第三章 消除幾種不必要的誤會(huì)
佛教發(fā)源于印度，迄今將近有二千五百年的時(shí)間，傳遍了世界每一個(gè)角落。由于時(shí)間的長(zhǎng)久和地域的廣闊，難免或多或少改變了它原有的面目。這種面目的改變，有的是為了適應(yīng)本身的生存與發(fā)展而形成的自然變異；如佛教傳入中國后與儒道思想的融會(huì)貫通；又如禪宗的開創(chuàng)，大乘宗風(fēng)的發(fā)揚(yáng)等等，皆具有中國獨(dú)特的色彩與精神。有的則是后世人們不明究竟，人云亦云，活生生地自己戴上有色眼鏡，產(chǎn)生了莫須有的誤會(huì)所致。
本章所要討論的，就是要幫助讀者們?nèi)∠伦约侯A(yù)先戴上的有色眼鏡，希望能藉此清楚地看清眼前的事物。如果能因此而進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)佛教，了解佛教，澄清對(duì)佛教的誤解，不管那是你聽來的或自己看到的，那都是作者所最欣喜盼望的了。
至于一般人對(duì)佛教的種種誤解，我把它歸納為八項(xiàng)，以便加以敘述說明：
第一 佛教是智信而非迷信的
在還沒有討論到本題之前，我們要對(duì)‘智信’與‘迷信’先下個(gè)定義。
簡(jiǎn)單的說；凡不是經(jīng)過慎密的思考與明確地觀察之前，就盲目信仰的就是‘迷信’。
反之；凡是能經(jīng)過‘慎思’、‘明辨’的功夫，才去信仰的就是‘智信’。
而現(xiàn)在一般人，在指責(zé)佛教為‘迷信’之先，只要看到佛教一些膚淺的表面，或聽到一些‘先入為主’的謠言，就一口咬定佛教是‘迷信’，其實(shí)他自己的腦海里存有多少智慧與思想呢？沒有深入探究，未經(jīng)明確地觀察，就盲從附和別人的話，他本身早就‘迷信’了——迷信他人的胡說。
釋迦牟尼從不強(qiáng)迫弟子們盲從的信仰，同時(shí)鼓勵(lì)他們發(fā)問。關(guān)于這一點(diǎn)我在第二章中的第十點(diǎn)‘佛教是民主和自由’里，已經(jīng)說得很詳細(xì)了，同學(xué)們可以參照閱讀。
佛教的經(jīng)典同一般宗教的經(jīng)典有一個(gè)最大的不同地方，那就是佛經(jīng)是準(zhǔn)許懷疑、研究的；而外教的經(jīng)典則是絕對(duì)的真理，不容辯駁，否則就是冒瀆神。
佛曾經(jīng)教導(dǎo)弟子們說：你們的懷疑，你們的迷茫是正當(dāng)?shù)摹Ｒ驗(yàn)閷?duì)一件可疑的事是應(yīng)該起疑的。
佛認(rèn)為一個(gè)人要注意不可被流言、傳說所左右；不可依據(jù)宗教典籍，不可單*論理或推測(cè)，也不可因某事物之似有可能而信以為實(shí)。
佛教更偉大的思想還不止于此，佛認(rèn)為一個(gè)人不可以因?yàn)椤俏覀兊膶?dǎo)師’而就對(duì)他所說的話深信不疑，而要求弟子們要在：‘當(dāng)你自己確知某事是善良的、美好的，那時(shí)你再信受奉行。’
佛教不認(rèn)為懷疑是罪惡或愚蠢，反而認(rèn)為懷疑是達(dá)到覺悟的途徑，‘大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。’正可說明這種實(shí)事求是的精神。
所以梁任公先生說：‘佛教乃智信而非迷信。’難道他是信口胡說的？
第二 佛法是科學(xué)而非反科學(xué)的
國父說：‘佛學(xué)是哲學(xué)之母，研究佛學(xué)可補(bǔ)科學(xué)之偏。’
換句話說佛學(xué)不但合乎科學(xué)，而且可以對(duì)科學(xué)補(bǔ)偏救弊，改正科學(xué)研究的錯(cuò)誤。
在這兒我想隨便舉出幾個(gè)大家容易了解的例子，來說明科學(xué)和佛學(xué)并不沖突，因?yàn)樗麄兊哪繕?biāo)都是在追求‘真相’和‘事實(shí)’。
（一）佛教的宇宙觀
從前天文學(xué)家們有人假定宇宙是有窮盡的，有邊際的，但被今日天文學(xué)家愈來愈多的新發(fā)現(xiàn)所推翻了。以前依照‘托勒密’學(xué)說（Ptolematis System）：地球是宇宙的中心，是靜止不動(dòng)的，太陽繞著地球運(yùn)行。當(dāng)時(shí)也被羅馬教廷認(rèn)為不容懷疑的真理。后經(jīng)哥白尼和伽利略等人，力斥其說，為此；他們差點(diǎn)把老命葬送。但宗教的權(quán)勢(shì)終于阻遏不了科學(xué)的證據(jù)，現(xiàn)在連一個(gè)小學(xué)生都知道地球只不遇是宇宙無數(shù)星球中的一個(gè)小角色而已，而且它不但會(huì)自轉(zhuǎn)同時(shí)還會(huì)繞著太陽公轉(zhuǎn)呢。（見高中歷史第三冊(cè)一一一～一一二頁）
