（三）五果

 

 

 

因緣所感，必有其果。果有五種，一異熟果，二等流果，三離系果，四士用果，五增上果。一異熟果者，謂由諸不善法及善有漏法所招總別報無記果體?？倛笳?，第八識所變三界五趣果報。第八識相續不斷，遍欲色無色三界，是果之王，能通與前七色心等為所依，故名總報。此第八識總報果，雖三界五趣能生名言種子法爾各別故，三界五趣果亦各別，而其性皆無記，無善惡之差別。然前六識以此總報果體為本質，別變自相分，識別美惡高下貴*貧富等善惡差別。別報者，即此前六識所緣三界五趣果報。前六識有間斷，不遍三界，以非是主，又受報各別不同，故名別報。是等總別報果體，雖以等流習氣即名言種子為因緣而生，然名言種子，如前所云，其性羸劣，無自生現果之力用，必藉異熟習氣即業種子之增上緣，始能生自現果。即凡能引三界五趣果報之親因緣種子，無始時來，相續不斷，攝藏于阿賴耶識中。雖然，唯親因緣，不能獨自現行。非旦有三界五趣種子，即引生三界五趣果報，必藉善惡業之資助，始引生順次生之果報。名引總報之業曰總報業，又引業。名引別報之業曰別報業，又滿業。是故名總別報果體為異熟果者，對善惡業之增上緣立名。若對親因緣種子，應以等流果名之。善惡業資助親因緣種子，對于總別報，為疏緣。此稱善惡業為異熟因，名總別報為異熟果。于四緣中，增上緣之因果也。言異熟者，因是善惡，果是無記，異因而熟，故名異熟。又造因現在，受果將來，異世而熟，故名異熟。異熟有二，一真異熟，二異熟生。第八總報果體即真異熟，從自前念真異熟及異熟種子生起，故名異熟及異熟生。前六別報果體，從真異熟即第八生起，故名異熟生，不名異熟。此異熟及異熟生，并名異熟果。如識論云，異熟習氣為增上緣，感第八識酬引業力，恒相續故，立異熟名。感前六識酬滿業者，從異熟起，名異熟生，不名異熟，有間斷故。即前異熟及異熟生，名異熟果。二等流果者，自種現等所生自果，或自同類所引勝法。等謂等同，流謂流類，等流之果，名等流果?；虻燃搭愅?，流謂生引，等類所流，名等流果。等流有二，一真等流，謂諸因緣法所生果。如善不善無記三性種子，生起自類種子，或生起現行，又如現行熏成種子。即于種生種，種生現，現熏種立等流果名。又同類上品，望中下品，亦名等流果。如下品善引法中品善法，中品善法引上品善法，不善無記亦爾。二假等流，謂與先業相似之后果。如由先作殺生等業，后得短命果報。此實是增上果，依相似義，假名等流。三離系果者，由無漏道斷障所證善無為法。離謂遠離，即斷滅。系謂系縛，即煩惱。由煩惱障，系縛有情，恒處生死，不得解脫。由斷彼故，便證涅槃。離系之果，名離系果。此中斷障言有二釋，一釋唯斷煩惱障，所知障體非系法故。一釋亦通所知障，斷所知障得自在故?；蚵暵勎〝酂勒?，如來并斷所知障，無上涅槃要由二空所顯得故。此果以無為法為體，無為常住，不由斷障之所得生，唯以道力證顯。不同有為法之因果。四士用果者，諸作者假諸作具所辦事業。士夫作用所得之果，名士用果。如前所說，士用有二，一人士用，即士夫者，假者義。諸士夫假者，假農作商賈事王書畫算數占卜等事，成辦諸稼穡等財利等果，名士用果。二法士用，即士夫者，實法義。作意等諸實有法，作動心等，令起現行，名士用果。五增上果者，除上四果外余一切所得果。通有漏無漏有為無為。一切有為，由不障礙因，自體得生，是增上果。又由圣道，無為得顯，亦增上果。增上果復有二，一純增上果，除前四果外余與力不障果，皆名增上果。二雜增上果，前四果亦與果，有與力不障義，皆增上果。如對法云，異熟果體，謂阿賴耶識等。等流果者，謂前生諸善法所起自相續后諸善法。增上果者，謂一切有情共業增上力所感器世間生。士用果者，謂稼穡等。離系果者，謂由圣道隨眠永滅。又顯揚云，諸不善法所招惡趣報，有漏善法所招善趣報，是名異熟果。若由習不善故，樂住不善，不善增多。修昔善故，樂住于善，善法增多。又與前業相似，后果隨轉是名等流果。若由圣八支道，諸煩惱滅，是離系果。若諸異生，由世間道，諸煩惱滅，非究竟轉故，非離系果。若諸世間，于現法中，隨依一種工巧業處，起士夫用，謂營農商賈事王書算計數造印等，由依此故，苗稼成滿，獲商利等，果法成就，是名士用果。眼識是眼根增上果，如是乃至意識是意根增上果。又諸眾生，身不散壞，是命根增上果。又二十二根一切各別增上力故，彼果得生，應知彼果皆名增上果。此五果中，異熟果，十因中牽引生起定異同事不相違因。四緣中增上緣得。等流果，牽引生起攝受引發定異同事不相違因，因緣增上緣得。離系果，攝受引發定異同事不相違因，增上緣得。士用果，有義，觀待攝受同事不相違因，增上緣得。有義，觀待牽引生起攝受引發定異同事不相違因，因緣等無間緣增上緣得。增上果，十因四緣，一切容得。

