11心意品
譯文
心意品的大意是講：人的意識精神雖然空洞而無可感的形相，但其創(chuàng)造力是用之不盡，取之不竭。
意識的流變瞬息萬狀，難以護(hù)守難以禁持：只有智慧端正其根其本，（如是）意識的本初光輝便可大放光明。 ㈠
輕窕浮躁難以持戒，就會隨順欲望的驅(qū)使、操縱；制伏自己的（流動）意識便是善，自我調(diào)節(jié)心意則可以安寧。㈡
意識微妙難以窺見，它常追隨欲望行動：智慧之人常常可以自護(hù)其心，能夠堅(jiān)守戒律即是安樂。 ㈢
（思識這種東西）獨(dú)自行走遠(yuǎn)方，躲藏起來無影無蹤；減少意識（干擾）便可接近大道，魔力的繩縛便可解脫。（四）
心（意）從無停息之時(shí)，也不知道佛法（的精義）：沈迷於世俗的事務(wù)之中，將會缺少智慧。（五）
（心）念從無停留處所，連綿不斷無邊無際；福氣可以遏止惡（念），明白此理之人便可成為賢人。 ㈥
佛認(rèn)為心這一東西，即使微妙難測但不是「真實(shí)相」：應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)警覺放逸之意，切莫隨順放（蕩）的心（靈）。（七）
（能夠）看到佛法（精義）最為平安，其所想要的終會有成；智慧可以守護(hù)微妙難測之意識，斬?cái)鄩m世之苦的各種因緣。（八）
現(xiàn)世存有之身皆難永久，都會相繼命歸黃泉：形體壞死神識遠(yuǎn)離，暫時(shí)寄住（之生命）何值貪戀?（九）
心（念）預(yù)設(shè)創(chuàng)造的各種虛相，來來往往渾無端涯：（意）念太多又且邪惡偏僻，（必將）自我招來禍患。（十）
這種意念（是）自我創(chuàng)造（的），絕非父母所生：蕓蕓眾生自可努力朝向正途，修煉福（份）絕不回頭。（十一）
深藏六根猶如靈龜縮頭，謹(jǐn)防（無端）意識猶如固守城（門）。智慧與魔力交戰(zhàn)，（若能）戰(zhàn)勝（魔力）則人生沒有禍患。（十二）
原典
心意品第十一十有二章
心意品者，說意精神，雖空無形，造作無竭。
意使作猗①，難護(hù)難禁。慧正其本，其明乃大。㈠
輕躁難持，唯欲是從。制意為善，自調(diào)則寧。 ㈡
意微難見，隨欲而行。慧常自護(hù)，能守即安。 ㈢
獨(dú)行遠(yuǎn)逝，寢藏?zé)o形。損意近道，魔系②乃解。 （四）
心無住息③，亦不知法；迷於世事，無有正智。 （五）
念無適止，不絕無邊。福能遏④惡，觀者⑤為賢。 ㈥
佛說心法，雖微非真。當(dāng)覺逸意，莫隨放心⑥。（七）
見法最安，所愿得成。慧護(hù)微意，斷苦因緣⑦。（八）
有身不久，皆當(dāng)歸土。形壞神去，寄住⑧何貪?（九）
心豫⑨造處，往來無端，念多邪僻，自為招患。（十）
是意自造，非父母為；可勉⑩向正，為福勿回。（十一）
藏六如龜⑾，防意如城，慧與魔戰(zhàn)，勝則無患。（十二）
注釋
①猗：通狗，變化無常之意。
②魔系：魔力猶如繩索，牽引人的意志，故曰魔系。
③住息：停止。
④遏：止、阻止。
⑤觀者：看清福能止惡之人，承上文。
⑥放心：放逸之心、失去規(guī)約之心。
⑦因緣：事物或事件產(chǎn)生的原因和條件。因，原因；緣，緣起。
⑧寄住：佛教把現(xiàn)世看作是無常界，只有彼岸永恒，故人生在世便被佛教看作是「寄住」。
⑨豫：通預(yù)，事先設(shè)想。
⑩勉：努力。
⑾藏六如龜：六，指人的六根，眼耳鼻舌身意，這六根是引起災(zāi)禍的根源，故要深藏不露，如龜縮頭在殼，外物無所傷害。
12華香品
譯文
華香品大意是講：明白了所學(xué)的（內(nèi)容）就應(yīng)當(dāng)（親身）實(shí)踐，順著植物之花可以窺見未來之果，（要）從萬法的假相之中透視到事物的本質(zhì)。
誰能如實(shí)了解居住之地，舍棄鏡子而以天為鏡?誰能闡揚(yáng)佛法真義（三十七道品），猶如采擇善（德）華表?㈠
習(xí)學(xué)（佛法）之人能夠如實(shí)了解居住之地，舍棄（世俗）之鏡而以天為鏡：善於闡揚(yáng)佛法真義之人，能夠采擇善德之華表。㈡
知曉塵世（萬象）終久必將壞死的種種說明，變幻不定的萬物皆是短暫的存有；能夠舍棄鋪天魔華的誘惑，此等之人不墜生死輪回之道。 ㈢
洞見色身猶如泡沬起滅，萬法變幻無常皆屬自然，并能舍棄鋪地魔華的誘惑，此等之人不隧生死輪回之道。㈣
身體有病則將萎縮，猶如花朵凋謝零落：死神降臨之時(shí)，猶如急湍水流迅猛而至 ，（猝不及防）。（五）
貪婪的欲望從無滿足之時(shí)，（它）還不斷地消散人們心中（向善）之念：用不正當(dāng)?shù)氖侄握兄碌呢?cái)富，便是自我攻伐自我欺騙。 ㈥
要像蜜蜂采花，不損色美和香味：只是汲取花中之味，仁德之人進(jìn)入人群之中也是這樣，僅僅汲取人生真義而不擾亂眾人。（七）
不要竭力地觀察他人的過失，不管他作惡與否，（但應(yīng)）常常地自我反省其身，知曉正（道）與邪（道）之間的區(qū)別。（八）
就像（某種）令人愉悅的花朶一樣，其顏色美好但無香味：我所說的話亦如此種色美無香的花朵一樣，（如若）不是親身去實(shí)踐此等（美德）之言將一無所獲，（徒見美辭）。（九）
就像（某種）令人愉悅的花朶一樣，顏色美好且有香味：（如若）按照我所說的話去實(shí)踐（而不停留在對表面言辭的觀賞上面），必然獲得踐履美善之言的福報(bào)。（十）
多做一些美如花朵的善事，每行一步（善德之華）搖曳生姿，廣泛地積聚善德之人，其生命前途必將轉(zhuǎn)向善境。（十一）
美麗之草芬芳之花，不會逆風(fēng)播散香氣：按照道的真義修行，善德之花遍地鋪開，大德之人（猶琦草芳華順風(fēng)）遍散（善德）之香。（十二）
梅檀木香氣濃郁，青蓮花芳香逼人：即使可以認(rèn)為諸種香味的確是真（實(shí)的），但仍然不如守戒（之德）香味絪蘊(yùn)。（十三）
各種花朵之香其味極其微弱，不能稱之為真正的（香味）：持戒（品德）之香最上，直透梵天遍處香。（十四）
守戒之德圓滿，（意念）行為就不會放縱無際：（守）定意念便可超度脫離塵世苦難，永遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開魔鬼之道。（十五）
