所謂正見就是對于事物的真正了解。我們一般人對于事物的觀察都是不徹底的，只是了解了事實(shí)真象的片面或一部份。例如盲人摸象，各人只接觸了象的一部份，就以為自己已經(jīng)了解了象的整體，實(shí)在是既膚淺而又可笑的。
決定我們的目標(biāo)正確不正確，理智要考慮的是：正確的目標(biāo)必須要愛護(hù)一切眾生，舍己為人，不用暴力；如果我們努力的目標(biāo)只是一條滿足自己欲望的道路，而為了達(dá)到自私的目的，又不惜犧牲別人，逼害別人，那么這一個目標(biāo)就必須要舍棄了。
因此正思惟英文翻作‘Right Aim’，就是‘正當(dāng)?shù)哪繕?biāo)’，也有人翻作‘Right Aspiration’，就是‘正當(dāng)?shù)谋ж?fù)’。
正命就是以正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)來生活。換句話說就是自己所從事的職業(yè)，不能與道德法律相抵觸；不能為了個人一己之私利而犧牲或損失許多人的快樂和幸福。例如販毒、開酒家與地下錢莊等。
正命英文翻作‘Right Livelihood’，就是‘正當(dāng)?shù)纳嫛?/DIV>
六 正精進(jìn)
所謂正精進(jìn)就是以堅定的意志，努力不懈地去努力，不達(dá)到成功不停止。
佛以牛做比喻說：‘牛負(fù)著重荷，在深泥沼里前進(jìn)，它雖疲乏，而眼神卻堅定地向前望著。它永不懈怠，直到它走出了泥沼。’
正精進(jìn)英文翻作‘Right Effort’，就是‘正好的努力’。什么叫做正好的努力呢？就是為了達(dá)到修行的目的，必須按部就班，腳踏實(shí)地的邁進(jìn)，不可大急切，因為‘欲速則不達(dá)’。佛相信‘穩(wěn)定的邁步比拼命的飛奔更可*’。
所以正精進(jìn)告訴我們做事要想成功，除了有恒的努力而外，還要努力得當(dāng)，既不懈怠，也不操之過急。試想‘一曝十寒’能夠成功嗎？（正精進(jìn)就是要修‘四正勤’，此處暫不論及。）
七 正念
正念就是要保持清醒的明覺，確確實(shí)實(shí)地了解自己的一切所作所為，以及所遭遇的事。
佛告訴我們說：‘我們的一切都是自己的心念所造成的。’（法句經(jīng)的開頭第一句話。）所以人必須要有正確的心念，要怎樣才能達(dá)到正確的心念呢？就是對于一切事物，要保持不斷的警覺和深入的觀察，以期獲得真確的認(rèn)識。佛提出了‘四念處’作為我們修行的方法：
（一）觀身不凈——我們的身體充滿著糞、尿、汗臭、污穢不堪。美麗、潔凈只是暫時的，年老了或一場病下來就不美麗了；三天不洗澡或一場運(yùn)動下來就不潔凈了。因此不必要迷惑于外表的美麗與潔凈，要努力修養(yǎng)自己的心性，只有我們的‘佛性’才是出自污泥而不染的。（‘觀’字有觀察、了解的意思。）
（二）觀受是苦——受就是苦和樂的感覺。世間的快樂都是暫時的，苦和樂是攣生兄弟，如影隨形。一對新人挽手步入結(jié)婚禮堂，當(dāng)莊嚴(yán)動人的音樂響起，掌聲雷動，萬人祝福。但今日的相逢已注定了來日的別離（就是愛別離苦），死亡的陰影已經(jīng)布下了天羅地網(wǎng)，他們永遠(yuǎn)無法逃脫。又愛得愈深，痛苦也愈深；今日的山盟海誓，就是明日的肝腸裂斷，又何曾有一絲兒真實(shí)？
世上的快樂是因緣所生的，所謂‘家庭的快樂’必須建立在家庭中每一個份子的健康與合作，如果有人意外死亡或不肖不賢，那么這一個家庭就破損了，快樂也消失得無影無蹤了，緊接而來的就是痛苦。
又所謂‘做官的快樂’，也是不實(shí)在的，有一天不能做官了，懊喪、痛苦也就來了。因此我們不必汲汲于虛名假譽(yù)的追求，應(yīng)該多修養(yǎng)品德，凈化心靈，只有‘涅槃’——超越苦樂的解脫，才是永恒的幸福。（因為苦和樂是相對待的，所以必須超越苦與樂。）
