印光大師

  友人以“《時(shí)事新報(bào)》征文啟”見寄。光企座下發(fā)揮佛祖道妙，以結(jié)法緣。座下以：執(zhí)心在內(nèi)㈠、直指見性是心非眼㈡、色陰本如來(lái)藏妙真如性㈢、眼入本如來(lái)藏妙真如性㈣、十二處本如來(lái)藏妙真如性㈤、地大周遍㈥、一心二門㈦等七題，令光作論，而曰擬作模范。光幼失問(wèn)學(xué)，長(zhǎng)無(wú)所知。兼以宿業(yè)深厚，生即病目。近十余年來(lái)，一切經(jīng)論，皆不能看。但只執(zhí)持佛號(hào)，懺除宿業(yè)。企其仗佛慈力，速生西方而已。何能作論，況曰擬作模范乎？其謙恭自牧，誠(chéng)可嘉尚。其意見錯(cuò)謬，有不堪詳言者。夫欲發(fā)揮《楞嚴(yán)》、《起信》之奧，何不取法乎釋迦如來(lái)，與馬鳴菩薩，及歷代古德之注此經(jīng)此論者，而反擬以光作者為模范。是何異儒者欲發(fā)揮二帝三王孔孟之薪傳，不以《四書》、《五經(jīng)》、《十三經(jīng)》作模范，而以樵歌牧唱為模范。織師欲織回文古錦，不取織錦者之法則以為模范，而取編蘆席者之法則以為模范。何顛倒一至于此？雖然，人之相交，唯貴各盡其分量而已。昔有童子捧沙供佛，佛即歡喜納受。以沙乃童子力所能辦，其供之之誠(chéng)，與供無(wú)上珍饈妙味，等無(wú)有異。今以光所易辦之沙，供之座下。固知無(wú)用，聊將其誠(chéng)。倘亦用以涂地，庶可滅我罪垢，長(zhǎng)我福田。因?qū)⑵哳}一串穿來(lái)，籠統(tǒng)論之，以塞其責(zé)。
    論曰：執(zhí)心在內(nèi)在外在中間等，乃凡夫之情見也。執(zhí)心定不在內(nèi)在外在中間等，亦凡夫之情見也。非直指見性是心非眼，即末顯本，指波即水之真智也。何也？以五陰、六入、十二處、十八界、七大，一一皆如來(lái)藏妙真如性，周遍法界也。若有在、有不在，則非如來(lái)藏妙真如性，不周遍矣。以如來(lái)藏妙真如性，含育生佛，包括空有。世出世間，無(wú)有一法能出其外，不在其中故也。以凡情觀之，豈但五陰、六入、十二處、十八界、七大，皆屬生滅，皆非真如。即斷惑證真，成等正覺，亦不出生滅之外。以圣智觀之，非但斷惑證真，成等正覺，固屬真如。即五陰、六入、十二處、十八界、七大，全體真如。從本已來(lái)，原無(wú)一毫生滅之相可得。再進(jìn)而論之，真亦不立，如本無(wú)名。一心尚不可得，有何二門之可論哉？是為究竟真如，究竟如來(lái)藏妙真如性，究竟心。正所謂五蘊(yùn)皆空，度諸苦厄，圓滿菩提，歸無(wú)所得者也。
   如上一番說(shuō)話，乃光二十年前偶爾夢(mèng)著者。今承其雅意，獻(xiàn)于座下。如曰必須分而論之，詳其文義語(yǔ)脈旨趣，則非光之衰頹心目，荒唐學(xué)業(yè)，所能辦也。請(qǐng)求之古德，及當(dāng)代講家。自能暢座下之本懷，愜座下之素志耳。