（人生在世）猶如開挖的田溝，田溝直接通向人人行走的大道：田溝之中種植蓮花，蓮花之香令人心曠神怡。（十六）
（人生在世）生生死死的現(xiàn)象也如（田溝）一樣，凡庸眾生處於污穢的田溝之邊；只有智慧之人（猶如蓮花）快樂地出離生死的污穢之所，是佛門弟子。（十七）
原典
華香品第十二十有七章
華香品者，明①學(xué)當(dāng)行，因華見實(shí)，使偽反真。
孰能擇地，舍監(jiān)②取天?誰說法句，如擇善華③?㈠
學(xué)者擇地，舍監(jiān)取天；善說法句，能采德華。 ㈡
知世壞喻，幻法忽有④；斷魔華敷，不覩生死。 ㈢
見身如沬，幻法自然；斷魔華敷，不覩生死。（四）
身病則痿⑤，若華零落；死命來至，如水湍聚⑥。（五）
貪欲無厭⑦，消散人念；邪致之財(cái)，為自侵欺。 ㈥
如蜂集華，不嬈⑧色香，但取味去，仁人聚然⑨。（七）
不務(wù)觀彼⑩，作⑾與不作；常自省身，知正不正。（八）
如可意⑿華，色好無香：吾語如是，不行無得。（九）
如可意華，色美且香；吾語有行，必得其福。（十）
多作寶華⒀，結(jié)步⒁搖綺；廣積德者，所生轉(zhuǎn)好。（十一）
琦草⒂芳華，不逆風(fēng)熏；近道敷開，德人逼香⒃。（十二）
栴檀多香，青蓮芳華，雖曰是真⒄，不如戒香。（十三）
華香氣微，不可謂真；持戒之香，到天殊勝。（十四）
戒具⒅成就，行無放逸，定意度脫，長離魔道。（十五）
如作⒆田溝，近于大道；中生蓮華，香潔可意。（十六）
有生死然，凡夫處邊⒇，慧者樂出，為佛弟子。（十七）
注釋
①明：闡明。
②監(jiān)：通鏡字，即人為之鏡。此鏡雖可照形，但不能使人真正明白人生之價(jià)值。
③善華：善之外在表徵。
④幻法忽有：幻法，虛幻不真的萬事萬物；忽有，短暫的存有。
⑤痿：通萎、枯萎、萎縮之意。
⑥湍聚：急聚。湍，水急流的樣子。
⑦無厭：不滿足。
⑧不嬈：不擾亂某物。嬈，擾亂。
⑨然：像某某一樣。
⑩彼：代名詞華。
⑾作：興起、產(chǎn)生。
⑿可意：中意、非常令人滿意。
⒀多作寶華：此句乃譬喻也。作者把人行善的道德實(shí)踐行為，看著是抽象的本體之善之德的華表。寶，可珍貴之意也。
⒁結(jié)步：每走一步。
⒂琦草：珍奇之芳草。
⒃逼香，《中華大藏經(jīng)》，宋本《法句經(jīng)》均作遍香。
⒄真：此處從俗諦角度看雖然是「真實(shí)」的，但不是真諦之永恒之「真」。
⒅戒具：守戒的功夫。相對於佛教追求涅盤的人生境界而言，「守戒」只能是一種工具性手段，故日「戒具」。
⒆作：挖。
⒇邊：兩邊、邊緣。承上文，意指凡夫總是處貪生或怕死的兩邊，不得生死之超脫意，不能跳出生死的局限。
13闇愚品
譯文
闇愚品的大意是要開啟蒙昧，陳述闇愚的本相及其原因，目的是使闇愚之人重見光明。
失眠之人倍覺夜長，疲倦之人倍覺道路漫長：愚合之人倍感生死輪回漫長，不知正等的大法（方才如此） ㈠
癡意常常是昏暗無光，（不知）逝去的歲月猶如流淌河水（一去無還）。寧可獨(dú)處獨(dú)行走，不與愚人作伙伴。㈡
愚隨之人看重命運(yùn)，憂慼生命歷程漫長無涯：與愚同行同居之人必然憂苦無樂，對於生命自我任憑怨恨指使。 ㈢
既有子女又有家財(cái)，闇合之人卻整日憂心仲仲：（生命）之「我」況且不是真正的屬於我有，哪裏還有什么子女家財(cái)?（四）
夏天住在這裏，冬天也住在這裏，愚闇之人以為常住人間，徒懷千歲之憂，從來也沒有思考過未來的變化。（五）
愚闇蒙昧到了極點(diǎn)，反而自我認(rèn)為智慧聰明，堅(jiān)決認(rèn)為愚闇的人勝過智者，這便是極頂?shù)挠廾痢?㈥
愚闇者親近善知識，猶如（木）瓢斟酌各種有味之湯，即使是長久地親嘗習(xí)學(xué)味道，但卻不知瓢中的羹味。（七）
開明通達(dá)者親近善知識，猶如舌頭品嘗味道，即使是片刻的品嘗，立即便知其羹味美無窮。（八）
愚闇之人實(shí)施行動，（往往）自身招來罪禍；暢快心意肆行惡事，自我招致深重罪殃。（九）
行為不善，事後必生後悔心，以致眼淚縱橫流：這一報(bào)應(yīng)終由往昔惡習(xí)導(dǎo)致。（十）
行為有德且善，事後無悔心歡喜：未來報(bào)應(yīng)必將受福，喜笑顏開愉快地從事人生事務(wù)。（十一）
惡業(yè)未到成熟之時(shí)，愚闇之人以為恬淡無事：等到過罪報(bào)應(yīng)到時(shí)，自然承受巨大罪苦。（十二）
愚闇之人所見所及，并不認(rèn)為是趨向苦境；及至深臨墮入危險(xiǎn)之地，方才知曉（當(dāng)初所求）乃是不善。（十三）
愚蠢之人犯下罪惡，不能自解自覺，禍殃焚燒自我，罪惡之火熊熊燃燒，經(jīng)久不滅。（十四）
愚闇之人喜好美食，日甚一日不斷在飲食方面追求美味：達(dá)到極頂在十六分的追求中，未曾有一分思念（佛）法。（十五）
愚闇自然產(chǎn)生顧慮念頭，從生到死皆無一利：自我招致刀杖之苦，報(bào)應(yīng)猶如圖章印盡於紙，毫爽無差。（十六）
觀人所處即知其愚，既不布施卻又廣求，其人必將墮入無道無智境地，往往伴隨惡行出現(xiàn)。（十七）
遠(yuǎn)離大道靠近欲望之人，為了謀生而在沽名釣譽(yù)：因?yàn)樨潙僭诩业木壒剩瑥V泛地索取以供異姓（之教）。（十八）
習(xí)學(xué)大道切莫墮入「三望」的圈套不要做居家的僧徒：貪戀家庭違背圣人教旨，日後必將自我匱乏，此種行為與愚闇之人同行同處，只是徒增各種欲望。 （十九）
求利的愿望往往適得其反，追求大道往往也是得與愿違（此世清苦，其後得福），因此見識高明之人，出家去做佛門弟子：舍棄恩愛舍棄世間所有行為，終生不再墮入生死輪回之苦。（ 二十）
原典
闇愚品第十三二十①有一章
闇愚品者，將以開蒙，故陳其然②，欲使窺明。
不寐夜長，疲倦道長，愚生死長③，莫知正法。㈠
癡意常冥④，逝如流川。在一行疆，獨(dú)而無偶。 ㈡
愚人著數(shù)⑤，憂戚久長，與愚居苦，於我由怨。 ㈢
有子有財(cái)，愚惟汲汲⑥；我且非我，何有子財(cái)?（四）
暑當(dāng)止此，寒當(dāng)止此，愚多預(yù)慮⑦，莫知來變。（五）
愚蒙愚極，自謂我智；愚而勝智，是謂極愚!㈥
頑闇⑧近智，如瓢斟味，雖久狎習(xí)，猶不知法。（七）
開達(dá)近智，如舌嘗味，雖須臾習(xí)，即解道要。（八）
