第五章 信仰佛教的好處
宗教對(duì)于人生的重要，其中的道理是明顯易見(jiàn)的，它是人類精神生活中極重要的一環(huán)，對(duì)于人生的鼓舞與振奮，具有無(wú)比的力量，同時(shí)宗教可以安定社會(huì)，凈化人心，使人對(duì)未來(lái)具有信心與希望，使人可以過(guò)著一種較合理、高尚的生活。
一般說(shuō)來(lái)，宗教對(duì)于悲觀的人，具有安撫慰藉的作用；對(duì)于為非作歹的人，更具有嚇阻警惕的效力；對(duì)于純潔善良的人，同樣地亦能有所鼓勵(lì)與嘉勉。
本章所要討論的是信仰佛教的好處，首先要聲明的是，這并不意味著信仰其他的宗教，就不能得到好處。誠(chéng)如張澄基博士在‘什么是佛法’一書(shū)所說(shuō)的：‘佛法絕不詆毀其他宗教。佛法相信眾生根器不同，教導(dǎo)之法，自不能泥一。’因此‘各宗教與哲學(xué)，皆有其價(jià)值與功用。各種宗教，皆能在某一時(shí)間空間中，對(duì)某一類眾生發(fā)生教化與利益的作用。’
但是宗教之間，由于教主的智慧與胸襟的不同，所說(shuō)教理的深淺不同，教育方式、精神的不同，因此每一個(gè)宗教，雖然多少都能帶給信仰者許多好處，但畢竟是不盡相同的，一間小學(xué)和一所大學(xué)，雖然都是學(xué)校，都能教導(dǎo)學(xué)生有關(guān)做人做事的道理，及來(lái)日立足社會(huì)的技能，但進(jìn)一所小學(xué)和進(jìn)一間大學(xué)，所學(xué)與所得的又怎會(huì)相同？
以下所要說(shuō)明的，就是信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
第一 佛教可以使人獲得正確的人生觀
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問(wèn)題，目的在使人對(duì)人生能獲得正確的認(rèn)識(shí)。
一般人對(duì)人生的看法，不外乎悲觀與樂(lè)觀兩種。
（一）悲觀 認(rèn)為人生短暫，生命空虛，人活著就是等待死亡，因此整天愁眉苦臉，委靡不振。
（二）樂(lè)觀 這一類人也不是真的‘快快樂(lè)樂(lè)地過(guò)日子’，因?yàn)樗麄兊纳顩](méi)有目的和意義，他們只是抱著「及時(shí)行樂(lè)’的觀念，用狂歡、縱欲、熱鬧來(lái)麻醉自己的感官和心靈，生命的意義和生活的目的是什么，他們漠不關(guān)心，他們也不知道。
而佛教的人生觀，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，是既不屬于悲觀，也不屬于樂(lè)觀的，我們可以勉強(qiáng)稱它做：‘中觀’。
什么叫‘中觀’呢？就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認(rèn)識(shí)人生的真象，把握人生的方向。
有人懷疑佛教是悲觀的，因?yàn)樗岢嗫諢o(wú)我’，認(rèn)為人生充滿著諸多的苦惱，認(rèn)為眼前的世界都是因緣暫時(shí)聚合而成的，沒(méi)有一樣是真實(shí)的、永恒的。
其實(shí)佛教只是不‘諱疾忌醫(yī)’而已，并不是真正悲觀的，你看人生不是充滿著許多的苦惱嗎？你瞧這個(gè)世界那一樣是真實(shí)的？永恒的？（不是嗎？連孔子都有‘逝者如斯夫，不舍晝夜，’的感嘆。）
佛教并不是一種不負(fù)責(zé)的宗教，它先要我們認(rèn)識(shí)這個(gè)人生是個(gè)苦惱的人生，然后進(jìn)一步地分析這些人生的苦惱都是人自己的無(wú)知貪欲招來(lái)的，因此人人都可以自己克服這些苦惱。最后指出人生的幸福之道，希望人們要節(jié)制自己的欲望，多為別人服務(wù)。佛教深信：自己要想快樂(lè)，一定不能把快樂(lè)建立在別人的痛苦上，只有全體眾生都能幸福快樂(lè)，個(gè)人才會(huì)有真正的幸福、快樂(lè)的。
佛教認(rèn)為功名利祿都是過(guò)眼云煙，所謂生不帶來(lái)，死不帶去，因此勸人不必太貪戀、太貪求；相反地勸人要布施，修福慧，要能看破，要能掙脫這些名枷利鎖。‘淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)。’財(cái)富的多少并不能代表一個(gè)人精神的充實(shí)與否，祗有修養(yǎng)品德，凈化心靈，才能歡度心安理得的人生。
第二 佛教可以使人積極奮發(fā)向上
佛教在‘否定’人生的一切之后，使人不再盲目地貪戀、追求，如此才能‘積極’地為人群服務(wù)，再度地‘肯定’人生的價(jià)值和生命的意義。
佛教說(shuō)人的身體是‘空的’，‘假的’，目的在勸人不要‘處處為我’，而要‘我為人人’，因?yàn)椤摇热皇恰盏摹ⅰ俚摹敲垂γ撘獊?lái)何用？
佛教又認(rèn)為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活于大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對(duì)命運(yùn)操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當(dāng)，因此人人要克苦耐勞，努力奮斗，為了明日，必須獻(xiàn)出今天，沒(méi)有辛勤的耕耘，那會(huì)有豐碩的收獲呢？
佛教勸人要‘少欲知足’，并沒(méi)有要人逃避責(zé)任。佛教要人‘鐵肩擔(dān)道義’，不能做獨(dú)善其身的‘自了漢’，所謂‘眾生無(wú)邊誓愿度’，‘我不入地獄，誰(shuí)入地獄？’就是最好的說(shuō)明。
佛教的戒律，對(duì)人的行為并不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵(lì)救人濟(jì)世。舉‘不殺生’為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個(gè)立志學(xué)菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見(jiàn)死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盜’、‘說(shuō)謊’，更要?jiǎng)袢瞬灰当I、說(shuō)謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
