惡行）罪（報）旋踵而至。（十四）
　　作惡（之報）未來之時，猶如商兵遭到堵截；一亙（被）牽進（惡報之境）方才知曉；（自己）已經墮入惡行：後來遭受的痛苦果報，就同從前所作惡行（一模一樣回報自身）。（十五）
　　就像毒聚成皰，船入洄流漩渦之中（一樣），惡行潛流暗滋，（人性美德）沒有什么東西不被（惡行）傷害戕伐。 （十六）
　　假如惡（人）誣蔑陷害他人，清白（之人）仍然不會被污染；愚闇（的）罪殃結果反而是自作自受，猶如灰塵逆風而揚仍被吹回原地。（十七）
　　因為過失犯下罪惡，（後來）能夠自我追悔一心向善：這樣的人（人性）光輝普照世間，猶如紅日當空，再無云翳遮覆。（十八）
　　大德之士按照這一法則（行事），然後親身即可看到：行善就得善報，行惡就得惡報。（十九）
　?。▓?zhí)著於）有的見解就墮入人世的輪回，作惡之人就會墮入地獄；行善之人可以升入天界，無為之人可以進入涅盤的境界。（二十）
　　無論是遁入虛無的天空寥廓的大海，還是隱藏在深山的石縫之中，沒有一個地方，能夠躲避往昔之惡的果報。（二十一）
　　蕓蕓眾生皆有苦惱，不得免除直至老死；唯有仁人智上，不記掛（他）人是非罪惡（故爾了無苦惱）。（二十二）
　　原典
　　惡行品第十七二十有二章
　　惡行品者，感切①惡人，動有罪報，不得②無患!
　　見善不從③，反隨惡心；求福不正，反樂邪淫。㈠
　　凡人為惡，不能自覺；愚癡快意，令後郁毒④。㈡
　　烈人⑤行虐，沈漸數數⑥；快欲為人，罪報自然。㈢
　　吉人行德，相隨積增，甘心為之，福應自然。（四）
　　妖孽⑦見福，其惡未熟；至其惡熟，自受罪酷。（五）
　　禎祥見禍，其善未熟；至其善熱，必受其福。㈥
　　擊人得擊，行怨得怨；罵人得罵，施怒得怒。（七）
　　世人無聞⑧，不知正法；生此寺少，何宜為惡！（八）
　　莫輕小惡，以為無殃⑨；水滴雖微，漸盈大器；凡罪充滿，從小積成。（九）
　　莫輕小善，以為無福；水滴雖微，漸盈大器；凡福充滿，從纖纖⑩積。（十）
　　夫士為行，好之與惡⑾；各自為身⑿，終不敗亡。 （十一）
　　好取之士，自以為可；沒?、驯苏?，人亦沒之。 （十二）
　　惡不即時，如構⒁牛孔；罪在陰伺⒂，如灰覆火。 （十三）
　　戲笑為惡⒃，已作身行。號泣受報，隨行罪至。 （十四）
　　作惡不起⒄，如兵⒅所截；牽往乃知，已墮惡行。後受苦報，如前所習。（十五）
　　如毒摩⒆瘡，船入洄液⒇，惡行流僣（21），靡不傷尅!（十六）
　　如惡誣罔人，清白猶不汙；愚殃反自及，如塵逆風坌（22）。（十七）
　　過失犯非惡，能追悔為善；是明照世間，如日無云噎（23）。（十八）
　　大士以所行，然後身自見；為善則得善，為惡則得惡。（十九）
　　有識（24）墮胞胎，惡者入地獄；行善上升天，無為得泥洹。（二十）
　　非空非海中，非隱山石間，莫能於此處（25），避免宿惡殃。 （二十一）
　　眾生有苦惱，不得兌老死：唯有仁智者，不念人非惡。 （二十二）

　　注釋
　?、俑星校焊袆痈嬷?BR>　?、诓坏茫翰豢赡?。
　　③從：追隨、順從。
　?、苡舳荆汉苌畹耐纯?、罪過。
　?、萘胰耍杭创跞恕⒉簧浦?。
　?、迶禂担阂稽c一滴。
　　⑦妖孽：歪門邪道之輩。
　?、酂o聞：無所聞，見識不廣，即是無知。
　?、嵫辏旱湠摹?BR>　　⑩纖纖：細少。