愚人施行，為身招患，快心作惡，自致重殃。（九）
行為不善，退見悔悋⑨，致涕流面，報(bào)由宿習(xí)⑩。（十）
行為德善，進(jìn)覩歡喜，應(yīng)來受福，喜笑玩習(xí)。（十一）
過罪未熟，愚以恬惔；至其熟時(shí)，自受大罪。（十二）
愚所望處，不謂適苦，臨墮危地，乃知不善。（十三）
愚蠢作惡，不能自解。殃追自焚，罪成熾然⑾。（十四）
愚好美食，日月滋甚，於十六分⑿，未一思法。（十五）
愚生念慮，至終無利；自招刀杖，報(bào)有印章⒀。（十六）
觀處⒁知其愚，不施而廣求，所墮無道智⒂，往往有惡行。（十七）
遠(yuǎn)道近欲者，為食在學(xué)名，貪倚家居故，多取供異姓。（十八）
學(xué)莫墮三望⒃，莫作家沙門；貪家違圣教，為後自匱乏；此行與愚同，但令欲慢增。（十九）
利求之愿異，求道意亦異，是以有識者。出為佛弟子；棄愛舍世習(xí)，終不墮生死。（二十）
注釋
①此品雖標(biāo)二十一章，實(shí)際只有二十章。十九章和二十章各多兩句，故爾在章目數(shù)上少了一章，整體句數(shù)不少。
②陳其然：陳述生命的本來意義，即佛教的出世觀點(diǎn)。
③愚生死長：愚昧之人覺得生死輪回這一生命歷程特別漫長。
④冥：昏暗。
⑤著數(shù)：粘著於命運(yùn)。數(shù)，命運(yùn)。
⑥汲汲：憂心忡忡的樣子。
⑦預(yù)慮：即多余的顧慮。預(yù)，同豫。這是因?yàn)橛揲溨瞬恢獕m世無常而生發(fā)的塵世憂慮。
⑧頑閣：極度頑固的愚昧，糊涂而近乎天真。
⑨悔悋：後悔。悋，通吝，羞愧之意。
⑩宿習(xí)：以往的行為。
⑾熾然：火燃燒旺盛的樣子，喻罪過特別嚴(yán)重。
⑿十六分：謂極點(diǎn)，無以復(fù)加。
⒀報(bào)有印章：此為省略語，即報(bào)有如印章；意謂果報(bào)絲毫不爽，如同印章刻在紙上，一模一樣。
⒁處：即人所處的位置，所做的事的總稱，即某人當(dāng)下的所作所為。
⒂無道智：邪智也。相對佛教人生智慧而言。
⒃三望：古代祭祀的一種名稱。望，是心中所想而不能親自到達(dá)。古人對山川、阿海、星宿的祭祀稱三望。此處引伸為只是心中有所想而實(shí)際上不踐行。
14明哲品
譯文
明哲品大意是講，習(xí)學(xué)（控制）心念和行為的人，應(yīng)當(dāng)修煉人生福報(bào)而精進(jìn)於大道，以佛法作為人生的明鏡。
透徹地審視善惡（之報(bào)），心中（必）知敬畏禁忌：敬畏（果報(bào)）而不犯（邪惡），終身吉慶了無憂患。 ㈠
所以世間有福之人，（心）念思惟緊跟行動（毫不放縱）：善於實(shí)現(xiàn)自己的意愿，幸福與財(cái)富加倍增長。㈡
深信善（報(bào)）廣行福（事），積聚善德毫不厭倦，深深相信陰德（之報(bào)），久而久之（其德）必然彰顯輝煌。 ㈢
經(jīng)常避開無義之舉，不去親近愚闇之人，一心思量追隨賢德之友，親近依旁上等有識之上。（四）
喜悅（佛）法之人睡眠安穩(wěn)，心情和悅意志清爽：圣人敷演佛法（精義），智慧常使行為快樂。（五）
仁德智慧之人，堅(jiān)守戒律奉持佛法，猶如星空之中明月，（光華）普照世間。 ㈥
制造角弓的工匠調(diào)理牛角，船夫掌舵調(diào)理航船，智巧工匠調(diào)理木料，智慧之人調(diào)理身（心）。（七）
譬如厚重磐石，任憑大風(fēng)吹刮毫不動移；智慧之人（心）意凝重穩(wěn)固，任憑毀譽(yù)之言四起不能使其主意傾斜。（八）
譬如深不見底的澗淵，澄靜清明：智慧之人聽到大道（精義），心意澄凈心情歡悅。（九）
大德之人身心無欲，所處之地昭然明朗：即使偶然遭遇苦樂，（但對這些苦樂的無動於衷）并不能高尚顯赫其擁有的智慧（功能）。（十）
大賢之人了無塵世事務(wù)（擾亂），不愿擁有子女財(cái)產(chǎn)政權(quán)種種（俗務(wù)）之累：經(jīng)常堅(jiān)守戒律智慧與佛道（法則），從不貪求邪欲富貴。（十一）
智慧之人深知（心意）易於動搖，猶如生長在沙土中樹木（極易被風(fēng)搖動）：交朋接友而（自己）心志并不強(qiáng)固，就會隨順塵世各種習(xí)氣現(xiàn)象而污染自己清凈本性。（十二）
世俗之人均皆沈沒於（人欲）深淵，很少有人度過深淵走上彼岸：假若有人（前來救度），要求救度之人必然奔走前來（叩問佛法）。（十三）
確確實(shí)實(shí)熱愛大道，認(rèn)認(rèn)真真接受端正之義的教誨：如此之人接近（真如）彼岸，直至超脫（生）死之苦便為上等（之人） 。（十四）
斬?cái)辔逄N(yùn)之苦的假相，靜靜思考尋求智慧；不會再回到（人欲）的深淵之中，拋棄所有的依托（其智）必將光明。（十五）
抑制情感欲望，斷絕（世俗）快樂莫要放縱情欲；如此便能自己拯救自己（脫離世俗苦海），驅(qū)使意（念）進(jìn)入智慧。（十六）
學(xué)習(xí)應(yīng)取端正之智，（心）意惟以正道（為念）；一心三思接受（佛家）真諦，（雜念）不起便是快樂：煩惱消盡陋習(xí)除盡，這樣便能超度世俗之苦。（十七）
原典
明哲品第十四十有七章
明哲品者，學(xué)念行者，修福進(jìn)道①，法為明鏡。
深觀善惡，心知畏忌；畏而不犯，終吉無憂。 ㈠
故世有福，念思紹行②；善致其愿，福祿轉(zhuǎn)勝。 ㈡
信善作福，積行不厭，信知③陰德，久而必彰!㈢
常避無義，不親愚人，思從賢友，狎附④上士。（四）
喜法臥安，心悅意清。圣人演法⑤，慧常樂行。（五）
仁人智者，齋戒奉道，如星中月，照明世間。 ㈥
弓工⑥調(diào)角，水人調(diào)船，巧匠調(diào)木，智者調(diào)身。（七）
譬如厚石，風(fēng)不能移；智者意重⑦，毀譽(yù)不傾。（八）
譬如深淵，澄靜清明；慧人聞道，心凈歡然。（九）
大人體無欲，在所昭然明；雖或遭苦樂，不高現(xiàn)⑧其智。（十）
大賢無世事，不愿子財(cái)國，常守戒慧道，不貪邪富貴。（十一）
智人知動搖，譬如沙中樹，朋友⑨志未強(qiáng)，隨色染其素⑩。（十二）
世皆沒淵，尠剋⑾度岸；如或有人，欲度必奔!（十三）
誠貪道者，覽受⑿正教。此近彼岸，脫死為上。（十四）
斷五陰法⒀，靜思智慧，不反入淵，棄倚⒁其明。（十五）