（三）觀心無常——我們的心經(jīng)常都是受外境的引誘，追求美麗的東西，喜歡美妙的音聲，貪求美味的食物，迷惑于舒適的感受等等；而且經(jīng)常‘見異思遷’不可控制。所以說‘心如平原走馬，易放難收。’它會盲目地闖禍，會不顧一切地胡作非為，帶給自己莫大的煩惱和苦楚，因此不得不小心。
所以人要‘明心’、‘修心’，要能做到控制心、駕馭心，不要讓心帶著我們?nèi)ハ龟J，引誘我們?nèi)プ鰤氖拢@就是‘觀心無常’。（‘無常’就是不可*，有隨時變異、遷徙之意。）
（四）觀法無我——宇宙的萬事萬物（即所謂‘法’），都是隨著因緣而生滅的；因緣合則生（氫氧化合成水），因緣散則滅（水可電解成氫氧）。因此在事物的本身并沒有一個常久存在、永不改變的‘本體’。（亦即沒有自主自在之性。）
以人為例，人為四大假合（地、水、火、風(fēng)等四種元素），四大不調(diào)就生病，四大散離就死亡。（如‘風(fēng)’大散離，人沒有呼吸就死了；又‘火’大散離，人體冰涼，又怎能生存？）人不能叫自己不生病，也無法叫自己不死亡，人對自己沒有‘自主’之權(quán)，這就是‘觀法無我’的道理。
正念英文翻作‘Right Mindfulness’就是‘正確意識’；也有人翻作‘Right Concentration’，就是‘正當(dāng)憶念’。
八 正定
正定就是經(jīng)由正當(dāng)?shù)亩U定而達(dá)到身心解脫的悟境。
人類的心識通常就像一架沒有調(diào)整好焦距的照相機(jī)一樣，是無法對現(xiàn)實(shí)或真理有明確而清晰的影像的。而正定就是來幫助我們‘調(diào)整’焦點(diǎn)，讓我們能清楚地認(rèn)識、體會這個世界的，
二千五百年前，釋迦牟尼在菩提樹下經(jīng)由‘正定’而覺悟，從此他雖然同凡人一樣地生活在這個世界，但他已進(jìn)入一種和諧、寧靜、平等、平衡的境界中，這個境界是無法用語言、文字形容的，除了人們親自地去證悟、體會而外，一切解釋都是多余的。（因為如人飲水，冷暖自知。）
正定英文翻作‘Right Absorption’或‘Right Meditation’都是‘正當(dāng)?shù)亩U定’的意思，它跟其他宗教的所謂入定、出神、出游有別。
以上所解釋的，就是八正道的道理，所有的人類，乃至一切眾生，要想達(dá)到永恒、真實(shí)的快樂，必須照著這八種方法去做，才有成就的希望的。
第三 十二因緣
‘十二因緣’是用來解釋人為什么會在生死苦海中打轉(zhuǎn)、輪回的道理。
這十二種包括：
┌一、過去因——（一）無明（二）行
│ ┌果——（三）識（四）名色（五）六入（六）觸（七）受
三世流轉(zhuǎn)┼二、現(xiàn)在┤
│ └因——（八）愛（九）取（十）有
└三、未來果——（十一）生（十二）老死
用淺近的白話解釋是這樣的：一個人由于過去世的無知愚蠹、不明善惡、是非（無明）；結(jié)果做了許多的壞事（行）；有了惡因這一世就投胎受生（識）；在胎中身心慢慢地發(fā)育（名色）；到快出母胎時，眼、耳、鼻等六根都具足了（六入）；出世以后，就跟外界有所接觸，眼會看、耳會聽、鼻會聞等（觸），到六、七歲對外界的苦樂能有所感受（受），到十四五歲就對一切美好事物起了貪愛之心（愛），有了貪愛之心就想去追求（取）；盲目追求就為自己又種下了來世的惡因（有）；有了惡因以后，就又要在來世投胎受生（生），有了生就會再有衰老、死亡的現(xiàn)象（老死）。
十二因緣看來是從無明—老死，依次類推的，但它并不是一條直線，而是一條環(huán)形的鎖鏈。
生命就是這樣始而終，終而復(fù)始，流轉(zhuǎn)、輪回不停的。像：..........：雞...蛋...雞...蛋...雞...蛋...雞...蛋................