現(xiàn)在我們來看看佛教所描繪的宇宙?zhèn)ゴ蠼M織，跟現(xiàn)代科學(xué)所敘述的正不謀而合（甚且有過之）。
佛教以一千個(gè)太陽系為一個(gè)‘小千世界’，以一千個(gè)小千世界為一個(gè)‘中千世界’，再以一千個(gè)中千世界為一個(gè)‘大千世界’。每一個(gè)大千世界稱為一個(gè)‘佛國土’（佛所教化的地區(qū)）。那么一個(gè)佛國土共有多少個(gè)太陽系呢？包括一千的三次方，即1000，000，000個(gè)太陽系，相當(dāng)于天文學(xué)中的一座星云。（一個(gè)恒星由一群行星、衛(wèi)星環(huán)繞著，構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)叫做太陽系。如我們的太陽，周圍就有地球、水星、金星、火星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星等九個(gè)大行星，及廿七個(gè)衛(wèi)星，和一千一百多個(gè)小行星）。
而宇宙中到底有多少個(gè)佛國土呢？我們僅就‘阿彌陀經(jīng)’中所說的：‘從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。’來說明就夠了，就是說從我們地球到西方極樂世界就有十萬億個(gè)佛國土那么多，宇宙的浩瀚，由此就可見一斑了。
所以釋迦牟尼說：‘十方虛空無有窮盡，世界國土不可限量。’（十方虛空與我們所說的‘太空’一詞意義相同）。
這句話就是告訴我們，在太空中有算不完的星球，太空是沒有邊際的。
歐洲文藝復(fù)興以來，伽利略用望遠(yuǎn)鏡觀察天空的群星，天文學(xué)才逐漸地進(jìn)步，一直到今天，我們才稍為了解太空的廣大無邊，才了解我們的地球只不過是太陽系中的一個(gè)小行星而已，而太空中竟然有算不清的太陽系，有千千萬萬無數(shù)個(gè)太陽。
但是在二千五百年前，釋迦牟尼沒有望遠(yuǎn)鏡，卻已經(jīng)告訴我們太空的無邊無際，而太空中的星球更是不可計(jì)算。（佛以‘不可思議’來形容，意即不但不能計(jì)算得完，而且簡(jiǎn)直連想像都無法推測(cè)。）
不是一個(gè)具有偉大深邃智慧的先知先覺，描繪不出這樣偉大、神秘、浩瀚的宇宙真象的。
（二）一杯清水有八萬四千個(gè)眾生
佛說法的時(shí)候，曾經(jīng)明確地告訴我們，宇宙眾生是不可數(shù)的，是不可想像的，除了我們所住的地球有眾生之外，宇宙中無數(shù)的星球中也有眾生存在；除了我們用肉跟所能見到的眾生之外，還有許多我們用肉眼看不見的眾生。他曾指著桌上的一杯水說，這一杯水中就有八萬四千個(gè)眾生存在。（當(dāng)然‘八萬四千’在佛經(jīng)中表示數(shù)目很多的意思。）
今天隨著科學(xué)的進(jìn)步，科學(xué)家已經(jīng)不敢否定宇宙其他星球中可能有生物存在。但我們相信總有一天科學(xué)家們會(huì)再一次地證明佛教假設(shè)的正確。（宇宙中尚有無數(shù)的眾生存在。）
而今日在顯微鏡底下，一杯水中的微生物何止千萬？二千五百多年前，釋迦牟尼不用顯微鏡觀察就能說出這樣合乎科學(xué)的事實(shí)，能不使我們欽佩心服？
（三）色即是空·空即是色
依照舊有的物理學(xué)，有兩個(gè)重要的定律：一是‘物質(zhì)不滅定律’；一是‘能力不滅定律。’也就是說以前物理學(xué)家認(rèn)為物質(zhì)和能力是互不相關(guān)，不能互相對(duì)換的，且兩者都是常住不滅的。
物質(zhì)在佛經(jīng)上稱它做‘色’，（注意：并不做女色解釋），而佛教認(rèn)為‘色’即是‘空’，這就跟科學(xué)沖突了；而且依照佛法的解釋，宇宙一切事物都是無常的，本體是空的，沒有一樣是‘不滅’的，這也跟科學(xué)不合。
但自從愛因斯坦發(fā)表了‘質(zhì)能交變的等量公式’，說明每一磅物質(zhì)毀滅的時(shí)候，可以變成驚人的大量能力（E=mc2）；再等到原子彈的試爆成功，才證明物質(zhì)可以變?yōu)槟芰ΑＤ俏镔|(zhì)（色）的本體不是‘空’的嗎？
于是舊有的物理學(xué)定律被否定了，佛學(xué)再一次地從科學(xué)的千錘百煉中屹立不移。
或許這種解釋太難懂了些，我們?cè)賮頂⑹鲆幌隆＃ㄍ瑢W(xué)也可以參閱第二章第六點(diǎn)的后半段說明。）