如此，‘各人自掃門前雪。’的自私心理將不復(fù)存在，人人急公好義，古道熱腸，‘大道之行也，天下為公’，這就是一個(gè)充滿著愛(ài)與同情，公理與正義的人間了。
第三 佛教可以凈化社會(huì)人心
我們每天打開(kāi)報(bào)紙一看，整版的社會(huì)新聞，都是令人觸目驚心的‘殺、盜、淫、妄’。誰(shuí)不會(huì)浩嘆人心不古呢？
而一個(gè)佛教徒最少要嚴(yán)守下列五種基本戒律：
（一）不殺生——不殘害生靈。
（二）不偷盜——不偷、不搶別人的財(cái)物。
（三）不邪淫——正當(dāng)?shù)哪信P(guān)系。不拈花惹草，不紅杏出墻。
（四）不妄語(yǔ)——說(shuō)話句句真實(shí)，不虛偽，不說(shuō)謊。
（五）不飲酒——酒能亂性，使人失去理智，因此必須戒絕。（論語(yǔ)中孔子亦有‘不為酒困’一語(yǔ)，不過(guò)酒在當(dāng)藥用醫(yī)病時(shí)，暫可通融。）
朋友們想想看，這五戒不是剛好與儒家所提倡的仁（不殺生）、義（不偷盜）、禮（不邪淫）、智（不飲酒）、信（不妄語(yǔ)）不謀而合嗎？
嚴(yán)守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會(huì)上就不能立足，同時(shí)為國(guó)法所不容，最后只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認(rèn)為要想做‘人’就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。（這三類眾生的報(bào)應(yīng)都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。）
我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會(huì)上就沒(méi)有殺人命案；能不偷盜，就沒(méi)有小偷、強(qiáng)盜；能不邪淫，就不會(huì)有男偷女*，破壞家庭倫理的事；能不妄語(yǔ)也就不會(huì)有欺、詐、騙等事；能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會(huì)因一時(shí)糊涂而闖禍。（酒有害身體，早經(jīng)醫(yī)學(xué)一再證明。）
如此，這個(gè)社會(huì)不是寧?kù)o、安樂(lè)的社會(huì)嗎？因此我說(shuō)佛教有凈化社會(huì)人心的功用。
第四 佛教可以使人得到真正的快樂(lè)
人要想真正的快樂(lè)，大概須要滿足下列幾項(xiàng)要求：
（一）心情平靜，不生煩惱。
（二）對(duì)于眼前的苦難，能隨遇而安，不怨天尤人。
（三）對(duì)于宇宙、人生的種種問(wèn)題，能得到合理的解答。
（四）對(duì)于未來(lái)（來(lái)世或人死后的歸宿）能有滿意的答案。
（五）自己的前途、命運(yùn)、歸宿，以及成敗、苦樂(lè)不操縱在別人的手中。
我想世界上任何的宗教，除了佛教之外，沒(méi)有一個(gè)宗教能夠完全地滿足人類這些要求的。（有些宗教只能滿足其中之一、二項(xiàng)。）
（一）佛教勸人知足常樂(lè)，要學(xué)習(xí)禪定，樂(lè)觀進(jìn)取，心情自然平靜，不生煩惱。（舉例說(shuō)明：一般人像三歲小孩，丟了一塊糖就焦急、哭泣，而佛教徒像懂事的大人，不會(huì)為此而煩惱，這是觀念、智慧、境界的不同。）
（二）佛教認(rèn)為眼前不如意事，都是以前自己造的因所結(jié)的果，所以要勇于忍受，敢做敢當(dāng)，不可怨天尤人。
（三）佛教所有的經(jīng)典不是在顯示佛的權(quán)威與能干，而是完全而徹底地解釋宇宙、人生的基本問(wèn)題，能使人得到合理的解答，所以剛逝世不久的英國(guó)哲學(xué)家羅素說(shuō)：‘世界上的宗教，我最贊成的是佛教。’國(guó)父說(shuō)：‘佛學(xué)是哲學(xué)之母，研究佛學(xué)，可補(bǔ)科學(xué)之偏。’康有為說(shuō)：‘佛學(xué)之博大精微.........雖有圣哲，無(wú)所措手，其所包含，尤為深遠(yuǎn)。’章太炎說(shuō)：‘佛教的理論，使上智人不能不信。’梁?jiǎn)⒊f(shuō)：‘佛教之信仰，乃智信而非迷信。’
（四）佛經(jīng)上說(shuō)：‘佛以一大因緣出現(xiàn)于世。’這一大‘因緣’（即來(lái)世間的目的）是什么呢？就是為了讓眾生能轉(zhuǎn)迷成悟，從苦難中解脫，永遠(yuǎn)享受自由和快樂(lè)。
（五）佛教認(rèn)為人就是頂天立地的人，在人之上沒(méi)有一個(gè)可操縱我們生死、成敗、福禍的神，人是自己的主人，自己的主宰，只要自我?jiàn)^發(fā)努力，一定有光明燦爛的明天。
因此我說(shuō)信仰佛教，可以得到真正的快樂(lè)。
第五 可以知道佛是人類最慈祥的導(dǎo)師
釋迦牟尼降生人間，貴為太子，拋棄了功名富貴，難道他是傻瓜嗎？不是的，他實(shí)在是一個(gè)具有廣大的慈悲心和智慧的人，他‘先天下之憂而憂’——為人類的生、老、病、死不能得到解脫，食不甘味，席不暇暖，而出家求道。他更是‘后天下之樂(lè)而樂(lè)。’——說(shuō)法四十九年，棲棲遑遑，夙夜匪懈，留下了多少寶貴的真理與訓(xùn)誨，是黑暗人生的一盞不滅的明燈，是洶涌苦海中一只不沉的慈航。誰(shuí)像佛有這樣的悲心，立下‘我不入地獄，誰(shuí)入地獄？’的誓愿，在眾生度盡以前絕不歇息的？
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經(jīng)典中，絕對(duì)找不到佛發(fā)怒而用洪水、瘟疫來(lái)處罰人類的。
佛對(duì)弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是‘有教無(wú)類’——不論老、少、貧、富、貴、*，同時(shí)包括宇宙間每一類眾生在內(nèi)。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時(shí)機(jī)，對(duì)不同資質(zhì)的眾生說(shuō)最好的道理。