抑制情欲，絕樂無為，能自拯濟(jì)，使意為慧。（十六）
學(xué)取正智，意惟正道。一心受諦，不起為樂。漏盡習(xí)除，是得度世。（十七）
注釋
①進(jìn)道：上升到對道的追求。
②念思紹行：心念與思想要緊跟行動。紹，繼也、緊接也。
③信知：深深信仰。
④狎附：親近依附。狎，親睰、靠近。
⑤演法：敷演宣講佛法。
⑥弓工：制造弓之工匠。
⑦意重：意志堅(jiān)定不可移。
⑧不高現(xiàn)：不通過某某來顯示出其智慧境界之高尚。
⑨朋友：動詞，交接朋友。
⑩素：白色。佛教上座部及《法句經(jīng)·雙要品》第一、二章均強(qiáng)調(diào)「心性本凈」。此處應(yīng)是肯定心性本凈之意。參見呂澂《印度佛學(xué)源流略講》第三○三頁，上海人民出版社一九七九年十月第一版。
⑾尠剋：即少剋、很少能夠。尠，為少之異體字。
⑿覽受：觀看并接受。
⒀五陰法：即五蘊(yùn)法。五陰，是指色、受、想、行、識，這五種感覺聚集在人身上，便產(chǎn)生五種相應(yīng)的欲望；法，是萬事萬物之總稱。
⒁棄倚：拋棄世俗的種種倚靠，如身體、財(cái)產(chǎn)、子女、權(quán)勢等等。
15羅漢品
譯文
羅漢品大意是講，真人之性脫離了欲望的糾纏，無所粘著滯礙，心（意）堅(jiān)定不易改變。
擺脫憂患的纏繞，從一切世俗的束縛中解脫出來，各種人生捆縛紇繨已經(jīng)解開，心中冷靜而無煩惱。 ㈠
心（靈）凈潔便可獲得（正等）念頭，不再有所貪戀有所歡樂：已經(jīng)度脫癡意之深淵，猶如大雁舍棄了棲留的池塘（在藍(lán)天自由飛翔）。 ㈡
每次吃飯以肚飽為準(zhǔn)，無須積攢貯藏食糧；心中空空無所思想，救度了眾人行走的大地，猶如空中飛翔之鳥，遠(yuǎn)走高飛沒有阻礙。㈢
塵世的種種習(xí)性已擺脫殆盡，不再到處仰面乞食：虛懷心胸沒有禍患，已經(jīng)達(dá)到超脫的境界，猶如飛鳥一般，偶爾棲歇凡世，立即就飛離地面高飛遠(yuǎn)逝。（四）
制伏根性使之順從端正，就像馬被調(diào)教便於駕馭：舍棄了驕傲墮慢的習(xí)性，就連老天也尊敬（此等之人）。（五）
猶如大地忍辱負(fù)重沈默不怒，就像大山沈穩(wěn)堅(jiān)固不被動搖：真人沒有任何污垢，也不再墜入輪回道中。 ㈥
心念已經(jīng)無相亦無妄念，言行亦復(fù)無差錯(cuò)：順從正道得解脫，安安靜靜歸於涅盤 。（七）
拋棄欲望無所粘著，沒有三界的種種魔障：各種奢求之意已經(jīng)斷絕，這樣便是上德之人。（八）
或在人群或在野外，或處平地或處高岸，符合真諦的教誨，所過之處，皆受保祐。（九）
阿羅漢者樂空寂，凡庸之人則不能。真正的快樂呀，沒有欲望，沒有任何欲求!（十）
原典
羅漢品第十五有十章
羅漢品者，言真人性脫欲無著，心不渝變①。
去離②憂患，脫於一切，縛結(jié)③已解，冶而無煗④。 ㈠
心凈得念，無所貪樂，已度癡淵⑤，如鳩棄池。 ㈡
量腹而食⑥，無所藏積；心空無想，度眾行地：如空中鳥，遠(yuǎn)逝無礙⑦。 ㈢
世間習(xí)盡，不復(fù)仰食；虛心無患，已致脫處；譬如飛鳥，暫下輒逝。 （四）
制根⑧從正，如馬調(diào)御⑨；舍憍慢習(xí)，為天所敬。（五）
不怒如地，不動如山，真人無垢，生死世絕。㈥
心已休息，言行亦止。從正解脫，寂然歸滅。（七）
棄欲無著，缺⑩三界障，望意⑾已絕，是謂上人。（八）
在聚在野⑿，平地高岸，應(yīng)真所過⒀，莫不蒙祐。（九）
彼樂空閑，眾人不能。快哉無望，無所欲求!（十）
注釋
①渝變：改變。
②去離：遠(yuǎn)離。
③縛結(jié)：人生的各種欲望如綁縛人性之繩結(jié)。此乃譬喻之言。
④煗：通煖，溫暖之意。《南傳法句經(jīng)》譯作「煩惱」 。
⑤癡淵：癡，佛教認(rèn)為人對某些像物的執(zhí)著為癡；這種意識狀態(tài)如深淵一樣，使人的真性沈溺於其中而遭受世俗之苦楚。
⑥量腹而貪：以吃飽肚子為準(zhǔn)而不貯藏。這是早期游方僧，頭陀行思想的反映，主要是以行乞?yàn)樯?BR> ⑦無礙：無所掛礙，無所留戀。
⑧制根：制伏自己的根性。
⑨調(diào)御：調(diào)理。御，駕駛。
⑩缺：少、沒有。
⑾望意：各種不切實(shí)際的意識、想法。
⑿在聚在野：聚，人煙稠密之處；野，荒野少人之地。
⒀所過：所經(jīng)過之地。
16述千品
譯文
述千品的大意是講：學(xué)習(xí)（佛法）的途徑很多，如若不得要領(lǐng)，不如以簡約為最高的追求。
即使誦讀了千言萬句（經(jīng)典），如果不了解其真正意義，不如誦讀一句符合佛法精神之言，一聞此言即可熄滅各種惡念。㈠
即使誦讀千章，不符佛法教義又有什么益處?不如只誦讀一句符合佛法教義之言，阻此言語實(shí)踐後便可了脫世間之苦。㈡
即使誦讀很多經(jīng)文，若不理解又有何益?理解了一句符合佛法教義之言，便可獲得了脫塵世之苦的方法。㈢
一人能勝百萬敵人，（未來雄杰）：不如自我戰(zhàn)勝自我，這種戰(zhàn)勝自己的（戰(zhàn)斗）方為上乘（之韜略）。（四）
自己戰(zhàn)勝自己最為賢德，所以稱贊此等之人為人中之雄：守護(hù)意念調(diào)控身心，自我減少（各種意欲）直至生命終結(jié)。（五）
即使天為至尊，（再加上偉大的）神魔梵釋（諸神）；（這些偉大的力量）都不能戰(zhàn)勝那自己戰(zhàn)勝自己之人。 ㈥
每月千次地往返於祠廟之中，而且終身從不間斷（祈禱神靈）：但都不如片刻專心，奉事（佛）法：只要將（心）念緊系在大道和福德的（準(zhǔn)則）之上，勝過那些終身在（祠廟中祈禱神靈之人）。（七）
即使終身百歲，朝朝供奉火神，但都不如片刻（專心），供養(yǎng)（佛法僧）三種至尊。一旦供養(yǎng)（佛法僧）即可得福，勝過供養(yǎng)火神的千倍（功效）。（八）
祭祀神靈希求幸福，從其後來的果報(bào)來看，四分之求未得一分之報(bào)，不如禮遇賢德之信。㈨
能夠（以）善（為念）行動（皆合）禮節(jié)，經(jīng)常敬重長老之人：四種幸福自然增加，身體健康力壯長壽平安。（十）
假若人活百歲，遠(yuǎn)離正道不持戒律：不如只活一日，堅(jiān)守戒律端正意念進(jìn)入禪定。 （十一）