　　⑾好之與惡：此為「好之與惡之」之省略語。意謂不管是喜歡它還是討厭它。
　　⑿為身：愛護身體，保護自身。
　　⒀沒取：平白無故地吞侵占有。沒，沒收，吞為已有；取，攫取。
　　⒁構：合成。牛吃草在體內通過生物分解而慢慢地合成牛乳。
　　⒂陰伺：亦作陰祠，即陰朝地府，冥中。
　?、詰蛐閻海阂圆唤浺獾膽B(tài)度行惡。
　?、詹黄穑何窗l(fā)作，沒有暴發(fā)出來。
　?、直翰筷牎?BR>　?、啄Γ郝匦纬?。
　?、劁б海轰Я?、漩渦。
　　（21）儀：即潛；暗流之意。
　?。?2）僣：同玢音ben，塵土飛揚之意。
　?。?3）云噎：即云緊、云塊之意。噎，陰晦的樣子。
　?。?4）有識：有識這種根性之人。識，被佛教看作是人的六根之一，它執(zhí)著於我，故始終不得涅盤，墮入輪回之苦。
　　（25）此處：指上文空、海、山石等空間。
　　18刀杖品
　　譯文
　　刀杖晶的大意是教人習學仁慈，勿要使用刀杖，殘害眾（多）生（靈）。
　　一切（生靈）面對死亡都心懷畏懼，而且都害怕刀杖（加身）的痛楚；以己體物可以廣推，就不要殺戮（生靈）行使棍杖。㈠
　　能夠經常地與眾多生靈相安而處，不會（隨意）施加毒楚（於眾生之身）：（此等之人）生時不會遭逢禍害，來生亦可長久的平安穩(wěn)定。 ㈡
　　不應該出語粗惡，言語粗惡應該畏懼（惡）報：惡（的言行）已發(fā)，禍殃就會來臨，刀與棍棒就會加身。㈢
　　說話態(tài)度和善，就像叩打眾多鐘磬一般（妙音回應）：不再吝惜一己的假有之身，救度世間就十分容易。（四）
　　歐打良善之人，隨意識害無罪惡之人，這種非殃將增十倍，（而且）速得惡報難以救護。（五）
　　生命遭受巨烈創(chuàng)痛，形體遭到損毀離析，自然會產生煩惱疾病，精神失意恍惚。 ㈥
　　為他人所誣枉，或者遭逢官司困擾：以致家中財產耗盡，親戚（朋友）生離死別。（七）
　　（而且）房屋之內所有一切，（皆）被災難之火焚燒殆盡，死後進入地獄，這便是十倍的（報應）。（八）
　　即使苦修裸身剃發(fā)，身披草制粗衣，沐風浴雨睡臥石，疑結不解奈若何?（九）
　　下去攻伐他人殺生放火，也不追求戰(zhàn)勝他人：仁（慈） （博）愛天下（生靈），所到之處皆無怨恨（產生）。（十）
　　世間倘若有人，能夠知曉（自）慚（自）愧，這便叫做（自我）誘導（自我）向上進取，就像鞭策良馬（加快步伐）：如果能以善為馬，向著大道進取就能深入長遠。（十一）
　?。ㄊ溃┤巳粲姓\實守戒（之德），守定意念精益求精，接受大道（的訓戒），智慧之見自然形成，就可以滅除各種（人生）苦惱。 （十二）
　　自我嚴格要求修煉佛法，減損（各種欲望）接受清凈意念，棍杖不隨意地加害眾多生靈，這便是佛門弟子中得道之人。 （十三）
　　對天下任何生靈都不加傷害，終其一身皆不遭逢禍害：常常關懷一切生靈，誰還能與這樣的人結下怨（仇）呢?（十四）
　　原典
　　刀杖品第十八十有四章
　　刀杖品者，教習慈仁，無行刀杖，賊害①眾生。
　　一切皆懼死，莫不畏杖痛!恕己可為譬②，勿殺勿行杖。 ㈠
　　能常安群生，不加諸楚毒；現(xiàn)世不逢害，後世長安隱。㈡
　　不當③矗言，言當畏報；惡往禍來，刀杖歸軀。 ㈢
　　出賣似善，十如那眾磬④；身無議論，度世則易。（四）