 

 

 

上明緣已，自下解生，于中有四，一種子現行相望之因果，本識中種子，望能緣種子之心心所法，為因緣所緣緣增上緣。望其他，為因緣增上緣。為因緣所緣緣，可知。為增上緣者，種子，于現行法之生起，能助與力，如根種子助識種子，作意種子助識種子，令現行，是增上緣。又雖無助力，但不為障如異識種子望異現行等，亦是增上緣。

 

 

 

二現行相望之因果，中有六門，一自他有情相望，為所緣緣增上緣。二自身八識聚相望，訂為增上緣，不定為所緣緣。第八識望前七識，第七識望第六識，前五識望第六識，為所緣故，有所緣緣義。三自識前剎那望后剎那，若第六識，有等無間緣所緣緣增上緣義。其他，但有等，無間緣增上緣，無所緣緣。六識以外諸識，唯緣現在，不緣過去故。四一聚相應心心所法相望，互為增上緣。相應法所仗質同，不相緣故，不為所緣緣。五心心所各自相分望見分，為所緣緣增上緣。六見分望自證分自證分與證自證分相望，亦具為所緣緣增上緣。見分望相分，自證分望見分，唯為增上緣。無漏八識聚自他相望，皆有所緣緣增上緣，無漏識能遍緣故，但見分不為相分所緣。

 

 

 

三現行熏種子之因果，現行望自親所熏種，為因緣增上緣。望非親種，唯為增上緣。

 

 

 

四同類種子之因果，種子望自親種，為因緣增上緣。望非親種，亦一增上。如是互為因緣，生起一切有漏無漏色心諸法。

 

 

 

二、種子現行

 

 

 

（一）種子之名義

 

 

 

百法中，除無為法六，余一切有漏無漏色心諸法，皆從第八阿賴耶識中開發生起。名此第八識中生果功能曰種子。即第八識自體分中，有能生色心諸法之力用，恰如草木之種子，能生芽莖，故名之曰種子。所生色心諸法，從沉隱之種子顯現行起故，名之曰現行。即用未發現，喻名種子。用已顯明，是稱現行。如識論，種子者，謂本識中三性三界九地有漏無漏色非色報非報等功能差別。依現行者，謂七轉識及彼心所各自體分及此各各所變相見分性界地等。又識論云，此中何法名為種子，謂本識中親生自果功能差別。從各自種子生各自現行，故云親生自果。色心諸法種子各各差別，同時其功能亦各各差別，故云功能差別。如是所謂種子者，能也，力也，用也。世間一切，皆自此起。于此有數義，一種子為力，非色非心。二力遍宇宙，故種子亦遍宇宙。一念起用，宇宙森然，種子無盡，宇宙亦無盡。三種子無長短大小之分，現行起時，相由見帶，故識心分別一生，即攝全宇宙，無小不攝大，亦無一處不攝法界也。

 

 

 

（二）種子之體性

 

 

 