假若人活百歲，邪僻虛偽沒有正智；不如只活一日，一心三思學(xué)習(xí)端正之智。（十二）
假若人活百歲，懈怠心志不求上進(jìn)：不如只活一日，勉勵(lì)努力精進(jìn)於佛法教義。（十三）
假若人活百歲，不知道（世事）何為成功何為失敗：不如只活一日，看見（敗事）微妙之徵兆便知禁忌。（十四）
假若人活百歲，不見（美如）甘露的大道：不如只活一日，體味實(shí)踐（美如）甘露的（大道）之味。（十五）
假若人活百歲，不知道大道之精義；不如只活一日，學(xué)習(xí)佛法的精要之義。（十六）
原典
述千品第十六十有六章
述千品者，示學(xué)者徑多而不要①，不如約明。
雖誦千言，句義不正；不如一要，聞可減意。 ㈠
雖誦千章，不義②何益?不如一義，聞行可度。 ㈡
雖多誦經(jīng)，不解何益?解一法句，行可得道。 ㈢
千千③為敞，一夫勝之；未若自勝④，為戰(zhàn)中上。（四）
自勝最賢，故曰人雄。護(hù)意調(diào)身，自損⑤至終。（五）
雖曰尊天，神魔梵釋⑥，皆莫能勝，自勝之人。 ㈥
月千反祠⑦，終身不輟⑧；不如須臾，一心念法。一念道福，勝彼終身。（七）
雖終百歲，奉事火祠⑨；不如須臾，供養(yǎng)三尊。一供養(yǎng)福，勝彼百千。（八）
祭神以求福，從後觀其報(bào)；四分未望一，不如禮賢者。（九）
能善行禮節(jié)，常敬長老者；四福自然增，色力壽而安。（十）
若人壽百歲，遠(yuǎn)正⑩不持戒；不如生一日，守戎正意禪。（十一）
若人壽百歲，邪偽無有智；不如生一日，一心學(xué)正智。（十二）
若人壽百歲，懈怠不精進(jìn)；不如生一日，勉力行精進(jìn)。（十三）
若人壽百歲，不知成敗事⑾；不如生一日，見微⑿知所忌。（十四）
若人壽百歲，不見甘露道⒀；不如生一日，服行甘露味。（十五）
若人壽百歲，不知大道義；不如生一日，學(xué)惟佛法要。（十六）
注釋
①不要：不得要領(lǐng)。
②不義：不符合佛之義。
③千千：一千個(gè)千，即百萬，形容很多。
④自勝：自己戰(zhàn)勝自己的各種欲望。
⑤自損：自己減損自己內(nèi)在的欲望。
⑥梵釋：即梵天之中的眾天神。
⑦月千反祠：一月內(nèi)一千次地返回到寺院裏祈禱。反，通返。
⑧輟：斷，間歇。
⑨火祠：即火神。火神為印度人民祟拜的神之一。
⑩遠(yuǎn)正：遠(yuǎn)離正道。
⑾成敗事：成功和失敗兩種不同的結(jié)局。
⑿微：事件剛剛萌發(fā)出徵兆。
⒀甘露道：佛法之味如甘露甜美，養(yǎng)人身心。
17惡行品
譯文
惡行品的大意是要感動惡人，讓他們知道只要有惡行就會有惡報(bào)，不可能逍遙無患。
明白了何者為善卻不順從，反而（故意）隨順惡之心念，尋求幸福不從正道，反而喜好邪僻淫欲。㈠
凡庸之輩行惡（之時(shí)），往往處在不知不覺之中；愚癡之輩只知使（心）意快樂，後來便陷入憂郁痛苦之中。 ㈡
歹毒之徒行使暴虐，（開初）也是從一點(diǎn)一滴的小惡做起：只知以實(shí)現(xiàn)欲望為快樂的人，罪惡的果報(bào)是自然而然的。 ㈢
善良之人處處積德，（其福也將）伴隨善德漸漸積聚增大…心甘情愿行善積德，福報(bào)之來亦是自然。（四）
妖孽之人暫見幸福，只是其惡還未到報(bào)應(yīng)之時(shí)：等到惡報(bào)來臨之際，自然承受罪惡的煎熬。（五）
禎祥之人暫見禍患，只是其善還未到果報(bào)之時(shí)：等到善報(bào)來臨之時(shí)，必然享受善德之福報(bào)。㈥
打擊別人必然遭到別人的還擊，行使怨恨也將遭到他人怨恨的（果報(bào)），罵人之人必遭他人回罵，施發(fā)怒氣之人必遭他人之怒。（七）
世間之人沒有聞聽（許多大道法則），不知（何為）真正的佛法。人生在世壽命短暫怎么應(yīng)該行惡（作惡）呢?（八）
不要輕視小惡，以為小惡無殃：水滴雖然微小，慢慢地就會充盈巨大器皿：凡是惡貫滿盈，都從小惡積累而成。（九）
不要輕視小善，以為小善不會致福：水滴雖然微小，慢慢地就會充盈巨大的器皿：凡是福（慶）充滿，皆從纖纖之處積蓄而成。（十）
所有士人的行為，無論出於愛好還是出於憎惡，（只要）各自均從愛護(hù)自我出發(fā)最後都不會走上敗亡（之路） 。（十一）
喜愛多取的士人，自以為（多取）的結(jié)果非常滿意：（哪知）吞沒奪取了他人的（果實(shí)），其他之人又會以同樣的方式從其手中奪走。（十二）
惡行并不即時(shí)（報(bào)應(yīng)），猶如（母）牛吃草（慢慢）孕育牛奶；罪惡在陰間地府伺候等待，猶如灰中之火等待（時(shí)機(jī)）復(fù)燃。（十三）
不經(jīng)意的態(tài)度便是惡行，若是如此且身體力行：（結(jié)果必然是）號啕大哭遭受果報(bào)，隨順（戲笑之惡行）罪（報(bào)）旋踵而至。（十四）
作惡（之報(bào)）未來之時(shí)，猶如商兵遭到堵截；一亙（被）牽進(jìn)（惡報(bào)之境）方才知曉；（自己）已經(jīng)墮入惡行：後來遭受的痛苦果報(bào)，就同從前所作惡行（一模一樣回報(bào)自身）。（十五）
就像毒聚成皰，船入洄流漩渦之中（一樣），惡行潛流暗滋，（人性美德）沒有什么東西不被（惡行）傷害戕伐。 （十六）
假如惡（人）誣蔑陷害他人，清白（之人）仍然不會被污染；愚闇（的）罪殃結(jié)果反而是自作自受，猶如灰塵逆風(fēng)而揚(yáng)仍被吹回原地。（十七）
因?yàn)檫^失犯下罪惡，（後來）能夠自我追悔一心向善：這樣的人（人性）光輝普照世間，猶如紅日當(dāng)空，再無云翳遮覆。（十八）
大德之士按照這一法則（行事），然後親身即可看到：行善就得善報(bào)，行惡就得惡報(bào)。（十九）
（執(zhí)著於）有的見解就墮入人世的輪回，作惡之人就會墮入地獄；行善之人可以升入天界，無為之人可以進(jìn)入涅盤的境界。（二十）
無論是遁入虛無的天空寥廓的大海，還是隱藏在深山的石縫之中，沒有一個(gè)地方，能夠躲避往昔之惡的果報(bào)。（二十一）
蕓蕓眾生皆有苦惱，不得免除直至老死；唯有仁人智上，不記掛（他）人是非罪惡（故爾了無苦惱）。（二十二）
原典
惡行品第十七二十有二章
惡行品者，感切①惡人，動有罪報(bào)，不得②無患!