佛平常教化眾生，在回答弟子疑問(wèn)時(shí)，認(rèn)為要采取下列四種方法：（一）某些問(wèn)題必須直截了當(dāng)?shù)拇鸶病＃ǘ┠承﹩?wèn)題須以分析的方法解答，（三）另有一些問(wèn)題須以反問(wèn)為答覆。（四）最后，有一類問(wèn)題須予以擱置。（即暫時(shí)不給予解答，因?yàn)閷?duì)方在目前尚不能了解這種道理，說(shuō)了反而增加他的疑惑與迷惘。如小學(xué)生問(wèn)微積分，他連算術(shù)都不會(huì)，老師如何能解答呢？）
這種回答問(wèn)題的方式，就是應(yīng)機(jī)說(shuō)法，也就是因材施教的意思。
佛永遠(yuǎn)以愛(ài)心和耐心來(lái)教導(dǎo)弟子，他不認(rèn)為有愚笨到不可教育的人，有兇惡到不會(huì)悔悟的人。
佛一生貢獻(xiàn)出他的智慧和慈愛(ài)，詳說(shuō)了無(wú)數(shù)偉大的真理，教導(dǎo)了無(wú)盡的眾生，但他永遠(yuǎn)不以‘教主’或‘主宰’自居，他認(rèn)為他來(lái)到人間，祗是盡到了他承先啟后的責(zé)任——發(fā)揚(yáng)過(guò)去無(wú)數(shù)佛所發(fā)現(xiàn)的真理，啟發(fā)后知后覺(jué)的人。
他本身是佛，而佛確信宇宙的所有眾生，將透過(guò)他們本身的努力與磨煉，而達(dá)到和他自己一樣睿智、偉大的境地。
今天各位還在讀書(shū)求學(xué)，因此算是學(xué)生，是后知后覺(jué)的眾生，但只要努力，有一天諸位也可以學(xué)得各種知識(shí)和技能，同現(xiàn)在你們的老師們一樣地，可以為人師表，繼續(xù)地為教育下一代而盡力獻(xiàn)身。
佛與眾生是平等的，每一位眾生都是未來(lái)的佛，他們之間并不是‘主人和仆人’的關(guān)系，也不是‘主人和奴隸’的關(guān)系，而只是一種暫時(shí)的‘師生’關(guān)系。
青年朋友們呀！迷的時(shí)候是眾生，一旦開(kāi)悟的時(shí)候就是具有真知灼見(jiàn)的佛了。
別灰心，別泄氣，就是那已經(jīng)昏暗了十年的漆黑房間，只要點(diǎn)燃起一盞燈，就可以驅(qū)逐十年的黑暗，而帶來(lái)了滿室的光明啊！（佛家叫做：‘十年暗室，一燈能照。’）
青年朋友們！快點(diǎn)燃起你心中那盞不滅的燈，光明就在你周圍，幸福就在你的身邊。
這些道理就是偉大的佛陀告訴我們的，他不是最慈祥的導(dǎo)師嗎？
第六 佛教可以培養(yǎng)自尊自信和獨(dú)立自主的人格
佛稱他自己是‘無(wú)依道人’，因?yàn)閺男扌械阶C果，沒(méi)有別人能夠替代得了，一切都要*自己的努力。
佛教肯定每一個(gè)人都是自己的主人，不是別人的奴仆，不必仰賴神或佛，只要努力照樣可以成佛。這可以鼓舞我們的自信與自尊心。
依照其他宗教的說(shuō)法，人是神創(chuàng)造出來(lái)的，人無(wú)論怎樣努力，都無(wú)法自救自存，必須要*耶穌的救贖，才能獲得永生，因?yàn)樗俏ㄒ坏摹胬砗偷缆贰！瑫r(shí)人就是到神那兒，也永遠(yuǎn)不能同神平等；祂是主，你是仆，人與神永遠(yuǎn)是相互的階級(jí)對(duì)立。這是多么令人泄氣啊！
而佛教認(rèn)為人人皆具成佛本性，‘天上天下唯我獨(dú)尊’，沒(méi)有誰(shuí)可以駕馭人類，可以奴役人類，人的成敗福禍全在乎自己。而修行證果，自我完成偉大的人格——成佛，這是人類自己的努力，不是神的恩典，也不是佛的救拔（是眾生自救的）。
依照其他宗教的主張，人活著是為著「神’而活，人類一切的努力成果，都是用來(lái)榮耀神的（好的都是神的功勞，壞的則不是，人要自己負(fù)責(zé)），因?yàn)槿耸巧系蹌?chuàng)造的，人的智慧、能力是上帝賜給的，所以成就該歸于祂的功勞。（不過(guò)，失敗了就不是上帝的過(guò)錯(cuò)。）
佛教就不這么主張，而認(rèn)為人是為‘自己’而活著，為‘一切眾生’而活著（為了使宇宙的眾生都能幸福、快樂(lè)），同時(shí)一切努力的成果是自己奮斗來(lái)的，榮耀歸于人類自己，如果失敗了，這是自己努力不夠，還要更加地勤奮不怠，朝目標(biāo)邁進(jìn)。
佛教這種思想，使人從上帝的束縛中釋放，從神的威權(quán)中得到自由。提醒了人類對(duì)自己的行為要自我負(fù)責(zé)，不能歸罪于天或埋怨別人。
人既然不是上帝創(chuàng)造的，不是上帝的奴仆，于是人才有決定自己命運(yùn)和前途的權(quán)利，人才有獨(dú)立自主的人格（不是隸屬于神的，受神操縱、控制的），有了獨(dú)立自主的人格，才能談到自尊和自信。
這就是佛對(duì)人類自由、平等、博愛(ài)的偉大宣言，這個(gè)宣言比法國(guó)的大革命提出的口號(hào)早了二千四百多年，比歐洲文藝復(fù)興時(shí)產(chǎn)生的‘人文主義’（Humanism），也早了將近二千年。（‘人文主義’的內(nèi)容請(qǐng)看高中歷史第三冊(cè)一○七～一○八頁(yè)。）
朋友們，好好地想想呀！你要做別人的奴仆、做被別人趕著的羔羊呢？還是做頂天立地的人，做自己的主人呢？
第六章 幾點(diǎn)補(bǔ)充說(shuō)明
第一 佛教與中國(guó)文學(xué)
佛教是世界三大宗教之中，歷史最悠久的，到今年公元一九七一年四月八日，剛好是釋迦牟尼二五一五歲的生日。
佛教自東漢傳入中國(guó)以后，千余年來(lái)一直是中國(guó)人民的主要信仰，其間經(jīng)歷代高僧大德的弘揚(yáng)提倡，許多帝王卿相、飽學(xué)鴻儒也都加入這個(gè)行列，終于使佛教深入社會(huì)各個(gè)階層。它的信仰深入了民間，‘家家阿彌陀，戶戶觀世音。’正是忠實(shí)的寫照；而佛教的哲理部份則與儒、道等相結(jié)合、相融會(huì)、相激蕩，然后匯入了中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的大海里，形成了中華文化的主流之一，為中華文化放射出燦爛輝煌的光芒。