大論第五建立七因亦無一處不攝法界也。攝論識論本此立種子六義，以限定親因緣之意義。若具六義，方名種子，闕一不成。所謂六義者，一剎那滅，謂要其體才生，無間即滅，于轉變位，有取與（疏抄為因生現名取，酬因名與）之作用，方得名為種子。即種子者，生果之功能。功能從 生 滅 變 化 起，故必為剎那生滅之有為法。此遮大眾部等立無為緣起，正量部立長時四相，又外道以自性神我等為諸法因，大乘一師以真如為諸法因。二果俱有，謂此能生因之種子，要與所生之現行果，俱時現（述記顯現現在現有三義名現）有。而于一有情身內，和合相應。此遮經部等執因果異時，又外道計從他身大自在天生一切有情等。然此就種子生現行論，若就種子自類相生，無果俱有義。三恒隨轉，謂種子要長時一類相續，無轉易，無間斷。然諸法中恒時相續者。唯第八識。故要恒時隨此能持之第八識轉起，一類相續，方為種子。此遮七轉識及色法，轉易間斷，不得為種子。四性決定，謂種子要隨其能熏因力之善惡等性各別決定，從此物種還生此物。即善種決定起善現行，惡種決定起惡現行。此遮小乘有部等說善法等與惡無記等為同類因。五待眾緣，謂種子要待眾緣和合，種子轉變，方能生現行果。此遮外道執不待眾緣，從自然一因頓生結果等。又小乘有部等，執緣體恒有。六引自果，謂種子要各各引生其別別色心自果。即色法種子，但引色法自果。心法種子，但引心法自果。此遮外道執一因生一切果，又小乘有部等執色心等互為因緣。具上六義者，唯第八識中生果公能，故名此功能為種子。然但言種子之自相，則一剎那滅，明其體之有生滅。三恒隨轉，明其體之不同兔角龜毛。有此二義已足，自余四義皆因遮余而立。至谷麥等外種，從內識中麥等種子生，實是現行，唯就世俗假立種名。

 

 

 

（三）種子之來源

 

 

 

關于種子之來源，凡分三說，一唯本有說，二唯新熏說。三本有始起并有說。護月論師等，唱唯本有說。謂一切有漏無漏種子，皆無始時來，法爾本來具有。非是本無，今從熏習新生。難陀論師，唱唯新熏說。謂一切種子，皆無始時來，法爾從現行熏習新生，非本來具有。護法論師，折衷二說，唱本有始起并有說。謂無始時來，第八識中，法爾自然具有生起蘊處界等諸法之功能，恰如芥子中含有無量種子，是為本有種子，亦名本性住種。又無始時來，從種子生起之現行諸法，依七轉識之作用，再熏習其氣分于第八識中，更成彼識后時生果功能，是為始起（新熏）種子，亦名習所成種。此本有始起二種子，香待相助，生起現行諸法。亦有唯從本有種子生起者，如于見道之最初剎那現起之無漏智是也。但以此二種子相合而生起者為多。上三說中，以第三說為正義。

 

 

 

（四）種子之種類

 

 

 

種子有二種，一有漏色心種子，二無漏色心種子。有漏色心種子，復有二種，一名言種子，二業種子。名言種子者，由名言所熏能引生一切善惡諸法自果之各別親因緣種子。此隨能熏之現行，復成二種。一表義名言種子，表義名言者，能詮表義理之名句文也。第六識緣詮表諸法義理之名言，熏成五蘊三性等差別種子，故曰表義名言種子。第六識緣詮表諸法義理之名言，熏成五蘊三性等差別種子，故曰表義名言種子。即能緣心緣所緣境時，自發名言，詮顯色心諸法，于自心前，變現彼諸法之相分，熏彼諸法之種子于阿賴耶識。或聞他名言所詮色心法，于自心前，變現彼相分熏彼種子于阿賴耶識。二顯境名言種子，顯境名言者，能了別境界之心心所也。一切心心所法緣各自境時，不因自他之名言熏成種子，謂之顯境名言種子。即一切七識見分等心了別諸境時，變現彼諸境之相分于心前，熏彼種子于阿賴耶識。此乃由見聞覺知之作用所熏種子，實不因名言，然能緣心能顯所了境恰如名言能顯所詮諸法之體義；故約喻名此見分等為顯境名言。二業種子者，業者造作義，謂由造作善惡等業所熏種子。第六識相應思心所，依身口意三，造作善惡等業，熏自思種于阿賴耶識。比思心所之種子，有二功能。一生自思心所現行功、名名言種子，不名業種子。二助他羸劣無記名言種子令生現行功能。名業種子，不名名言種子。即無記名言種子，性贏劣故，無自生現果之立用，必藉善惡名言種子之助緣，始能生自現果。故善惡名言種子，不唯能生自果，又有助他無記種令生果之功能。其生自果邊，仍名言種子。于助他無記種令生果邊，立業種子名，非別有體。故名言種子，通八識，且通三性。業種子，局第六識思心所，且局善惡二性。無記羸劣，無助他之功能故。又思心所兼名言業種二能，他心心所法但有名言種子之功能。