一、色即是空：物質(zhì)（色），是由原子所組成的，而原子中有原子核和電子，原子核中又有質(zhì)子和中子，質(zhì)子和中子又可以打破而變成能力（空）。（以前的物理學(xué)家認(rèn)為原子不可再分，這是錯(cuò)誤的。）
二、空即是色：能力（空）可以變?yōu)槲镔|(zhì)（色），亦已經(jīng)得到科學(xué)界一致的承認(rèn)。
三、最后我要再舉愛因斯坦‘相對(duì)論’中的一個(gè)例子：時(shí)間是隨著速度而改變的，人要是坐上一架速度等于光速的火箭到某一星球去，早餐在地球吃，中飯?jiān)谀莻€(gè)星球上吃，晚飯他準(zhǔn)備回到地球來吃。可是等他回來以后，地球已經(jīng)過了數(shù)百年了，他的親友全死光了。
科學(xué)家們現(xiàn)在沒有人敢否定這個(gè)例子的可能性，但請(qǐng)看佛教‘妙華蓮花經(jīng)’上所記載的，佛對(duì)著聽他講經(jīng)說法的人說，你們?cè)谶@兒聽我說法講經(jīng)，覺得經(jīng)過的時(shí)間并不長(zhǎng)，但外在的世界已經(jīng)過了幾千億年了。受因斯坦‘時(shí)間相對(duì)’的理論，佛在二千五百年前就說過了。
因此；國父才會(huì)說：‘研究佛學(xué)可補(bǔ)科學(xué)之偏。’因?yàn)榉饘W(xué)一直是走在科學(xué)的前頭的。
第三 佛教是慈悲不殺生的
時(shí)常在報(bào)紙上看到：‘菩薩生日，善男信女殺了一百多頭豬公祭祀，表示他們的誠心。’不禁搖頭嘆息。
有時(shí)在街頭看到觀世音菩薩面前，供奉著一條張嘴露齒、吐破毛光的大豬公，也忍不住要苦笑。
誰都知道‘不殺生’是佛教基本禁戒，佛教主張眾生平等，對(duì)于弱小的動(dòng)物施救放生都來不及，怎么可能再加以殘殺呢？
佛教是主張輪回學(xué)說的，凡是沒有得到‘覺悟’的眾生，都要在生死苦海中輪回不止。因此；除了今世之外，人還有千千萬萬的過去世，換句話說在過去世中，我們?cè)?jīng)有過千千萬萬的父母、兄弟姊妹、鄰居、朋友、師長(zhǎng)，但是由于我們還沒有得到真正的覺悟，沒有智慧了解這些，所以不明白。如果今天我們隨便殺害動(dòng)物，可能就殺害到我們前生的父母、兄弟姊妹等親戚朋友。所以佛教不殺生。（這也就是佛教吃素的理由之一。）
當(dāng)然有些人要反問我：‘你又怎么知道的？如何去證明呢？’
回答這個(gè)問題，首先要請(qǐng)諸位看下面一段對(duì)話：
甲：‘請(qǐng)問有沒有風(fēng)？’
乙：‘當(dāng)然有。’
甲：‘那么請(qǐng)用顏色、形狀，來指出這個(gè)風(fēng)給我看好不好？’
乙：‘這是不可能的事。’
甲：‘你既然不能指出這個(gè)風(fēng)給我看，那么意思就是說沒有風(fēng)這樣?xùn)|西了？’
乙：‘不，風(fēng)雖是用手抓不住，摸不到，但風(fēng)還是有的，只是我不能把風(fēng)指出來給你看吧了。’
在宇宙中有許許多多的事實(shí)雖然我們不能指出直接有力的證據(jù)來證明，但我們并不能否定它的存在。再者，今天的科學(xué)限于本身的成就，尚不能解答的宇宙現(xiàn)象更是不計(jì)其數(shù)。而森羅萬象、錯(cuò)綜復(fù)雜的宇宙人生，難道又是一般人所能輕易了解的嗎？
釋迦牟尼早就看穿了這一層道理，所以他對(duì)弟子們說：‘我是真語者，實(shí)語者，不誑語者。’他希望佛弟子盡量去研究、了解可能被了解、被解釋的部份，剩下的就只有暫時(shí)相信佛所說的了，因?yàn)橛行┑览聿皇怯谜Z言、文字所能解釋清楚的。所以佛典上才有‘如人飲水，冷暖自知。’的話。能夠正確而清楚地了解過去世的情形，在佛法上叫做‘宿命通’，這種能力（神通）是要經(jīng)過努力修行才能得到的。
對(duì)一個(gè)瞎子說這世界是多么桃紅柳綠，他懂嗎？對(duì)一個(gè)白癡說某某人就是他父親兄弟的兒子——也就是他的堂兄弟，他能夠了解嗎？
既然佛教是主張戒殺茹素的，因此；凡是常常殺生，用雞、鴨、豬來拜拜的，同學(xué)們，記住！那絕對(duì)不會(huì)是佛教。
第四 佛教是積極樂觀的
一般人批評(píng)佛教，總是說：佛教太悲觀了，太消極了。
為什么一般人會(huì)有這樣的誤解呢？我想這是因?yàn)椋?/DIV>
佛教揭示人生有生、老、病、死等痛苦；又說：‘人生無常’。認(rèn)為世界上的萬事萬物，都是因緣暫起的，都是瞬息萬變的，所謂名、利、財(cái)、色都是虛幻的，因此勸人不要太過‘執(zhí)著’——即愛戀不舍。
佛教亦認(rèn)為‘多欲為苦’，欲望太多，常是痛苦和煩惱的根本。因此勸人要知足少欲，每一個(gè)人都要衡量自己的才力以決定欲望的多寡，自己的才力不夠，卻整日空思?jí)粝耄M不是自惹煩惱？