見善不從③，反隨惡心；求福不正，反樂邪淫。㈠
凡人為惡，不能自覺；愚癡快意，令後郁毒④。㈡
烈人⑤行虐，沈漸數(shù)數(shù)⑥；快欲為人，罪報(bào)自然。㈢
吉人行德，相隨積增，甘心為之，福應(yīng)自然。（四）
妖孽⑦見福，其惡未熟；至其惡熟，自受罪酷。（五）
禎祥見禍，其善未熟；至其善熱，必受其福。㈥
擊人得擊，行怨得怨；罵人得罵，施怒得怒。（七）
世人無聞⑧，不知正法；生此寺少，何宜為惡！（八）
莫輕小惡，以為無殃⑨；水滴雖微，漸盈大器；凡罪充滿，從小積成。（九）
莫輕小善，以為無福；水滴雖微，漸盈大器；凡福充滿，從纖纖⑩積。（十）
夫士為行，好之與惡⑾；各自為身⑿，終不敗亡。 （十一）
好取之士，自以為可；沒取⒀彼者，人亦沒之。 （十二）
惡不即時(shí)，如構(gòu)⒁牛孔；罪在陰伺⒂，如灰覆火。 （十三）
戲笑為惡⒃，已作身行。號泣受報(bào)，隨行罪至。 （十四）
作惡不起⒄，如兵⒅所截；牽往乃知，已墮惡行。後受苦報(bào)，如前所習(xí)。（十五）
如毒摩⒆瘡，船入洄液⒇，惡行流僣（21），靡不傷尅!（十六）
如惡誣罔人，清白猶不汙；愚殃反自及，如塵逆風(fēng)坌（22）。（十七）
過失犯非惡，能追悔為善；是明照世間，如日無云噎（23）。（十八）
大士以所行，然後身自見；為善則得善，為惡則得惡。（十九）
有識（24）墮胞胎，惡者入地獄；行善上升天，無為得泥洹。（二十）
非空非海中，非隱山石間，莫能於此處（25），避免宿惡殃。 （二十一）
眾生有苦惱，不得兌老死：唯有仁智者，不念人非惡。 （二十二）
注釋
①感切：感動告知。
②不得：不可能。
③從：追隨、順從。
④郁毒：很深的痛苦、罪過。
⑤烈人：即歹人、不善之人。
⑥數(shù)數(shù)：一點(diǎn)一滴。
⑦妖孽：歪門邪道之輩。
⑧無聞：無所聞，見識不廣，即是無知。
⑨殃：禍災(zāi)。
⑩纖纖：細(xì)少。
⑾好之與惡：此為「好之與惡之」之省略語。意謂不管是喜歡它還是討厭它。
⑿為身：愛護(hù)身體，保護(hù)自身。
⒀沒取：平白無故地吞侵占有。沒，沒收，吞為已有；取，攫取。
⒁構(gòu)：合成。牛吃草在體內(nèi)通過生物分解而慢慢地合成牛乳。
⒂陰伺：亦作陰祠，即陰朝地府，冥中。
⒃戲笑為惡：以不經(jīng)意的態(tài)度行惡。
⒄不起：未發(fā)作，沒有暴發(fā)出來。
⒅兵：部隊(duì)。
⒆摩：慢慢地形成。
⒇洄液：洄流、漩渦。
（21）儀：即潛；暗流之意。
（22）僣：同玢音ben，塵土飛揚(yáng)之意。
（23）云噎：即云緊、云塊之意。噎，陰晦的樣子。
（24）有識：有識這種根性之人。識，被佛教看作是人的六根之一，它執(zhí)著於我，故始終不得涅盤，墮入輪回之苦。
（25）此處：指上文空、海、山石等空間。
18刀杖品
譯文
刀杖晶的大意是教人習(xí)學(xué)仁慈，勿要使用刀杖，殘害眾（多）生（靈）。
一切（生靈）面對死亡都心懷畏懼，而且都害怕刀杖（加身）的痛楚；以己體物可以廣推，就不要?dú)⒙荆ㄉ`）行使棍杖。㈠
能夠經(jīng)常地與眾多生靈相安而處，不會（隨意）施加毒楚（於眾生之身）：（此等之人）生時(shí)不會遭逢禍害，來生亦可長久的平安穩(wěn)定。 ㈡
不應(yīng)該出語粗惡，言語粗惡應(yīng)該畏懼（惡）報(bào)：惡（的言行）已發(fā)，禍殃就會來臨，刀與棍棒就會加身。㈢
說話態(tài)度和善，就像叩打眾多鐘磬一般（妙音回應(yīng)）：不再吝惜一己的假有之身，救度世間就十分容易。（四）
歐打良善之人，隨意識害無罪惡之人，這種非殃將增十倍，（而且）速得惡報(bào)難以救護(hù)。（五）
生命遭受巨烈創(chuàng)痛，形體遭到損毀離析，自然會產(chǎn)生煩惱疾病，精神失意恍惚。 ㈥
為他人所誣枉，或者遭逢官司困擾：以致家中財(cái)產(chǎn)耗盡，親戚（朋友）生離死別。（七）
（而且）房屋之內(nèi)所有一切，（皆）被災(zāi)難之火焚燒殆盡，死後進(jìn)入地獄，這便是十倍的（報(bào)應(yīng)）。（八）
即使苦修裸身剃發(fā)，身披草制粗衣，沐風(fēng)浴雨睡臥石，疑結(jié)不解奈若何?（九）
下去攻伐他人殺生放火，也不追求戰(zhàn)勝他人：仁（慈） （博）愛天下（生靈），所到之處皆無怨恨（產(chǎn)生）。（十）
世間倘若有人，能夠知曉（自）慚（自）愧，這便叫做（自我）誘導(dǎo)（自我）向上進(jìn)取，就像鞭策良馬（加快步伐）：如果能以善為馬，向著大道進(jìn)取就能深入長遠(yuǎn)。（十一）
（世）人若有誠實(shí)守戒（之德），守定意念精益求精，接受大道（的訓(xùn)戒），智慧之見自然形成，就可以滅除各種（人生）苦惱。 （十二）
自我嚴(yán)格要求修煉佛法，減損（各種欲望）接受清凈意念，棍杖不隨意地加害眾多生靈，這便是佛門弟子中得道之人。 （十三）
對天下任何生靈都不加傷害，終其一身皆不遭逢禍害：常常關(guān)懷一切生靈，誰還能與這樣的人結(jié)下怨（仇）呢?（十四）
原典
刀杖品第十八十有四章
刀杖品者，教習(xí)慈仁，無行刀杖，賊害①眾生。
一切皆懼死，莫不畏杖痛!恕己可為譬②，勿殺勿行杖。 ㈠
能常安群生，不加諸楚毒；現(xiàn)世不逢害，後世長安隱。㈡
不當(dāng)③矗言，言當(dāng)畏報(bào)；惡往禍來，刀杖歸軀。 ㈢
出賣似善，十如那眾磬④；身無議論，度世則易。（四）
敲杖良善，妄言無罪，其殃十倍，炎迅無救。㈤
生受酷痛⑤，形體毀析，自然惱病，失意恍惚。㈥
人所誣枉，或縣⑥官厄，財(cái)產(chǎn)耗盡，親戚離別。（七）
舍宅所有，災(zāi)火焚燒，死人地獄，如是為十。（八）
雖⑦裸剪發(fā)，被服草衣，沐浴踞石，奈疑結(jié)何⑧?（九）
不伐殺燒，亦不求勝，仁愛天下，所適無怨。（十）
世儻有人，能知慚愧；是名誘進(jìn)⑨，如策良馬。如策善馬，進(jìn)道能遠(yuǎn)。（十一）
人有信戒，定意精進(jìn)。受道慧成，便滅眾苦。（十二）
自嚴(yán)以修法，減損⑩受凈行。杖不加群生，是沙門⑾道人。（十三）
無害於天下，終身不遇害。常念⑿於一切，孰能以為怨?（十四）
注釋
①賊害：殘害。
②恕己可為譬：即推己及人的意思。恕己，從自己的感受出發(fā)；譬，作為例子推廣。
③不當(dāng)：不應(yīng)該。
④磬：古代一種石鐘，敲之則響。
⑤生受酷痛：活著的時(shí)候遭受酷烈的打擊。
⑥縣：通懸，遭受。
⑦雖：即使。
⑧奈疑結(jié)何：無奈懷疑怨恨之心已經(jīng)形成，沒有辦法了。
⑨誘進(jìn)：誘導(dǎo)人們向上，向佛所闡釋的人生境界進(jìn)取。佛教把自我反省，知恥看作是前進(jìn)的內(nèi)在動力。
⑩減損：減少各種妄念，非份之意欲。
⑾沙門：即佛教徒，出家者之總稱。
⑿念：關(guān)懷，慈悲。
19老耄品
譯文
老耄品的大意是：勸人勤勉努力，不要與生命抗?fàn)帲蟻磲峄谟钟泻我?