 

 

 

種子一名習氣他心心所法但有名言種子之功能。所謂習氣者，氣者氣分，習謂熏習。由彼現行熏習，得此氣分，故名習氣。如識論云，言習氣者，現行氣分熏習所成，故名習氣。即諸法現行時，隨應所熏色心萬殊種種習氣，皆悉若在第八識中，更成彼識后時生果之作用，故名種子曰習氣。即所謂種子，望所生現行立名。所謂習氣，對能熏現行立名。名異體同。識論言習氣有三種，一名言習氣，二我執習氣，三有支習氣。一名言習氣，即名言種子，亦名等流習氣，謂漏無漏三性七識緣名言所熏種子。等流，是所生果名。習氣，是能生因名。等者，相似義，即此種子與果性同。流者，流類義，果是彼類?；蛄髯⒘x，果從因起。等流者，似果之因之流類，或從似果之因現行之同類果。名言熏種子，是等流之習氣，故名等流習氣。即所謂等流習氣者，能引生等流果之習氣。如義蘊云，所生之果，是等之流。能生之種，名等流之習氣也。又演秘云，流謂流類者，有說等謂相似，已顯類同。所言流者，是流注義，果從因起，因所流故，名之為流。等之流故，亦依主釋?；蛩?，與因相似，名之為等。從彼所起，名之為流。此等即流，持業釋也。二我執習氣，謂六七二識虛妄執我我所所熏種子。我執有二，一俱生我執，二分別我執。由此二我執所熏種子，令有情等自他差別，故別立我執習氣名。如義演云，我見熏習，體即名言，由起我執，執有自他，名我見習，尋名言而熏種子，與等流種子無別，但據三熏習別離而體無別也。三有支習氣，即業種子，亦名異熟習氣。謂由第六意識發起善不善業所熏種子。有，謂三有。支者，因義，分義。即所謂有支者，三有因義。有支有二，一有漏善，即能招人天可愛果之業種。二不善，即能招三惡趣非可愛果之業種。由此二支所熏種子，令異熟果善惡趣差別，即能招異熟果之增上緣者也。言異熟者，由善惡因所引生總別二報無記果也。此與異熟果為因，故名異熟習氣。

 

 

 

攝論世親釋云，名言熏習差別者，謂眼名言熏習，在異熟識中為眼生因，異熟生眼，從彼生時，用彼為因，還說名眼。如是耳等一切名言差別，亦爾。我見熏習差別者，由染污意薩迦耶見力故，于阿賴耶識中我執熏習生。由此為因，謂自為我異我為他，各有差別。有支熏習差別者，由善不善不動行力故，于諸趣中流轉差別。

 

 

 

已上三種習氣，其差別如是，然非離等流習氣別有我執有支二種習氣，但依其義邊立名。

 

 

 

無漏色心種子者，能得三乘道者，其本識內，無始以來，法爾有能生無漏法之功能。此亦有三，一生空無漏種子，能生三乘道無漏法之種子也。二法空無漏種子，三俱空無漏種子，能生菩薩及佛果無漏法之種子也。此無漏種子，無始以來，附在第八阿賴耶識中，前滅后生，展轉傳來。

 

 

 

                                          名言習氣┌表義名言種子

 

                              ┌名言種子─────┤

 

                ┌有漏色心種子┤          我執習氣└顯境名言種子

 

    ┌新熏種子┐│            └業種子……有支習氣

 

種子┤        ├┤

 

    └本有種子┘│            ┌生空無漏種子

 

                └無漏色心種子┼法空無漏種子

 

                              └俱空無漏種子

 

 

 

大論分種子為四種，一世間種子，謂欲色無色界系諸行種子。二出世種子，謂能證三乘及三乘果八圣道等清凈種子。三不清凈種子，謂欲界系諸行種子。四清凈種子，此復有二，一世間凈，謂色無色系諸行種子。二出世間凈，謂能證三乘及三乘果八圣道等所有種子。