文化的內(nèi)容極其廣泛，項(xiàng)目極其繁多，凡人類從野蠻進(jìn)化到文明的一切總成績(jī)，都可以叫文化。因此，這里我僅想舉出文化中的‘文學(xué)’一項(xiàng)，用梁?jiǎn)⒊⒑m等先輩們的話來(lái)說(shuō)明佛教的輸入，對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響與貢獻(xiàn)。
一、梁?jiǎn)⒊J(rèn)為佛教對(duì)中國(guó)文學(xué)有五項(xiàng)影響：
（一）國(guó)語(yǔ)實(shí)質(zhì)的擴(kuò)大：因佛典的翻譯，我國(guó)語(yǔ)匯即增加了三萬(wàn)五千多個(gè)。
（二）語(yǔ)法及文體的變化：佛典的科判疏鈔之學(xué)，為組織的解剖的文體首次在中國(guó)的出現(xiàn)。而禪宗的語(yǔ)錄，更是中國(guó)文學(xué)的一大革命。
（三）文學(xué)情趣的發(fā)展：我們近代的純文學(xué)，像小說(shuō)歌曲等，皆與佛典之翻譯有密切關(guān)系。孔雀東南飛、水蘭辭等長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的產(chǎn)生，大概就是受東晉曇無(wú)讖所譯馬鳴‘佛所行贊’的影響。又大乘經(jīng)典，皆以極壯闊之文瀾，演繹極微妙之教理，增進(jìn)了中國(guó)人的想像力，革新了中國(guó)人的詮寫法，宋元以后章回小說(shuō)受其影響不少。
（四）歌舞劇的傳入：我國(guó)最初的歌舞劇——撥頭（亦名缽頭），據(jù)近人考證，就是從南天竺附近的拔豆國(guó)傳來(lái)的。
（五）字母的仿造：佛教輸入，梵文也跟進(jìn)來(lái)，我國(guó)高僧仿造字母來(lái)應(yīng)用，才有唐代守溫‘見(jiàn)溪群疑’等三十六字母的制作。
二、胡適則認(rèn)為佛教的輸入，對(duì)中國(guó)有三大影響：
（一）佛教的譯經(jīng)諸大師，用樸實(shí)平易的白話文體來(lái)翻譯佛經(jīng)，但求易曉，不加藻飾，造成一種白話的文體，佛寺禪門成為白話文與白話詩(shī)的重要發(fā)源地。
（二）佛教文學(xué)最富想像力，對(duì)于最缺乏想像力的中國(guó)文學(xué)，具有很大的解放作用。中國(guó)浪漫主義的作品，像‘西游記’等小說(shuō)是印度文學(xué)影響下的產(chǎn)物。
（三）印度文學(xué)很注重形式的布局與結(jié)構(gòu)。‘普曜經(jīng)’、‘佛所行贊’、‘佛本行經(jīng)’等都是偉大的長(zhǎng)篇故事；‘須賴經(jīng)’一類是小說(shuō)體的作品；‘維摩詰經(jīng)’、‘思益梵天所問(wèn)經(jīng)’等是半小說(shuō)、半戲劇的作品。這些佛經(jīng)的輸入，對(duì)后代彈詞、平話、小說(shuō)、戲劇的發(fā)達(dá)都有直接或間接的貢獻(xiàn)，又佛經(jīng)的散文與偈體夾雜并用，也對(duì)中國(guó)后來(lái)的文學(xué)體裁有影響或系。
好了，僅就‘文學(xué)’一項(xiàng)而言，已經(jīng)夠我們大書(shū)特書(shū)了。我之所以不怕長(zhǎng)篇累牘地來(lái)引述它，就是希望我們提高警覺(jué)，同時(shí)投以佛教更多的關(guān)切與注目。佛教絕不是一般等閑的宗教，無(wú)論就人生的任何角度來(lái)看，佛教都與我們有密切的關(guān)系，尤其它對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)，更是功不可沒(méi)。
第二 簡(jiǎn)釋佛義
一 佛是什么
佛是‘佛陀’的略稱，而佛陀是梵語(yǔ)Buddha的音譯。就好像美國(guó)的加州是‘加利福尼亞州’的略稱，而加利福尼亞是英語(yǔ)California的音譯。
二 佛的定義
要為‘佛’下一個(gè)定義，委實(shí)不是一件容易的事。
簡(jiǎn)單的說(shuō)，佛就是‘覺(jué)者’，‘一個(gè)覺(jué)悟的人’。
也許更明確一點(diǎn)，應(yīng)該說(shuō)佛是一個(gè)對(duì)宇宙人生的根本道理有透徹覺(jué)悟的人。
還有一個(gè)簡(jiǎn)明扼要的定義，普遍地為一般人所接受，就是說(shuō)佛是一個(gè)：自覺(jué)覺(jué)他、覺(jué)行圓滿的人。換句話說(shuō)，佛就是一個(gè)自己已經(jīng)覺(jué)悟了，而且進(jìn)一步幫助其他的人也能夠覺(jué)悟，而這種自覺(jué)（覺(jué)）和覺(jué)他（行）的工作，已同時(shí)達(dá)到最圓滿境地的人。
在‘大學(xué)’一書(shū)中，開(kāi)宗明義的一段話，剛好可以拿來(lái)說(shuō)明這一個(gè)定義。
大學(xué)上說(shuō)：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
所謂‘明明德’就是‘自覺(jué)’；‘親民’就是‘新民’，也就是‘覺(jué)他’；‘止于至善’就是‘覺(jué)行圓滿’的意思。
三 佛是誰(shuí)
要回答這個(gè)問(wèn)題，應(yīng)該從廣義和狹義來(lái)著手。
（一）先從狹義來(lái)說(shuō)：
佛就是指的兩千多年前誕生在印度的釋迦牟尼而言。（有關(guān)釋迦牟尼的一生事跡，請(qǐng)看星云法師寫的‘釋迦牟尼佛傳’或美國(guó)高樂(lè)斯博士著，程慧余居士譯的‘釋迦傳’。）
（二）再?gòu)膹V義來(lái)談：
佛家主張一切眾生都具有成佛本性，因此都有希望修行成佛（像鐵礦可以百煉成鋼）。所以佛不是釋迦牟尼的特定稱呼，而是宇宙間所有眾生的共稱。
就好像‘老師’一詞，并不限定是至圣先師孔子一個(gè)人，而是廣泛地指一切能夠‘傳道、授業(yè)、解惑’的人。
明白了‘佛’的定義以后，我們就能了解佛教就是依照釋迦牟尼的言行教化為中心所創(chuàng)立的宗教。
簡(jiǎn)單地說(shuō)：‘佛的教導(dǎo)，佛的啟示。’就叫佛教。
佛教講的一切道理，我們平常稱它叫做‘佛學(xué)’，佛學(xué)包括了三藏十二部、八萬(wàn)四千種修行方法。是一門偉大、豐富、精深的學(xué)問(wèn)。