但，請(qǐng)記住，佛教并沒有要我們‘絕欲’，而只說‘少欲知足’。過分地節(jié)省，以致傷害自己的身體，是佛所反對(duì)的。他自己在廿九歲出家以后，就曾經(jīng)依照當(dāng)時(shí)外道的苦行辦法，瞎煉盲修，每天祗吃一顆米，一粒麻，搞得骨瘦如柴，體力不支，結(jié)果并沒有達(dá)到他所希望的覺悟。最后佛才了解虐待自己的身體，并不是達(dá)到解脫之道的方法，身體雖然不是真實(shí)的，總有死亡的一天，但修行卻用得到身體，身體不健康，既不能思考、推理、也不能打坐，禪定。
‘少欲知足’就是一種‘中庸之道’，四十二章經(jīng)里，第三十四章有這么一段記載：
佛問一個(gè)未出家前喜愛彈琴的和尚說：‘琴的弦如果太松，拉得出聲音嗎？’
‘不能。’
‘如果弦調(diào)得太緊呢？’
‘弦會(huì)斷了。’
‘如果弦調(diào)得恰到好處呢？’
‘就可以拉出各種美妙的樂音了。’
所以佛教并不是‘今朝有酒今朝醉’的縱欲主義者，也不是故意挨餓受凍的自我虐待主義者。佛教的‘少欲知足’乃是達(dá)到幸福快樂的‘中道’主義。（即不矯枉過正，中庸適中之意。）
好了，閑話又扯多了，再談到佛教不是消極和悲觀的問題吧！
佛教勸人要了解人生無常，生命短暫的道理，叫人不可渾渾噩噩，不要等閑白了少年頭，這樣人們才會(huì)愛惜光陰，努力去做一番有益世道人心、自利利他的工作。
佛教認(rèn)為‘四大皆空’。四大是指的地、水、火、風(fēng)，這四種是一切世界和身體賴以成立的元素，故名之為四大。
細(xì)言之：地是物質(zhì)的固體，水是物質(zhì)的液體；火是物質(zhì)的暖性；風(fēng)是物質(zhì)的動(dòng)性。
就人的身體而言，皮肉筋骨是屬于地大；精血涎唾屬于水大，體溫暖氣是火大，呼吸運(yùn)動(dòng)是風(fēng)大。人的身體就是由這‘四大’元素組合而成，亦將因‘四大’之分離而消滅，人根本沒有一個(gè)真實(shí)的本體存在，所以說‘四大皆空’。
因?yàn)椤拇蠼钥铡哉f‘無我’。有些讀者又搞胡涂了？明明我在這兒，怎么說‘無我’呢？諸位，所謂‘我’只不過是上面所說的地、水、火、風(fēng)四種原素暫時(shí)聚合體。而人的細(xì)胞每一秒鐘都在不停地新陳代謝，換句話說一個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都在‘脫胎換骨’，那么是前一秒是‘我’呢？還是后一秒是‘我’？（時(shí)間像瀑布找不出一點(diǎn)是‘現(xiàn)在’。）
或許有人說會(huì)‘思想’的才是‘我’，可是人的思想是剎那生滅，遷流不息的，又像海浪，前仆后繼，前一念未滅，后一念又生起了，在念念不息中，到底前一念是‘我’呢？還是后一念是‘我’呢？（所以人的觀念一直在改變，思想一直在遷換，昨天以為對(duì)的，以為好的，但今天你卻認(rèn)為是錯(cuò)的，是不好的。）
因此；從‘身體’和‘思想’中根本找不到‘我’的影子，所以說‘無我’。
佛教講‘無我’，并不是要人自暴自棄，錯(cuò)以為反正‘我’沒有了，胡作非為又有什么關(guān)系？反正‘我’是假的，努力又有什么用呢？
存有這種觀念，其實(shí)是大錯(cuò)而特錯(cuò)了，佛教講‘無我’的道理，就是希望人們了解，一般世俗的人所認(rèn)為真實(shí)的‘我’，其實(shí)是四大暫時(shí)聚合的假相，總有一天會(huì)因四大散壞而衰老死亡的。因此不必要汲汲于名利的追求，不必與人斤斤計(jì)較，要以寬讓容忍處世待人。
唯其有‘無我’的認(rèn)識(shí)，才能犧牲小我，完成大我，對(duì)義之所在，才能赴湯蹈火在所不惜。
一個(gè)人能做到‘無我’，他就不會(huì)損人利己，不會(huì)假公濟(jì)私，能拋頭顱，灑熱血去做救國救民的大事業(yè)了。
所以佛教是以‘無我’、‘看破一切’為手段，去達(dá)到他服務(wù)社會(huì)，造福人群的目的。因?yàn)槿绱耍僖膊粫?huì)有名枷利鎖的羈絆，能得到真自由、真自在，再也不會(huì)有患得患失的煩惱了。
第五 佛教不是逃避現(xiàn)實(shí)的
有人看到許多和尚都是索居山林，埋名隱姓地潛修苦煉，似乎對(duì)社會(huì)一點(diǎn)也沒有貢獻(xiàn)，就指責(zé)佛教是逃避現(xiàn)實(shí)的。
其實(shí)這也是似是而非的論調(diào)。
佛教是主張‘悲智雙修’的，單有救人救世之‘悲’心，而無真才實(shí)學(xué)的‘智慧’還是沒有用處。（有仁心拯溺，卻不懂得游泳，有何用處？）