　　敲杖良善，妄言無罪，其殃十倍，炎迅無救。㈤
　　生受酷痛⑤，形體毀析，自然惱病，失意恍惚。㈥
　　人所誣枉，或縣⑥官厄，財產耗盡，親戚離別。（七）
　　舍宅所有，災火焚燒，死人地獄，如是為十。（八）
　　雖⑦裸剪發(fā)，被服草衣，沐浴踞石，奈疑結何⑧?（九）
　　不伐殺燒，亦不求勝，仁愛天下，所適無怨。（十）
　　世儻有人，能知慚愧；是名誘進⑨，如策良馬。如策善馬，進道能遠。（十一）
　　人有信戒，定意精進。受道慧成，便滅眾苦。（十二）
　　自嚴以修法，減損⑩受凈行。杖不加群生，是沙門⑾道人。（十三）
　　無害於天下，終身不遇害。常念⑿於一切，孰能以為怨?（十四）
　　注釋
　　①賊害：殘害。
　?、谒〖嚎蔀槠杭赐萍杭叭说囊馑肌Ｋ〖?，從自己的感受出發(fā)；譬，作為例子推廣。
　?、鄄划敚翰粦?。
　?、茼啵汗糯环N石鐘，敲之則響。
　?、萆芸嵬矗夯钪臅r候遭受酷烈的打擊。
　?、蘅h：通懸，遭受。
　?、唠m：即使。
　　⑧奈疑結何：無奈懷疑怨恨之心已經形成，沒有辦法了。
　?、嵴T進：誘導人們向上，向佛所闡釋的人生境界進取。佛教把自我反省，知恥看作是前進的內在動力。
　?、鉁p損：減少各種妄念，非份之意欲。
　?、仙抽T：即佛教徒，出家者之總稱。
　?、心睿宏P懷，慈悲。
　　19老耄品
　　譯文
　　老耄品的大意是：勸人勤勉努力，不要與生命抗爭，老來後悔又有何益?
　　（人生在世）有什么值得歡喜，值得開顏大笑?妄念常常如火焰般燃燒，深深地被世俗的幽暗昏冥所遮蔽，不如認真地去修禪定。㈠
　　自以為身軀強壯精力旺，倚恃年輕得平安：妄念紛紛多詬病，哪知此身假有身! ㈡
　　老時顏色衰退，病時顏容無光，皮膚松弛肌肉萎縮，生命死期已經來臨。㈢
　　身體死亡神識飛走，就像駕車之人丟棄（舊）車（神識丟棄了身體）；（肌）肉消亡腐爛骨骼散架分開，（有形）身軀哪裏可以倚靠?（四）
　　身體猶如城堡，骨為構架主干，肉為大道（通衢），從生至死，只是深藏憤恨惰慢之志。（五）
　　老來形軀衰變，猶如破舊之車：佛法能除痛苦，應當努力學習。 ㈥
　　人若末聞（佛法），老來猶如（祭祀的）公牛，只是一味地生長肌肉膘肥（祭獻死神），沒有福報沒有智慧。（七）
　　從生到死皆無倚托，來來往往皆有艱難：心意倚托於對身軀的貪戀（之上），生命歷程的痛苦將是無際無涯。（八）
　　智慧（之人）可以預見（生命）之苦，因此拋卻有形身軀：滅除意欲，斬斷意念 （之根），恩愛棄盡不再受生。（九）
　　既不修煉清凈之行，又無足夠（養(yǎng)身的）財富：老來猶如白鷺孤伶，空空廝守荒蕪水池。（十）
　　既不堅守戒律，又不積蓄財富：老來贏弱氣竭衰頹，思戀往昔呈田春之日）哪裏有什么益處?（十一）
　　衰老之時猶如秋天樹葉，（隨風飄落）污穢（溝池），外表破敗襤褸不堪，生病將死時，也當後悔當初不學佛法。（十二）
　　生命之流日夜勝直至盡頭，應當及時勤勉努力（學習佛法）；世間真理并非真正的（佛所指教）的真理，切莫迷惑墮入冥冥（地獄）之中。（十三）
　　應當學習（如何）點燃（心）意的（智慧）之燈，自我修煉尋求智慧；遠離污垢；勿要被塵俗污染，手執(zhí)明燭觀看（何為）大道的境地（便去追尋）。（十四）

原典
　　老耄①品第十九十有四章
　　老耄品者，誨人動力，不與命競②，老悔何益?