第三 佛教與佛學(xué)
佛學(xué)與佛教實(shí)際上是一體的兩面，兩者是相輔相成的。佛教必須以佛學(xué)為內(nèi)容，如果沒(méi)有佛學(xué)的支持和充實(shí)，則與一般宗教只重形式與儀式，毫無(wú)兩樣；反之，佛學(xué)有待佛教的宣揚(yáng)和實(shí)踐，否則佛學(xué)要來(lái)何用？不獨(dú)對(duì)人類生活無(wú)所裨盆，而且無(wú)助于人群社會(huì)。
釋迦牟尼曾有‘說(shuō)食不飽’與‘如人飲水，冷暖自知’的譬喻，前者斥責(zé)空言的無(wú)益，后者指出‘知之者，不如樂(lè)之者’的實(shí)證真義。
佛教通常以‘信、解、行、證’為修行的四個(gè)步驟，（所謂‘解’就是要研究佛學(xué)，‘行’就是努力實(shí)行。）主張行解并重，也就是知行合一的意思。
有關(guān)‘佛學(xué)與佛教’之間的關(guān)系，請(qǐng)朋友們看我在大學(xué)時(shí)代的一篇演講稿——‘佛學(xué)的理論與實(shí)踐’，多少可以幫助同學(xué)了解‘知行合一’的重要：
［佛學(xué)的理論與實(shí)踐］
各位評(píng)判老師，各位同學(xué)：
今天我很榮幸能夠代表政治大學(xué)東方文化研究社，參加這一次‘慧炬社’所舉辦的北部各大專佛學(xué)演講比賽，我愿借此機(jī)會(huì)，和諸位同學(xué)來(lái)談一談‘佛學(xué)的理論與實(shí)踐’的問(wèn)題，我非常歡迎在座諸位大德們的指教。
首先，我們從佛學(xué)的理論談起。凡是對(duì)佛學(xué)稍有研究的人都會(huì)承認(rèn)：佛學(xué)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷塍w系，有周密的推理方法，國(guó)父孫中山先生說(shuō)過(guò)：‘佛學(xué)是哲學(xué)之母，研究佛學(xué)可補(bǔ)科學(xué)之偏。’這充分說(shuō)明了佛學(xué)的理論基礎(chǔ)是建立在科學(xué)的原理之上的。梁?jiǎn)⒊壬舱J(rèn)為：‘佛學(xué)是智信的而非迷信的。’這正與國(guó)父有相同的見(jiàn)解。
我們都知道，佛學(xué)的三藏十二部經(jīng)典，包括八萬(wàn)四千法門，這里頭說(shuō)有說(shuō)空，說(shuō)顯說(shuō)密，說(shuō)教說(shuō)禪，不外真諦和俗諦，也就是出世間法和世間法兩大部門，它從自然界的成住壞空，說(shuō)到人類生命現(xiàn)象的生老病死；從‘獨(dú)善其身’的小乘法，說(shuō)到‘兼善天下’的大乘法；從客觀世界的形形色色，說(shuō)到我們內(nèi)在心靈的妄念無(wú)明。在時(shí)間方面是貫串了過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，在空間方面是窮盡了三千大千世界。
這種完美的理論體系，中外古今思想界可以說(shuō)是獨(dú)一無(wú)二的，因此有識(shí)之士，都一致的贊嘆激賞。但是人能弘道，非道弘人，弘法利世的工作并不輕松，如來(lái)家業(yè)也不是一般人所能擔(dān)負(fù)，人天乘的五戒十善固不好守，菩薩乘的六度萬(wàn)行更不易修，不是一步可以登天，瞬間可以奏效的。要經(jīng)過(guò)三大阿僧祗劫的修持，才能圓證佛果。有些研究佛學(xué)的人，停留在研究階段，而不肯去實(shí)踐、實(shí)證，這一偏差是要修正的。
重視理論而不重視實(shí)踐，結(jié)果就產(chǎn)生了許多流弊，政大教授邱楠老師，在他的‘言曦五論’一書(shū)中就曾說(shuō)過(guò)：‘知識(shí)的悲劇是僅止于博學(xué)一端，而置篤行的功夫于不顧，如此所學(xué)的東西將是一堆冰冷的知識(shí)，缺乏光和熱。’我們知道博學(xué)就是理論的探討，而篤行就是實(shí)踐的功夫，如果我們對(duì)佛學(xué)僅止于博學(xué)方面的理論探討，而置篤行的實(shí)踐功夫于不顧，那么佛學(xué)就喪失了它的精神和意義，而變成一堆冰冷的知識(shí)了。
各位同學(xué)，重視理論，不重視實(shí)踐，這是近代中國(guó)佛教之所以衰微不振的主要原因之一，佛學(xué)如變成了徒有深?yuàn)W理論的玄學(xué)，而不能應(yīng)用到人類生活上去，豈不是空中樓閣，使人無(wú)從捉摸，這樣如何能夠發(fā)生指導(dǎo)人生的作用？我們又何貴乎有佛法？這不是佛教的不幸嗎？
諸位都曉得佛教是一個(gè)重實(shí)證的宗教，講求自我體驗(yàn)的功夫的，所謂‘如人飲水，冷暖自知。’就是這個(gè)意思，同時(shí)一切佛學(xué)的理論都是基于學(xué)佛的需要而產(chǎn)生的，否則‘說(shuō)食不飽’，一無(wú)用處。我們可以打一個(gè)譬喻來(lái)說(shuō)明，假若現(xiàn)在我們想到高雄去，佛學(xué)的理論就像一張地圖，它告訴我們到高雄的方法，可以坐汽車，坐火車，坐飛機(jī)，也可以步行或騎腳踏車。方法雖然很多，應(yīng)有盡有，但有一項(xiàng)事實(shí)是為我們所不能否認(rèn)的：如果我們不移動(dòng)腳步，朝著高雄的方向前進(jìn)的話，我們將永遠(yuǎn)停留在原地，一輩子也到不了高雄的。
話又得說(shuō)回來(lái)，佛學(xué)是理論與實(shí)踐合一的，相輔相成的，如果沒(méi)有理論作基礎(chǔ)，就不能獲得廣大群眾的信仰；同樣的，佛學(xué)如果不透過(guò)實(shí)踐的功夫，將永遠(yuǎn)發(fā)揮不了救世濟(jì)民的效用，也達(dá)不到修行證果的目的。因此今天我們要提出‘以實(shí)踐印證理論，以理論指導(dǎo)實(shí)踐’的口號(hào)，把理論與實(shí)踐融為一體，兩不偏廢。我們既然知道世俗的煩惱是無(wú)盡的，我們就要痛下決心滅除它；既然知道苦海的眾生是無(wú)邊的，多少人在水深火熱中呻吟，多少人在饑寒交迫下哀號(hào)，那么我們就要效法倒駕慈航，尋聲救苦的觀世音菩薩的利他精神，本著地藏王菩薩‘眾生度盡，方證菩提，地獄不空，誓不成佛。’的大心、大愿，代眾生受一切苦，雖然粉身碎骨，赴湯蹈火亦在所不惜。我們既然知道佛是無(wú)上正等正覺(jué)的大智大覺(jué)者，就不能畏難不前；一定要勇猛精進(jìn)，向著真理的高峰邁進(jìn)。