因此真正的大乘修行者（乘是船的意思，船的大小決定載人的多少。大乘以‘兼善天下’為目標(biāo)，小乘以‘獨(dú)善其身’為目的。）隱居潛修，只是為將來弘揚(yáng)佛法，普度眾生作準(zhǔn)備。（就像科學(xué)家們，苦心孤詣地，一天到晚躲在實(shí)驗(yàn)室中研究一樣。）
其實(shí)不只是出家人如此，在家修行的居士們也是要‘福慧雙修’的，不只要為自己將來的‘幸福’打算，也要學(xué)習(xí)磨煉弘法濟(jì)眾的‘智慧’。
以下我只想舉出一位溝通中印文化的高僧，‘西游記’小說的主角——玄奘的故事，來說明佛教并不是逃避現(xiàn)實(shí)的。
玄奘，俗姓陳，名袆，河南偃師人，生于隋文帝開皇十九年。他家是個(gè)書香門第，祖父是北齊的國學(xué)博士，父親做過隋朝的江陵縣長(zhǎng)。
玄奘出家后，人家推薦他當(dāng)長(zhǎng)安的一間大寺院——莊嚴(yán)寺的住持，但他婉拒了。
他當(dāng)時(shí)看到國內(nèi)的佛經(jīng)太少，而且義理晦澀，不能令人心服。于是發(fā)誓要：‘舍命西行，求取佛法，來宏化中土，不僅要大量譯經(jīng)，而且要解決今日佛法上的癥結(jié)，替我國文化，作一件神圣偉大的工作。’
玄奘在唐太宗貞觀三年，開始了他多彩多姿的求經(jīng)生活，他走過炎熱沙漠，翻過崇山峻嶺，經(jīng)過九死一生才來到印度。
玄奘在釋迦成道的菩提樹下大哭印度佛教的衰微，立志要努力精研佛法，后來在曲女城大會(huì)中，一席宣告（即真唯識(shí)量頌）震得全印度小乘的教徒啞口無言。
玄奘飽受各國國王的尊崇禮待，大家為了爭(zhēng)相引請(qǐng)他去講經(jīng)，甚至不惜大動(dòng)干戈。
就在‘功名富貴’達(dá)到最高峰的時(shí)候，玄奘卻決定要回國了。他當(dāng)時(shí)對(duì)他師父戒賢大師所講的話，二千多年后的今天，我們聽了還是不禁要萬分感動(dòng)：
‘師父，我求學(xué)的目的，不是為了個(gè)人的幸福和才學(xué)，如果僅僅為了這些，我就不會(huì)冒著生命的危險(xiǎn)了。現(xiàn)在我已在貴國學(xué)到了不少東西，應(yīng)該回國去傳道，解救苦難中的同胞，如果我久留不歸，我就對(duì)不起苦難的同胞了。’
這是何等抱負(fù)！何等胸襟！這才是頂天立地的男子漢！這才是堂堂正正的中國人！這種偉大的精神，值得同學(xué)們效法啊！
在張起鈞和吳怡先生合著的‘中國哲學(xué)史語’書中，對(duì)玄奘有著這么一段的評(píng)語：
‘這一代的高僧，一半生涯在求經(jīng)，一半生涯在譯經(jīng)，他有著游歷家的多姿生活，有著宗教家的殉道的精神，有著思想家的救世熱情。他為了佛教，為了中國文化，為了世界人類，貢獻(xiàn)了他的一生，如今已心安理得地離開了人世。他手中的筆掉落了，他的那顆心停止跳動(dòng)了，但他在沙漠中印下的足跡，卻永遠(yuǎn)留在人類的記憶里，他一手翻譯的千卷經(jīng)書，也永留在中國文化的寶庫內(nèi)。’
誰說佛教是逃避現(xiàn)實(shí)的？誰說佛教是消極、悲觀、厭世的？（請(qǐng)參閱第二章第八點(diǎn)‘佛法是入世的’。）
第六 佛教不只是空談玄理的
當(dāng)聽到有人嘆息說：‘并不是我不去研究佛理，也不是說佛理不好，祗是它太繁復(fù)、太高深了。’
言下之意好像怪佛經(jīng)太多了，也太深了。
有一個(gè)朋友就曾經(jīng)對(duì)我說：‘為什么佛教不學(xué)學(xué)基督教，只提出一本簡(jiǎn)明扼要的圣經(jīng)來？’
其實(shí)這個(gè)問題問得太幼稚，也太膚淺了，我當(dāng)時(shí)反問他說：‘人生宇宙的現(xiàn)象是簡(jiǎn)單的呢？還是復(fù)雜的？’
我說：‘佛法是探求宇宙人生的真象的，因?yàn)橛钪嫒松默F(xiàn)象太復(fù)雜了，所以不能三言兩語地講清楚，也因?yàn)橛钪嫒松牡览聿蝗菀妆涣私猓越忉屗姆鸱ň惋@得高深了。’
同時(shí)佛法是講給眾生聽的，眾生是無邊的，眾生的根器（智慧）也不同，有高有下，有智有愚，所以說法就不能執(zhí)一不變，同樣一件道理可能就要由不同的角度去闡釋解說。
佛教不只是空談玄理的宗教，它是可以經(jīng)由實(shí)修而親證，而使之與理論相配合的。
這里僅舉坐禪為例，坐禪的方法很多，可依專注、觀想、調(diào)息、念誦、運(yùn)動(dòng)、心性等等而行。無論你依照那一個(gè)方法，都可以達(dá)到‘明心見性，轉(zhuǎn)迷成智。’的覺悟境界。