（人生在世）有什么值得歡喜，值得開顏大笑?妄念常常如火焰般燃燒，深深地被世俗的幽暗昏冥所遮蔽，不如認(rèn)真地去修禪定。㈠
自以為身軀強(qiáng)壯精力旺，倚恃年輕得平安：妄念紛紛多詬病，哪知此身假有身! ㈡
老時(shí)顏色衰退，病時(shí)顏容無光，皮膚松弛肌肉萎縮，生命死期已經(jīng)來臨。㈢
身體死亡神識飛走，就像駕車之人丟棄（舊）車（神識丟棄了身體）；（肌）肉消亡腐爛骨骼散架分開，（有形）身軀哪裏可以倚靠?（四）
身體猶如城堡，骨為構(gòu)架主干，肉為大道（通衢），從生至死，只是深藏憤恨惰慢之志。（五）
老來形軀衰變，猶如破舊之車：佛法能除痛苦，應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)。 ㈥
人若末聞（佛法），老來猶如（祭祀的）公牛，只是一味地生長肌肉膘肥（祭獻(xiàn)死神），沒有福報(bào)沒有智慧。（七）
從生到死皆無倚托，來來往往皆有艱難：心意倚托於對身軀的貪戀（之上），生命歷程的痛苦將是無際無涯。（八）
智慧（之人）可以預(yù)見（生命）之苦，因此拋卻有形身軀：滅除意欲，斬?cái)嘁饽?（之根），恩愛棄盡不再受生。（九）
既不修煉清凈之行，又無足夠（養(yǎng)身的）財(cái)富：老來猶如白鷺孤伶，空空廝守荒蕪水池。（十）
既不堅(jiān)守戒律，又不積蓄財(cái)富：老來贏弱氣竭衰頹，思戀往昔呈田春之日）哪裏有什么益處?（十一）
衰老之時(shí)猶如秋天樹葉，（隨風(fēng)飄落）污穢（溝池），外表破敗襤褸不堪，生病將死時(shí)，也當(dāng)後悔當(dāng)初不學(xué)佛法。（十二）
生命之流日夜勝直至盡頭，應(yīng)當(dāng)及時(shí)勤勉努力（學(xué)習(xí)佛法）；世間真理并非真正的（佛所指教）的真理，切莫迷惑墮入冥冥（地獄）之中。（十三）
應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)（如何）點(diǎn)燃（心）意的（智慧）之燈，自我修煉尋求智慧；遠(yuǎn)離污垢；勿要被塵俗污染，手執(zhí)明燭觀看（何為）大道的境地（便去追尋）。（十四）
原典
老耄①品第十九十有四章
老耄品者，誨人動力，不與命競②，老悔何益?
何喜何笑?念常熾然③，深蔽幽冥，如不求定④。 ㈠
見身形范⑤，倚以為安；多想致病，豈知不真⑥!㈡
老則色衰，病無光澤，皮緩肌縮，死命近促。 ㈢
身死神徙⑦，如御棄車；肉清骨散，身何可怙⑧?（四）
身為如城⑨，骨干肉涂，生至老死，但藏恚慢。（五）
老如形變，喻如故車⑩；法能除苦，宜以力學(xué)。 ㈥
人之無聞，老若特牛⑾；但長肌肥，無有福慧。（七）
生死無聊⑿，往來艱難，意倚貪身，生苦無端。 （八）
慧以見苦，是故棄身；滅意斷行，愛盡無生。 （九）
不修梵行，又不富財(cái)，老如白鷺，守伺空池。 （十）
既不守戒，又不積財(cái)，老贏⒀氣竭，思故何逮⒁?（十二
老如秋葉，行穢監(jiān)錄⒂，命疾脫至，亦用後悔⒃!（十二）
命欲日夜盡，及時(shí)可動力；世間諦非常⒄，莫惑墮冥中。 （十三）
當(dāng)學(xué)燃意燈，自練⒅求智慧；離垢勿染汙⒆，執(zhí)燭觀道地。 （十四）
注釋
①老耄：即老朽，衰老之人。耄，八、九十歲的人稱耄。
②競：抗?fàn)帯?
③熾然：熱烈盛旺，像火燃燒一樣，形容念頭特別多而雜。
④如不求定：聯(lián)系上句，此為倒裝句，假如不尋求入定的話，將會深蔽幽冥。
⑤形范：成形了，具有固定的形軀。
⑥不真：指有形的身軀并不真實(shí)，只是假相，終久要老朽、壞死、消失。
⑦徙：走。
⑧怙：倚靠。
⑨城：城堡。
⑩故車：舊車、破車。
⑾特牛：公牛，僅有蠻牛而無智慧。
⑿無聊：無所倚靠。
⒀羸：衰弱、無力。
⒁思故何逮：追念往昔青春歲月又哪能企及?故，往昔；逮，趕得上。
⒂行穢監(jiān)錄：一作行穢襤褸。聯(lián)系上文，應(yīng)作如是解。意指人老時(shí)，外表丑陋不堪，行為狼藉，如秋天落葉飄零，或落在污穢之處，破敗不堪。
⒃命疾脫至，亦用後悔：《中華大藏經(jīng)》，宋本《法句經(jīng)》分別譯為：「命盡脫至，乏用後悔。」「命疾脫生，不用後悔。」全句大意是生命將盡，不用後悔，後悔亦無益了。
⒄世間諦非常：佛所闡釋的真理。世間諦，即俗諦，凡人所看到的真理；非常，不是永恒的。
⒅自練：自我修煉。
⒆染汙：為污所染。汙，即污穢，世俗的種種欲望、意念、行為。
20愛身品
譯文
愛身品的大意是講（人）為什么要努力學(xué)習(xí)佛法，（其原因）是（學(xué)習(xí)佛法）最終對自己有益，滅除罪苦帶來福報(bào)。
自己愛護(hù)生命的人，謹(jǐn)慎護(hù)守自己的（信念）：希求渴望解脫（諸種）欲望（糾纏），學(xué)習(xí)正等（之法）就不會陷入昏昧。 ㈠
（自我）生命（的存在）為第一要義，應(yīng)該常常自我勉勵(lì)學(xué)習(xí)（佛法）：所謂（獲）利乃是教誨別人，（誨人不倦）便可稱智。（二）
學(xué)習(xí)（佛法）首先端正自我（言行），然後才能端正他人（言行）：調(diào)順身（心）進(jìn)入慧境，必然遷化變成上德之人。 ㈢
自身都不能得到益處，怎么能將益處施給他人?心（意）調(diào)順（得當(dāng)）身體歸入正端，什么心愿不能實(shí)現(xiàn)?（四）
前世之我造罪福，後世之我受果報(bào)；作惡如能知改悔，猶如金剛穿明珠。（五）
人們?nèi)舨怀质亟渎桑套搪q如藤蔓（到處攀緣）：放縱情感極騁所欲，罪惡之行日益增加。 ㈥
罪惡之行危及自身，愚合之人以為易於實(shí)踐而毫無顧忌：善（德之行）最能安定身心，愚閣之人以為難於實(shí)踐（而畏難不前）。（七）
按照真人教誨去做，運(yùn)用大道來規(guī)約身（心）：愚閣之人以此為難加以指責(zé)，見此之行以為惡（行）：行使惡（行）必得惡報(bào)，猶如種下苦澀之種（必得苦果）。（八）
作惡自然遭受罪行，行善自然享有福報(bào)：也要待到盂釜巳各自成熟之時(shí)，它們之間不會互相取代（行惡得善，行善得惡）：實(shí)踐善德必得善報(bào)，也如種下甘甜種子（必享甘甜之果）。（九）
自利其身又利他人，獲得好處又不損滅，要想知道如何利身，（守）戒（多）聞是最好方法。（十）
假如有人自愛其身，并想（來世）生於天界之上：（應(yīng)當(dāng)）敬守佛法樂聞佛法，應(yīng)當(dāng)思念佛之敦誨。 （十一）