那么，十二因緣的道理，給予我們什么啟示呢？
眾生的衰老、死亡就是因為我們有‘生’，有生才會有死。而我們所以會投胎到人間來，這是因為我們以往的無知和愚蠢，不明是非，胡亂作惡所致。因此我們這一世要努力行善，斷絕一切惡因，免得以后又要受輪回苦報。
十二因緣告訴我們生死的原因，提醒我們要進(jìn)一步去研究如何了脫生死的威脅；否則醉生夢死，苦難永無休止之日。
本來十二因緣，從哲學(xué)上講，是有它的理論體系的，即：由形而上學(xué)的‘無明’、‘行’，而發(fā)展為認(rèn)識論的‘識’、‘名色’，再發(fā)展為經(jīng)驗的現(xiàn)實(shí)世界。（指出胎后的‘觸’到‘老死’。）但同學(xué)們并不太懂哲學(xué)，所以我門就不能詳細(xì)地作這一方面的討論。
第四 六度
何謂六度？‘度’就是印度梵文的‘波羅蜜多’，意思是‘到彼岸’。
亦即：能度過生死苦海，到快樂的彼岸。所以六度就是使人度過生死苦海的六種方法。那六種方法呢？即：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精進(jìn)，五、禪定，六、智慧。
一 布施
布施就是以福利恩惠施舍給別人。無量壽經(jīng)上說：‘布恩施惠’叫做布施。
布施可以分三種：
（一）財物施 就是把金錢財物施舍給他人，譬如我們解衣推食，慷慨解囊，或濟(jì)助窮人，或供人急需，都叫做財物施。
（二）法施 指人格上的啟發(fā)，學(xué)問上的指導(dǎo)。能夠把道理說給別人聽，解釋給別人了解，使人能夠得到做人處世正確的方法，都叫法施。
（三）無畏施 指解救他人危難，使人免除恐怖和不安。別人遭遇不幸，我們好言相慰；路見不平，拔刀相助；別人因事苦悶、沮喪，我們鼓舞他的勇氣和信心，這都是無畏施。
一般人布施常有主動與被動之分，亦即有施者與受施者的對立，因此常易因自己是施者，而生起優(yōu)越感。佛家主張必須打破這種觀念，金剛經(jīng)上說：‘應(yīng)無所住行于布施。’就是說不要為了希望別人報答，或滿足自己富貴的優(yōu)越感，或為了其他的目的而去行布施。
朋友們記得一個故事吧？有一年齊國鬧饑荒，許多有錢人家備了許多酒飯菜肴，遇有路人經(jīng)過則高呼：‘喂，來吃吧！’由于態(tài)度不夠真誠，語氣洋溢著太多的優(yōu)越惑，因此，一些有志氣，自尊心很強(qiáng)的人，雖然餓得饑腸轆轆，步履蹣跚，但仍然不愿意接受施食，而寧愿活活地被餓死。
這就是不能做到佛教‘應(yīng)無所住行于布施’，所造改的悲劇。所以我們施舍別人的時候，要記住：‘施人慎勿念’的古訓(xùn)。
二 持戒
持戒就是要遵守戒律，使行為不踰矩。
凡人都不是圣賢，常常有許多的弱點(diǎn)，加上外境又有許多的引誘，極容易做出許多壞事，小則個人身敗名裂，大則損人傷群。因此佛教制定許多的戒律，來幫助人們克制自己的私欲和沖動，洗凈人格上的污點(diǎn)。
我在本書中提到過，戒只是一種消極防患，它的精神卻是積極的。舉不殺生為例，不但自己不殺生，還要去救眾生，見死不救，就是犯戒。因此持戒可以維護(hù)善良風(fēng)俗，維系道德倫理，鼓勵人人行善，達(dá)到天下一家的理想。
有人誤會說：‘不信佛教非常自由，一信了佛教，什么都不能做了。’其實(shí)這是不肯用心思考的結(jié)果，未信佛教而做壞事，仍然是要遭受因果報應(yīng)的，就像不懂法律而犯法，仍然要坐牢一樣。俗語說：‘不知不罪’只是一種誤傳。
試問地心吸引力會因為你不信，而就不存在了嗎？
所以持戒是非常重要的，做一個好國民都要遵守許多的法律，何況要想修行成佛，脫離生死苦海呢。
戒一共有五戒、八戒、十戒、具足戒四級，其名目繁多，條文亦繁，不容細(xì)說。其中五戒在前章已經(jīng)論及，就是一、不殺生，二、不偷盜，三、不邪淫，四、不妄語，五、不飲酒。
普通一個出家的和尚要守二百五十戒，尼姑要守五百戒，可見出家也不是一件容易的事呀！
三 忍辱
對于別人的侮辱欺害，不生嗔恨之心叫做忍辱。
忍辱對一個人的修養(yǎng)是十分要緊的事，可化干戈為玉帛，化暴戾為祥和，又可增加幸福和智慧。
佛教的忍辱是一種內(nèi)剛外柔的忍，不是懦弱畏縮，更不是膽小屈服。佛家的忍辱，乃是為了達(dá)到犧牲小我，完成大我的理想，乃是為了完成自己普度眾生的志愿，而具有的一種不屈不撓的精神表現(xiàn)。