例如中國禪宗第六代祖師——慧能大師，他是一個(gè)不識(shí)字的和尚，但卻能指出五祖門下的第一大弟子神秀所寫的偈語：‘身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。’尚未得道，批評(píng)他只是登門而未入室；而托人寫下了（他不識(shí)字）那千古不朽的偈語：‘菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)；本來無一物，何處惹塵埃？’而贏得了禪宗五祖的賞識(shí)，而把象征繼承禪法的衣缽傳給了他。
我們祗要看過‘六祖壇經(jīng)’之后，（這本書錢穆先生曾在臺(tái)北作公開演講，他認(rèn)為每一位中國人都應(yīng)該看它。）都會(huì)對(duì)六祖的真知灼見，佩服得五體投地，因?yàn)樗v的這些道理和佛所說的，竟然是平等如一，毫無差錯(cuò)。
以下是有關(guān)慧能大師的一段公案（故事）：
有兩個(gè)和尚看見講堂外的長(zhǎng)幡，被風(fēng)吹得飄來飄去。
于是他們的爭(zhēng)辯開始了：
‘是風(fēng)在動(dòng)。’
‘不，是幡在動(dòng)，你怎么說是風(fēng)在動(dòng)呢？’
‘沒有風(fēng)在吹，幡又怎會(huì)動(dòng)？’
這時(shí)慧能聽到了，他對(duì)兩個(gè)和尚說：
‘既不是風(fēng)動(dòng)，也不是幡動(dòng)，而是你們自己的心在動(dòng)呀！’（原文是‘仁者心動(dòng)’。）
還有一位是清末民初的詩僧八指頭陀，（頭陀是苦行僧，意即修苦行的和尚。）本來人是有十只指頭的，他為了表示對(duì)佛的虔誠和求道的決心，就在佛前把兩只指頭燒掉了。
八指頭陀本來不會(huì)做詩，他連識(shí)得的字都有限，可是一旦靜坐習(xí)定覺了悟之后，有一次他到洞庭湖去會(huì)見朋友，第一次提筆就寫下了：‘洞庭波送一僧來’的句子，語驚四座，從此做詩如有神助，信手拈來，不著痕跡，
讀者們一定去過陽明山吧？在觀日臺(tái)上就刻有八指頭陀的詩：‘滿天星斗樽前落，無邊河山足底生。’這是何等氣概，何等豪邁，豈像是一個(gè)識(shí)字不多的和尚寫的？（樽是酒杯的意思。）
其他還有許多高僧，也是起初連個(gè)斗大的字都不識(shí)，到后來禪定功深，一旦豁然開悟，講經(jīng)說法，頭頭是道，不用說世間技藝如詩詞書畫，也都超然出塵，自成一格。因限于篇幅不多作介紹了。
以上介紹的是‘禪宗’的修行可以實(shí)證，就是單念阿彌陀佛的‘凈土宗’修行者，也能得到正果的，（佛教依修行方法不同而有不同派別叫做宗。）
如二十年前在臺(tái)北逝世，經(jīng)五年封缸而肉身不壞（即尸體不腐爛），現(xiàn)在裝金成佛像，安奉在臺(tái)北汐止的慈航太師，就是一個(gè)例子，（慧能大師也是肉身不壞，死后尸體也不腐爛，且栩栩如生，現(xiàn)存在廣州）。
又如印光大師，以及弘一大師（即音樂家李叔同）等，他們都是持名念佛，而死后燒得的舍利，竟有兩、三千顆。（舍利又名堅(jiān)固子，佛教修行者努力修行之后，遺體火化即能拾得。）在臺(tái)灣我看過屏東東山寺圓融尼師，楠梓慈云寺眼凈和尚，以及章嘉大師的舍利，五光十色，晶瑩透剔。這些就是修行可以證果的說明。
第七 佛教否定宿命論
什么叫做‘宿命論’？簡(jiǎn)單地說就是人一生的吉兇禍福，都是前生注定的，不是人力所能改變的。
再簡(jiǎn)單一點(diǎn)說，相信‘宿命論’的人，就是‘聽天由命’的意思，以為一切都是命中注定的。
很多人有這樣的思想，很多的宗教也有這樣的主張。他們以為：命中注定考不取大學(xué)，就是再努力也考不取；命中注定不會(huì)窮，驕奢浮華，再揮霍也不會(huì)窮。
佛教卻徹底地反對(duì)這種論調(diào)，肯定有一分辛勞，就會(huì)有一分收獲。套用佛家說的話就是‘功不唐捐’——意思是說努力不會(huì)白費(fèi)的意思。（可以讀一本叫‘了凡四訓(xùn)’的書。）
佛教認(rèn)為一個(gè)人未來的前途，都是一個(gè)未知數(shù)，其好壞由自己現(xiàn)在的作為而決定，自己的前途掌握在自己手中。沒有所謂命中注定考不取大學(xué)的，自己肯努力，大學(xué)之門永遠(yuǎn)為你敞開；也沒有命中注定富貴的，奢侈浪費(fèi)，不知持盈保泰，不知開源節(jié)流，最后一定落得貧*下場(chǎng)。所以佛教不是‘宿命論’者。
這里還想再討論的是佛教對(duì)于‘因果報(bào)應(yīng)’的說明。雖然我們經(jīng)常聽到的是‘種瓜得瓜’的說法，但佛教的因果說，詳細(xì)一些，應(yīng)該說是：‘因緣果報(bào)’。那就是說佛教在因與果之間，十分重視一個(gè)‘緣’字。什么叫做‘緣’呢？‘緣’有什么作用呢？比如說我們種下了一顆瓜子在地下（因），但如果沒有日光、水份、肥料、或人工的辛勤培育（緣），它就會(huì)影響到種子的萌芽、茁壯、和開花結(jié)果了。