 

 

 

（五）種子現行之因果

 

 

 

能生起諸法之種子，無始時來，含藏于第八識中，前念種子，生后念種子，前滅后生，自類相續，恰如川流，晝夜不息，是名種子生種子。此種子眾緣和合時，能生起各自果法，是名種子生現行。其所生之現行中，有強盛之勢用者，于生起之剎那，再熏習各自種子于第八識中，是名現行熏種子。于此有三法二重因果。三法者，能生之舊種子，所生能熏之現行，所熏之新種子也。二重因果者，種子生現行，現行熏種子也。此三法展轉相依，于同剎那，成二重因果。譬如明燈，焰炷生燒，同時更互。又如蘆束，互相依持，同時不倒。是曰三法展轉，因果同時。若種子望種子而論，前念種子生后念種子，前念后念相續故，因果異時。而就第八識論之，第八識所持種子為因，生眼等七轉識。同時七轉識現行法為因，生第八識種子。是曰七轉第八，互為因果。

 

 

 

（六）種子與第八識所生果

 

 

 

種子，與第八識，及所生果即現行色心等，有非一非異之關系。先就體用門論種子與第八識之關系。種子者，第八識自體上之作用，而第八識其體也。體用有別，故非一。雖然，用者體之用，體者用之體。體用不相離，故非異。如攝論云，阿賴耶識中諸雜染品法種子，為別異住，為無別異。非彼種子有別實物于此中住，亦非不異。無性釋之云，一切種子，是阿賴耶功能差別，如法作用，與諸法體非一非異。此亦復爾。又依述記意，種子是用，攝用歸體，其性皆無記，故與本識非異。雖然，若體用別論，則種子者，色心三性諸法所熏生，又現生三性諸法。從現行果，因種子亦通三性，故與本識非一。次就因果門論種子與所生果之關系。種子者，三性諸法能生因，而諸法者所生果也。因果相順，故非異。雖然，種子者，隱伏于第八識中之能生作用。諸法者，用已顯名之現行。隱險有別，故非一。如大論云，種子云何，非析諸行別有實物名為種子，亦非余處。然即諸行如是種姓，如是等生，如是安布，名為種子，亦名為果。果與種子，不相雜亂。若望過去諸行，即此名果。若望未來諸行，即此名種子。望彼諸法，不可定說異不異相，猶如真如。故種子對所依識，非一非異。望所生現果，亦非一非異。

 

 

 

（七）種子與熏習

 

 

 

一切始起種子，皆由善染污七轉識，熏習于第八識自體。所謂熏習者，熏者，擊發義，習者，數數義。謂能熏法與所熏處，同時同處，和合相應，由能熏法數數擊發，令種子生長于所熏處中。

 

 

 

一所熏本識  若法具一堅住性，二無記性，三可熏性，四與能熏共和合性，四義，方能為所熏。即須有永久之性，平等之性，自在及虛容之性，及有與彼能熏習者同時同處不即不離之和合性。一堅住性。此謂有定處非流動。即須始終一類，相續不斷。此遮七轉識及色法等，常有變異動轉，縱受熏習，亦不能持種，故不能為所熏處。第八識，從無始之始，至究竟之終，恒一類相續，故能為所熏。二無記性，此謂不死執善惡。即須唯是一類無記，其性中容，無所違拒。此遮善法及染污法。其性強盛，互不容納，故不能謂所熏處。第八識，無覆無記，于善染皆不違拒，故能為所熏，由此如來第八凈識，以唯善故，不受熏習。三可熏性，此謂有隙可乘。即須其體自在，其性非堅密。此遮第八相應五遍行心所，不自在故，依他生起，非所熏性。亦遮真如無為，以堅密故，不受熏習。第八心王，體性虛故，故能為所熏。四與能熏共和合性，此謂所與能合。即須與能熏法同時同處，不即不離。此遮過去未來之第八識及他身之第八識，無和合義，故不能為所熏處。自身現在之第八識，與能熏法同一時同一處，和合相應，故能為所熏。具上四義者，一切法中，唯因位同身同剎那之第八識。故能為所熏處者，唯此第八心王。

 

 

 

