印光大師
竊聞凈土者，乃究竟暢佛本懷之法也。高超一切禪教律，統攝一切禪教律。略言之，一言一句一偈一書，可以包括無余。廣說之，雖三藏十二部之玄言，五宗諸祖師之妙義，亦詮不盡。縱饒盡大地眾生，同成正覺，出廣長舌，以神通力、智慧力，塵說剎說、熾然說、無間說，又豈能盡！良以凈土本不思議故也。試觀《華嚴》大經，王于三藏，末后一著，歸重愿王。《法華》奧典，妙冠群經，聞即往生，位齊等覺。則千經萬論，處處指歸者，有由來也。文殊發愿，普賢勸進。如來授記于《大集》，謂末法中，非此莫度。龍樹簡示于《婆沙》，謂易行道，速出生死。則往圣前賢，人人趣向者，豈徒然哉。誠所謂一代時教，皆念佛法門之注腳也。不但此也，舉凡六根所對一切境界，所謂山河大地，明暗色空，見聞覺知，聲香味等，何一非闡揚凈土之文字也。寒暑代謝，老病相摧，水旱兵疫，魔侶邪見，何一非提醒當人速求往生之警策也。廣說其可盡乎？
言一言統攝者，所謂“凈”也。凈極則光通，非至妙覺，此一言豈易承當？于《六即佛頌》研之可知也。一句者，“信愿行”也。非信不足以啟愿，非愿不足以導行，非持名妙行，不足滿所愿而證所信。凈土一切經論，皆發明此旨也。一偈者，《贊佛偈》也。舉正報以攝依果，言化主以包徒眾。雖只八句，凈土三經之大綱盡舉也。一書者，《凈土十要》也。字字皆末法之津梁，言言為蓮宗之寶鑒。痛哭流涕，剖心瀝血，稱性發揮，隨機指示。雖拯溺救焚，不能喻其痛切也。舍此則正信無由生，邪見無由殄也。就中最要者惟《要解》。而初心入門，斷疑生信，作險道之善導，示寶所以必趣者，天如《或問》、妙葉《直指》，尤為破堅沖銳之元勛也。
須知凈土法門，具四法界。所有事相，皆事事無礙之法界也。讀而修者，切不可執理廢事。倘一執之，則事理兩喪。如人知意根最勝，而廢棄五根，則意根亦無地可立矣。唯即事以明理，由理以融事者，方可無過。所謂凈土要旨，全事即理。理事圓融，即契本體。早知師已飽餐王膳，而猶汲汲于獻芹者，不過表窮子思歸之寸忱，兼欲雪往昔謗法之愆尤也。
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