　　何喜何笑?念常熾然③，深蔽幽冥，如不求定④。 ㈠
　　見身形范⑤，倚以為安；多想致病，豈知不真⑥!㈡
　　老則色衰，病無光澤，皮緩肌縮，死命近促。 ㈢
　　身死神徙⑦，如御棄車；肉清骨散，身何可怙⑧?（四）
　　身為如城⑨，骨干肉涂，生至老死，但藏恚慢。（五）
　　老如形變，喻如故車⑩；法能除苦，宜以力學。 ㈥
　　人之無聞，老若特牛⑾；但長肌肥，無有?；?。（七）
　　生死無聊⑿，往來艱難，意倚貪身，生苦無端。 （八）
　　慧以見苦，是故棄身；滅意斷行，愛盡無生。 （九）
　　不修梵行，又不富財，老如白鷺，守伺空池。 （十）
　　既不守戒，又不積財，老贏⒀氣竭，思故何逮⒁?（十二
　　老如秋葉，行穢監(jiān)錄⒂，命疾脫至，亦用後悔⒃!（十二）
　　命欲日夜盡，及時可動力；世間諦非常⒄，莫惑墮冥中。 （十三）
　　當學燃意燈，自練⒅求智慧；離垢勿染汙⒆，執(zhí)燭觀道地。 （十四）
　　注釋
　　①老耄：即老朽，衰老之人。耄，八、九十歲的人稱耄。
　?、诟偅嚎範?。
　?、蹮肴唬簾崃沂⑼?，像火燃燒一樣，形容念頭特別多而雜。
　?、苋绮磺蠖ǎ郝?lián)系上句，此為倒裝句，假如不尋求入定的話，將會深蔽幽冥。
　?、菪畏叮撼尚瘟?，具有固定的形軀。
　?、薏徽妫褐赣行蔚纳碥|并不真實，只是假相，終久要老朽、壞死、消失。
　?、哚悖鹤?。
　　⑧怙：倚靠。
　?、岢牵撼潜?。
　?、夤受嚕号f車、破車。
　?、咸嘏＃汗＃瑑H有蠻牛而無智慧。
　?、袩o聊：無所倚靠?！　?
　　⒀羸：衰弱、無力。
　?、宜脊屎未鹤纺钔羟啻簹q月又哪能企及?故，往昔；逮，趕得上。
　?、有蟹x監(jiān)錄：一作行穢襤褸。聯(lián)系上文，應作如是解。意指人老時，外表丑陋不堪，行為狼藉，如秋天落葉飄零，或落在污穢之處，破敗不堪。
　?、悦裁撝?，亦用後悔：《中華大藏經》，宋本《法句經》分別譯為：「命盡脫至，乏用後悔?！埂该裁撋?，不用後悔。」全句大意是生命將盡，不用後悔，後悔亦無益了。
　?、帐篱g諦非常：佛所闡釋的真理。世間諦，即俗諦，凡人所看到的真理；非常，不是永恒的。
　?、肿跃殻鹤晕倚逕挕?
　?、兹緵@：為污所染。汙，即污穢，世俗的種種欲望、意念、行為。
　　20愛身品
　　譯文
　　愛身品的大意是講（人）為什么要努力學習佛法，（其原因）是（學習佛法）最終對自己有益，滅除罪苦帶來福報。
　　自己愛護生命的人，謹慎護守自己的（信念）：希求渴望解脫（諸種）欲望（糾纏），學習正等（之法）就不會陷入昏昧。 ㈠
　?。ㄗ晕遥┥ǖ拇嬖冢榈谝灰x，應該常常自我勉勵學習（佛法）：所謂（獲）利乃是教誨別人，（誨人不倦）便可稱智。（二）
　　學習（佛法）首先端正自我（言行），然後才能端正他人（言行）：調順身（心）進入慧境，必然遷化變成上德之人。 ㈢
　　自身都不能得到益處，怎么能將益處施給他人?心（意）調順（得當）身體歸入正端，什么心愿不能實現(xiàn)?（四）
　　前世之我造罪福，後世之我受果報；作惡如能知改悔，猶如金剛穿明珠。（五）
　　人們若不持守戒律，滋滋蔓蔓猶如藤蔓（到處攀緣）：放縱情感極騁所欲，罪惡之行日益增加。 ㈥
　　罪惡之行危及自身，愚合之人以為易於實踐而毫無顧忌：善（德之行）最能安定身心，愚閣之人以為難於實踐（而畏難不前）。（七）