凡有所為必須事先有所準(zhǔn)備思慮，切勿損害本來應(yīng)該要做之事；能夠做到這樣便可?心）意日修（精誠），（所為）之事就不會錯(cuò)失時(shí)機(jī)。 （十二）
那些致力於事業(yè)之人，善始善終者能夠獲得益處：真見（已明）應(yīng)該身體力行，能夠這樣一定能夠得其所愿。（十三）
原典
愛身品第二十有三章
愛身品者，所以勸學(xué)，終有益己，滅罪興福。
自愛身者，慎護(hù)所守，希望欲①解，學(xué)正不寐②。㈠
身罵第一，常自勉學(xué)，樹乃誨人，不倦③則智。 ㈡
學(xué)先自正，然後正人，調(diào)身入慧，必遷為上!㈢
身不能利，安能利人?心調(diào)體正，何愿不至!（四）
本我④所造，後我自受；為惡自更，如鋼鉆珠。 （五）
人不持戒，滋蔓如藤；逞情極欲，惡行日增。㈥
惡行危身，愚以為易；善最安身，愚以為難。 （七）
如⑤真人教，以道法⑥身；愚者病之⑦，見面為惡；行惡得惡，如種苦種。 （八）
惡自受罪，善自受福；亦務(wù)須熟⑧，彼不自代，習(xí)善得善，亦如種甜。 （九）
自利利人，益而不費(fèi)⑨；欲知利身，戒聞為最。（十）
如有自愛，欲生天上；敬樂聞法，當(dāng)念佛教。（十一）
凡用⑩必豫慮，勿以損所務(wù)⑾；如是意日修，事務(wù)不失時(shí)。（十二）
夫治事之士，能至終成利。真見身應(yīng)行⑿，如是得所欲。（十三）
注釋
①希望欲：各種空想非份而又不正當(dāng)之欲求。
②寐：本意是睡著了。此處意指糊涂、不明白。
③不倦：不厭倦、不停止。
④本我：即過去世的（神識）之我；後我，即墮入輪回中的世俗之我。
⑤如：像某某一樣，按照某某樣子。
⑥法：規(guī)范。
⑦病之：以之為病。病，為難、憂慮、困苦。
⑧熟：時(shí)機(jī)成熟。
⑨費(fèi)：破費(fèi)、浪費(fèi)、減少。
⑩用：有所為。
⑾損所務(wù)：對本應(yīng)致力去干的有所妨礙。
⑿應(yīng)行：應(yīng)該確實(shí)去實(shí)踐力行。
21世俗品
譯文
世俗品的大意是講，世間一切猶如夢幻，應(yīng)當(dāng)舍棄浮華，努力修煉大道，一生受用。
譬如駕車行駛道路，舍棄平坦大道，順從邪僻小路自取失敗，硬是折斷車軸自造煩憂。㈠
背離佛法（之人）亦如這樣，從（此）非法（之行）日益增多：愚合一生直至死亡，也就有了「折軸」之憂。 ㈡
順從正道而行，勿要隨順邪惡事業(yè)，踐履（佛）法睡臥安穩(wěn)，世世代代永無禍患。㈢
（世間）萬物猶如浮滙（隨起隨滅），心意奔走猶如野馬（行蹤不定）；人生在世若如夢幻，樂此不疲究竟為何?（四）
若能斬?cái)啵☉偈狼榫墸撤ィ☉偈酪庾R之樹）的樹根：日日夜夜（砍伐）不止，最終必然進(jìn)入禪定。（五）
一如既往堅(jiān)持布施，〔這是）到達(dá)快樂（境界）之人；假如僅是順從煩惱之意，用飯施舍蕓蕓眾生：此輩之人日日夜夜，不能獲得（禪）定（心）意。 ㈥
世俗之人沒有（法）眼，沒有一人看見大道真諦：假如稍微見識明（亮），便當(dāng)育養(yǎng)（向）善（心）意。（七）
猶如大雁率領(lǐng)雁群，躲避羅網(wǎng)高飛遠(yuǎn)翔：明（道）之人引導(dǎo)世人，救度（眾生）脫離眾邪。（八）
世俗之人皆有一死，三界皆無安寧；諸層天界即使快樂，福報(bào)已盡亦要喪生。（九）
縱觀世間（萬物），沒有一種生靈能夠逃脫死亡：要想遠(yuǎn)離生死（之苦），應(yīng)當(dāng)履行大道真諦。（十）
（愚）癡之意覆蓋天下，貪戀（之欲）使人不見（大道真諦）；邪僻疑慮退卻大道（流行），（故爾世間）諸苦愚音等等（大肆?xí)承校＃ㄊ唬?
一心一意堅(jiān)守佛法便可解脫罪過，若不信此以為此言虛妄：（此等之人）不免後來世世代代，跌入惡道，無惡不去，輪回經(jīng)歷。（十二）
即使珍寶堆積如山，寶山高聳至於天，以致珍寶滿世間，不如學(xué)佛了悟道。（十三）
笑裏藏刀貌似善，苦口婆心似無愛，誰能苦中作樂事，塵世狂夫多如此。（十四）
原典
世俗品第二十一十有四章
世俗品者，說世幻夢，當(dāng)舍浮華，勉修道用①。
如車行道，舍平大涂，從邪徑敗，生折軸②憂。 ㈠
離法如是③，從非法增，愚守至死，亦有折患④。㈡
順行正道，勿隨邪業(yè)，行法臥安，世世無患。㈢
萬物為泡⑤，意如野馬⑥，居世若幻，奈何樂此!（四）
若能斷此⑦，伐其樹根⑧，日夜如是，必至于定!（五）
一施如信⑨，如樂⑩之人；或從惱意，以飯食眾；此輩日夜，不得定意。 ㈥
世俗無眼⑾，莫見道真；如少⑿見明，當(dāng)養(yǎng)善意。（七）
如厲將群⒀，避羅高溯，明人導(dǎo)世⒁，度脫邪眾。（八）
世皆有死，三界無安；諸天雖樂，福盡亦喪。（九）
觀諸世間，無生不終；欲離生死，當(dāng)行道真。（十）
癡覆天下，貪令不見；邪疑卻道⒂，苦愚行是⒃。（十一）
一法⒄脫過，謂妄語人；不免後世，靡惡不更。（十二）
雖多積珍寶，崇高⒅至于天，如是滿世間⒆，不如見道跡⒇。（十三）
不善像如善，愛如似無愛，以苦為樂像，狂夫?yàn)樗隆＃ㄊ模?
注釋
①勉修道用：努力地修煉以近大道，從而獲得人生的大用，脫離塵世苦海。
②生折軸：硬是折斷車軸。生，含有無辜地，本不應(yīng)該的意思。
③如是：像這樣。承上文。
④折患：即指上文折軸之患。
⑤泡：泡沫。佛教認(rèn)為世俗世界的萬事萬物生滅無常，不可久住，猶如海水中泡沫，剎那生滅。
⑥野馬：塵埃。喻人的意識輕飄不定，無所自主。《莊子·逍遙游》云：「野馬也，塵埃也。」
⑦斷此：斬?cái)噙@種對世俗依戀之情。
⑧樹根：譬喻用法，指意識大樹之根。
⑨一施如信：一如既往，從不間斷地布施。信，篤實(shí)、無妄。
⑩如樂：達(dá)到快樂境界。
⑾世俗無眼：世俗之人無眼。無眼，喻沒有眼力，非真無眼。
⑿少：通稍，即稍微、稍稍。
⒀將群：率領(lǐng)。
⒁導(dǎo)世：導(dǎo)引世俗之人。
⒂卻道：推開了大道。
⒃苦愚行是：人生各種苦和愚的現(xiàn)象，到處流行蔓延。
⒄一法：一心一意堅(jiān)守佛法。
⒅崇高：高高聳起。
⒆滿世間：指財(cái)寶充滿世間。
⒇道跡：大道的足跡。孔子曰：「朝聞道，夕死可也。」佛家亦看重人生意義而鄙薄金錢的價(jià)值。
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