因此假若一個(gè)人前生雖然種了善因，但他今生若不繼續(xù)修持，行善以為助緣，就會(huì)影響到善果的成長(zhǎng)，也不見得會(huì)有豐收。（惟所作的善因并不消滅。）
孔子說過：‘苗而不秀者，有矣夫；秀而不實(shí)者，有矣夫。’就是說一顆禾苗的開花、結(jié)果，要看后天的栽培而定。
同理；假若一個(gè)人前生做了壞事，他如果今生能改過自新，反惡為善，就可能不會(huì)招受惡果了。
朋友們看到這里，一定會(huì)有懷疑發(fā)生，那就是：一個(gè)人做了壞事，如果能反惡為善，就‘可能’不會(huì)招受惡果，而會(huì)反問我說：‘那不就是說，他仍然“可能”招致惡果嗎？’
這里我要打一個(gè)比喻來解釋：
一個(gè)人如果吃了毒藥，送到醫(yī)生那兒救治，這僧人的下場(chǎng)也有兩種：一種是化險(xiǎn)為夷；另一種是死亡。
為什么這個(gè)人吃了毒藥（惡因，比如做壞事），送到醫(yī)生那兒醫(yī)治（善行，比如做好事），卻也‘可能’死呢？
回答這個(gè)問題不是三言兩語所能解釋得通的，這最少牽涉到三方面：
（一）他中毒的深淺。（做壞事的多少，犯的罪是那一類等等。）
（二）他送醫(yī)的快慢。（悔悟的遲早。）
（三）救治的得法與否。（行善的多少，行善的種類與以前所造的惡因之間的關(guān)系。）
以上這三點(diǎn)都可以決定這一個(gè)人是否會(huì)招致‘惡果’。不過在這兒我要請(qǐng)同學(xué)們千萬不要誤會(huì)，我這個(gè)比喻是不得已而說的，目的在幫助大家了解因果的真義而已，諸位千萬不能鉆牛角尖，因?yàn)樗^‘比喻’并不‘等于’事實(shí)，祗能說是‘相似’而已。
佛教的因果說，縱橫無窮的宇宙人生，包括無盡的空間和時(shí)間，其中的錯(cuò)綜復(fù)雜、千頭萬緒，除了具有真實(shí)智慧（佛教稱作‘般若’）的覺悟者之外（如佛、菩薩等），平凡的我們還不能窺其奧妙的。
就好像拆開一架電視機(jī)，里頭的線路千條萬條，除了專門的技術(shù)人員之外，誰能看得清楚？又有誰能夠了解呢？因此我的比喻不能涵蓋萬千的因果關(guān)系，就像一條騰空而下的大瀑布（佛教謂之‘因果大相續(xù)流’），又怎么可能從中截下一段來觀察，來說明呢？
好了，底下我想說明的就是這種‘前世做壞事，今世雖努力行善，也可能招致報(bào)應(yīng)’的問題，佛教對(duì)此持何種態(tài)度呢？
佛教對(duì)此所抱持的態(tài)度是：
（一）繼續(xù)更積極地行善，因?yàn)檫@些善行仍然在來日會(huì)有美滿的收獲，千萬不能灰心。
（二）對(duì)這種不可能改變的‘惡果’（佛教稱之為‘定業(yè)’），佛教安慰人們要勇于忍受，因?yàn)榫痈易龈耶?dāng)，既然做錯(cuò)了事，如同犯了法律就要安心、忍耐地接受處罰，怨天尤人或蓄意逃避，都是弱者的表現(xiàn)，都是一種不敢自我負(fù)責(zé)的行為。（這一點(diǎn)常被世人誤會(huì)為聽天由命，其實(shí)是大錯(cuò)特錯(cuò)的。）
（三）要從這些痛苦的報(bào)應(yīng)中，切實(shí)地反省，從此更加地謹(jǐn)慎小心。知道因果報(bào)應(yīng)絲毫不差，就要‘勿以善小而不為，勿以惡小而為之。’（這一句是劉備臨死前對(duì)他的兒子說的，用佛教的話說，就是‘諸惡莫作，眾善奉行。’）
因此；佛教的人生觀是積極向前的，對(duì)于以往做錯(cuò)的要勇于認(rèn)錯(cuò)，安心忍受，藉以磨煉人格節(jié)操。同時(shí)為了來日的快樂與幸福，只有努力奮發(fā)，千萬不可消極、泄氣、或自暴自棄。
最后要談的是：為什么有人今生行善，卻反而潦倒不堪？或?yàn)l臨不幸？而一些壞人終生做惡，卻反而逍遙自在，富貴命長(zhǎng)的問題。
佛家說：‘善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，如果不報(bào)，時(shí)候未到。’這句話已經(jīng)很明白地告訴我們‘如果不報(bào)’，只是‘時(shí)候未到’罷了。
行善而遭惡報(bào)，做惡反遭善報(bào)，并非‘因果報(bào)應(yīng)’脫了軌，失了真，而是這個(gè)行善的人以前曾做了壞事，到了這一世就先嘗到了惡果了，而他的善行卻要在來日才能有善報(bào)，同理，行惡而報(bào)善者亦然。
佛教又認(rèn)為因果報(bào)應(yīng)，有的是今世做今世即報(bào)，有的卻要經(jīng)過一世或好幾世才能有所報(bào)應(yīng)的。這是為什么呢？