　　按照真人教誨去做，運用大道來規(guī)約身（心）：愚閣之人以此為難加以指責，見此之行以為惡（行）：行使惡（行）必得惡報，猶如種下苦澀之種（必得苦果）。（八） 
　　作惡自然遭受罪行，行善自然享有福報：也要待到盂釜巳各自成熟之時，它們之間不會互相取代（行惡得善，行善得惡）：實踐善德必得善報，也如種下甘甜種子（必享甘甜之果）。（九）
　　自利其身又利他人，獲得好處又不損滅，要想知道如何利身，（守）戒（多）聞是最好方法。（十）
　　假如有人自愛其身，并想（來世）生於天界之上：（應當）敬守佛法樂聞佛法，應當思念佛之敦誨。 （十一）
　　凡有所為必須事先有所準備思慮，切勿損害本來應該要做之事；能夠做到這樣便可?心）意日修（精誠），（所為）之事就不會錯失時機。 （十二）
　　那些致力於事業(yè)之人，善始善終者能夠獲得益處：真見（已明）應該身體力行，能夠這樣一定能夠得其所愿。（十三）
　　原典
　　愛身品第二十有三章
　　愛身品者，所以勸學，終有益己，滅罪興福。
　　自愛身者，慎護所守，希望欲①解，學正不寐②。㈠
　　身罵第一，常自勉學，樹乃誨人，不倦③則智。 ㈡
　　學先自正，然後正人，調身入慧，必遷為上!㈢
　　身不能利，安能利人?心調體正，何愿不至!（四）
　　本我④所造，後我自受；為惡自更，如鋼鉆珠。 （五）
　　人不持戒，滋蔓如藤；逞情極欲，惡行日增。㈥
　　惡行危身，愚以為易；善最安身，愚以為難。 （七）
　　如⑤真人教，以道法⑥身；愚者病之⑦，見面為惡；行惡得惡，如種苦種。 （八）
　　惡自受罪，善自受福；亦務須熟⑧，彼不自代，習善得善，亦如種甜。 （九）
　　自利利人，益而不費⑨；欲知利身，戒聞為最。（十）
　　如有自愛，欲生天上；敬樂聞法，當念佛教。（十一）
　　凡用⑩必豫慮，勿以損所務⑾；如是意日修，事務不失時。（十二）
　　夫治事之士，能至終成利。真見身應行⑿，如是得所欲。（十三）
　　注釋
　?、傧Ｍ焊鞣N空想非份而又不正當之欲求。
　?、诿拢罕疽馐撬?。此處意指糊涂、不明白。　　
　?、鄄痪耄翰粎捑?、不停止。
　?、鼙疚遥杭催^去世的（神識）之我；後我，即墮入輪回中的世俗之我。
　?、萑纾合衲衬骋粯樱凑漳衬硺幼?。
　?、薹ǎ阂?guī)范。
　?、卟≈阂灾疄椴　２?，為難、憂慮、困苦。
　　⑧熟：時機成熟。
　?、豳M：破費、浪費、減少。
　?、庥茫河兴鶠?。
　?、蠐p所務：對本應致力去干的有所妨礙。
　?、袘校簯摯_實去實踐力行。
　　21世俗品
　　譯文
　　世俗品的大意是講，世間一切猶如夢幻，應當舍棄浮華，努力修煉大道，一生受用。
　　譬如駕車行駛道路，舍棄平坦大道，順從邪僻小路自取失敗，硬是折斷車軸自造煩憂。㈠
　　背離佛法（之人）亦如這樣，從（此）非法（之行）日益增多：愚合一生直至死亡，也就有了「折軸」之憂。 ㈡
　　順從正道而行，勿要隨順邪惡事業(yè)，踐履（佛）法睡臥安穩(wěn)，世世代代永無禍患。㈢
　?。ㄊ篱g）萬物猶如浮滙（隨起隨滅），心意奔走猶如野馬（行蹤不定）；人生在世若如夢幻，樂此不疲究竟為何?（四）
　　若能斬斷（戀世情緣），砍伐（戀世意識之樹）的樹根：日日夜夜（砍伐）不止，最終必然進入禪定。（五）