各位同學(xué)，從佛學(xué)理論研究中，我們知道大乘佛法才是如來(lái)本意，我們實(shí)踐的目標(biāo)也要以大乘精神為依歸，我們不要以做一個(gè)小乘的自了漢為滿足，我們不但要獨(dú)善其身，而且要兼善天下。拿出我們的毅力，貫徹我們的決心，努力做天地間的第一等人，宇宙間的第一等事——也就是自利利他、自度度人、弘法利生的神圣工作。
最后，我以‘弘揚(yáng)大乘佛法，復(fù)興中國(guó)佛教’的責(zé)任，與在座的各位師長(zhǎng)，同學(xué)們共同勉勵(lì)！
要進(jìn)一步地了解佛教和佛學(xué)，請(qǐng)同學(xué)們從第二章‘佛教的特色’與第三章‘消除幾種不必要的誤會(huì)’，以及第四章‘幾種簡(jiǎn)要的佛教道理’，第五章‘信仰佛教的好處’等敘述中，慢慢地去閱讀，仔細(xì)地去體會(huì)了。
第四 神是如何產(chǎn)生的
說(shuō)來(lái)十分有趣，在舊約創(chuàng)世紀(jì)中記載的是上帝創(chuàng)造人類的故事，但近代的心理學(xué)家以及宗教學(xué)者，在深入地研究之后，卻告訴我們一個(gè)相反的答案：神是人創(chuàng)造出來(lái)的。
人為什么要?jiǎng)?chuàng)造神呢？簡(jiǎn)單地分析，可以得到解答：
古代科學(xué)不進(jìn)步，人們對(duì)于大自然不甚了解，對(duì)于大自然不可抗拒的天災(zāi)地變感到恐懼，以為一定有一個(gè)‘東西’在暗地里作怪，他們就稱之為‘神’。
人們看到閃電打雷，常常傷害人畜，引起火災(zāi)，就以為有‘雷公’、‘電母’；看到洪水氾濫，來(lái)勢(shì)洶洶，就以為有河神。（‘河伯娶親’的故事就是這種迷信下的悲劇。）
據(jù)專家學(xué)者的考據(jù)，人類所崇拜，所‘無(wú)中生有’的神，最多竟達(dá)到三億三千萬(wàn)個(gè)的，你說(shuō)嚇不嚇人？
然而這許許多多的‘神’——代表著人類對(duì)大自然的無(wú)知和恐懼。卻隨著科學(xué)的日新月異，而一個(gè)個(gè)在科學(xué)照妖鏡下現(xiàn)了形，一個(gè)個(gè)地又被人類毀棄了。
在知道閃電打雷的真象之后，誰(shuí)還會(huì)相信有雷神？在了解疏浚河川可以防洪之后，河神自然就壽終正寢了。
這些神的死亡，代表著什么呢？代表著人類理智的覺(jué)醒，人類懂得運(yùn)用自己的智力可以和大自然抗?fàn)幰院螅硕▌偬臁挠^念就深入人們的心中，人再也不必可憐兮兮地向祂匍匐、膜拜，向祂諂媚、贊美了。
然而今天有部份的人們，為什么還固執(zhí)地認(rèn)定有一個(gè)全知全能的造物主呢？這個(gè)問(wèn)題的解答很容易懂，因?yàn)槿祟惒涣私庥钪妗⑷松膴W秘，人從何處來(lái)？往何處去？世界如何生成的？由于所知有限，未能了解它，所以就憑空地創(chuàng)造一個(gè)‘神’來(lái)，毫不費(fèi)力地就解答了這些疑問(wèn)。
但相信神創(chuàng)造人和萬(wàn)物的人，卻不想想看，上帝從何而來(lái)？如果上帝能自己存在的話，那么人類又何必請(qǐng)神出來(lái)解答宇宙的起源呢？換句話說(shuō)：神能夠自己存在，萬(wàn)物也能夠自己存在了。
神是人類不了解宇宙人生的究竟，所產(chǎn)生的幻想，有一天人類的科學(xué)更進(jìn)步，人類的理智更清晰，人們將毫不留戀地拋棄祂——像以前人類拋棄了河神、雷神、樹(shù)神、灶神、石神、筷子神、碗神......
你知道嗎？神是抽象的，不可捉摸的，實(shí)體上的神根本就求不到，因?yàn)槿祟愒谝宰约旱男蜗嘣焐竦臅r(shí)候，所造的并不是實(shí)體的神（也無(wú)法造），人們所造的是心理的神，觀念的神而已。
說(shuō)來(lái)也很可憐，人類一方面在贊美、膜拜慈悲的神的時(shí)候，另一面內(nèi)心卻還懷著無(wú)限的恐懼和空虛呢。
注：請(qǐng)參閱‘蔡元培全集’第八十一頁(yè)‘理信與迷信’一文。
第七章 如何做個(gè)佛教徒
讀完了這本書(shū)，或許有些同學(xué)對(duì)佛教產(chǎn)生了好感，希望能夠做一個(gè)佛教徒。但心中難免會(huì)有點(diǎn)疑惑：怎樣才算是佛教徒呢？
如何做個(gè)佛教徒呢？我想這個(gè)問(wèn)題的解答，不必兜著圈子，簡(jiǎn)單地可以分成三點(diǎn)來(lái)談：
第一 要了解佛教研究佛學(xué)
我們要做一件事，不做則已，要做就要做得圓滿、成功。同樣的要想信仰宗教，就要先了解這個(gè)宗教的教理，是否可以滿足人類的要求，它對(duì)宇宙人生問(wèn)題的解釋，是徹底呢？還是不徹底？能夠令人心悅誠(chéng)服呢？還是不能？所以要想做個(gè)佛教徒，一定要先了解佛教與研究佛學(xué)，如此才能基于理智的信仰，才不致于變成人云亦云，自欺欺人的盲信。
比如說(shuō)了解了佛教是不殺生的，那么殺豬宰鴨拜拜的，就違背了佛教的精神；又一般所謂的‘神明’——諸如媽祖、城隍、土地公、天歲君、注生娘娘等，依佛教眼光看來(lái)，他們都還沒(méi)有得到真正、徹底的覺(jué)悟和解脫，所以佛教不拜這些神明。（但也不毀謗、輕視他們。）佛教拜佛、菩薩的目的，就是要以佛、菩薩為模范，勉勵(lì)自己要做到像他們一樣真正覺(jué)悟的地步。
佛教所尊敬崇拜的，不是那個(gè)‘神’名氣大就拜他，而是以覺(jué)悟的徹底不徹底來(lái)做為取舍的標(biāo)準(zhǔn)。
比如說(shuō)我們讀書(shū)時(shí)，有疑問(wèn)一定要找一個(gè)學(xué)問(wèn)好的老師請(qǐng)問(wèn)，絕不能糊里糊涂的隨便在半路上找一個(gè)一知半解的人解答。因?yàn)橐恢虢獾娜瞬豢赡芙o你正確的答覆。
第二 要有廣大的誓愿悲心
做一個(gè)佛教徒除了要具有高尚的品德，豐富的學(xué)識(shí)，健康的身體之外，還要加上有‘廣大的誓愿悲心’。
曾子說(shuō)：‘士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？’