請(qǐng)看舉例說明：
（一）今世做今世報(bào)應(yīng)——如種蕃茄一個(gè)月就能收成了。
（二）今世做經(jīng)過幾世以后才報(bào)應(yīng)——如種蘋果、葡萄要經(jīng)過幾年以后才會(huì)有收成。
古人說：‘善惡終有報(bào)，天道本輪回，不信抬頭看，蒼天饒過誰？’
朋友們，記得‘法網(wǎng)恢恢，疏而不漏’的話吧？一切惡事就是芝麻小的壞事也不可以去做，因?yàn)橐粋€(gè)小小的癌細(xì)胞，可能就會(huì)攫去你的寶貴的生命，帶給你極端地痛苦了呀！
第八 佛教是不崇拜偶像的
常常看到或聽到外教徒攻擊佛教最劇烈的一點(diǎn)就是：‘祟拜偶像’。
到底佛教崇拜不崇拜偶像呢？我的答案是絕對(duì)否定的，而且我要公正地講一句話：世界上沒有比佛教更不崇拜偶像的了。
朋友們?cè)趹岩芍埃?qǐng)先聽我的解釋：
在本書中我已經(jīng)一再地強(qiáng)調(diào)，佛教主張‘四大皆空’、‘色即是空，空即是色’。一再地說明宇宙萬事萬物都是因緣暫時(shí)聚合而成的，沒有一個(gè)實(shí)在不變的本體，像冰是水加冷凝成的，水是氫氧化合而成的，而氫、氧等元素又是由原子核、電子等集合而成的，那里有不變的實(shí)體呢？
因此佛教主張‘破相’，何謂破相？就是要打破人類因不明真理而認(rèn)為‘因緣所生的事物’是永存不變的觀念。
那么‘偶像’是不是在佛教所要破除的‘相’之列呢？我們的答案是肯定的，因?yàn)榕枷耢笫怯赡尽⑹⒛嗤溜椊鸲桑彩且环N因緣的假合體，當(dāng)然本體是空的。既然偶像是由‘因緣所生’，所以佛教不能承認(rèn)它是永存不變的。所以也要破其‘相’——破除偶家的觀念。
有的朋友忍不住要反問我一句：‘既然偶像是因緣暫時(shí)的假合，佛教破之都來不及，為什么寺院里還有那么多的佛像呢？’
因答這個(gè)問題，一方面要顧到佛教高深的哲理，另一面也不能抹殺佛教以方便為法門，救度眾生的作用。
（一）哲理方面：佛教認(rèn)為‘佛像’是由木、石、泥土等材料（因）由人工（緣）雕飾而成的，拆之即無，沒有不變的主體，所以本體是‘空的’；而當(dāng)初雕飾的工人若做成觀音即觀音，做成阿彌陀佛就成阿彌陀佛，若做成瑪麗亞也就成瑪麗亞，做成耶穌當(dāng)然也就成耶穌。從這一點(diǎn)上來看，我們稱它為‘佛像’的東西，它的形狀、稱呼是‘假的’，一尊佛像站在蓮臺(tái)上，你可以稱它做阿彌陀佛，也可以叫它釋迦佛，就是叫迦葉佛，日月燈佛......等等，又何妨呢？（如杯子，喝茶的叫做茶杯，喝酒的叫酒杯。）
以上對(duì)事物的分析，在佛教前者稱為‘空觀’，后者叫‘假觀’。但雖然佛像的本體是‘空’的（拆之即無），形狀、稱呼是‘假的’（可隨意塑造、呼叫），但并不表示佛教否定佛像的存在。佛教在教人‘空觀’、‘假觀’之后，要我們用‘中觀’來認(rèn)識(shí)佛像的價(jià)值和用處，那就是佛像可以使人興起‘見賢思齊’之心，令人生起仰慕效法之思呀！
（二）方便濟(jì)眾方面：世上的人如果都有足夠的智慧了解‘佛像只是讓人仰慕效法，使人見賢思齊’的話，那么就用不著佛像了。因?yàn)檫@時(shí)佛在每個(gè)人的心中，在清風(fēng)明月里，在山光水影中，而每一塊石頭，每一根草，甚至每一片云彩，每一抹夕陽，何事何物不能當(dāng)做佛像來想、來看的？
但世上的人并不見得人人都是圣賢大智，他們不懂佛教這種圓融、偉大的思想，沒有被他們看見的，被他們摸到的，他們就不肯信，就生不起仰慕效法之心了。不相信你叫一位老太婆把一塊石頭當(dāng)佛像跪拜，她死也不會(huì)肯的。
唉！蕓蕓眾生，又有幾個(gè)人懂得‘菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)’的高深哲理呀！
因此，佛教拜不拜偶像，聰明的朋友已經(jīng)有所了悟了。佛教為了救廣大的眾生，所以不能單憑高深偉大的佛法來啟悟聰慧明智的人；對(duì)于根器淺薄，愚鈍昏昧的眾生，則不得不用淺近的、世俗的道理來作為引導(dǎo)的橋梁，否則佛教就不能稱作平等、圓融而偉大了。所以崇拜佛像的意義，在偶像所象征的真理，而并不在于偶像本身呀！
試問世界上那一個(gè)國家不設(shè)國旗來激發(fā)國民的愛國心？懸掛開國元?jiǎng)椎男は瘢瑏韱⒌蠂竦囊帜叫那椋恳约靶е翌I(lǐng)袖的赤誠的？如果有人說向國旗、元首肖像敬禮是拜偶像的話，那么這種人正是不懂道理，最幼稚、膚淺、愚蠢的可憐蟲呢！（以前其他宗教的教徒，就曾經(jīng)無知地鬧出了風(fēng)波。）
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