　　一如既往堅持布施，〔這是）到達快樂（境界）之人；假如僅是順從煩惱之意，用飯施舍蕓蕓眾生：此輩之人日日夜夜，不能獲得（禪）定（心）意。 ㈥
　　世俗之人沒有（法）眼，沒有一人看見大道真諦：假如稍微見識明（亮），便當育養(yǎng)（向）善（心）意。（七）
　　猶如大雁率領雁群，躲避羅網高飛遠翔：明（道）之人引導世人，救度（眾生）脫離眾邪。（八）
　　世俗之人皆有一死，三界皆無安寧；諸層天界即使快樂，福報已盡亦要喪生。（九）
　　縱觀世間（萬物），沒有一種生靈能夠逃脫死亡：要想遠離生死（之苦），應當履行大道真諦。（十）
　　（愚）癡之意覆蓋天下，貪戀（之欲）使人不見（大道真諦）；邪僻疑慮退卻大道（流行），（故爾世間）諸苦愚音等等（大肆暢行）。（十一）
　　一心一意堅守佛法便可解脫罪過，若不信此以為此言虛妄：（此等之人）不免後來世世代代，跌入惡道，無惡不去，輪回經歷。（十二）
　　即使珍寶堆積如山，寶山高聳至於天，以致珍寶滿世間，不如學佛了悟道。（十三）
　　笑裏藏刀貌似善，苦口婆心似無愛，誰能苦中作樂事，塵世狂夫多如此。（十四）
　　原典
　　世俗品第二十一十有四章
　　世俗品者，說世幻夢，當舍浮華，勉修道用①。
　　如車行道，舍平大涂，從邪徑敗，生折軸②憂。 ㈠
　　離法如是③，從非法增，愚守至死，亦有折患④。㈡
　　順行正道，勿隨邪業(yè)，行法臥安，世世無患。㈢
　　萬物為泡⑤，意如野馬⑥，居世若幻，奈何樂此!（四）
　　若能斷此⑦，伐其樹根⑧，日夜如是，必至于定!（五）　　
　　一施如信⑨，如樂⑩之人；或從惱意，以飯食眾；此輩日夜，不得定意。 ㈥
　　世俗無眼⑾，莫見道真；如少⑿見明，當養(yǎng)善意。（七）
　　如厲將群⒀，避羅高溯，明人導世⒁，度脫邪眾。（八）
　　世皆有死，三界無安；諸天雖樂，福盡亦喪。（九）
　　觀諸世間，無生不終；欲離生死，當行道真。（十）
　　癡覆天下，貪令不見；邪疑卻道⒂，苦愚行是⒃。（十一）
　　一法⒄脫過，謂妄語人；不免後世，靡惡不更。（十二）
　　雖多積珍寶，崇高⒅至于天，如是滿世間⒆，不如見道跡⒇。（十三）
　　不善像如善，愛如似無愛，以苦為樂像，狂夫為所致。（十四）
　　注釋
　?、倜阈薜烙茫号Φ匦逕捯越蟮溃瑥亩@得人生的大用，脫離塵世苦海。
　?、谏圯S：硬是折斷車軸。生，含有無辜地，本不應該的意思。
　　③如是：像這樣。承上文。
　?、苷刍迹杭粗干衔恼圯S之患。
　?、菖荩号菽?。佛教認為世俗世界的萬事萬物生滅無常，不可久住，猶如海水中泡沫，剎那生滅。
　?、抟榜R：塵埃。喻人的意識輕飄不定，無所自主?！肚f子·逍遙游》云：「野馬也，塵埃也?！?
　　⑦斷此：斬斷這種對世俗依戀之情。
　?、鄻涓浩┯饔梅ǎ敢庾R大樹之根。
　?、嵋皇┤缧牛阂蝗缂韧瑥牟婚g斷地布施。信，篤實、無妄。
　　⑩如樂：達到快樂境界。
　?、鲜浪谉o眼：世俗之人無眼。無眼，喻沒有眼力，非真無眼。
　　⑿少：通稍，即稍微、稍稍。
　　⒀將群：率領。
　?、覍溃簩б浪字恕?
　　⒂卻道：推開了大道。
　?、钥嘤扌惺牵喝松鞣N苦和愚的現(xiàn)象，到處流行蔓延。
　?、找环ǎ阂恍囊灰鈭允胤鸱?。
　　⒅崇高：高高聳起。
　?、诐M世間：指財寶充滿世間。
　?、氐累E：大道的足跡。孔子曰：「朝聞道，夕死可也?！狗鸺乙嗫粗厝松饬x而鄙薄金錢的價值。