而做一個(gè)佛教徒，‘自覺(jué)覺(jué)他’、‘自利利他’的工作（也就是普度眾生的任務(wù)），是自己的責(zé)任。佛不能離開(kāi)人間、地獄而享福，他和眾生是一體不可分的，他是‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)’、以‘天下為己任’的。
古人說(shuō)的‘人饑己饑’、‘人溺己溺’就是佛教徒慈悲的寫照。因此做個(gè)佛教徒，要先抱著服務(wù)社會(huì)，救人救世的悲心，為了達(dá)到弘揚(yáng)佛法，普度眾生的目的，不惜赴湯蹈火，犧牲生命。
而做一個(gè)佛教徒必須要立下四個(gè)誓愿：
（一）眾生無(wú)邊誓愿度（地獄不空誓不成佛）。
（二）煩惱無(wú)盡誓愿斷（以智慧劍斬?zé)栏?/DIV>
（三）法門無(wú)量誓愿學(xué)（學(xué)習(xí)救人救世的知識(shí)和技能）。
（四）佛道無(wú)上誓愿成（向最偉大、完美的人格學(xué)習(xí)、邁進(jìn)）。
能夠達(dá)到這四個(gè)目標(biāo)，不但能獨(dú)善其身，而且能兼善天下，這就是佛教徒的理想境地。
第三 受三歸依
什么叫做三皈依呢？就是以‘佛、法、僧’做我們立身處世的準(zhǔn)則。
‘佛’是個(gè)具有真知灼見(jiàn)，大覺(jué)大悟的人，他是我們?nèi)祟愖畲认椤ゴ蟮膶?dǎo)師，所以我們要向他學(xué)習(xí)。
‘法’是佛所覺(jué)悟的道理，是一盞不滅的明燈，能夠引導(dǎo)我們走向幸福、快樂(lè)的境地，所以我們要深入研究。
‘僧’是嚴(yán)守戒律的出家人，他們拋棄人間富貴，弘揚(yáng)佛法，普度眾生，是我們?cè)谏钪校钣H近的、看得見(jiàn)的老師，我們要向他們請(qǐng)教。
‘三皈依’有兩種形式：
（一）參加教堂、佛寺的宗教儀式，在佛前正式?jīng)Q定以‘佛、法、僧’做立身處世的準(zhǔn)則。如此就是一個(gè)佛教徒。（就像天主教的‘洗禮’一樣。）
（二）自己默默地以‘佛、法、僧’做我們立身處世的準(zhǔn)則，這種人雖然沒(méi)有參加‘歸依’的宗教儀式，他當(dāng)然也是佛教徒。
既然做個(gè)佛教徒不一定要經(jīng)過(guò)‘三皈依’的宗教儀式，為什么現(xiàn)在的佛教徒還是要行‘三皈依’禮呢？大家都知道‘團(tuán)結(jié)就是力量’的道理吧？它主要的目的就是要團(tuán)結(jié)佛教徒們，使大家在同一個(gè)信仰之下，共同為社會(huì)服務(wù)，為人群造福。同時(shí)也有‘立志’自勉的意義在內(nèi)，使自己警惕自己：從今以后我是佛教徒了，‘從前種種譬如昨日死，以后種種譬如今日生。’一定要把往日的壞習(xí)慣、壞行為改過(guò)自新，一切以佛的教導(dǎo)為依歸，愛(ài)國(guó)家、愛(ài)民族、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)親戚、愛(ài)朋友、愛(ài)父母、愛(ài)子女、愛(ài)丈夫、愛(ài)妻子，努力實(shí)踐佛的教誨，自我完成偉大高尚的人格——人格的完成就是佛了。
綜合以上所說(shuō)的，要想做個(gè)佛教徒，努力實(shí)踐佛的教誨，以達(dá)到成佛的目標(biāo)，修行的途徑是這樣的：
信→解→行→證
用簡(jiǎn)單的話來(lái)說(shuō)是這樣的：
我做了佛教徒，信仰了佛教以后（信）；就要努力去研讀佛學(xué)，了解佛的教理（解），知道佛的真理以后，還要進(jìn)一步地去實(shí)踐，照著佛的教導(dǎo)去修行（行）；如此精進(jìn)不懈，貫徹始終，最后一定能夠得到涅槃的快樂(lè)（涅槃就是沒(méi)有疑惑、煩惱、超越了生死的意思），親自證明佛所說(shuō)的一切道理——眾生都是未來(lái)的佛，終有一天都會(huì)成佛（證）。
后記
‘佛教的精神與特色’能夠順利地出版，連我自己都難免感到驚奇。
由于教學(xué)工作的繁忙，使我很少有提筆寫作的時(shí)間，因此常常寫寫停停。有時(shí)在學(xué)校寫一段，回到家里又寫幾行，本書(shū)不能一氣呵成，缺乏組織和條理，原因即在此。
不瞞各位說(shuō)，好幾次我真想輟筆作罷，我猶疑的原因有五：
（一）佛學(xué)浩瀚無(wú)垠，義理艱深，自己所知所學(xué)有限，怎可擔(dān)當(dāng)此項(xiàng)重任——向青年朋友們介紹佛教？我恐怕我扮演的角色，不能得心應(yīng)手。
（二）既然本書(shū)是以青年朋友為目標(biāo)，那么內(nèi)容必須深入淺出，所用字匯術(shù)語(yǔ)，不能超出同學(xué)的理解之外。
這一點(diǎn)就使我大費(fèi)苦心了，舉例來(lái)說(shuō)吧：說(shuō)到‘涅槃’、‘佛性’，我就盡量用另一個(gè)字眼來(lái)代替，或加上一段文字來(lái)解釋；明明知道這只是兜著圈子轉(zhuǎn)，并沒(méi)有深入堂奧重心。但我想與其讓諸位茫然不知，沒(méi)有興趣再看；不如暫時(shí)使同學(xué)有個(gè)簡(jiǎn)單的概念，奠下同學(xué)將來(lái)深入研讀的基礎(chǔ)，這總是好的。
然而天下事有利就有弊，我害怕因此而失去了佛法的特色和精神，失去了它的完整和真義。就像我伸出食指，指著月亮說(shuō)：‘大家看呀！’聰明而有智慧的同學(xué)曉得我要他看的是月亮；然而少數(shù)缺乏悟性與慧根的同學(xué)，卻把目光停留在我的食指上。這不是‘失之毫厘，差之千里’了嗎？
（三）內(nèi)容的取舍，缺乏客觀的標(biāo)準(zhǔn)。所謂‘藥無(wú)貴*，對(duì)癥則良；法無(wú)高下，應(yīng)機(jī)則宜。’那一種佛法的道理，才是同學(xué)們所最需要的？這就很難遽下決定了。
佛法是一門系統(tǒng)分明，組織嚴(yán)密的學(xué)問(wèn)；更是一條按部就班，循序漸進(jìn)，可以修行證果的途徑。所謂‘牽一發(fā)而動(dòng)全身’，其相互間的關(guān)系，十分密切。談四諦，不可不談十二因緣，談十二因緣，不能不說(shuō)六度萬(wàn)行；又說(shuō)佛教的宇宙觀，就不能不說(shuō)人生觀。如此下來(lái)，就是寫了百年三萬(wàn)六千日，也無(wú)法向各位們交待清楚。