為什么學(xué)佛的人（立志向釋迦牟尼學(xué)習(xí)，愿意遵照他所說的道理去做的人）一定要忍辱呢？因為修行的道路是極其崎嶇艱難，若無忍辱功夫，則不易貫徹，中途極易萌生退心。同時修行時，常會有人故意譏笑、毀謗你；將來想普度眾生的時候（即講佛教道理給別人聽，使人能得到啟示而立志求道），也會有人不領(lǐng)你的情，故意揶揄、諷刺你。但你千萬不能生氣，更不能報復(fù)，要想做到平心靜氣，只有*忍辱的功夫。
四 精進(jìn)
精進(jìn)就是向上努力不懈的意思。
我們做一件事，想要能成功，一定要恒心地努力，才可以達(dá)成目的。
各位今天在學(xué)校求學(xué)，要想將來能有所成就，一定要努力不懈怠，才能學(xué)得高深的知識和技能。何況成佛的道路既遙遠(yuǎn)而又困難，救濟(jì)眾生的工作既沉重而又艱鉅，如果不努力精進(jìn)，就無法完成‘任重道遠(yuǎn)’的任務(wù)。
五 禪定
禪定就是‘靜慮’的意思，就是孟子所說的‘不動心’，就是專心一志，精神不散亂的意思。
為什么佛教修行要注重禪定呢？因為一個人如果不能透過靜慮而專心一志，精神不散亂，那么就不能有堅決的意志和智慧，來克服外界的引誘和破壞，遇艱難危險就心慌意亂，不能力持鎮(zhèn)定，不能沉著應(yīng)付。所以禪定的重要由此可見一斑。
但朋友們?nèi)绻兄玖?xí)禪，一定要找到明師指導(dǎo)，否則盲修瞎煉，未見其利，先受其害，不可不慎。
六 般若
般若是印度梵文，念作‘ㄅㄨㄛ ㄖㄛˋ’，中文勉強(qiáng)可以翻譯為：智慧。
般若和智慧有什么不同呢？
一般我們所說的智慧，用它來了解事理并不能透徹，而且常常容易形成‘偏見’和‘妄見’（錯誤的見解）；而般若卻能夠把事理了解透徹，而且不會發(fā)生偏差。
舉‘光’為例，普通的光像智慧，遇到墻壁就受阻；但般若似X光一樣，它能伙穿越這些阻撓（指的了解事理而說）。例如我們?nèi)祟惖闹腔郏荒軌蛄私庥钪嫒松恼嫦啵跃陀猩系墼烊伺c造物的觀念產(chǎn)生，那是人類的智慧有限所產(chǎn)生的‘所知障’（因所知有限所產(chǎn)生的錯覺）。中國人不也說‘盤古開天辟地’嗎？回教說‘阿拉造人，又造了地球’，這些異曲同工的神話，正可說明人類智慧的不夠精深細(xì)密。而佛等覺悟的人所具有的般若，卻能夠如實(shí)正確地分析解釋宇宙人生的真相。
心經(jīng)上說：‘三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。’意思是講所有覺悟的佛，都是依*這種‘般若’，澈悟真理而得到佛果的。（‘阿耨多羅三藐三菩提’是印度梵文，翻譯中文是‘無上正等正覺’，意思就是說‘最透徹、真實(shí)的覺悟’，指的就是佛道、佛果。）
從這句經(jīng)文，我們可以明白，佛教并不是單憑信仰可以‘得救’的；佛教不認(rèn)為自己的罪惡和苦難可以由他人代贖，所以也不依賴任何人來救，人類的罪惡和苦難，只有自己才能夠洗清和解脫。也就是人人要自救，自己不救自己，要等待誰來救你呢？而自救的方法，就是要依*自己的‘智慧’（般若）去慎思、明辨，先了解苦難的原因，再進(jìn)而尋求解脫的方法（即四諦的道理）。
所以佛教主張人人必須要努力‘修慧’，認(rèn)為智慧（般若）不是‘讀’來的，‘背’來的，而是從觀察事理，深入研究之后‘修’來的。缺乏智慧（般若）就不能覺悟，也就不能悟道了。
以上所簡介的就是六種脫離生死苦海的方法，必須要一齊學(xué)習(xí)，不可偏廢。
依一般來說，六度具有六種作用：
（一）布施能治我們的貪心（慳貪），培養(yǎng)我們的同情和仁愛心。
（二）持戒能使我們循規(guī)蹈矩，不做出踰矩的事，也就是孔子說的‘克己復(fù)禮’。
（三）忍辱可以培養(yǎng)我們謙讓、寬大的美德，也就是‘論語’書中所說‘溫、良、恭、儉、讓’的德行。
（四）精進(jìn)可以防止我們的懈怠偷懶。（有恒為成功之本。）
（五）禪定可以澄清我們的頭腦，使精神集中。
（六）般若可以使人聰明而有智慧，不會盲從、迷信，而有敏銳、精確的判斷力。
同學(xué)們平日讀書、做人，應(yīng)該照著這‘六度’的道理去做，這就是好學(xué)生，好國民了。
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