因此本書(shū)遺漏了許多重要的佛理，只淺談了五戒、十善、四諦、十二因緣、六度，萬(wàn)行（即佛徒四種誓愿）等，不能說(shuō)是一大遺憾。但我已經(jīng)說(shuō)過(guò)：本書(shū)只是讓同學(xué)們對(duì)佛教有個(gè)簡(jiǎn)明的了解和印象，至于深入佛法大海，沉潛于智慧法樂(lè)，就要*自己進(jìn)一步地努力探討了，因?yàn)椤撸蝗绾弥撸弥撸蝗鐦?lè)之者’。
我希望以后有機(jī)會(huì)，能把本書(shū)所遺漏沒(méi)有談到或不夠深入詳細(xì)的，再寫成一本較完整透徹、較豐富充實(shí)的書(shū)，替有熱心研究佛學(xué)，有誠(chéng)意了解佛教的同學(xué)服務(wù)。
（四）出版費(fèi)用不是一筆小數(shù)目，對(duì)一個(gè)薪水階級(jí)的教師來(lái)說(shuō)，總有不勝負(fù)荷的感覺(jué)。何況這是一本‘嚴(yán)肅’的書(shū)，常令人望而卻步，不會(huì)像文藝愛(ài)情、偵探武俠那樣地受歡迎，早在預(yù)料之中。
（五）要談佛教的精神和特色，有些地方不得不與其他宗教比較。一只長(zhǎng)腳鶴不在群雞之中，怎顯得出‘鶴立雞群’的卓然獨(dú)立精神？而一個(gè)考八十分成績(jī)的學(xué)生，如果不跟全班‘滿江紅’的成績(jī)相比，怎顯示得出他的難能可貴？
但我恐怕無(wú)心的引述他教的教義會(huì)引起不必要的誤會(huì)，帶給自己不必要的攻擊和爭(zhēng)議，這就有失佛法平等、淳厚、涵容的精神了。
因此作者在這里謹(jǐn)向虔誠(chéng)的外教徒致最大的歉意。我的引述絕無(wú)故意歪曲的惡意，站在探討真理的前提下，使我不得不把‘圣經(jīng)’和‘神’先拉下到‘假設(shè)’的地位，先除去‘神權(quán)’和‘神話’，然后才能客觀地研究、探討宇宙人生的本來(lái)面目，不是嗎？哥白尼（Nicolas Copernicus 1473~1543）如果完全地相信了圣經(jīng)，對(duì)神的話不懷疑，他那不朽的‘天體運(yùn)行論’能夠產(chǎn)生嗎？雖然這樣做，使他受到當(dāng)時(shí)教會(huì)的切齒痛恨，因?yàn)樗陌l(fā)現(xiàn)，違反了上帝創(chuàng)造世界的神話，破壞了‘地球是宇宙中心，太陽(yáng)繞行地球’的主張。（見(jiàn)國(guó)中國(guó)文課本第四冊(cè)，七六頁(yè)注解）又像達(dá)爾文的‘進(jìn)化論’，把圣經(jīng)上亞當(dāng)、夏娃是人類始祖的神話，完全地推翻了。因此研究真理，一定要把‘佛’、‘神’、‘科學(xué)家’，當(dāng)做平常人來(lái)看；把‘佛經(jīng)’、‘圣經(jīng)’、‘定理、定律’當(dāng)作值得懷疑的假設(shè)，然后才會(huì)求出真正客觀的事實(shí)來(lái)。
你看愛(ài)因斯坦不是推翻了‘物質(zhì)不滅定律’、‘能力不滅定律’嗎？（就是有名的‘質(zhì)能互變律’）打破了舊有‘三度空間’的觀念嗎？（他提出空間除了長(zhǎng)、寬、高之外，還要加上時(shí)間。）又修改了牛頓的運(yùn)動(dòng)定律嗎？
如果他盲信科學(xué)定律、定理是絕對(duì)不會(huì)錯(cuò)的（就像圣經(jīng)是神和先知的話）；科學(xué)家是絕對(duì)神圣不可侵犯的（就像神是不容被懷疑、被研究的）那么科學(xué)就只好停滯不動(dòng)，永遠(yuǎn)也不會(huì)再進(jìn)步了。
好了，說(shuō)了這許多，有人還是不諒解我，他會(huì)說(shuō)：‘你們佛教不是講涵容、忍耐的嗎？何必跟其他宗教過(guò)意不去？’是的；佛教除了一件事以外，它是涵容、忍耐的。什么事呢？那就是對(duì)真理的不茍且、不放松、不讓步。
佛親自告訴我們，不可因某事物之似有可能而信以為實(shí)；不可以為宗教典籍是絕對(duì)的真理；更不可以因?yàn)閷?duì)方是自己的老師，你就完全深信他講的話。他鼓勵(lì)弟子們要抱看懷疑的態(tài)度求知，一切覺(jué)悟和真知是要透過(guò)懷疑去努力追求才能得到的。單憑‘相信’、‘信仰’，只能讓人蒙騙自己‘自以為得到了’、‘好像很明白了’，‘信’而不去研究、實(shí)行，不能獲得真知。而佛勸人懷疑的范圍和對(duì)象，竟包括佛所講的經(jīng)典，以及他自己本身。
佛教就是這么自由、民主、科學(xué)的宗教，所以我對(duì)他教教義的引述、比較，在某些異教徒已經(jīng)習(xí)慣了‘完全相信’的眼光看來(lái)，可能不太容易接受，所以我在這兒作一番解釋。
我要深深地感謝郭剛、蔡禮聰兩位老師，他們對(duì)本書(shū)有關(guān)生物、化學(xué)、物理的問(wèn)題，給予我熱忱的指導(dǎo)；更要感謝月基、開(kāi)證兩位師父，他們?yōu)楸緯?shū)提供了許多寶貴的意見(jiàn)，充實(shí)了本書(shū)的內(nèi)容；還有姜宏效居士、陳仁和舅父、鮑國(guó)棟老師都為本書(shū)的出版盡了心力，也應(yīng)該謝謝他們。
我不得不在這兒一提的是：學(xué)校里許多的老師們，他們有的對(duì)佛法尚無(wú)緣認(rèn)識(shí)；有的甚至信仰其他宗教，但聽(tīng)到本書(shū)即將出版，亦欣然出錢助印，他們珍貴的善行，引用佛經(jīng)上的話來(lái)說(shuō)，正是：‘當(dāng)知是人，不止于一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根，故得如是無(wú)量功德。’他們今日所種下的菩提種子，有一天終將綻開(kāi)般若（智慧）的花朵，結(jié)成涅槃的果實(shí)。
最后我也要祝福每一位讀過(guò)本書(shū)的朋友們，希望佛法的真理，能夠破啟你對(duì)人生的迷茫，指引你對(duì)生命的彷徨，解答你對(duì)宇宙真象的疑問(wèn)。但愿每一個(gè)人都能點(diǎn)燃自覺(jué)的心燈，享受幸福快樂(lè)的生活；同時(shí)一燈引燃一燈，再指引其他徘徊迷途的同學(xué)，啟迪他們的疑惑，讓智慧的火炬，帶給闇黯的宇宙予永恒的光亮。
佛歷二五一五年五月廿五日 慈捷合十
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