二能熏現行  若法，具一有生滅，二有勝用，三有增減，四與所熏和合而轉，四義。方能為能熏。即須有生滅無常之性，力用強盛之性，能作增減之性，及有與彼我熏習者同時同處不即不離之和合性。一有生滅，此謂動。若法，有生滅變化，方有作用。有作用，方能熏習種子，或令增長。此遮無為法，前后不變，無生長用，故不能為能熏法。二有勝用，，此謂自有力而能動他。若法，有能緣勢用，且有強盛勢用，方能熏習種子。能緣勢用，即心心所之作用。此遮色法。強盛勢用，謂善染污等性。此遮異熟心所等色。色法，有強盛用，無緣慮用。異熟無記心等，有緣慮用，無強盛用。不相應行，二用俱闕。故皆不能為能熏法。三有增減，此謂有粗細，其細不可形容，又無可走避。若法，可增可減，方能熏習種子。此遮佛果緣滿善法，無增無減，故不能為能所熏法。四與所熏和合而轉，此謂能與所合。若法與所熏識同同處，和合相應，方能熏習種子。此遮他身相望及前后異時，無和合相應義，故不能為能熏法。具上四義者，一切法中，唯因位同身同剎那之七轉識及彼心所。故能為能熏法者，唯此前七轉識。

 

 

 

三熏習之相狀  能熏之七轉識，熏習種子于第八識中之相狀，有二種。一曰見分熏。一曰相分熏。見分熏者，熏能緣種子之意。謂有勝用之七轉識，緣各自境時，其自證分，先起能熏作用，資助（與力）能緣見分，令見分熏見分自證分證自證分之種子于第八識中。相分熏者，熏所緣種子之意。謂見分資助所緣相分，令相分熏分及本質之種子于第八識中。所謂自證分資助見分，謂自證分起外緣作用（見分，）始熏能緣種子于第八識中。所謂見分資助相分，謂所緣法不能獨自熏種，必待能緣，始熏其種子于第八識中。如唯識講義云，唯八識自證能受熏，亦唯七識自證能施熏。自證帶相見，即說相見分熏。其實見分但是用，用不能熏。自證方是體，體乃能熏。見緣相時，相分為自證所帶故，相分亦能熏。

 

 

 

第五  識變論

 

 

 

一、唯識

 

 

 

（一）五法事理唯識

 

 

 

此宗言一切有情，各各有八識，遍行等六位心所，各各自體分，及此所變相見二分，及色心分位二十四不相應等，及彼二無我空理所顯真如。蓋森羅諸法，雖體性萬殊，總束而言，不過心法，心所有法，色法，不相應行法，無，為法，五種。此中前四者，諸法之事相。第五無為者，諸法之理性也。事相中，前三者，種子所生實法。第四不相應者，依實法之分位建立之假法也。實法中，前二者，有緣慮用之心法。第三色者，有質礙性之色法也。心法中，前一者，主。第二心所者，其伴屬也。茲列表如下。

 

 

 

心王…………主┐

 

心所…………伴┴心法（緣慮）┐

 

色…………………色法（質礙）┴實法┬事相

 

不相應………………………………假法┘

 

無為…………………………………………理性

 

 

 

然心王者，識之自相。自相者，本相也。心所者，識相應法。識現起時，彼六位法，隨順和合，得現起故。色者，八識及六位心所法之所變現。不相應者，上三法之分位差別。無為者，上四法之實性，即是諸法自體性。如是等事理五法，總攝萬有，皆非離識別有自性，是故總立識之一名，言諸法皆唯識。此中初就五法各別談唯識義，故名之為別門唯識。次通以不離識義談唯識，故名之為總門唯識。茲列表如下。

 

 

 

                        別門唯識      總門唯識

 

            ┌心王───識自相故    ┐

 

            ├心所───識相應故    ┤

 

五法事理唯識┼色────二所變故    ├不離識

 

            ├不相應──三分位故    ┤

 

            └無為───四實性故    ┘

 

 

 

（二）五種唯識

 

 

 

義林章以境教理行果五種唯識，及境唯識六門，該攝一切經論所說唯識。五種唯識者，一境唯識，謂經論中就境明唯識義者。如阿毗達磨經說一處四見喻云，鬼傍生人天，各隨其所應，等事心異故，許義非真實。意謂鬼傍生人天四類有情，各隨其類，同于一處，所見各異，天見是寶嚴地，魚見是窟宅，人見是清冷水，鬼見是膿河猛火。等同一事而所見成四者，以能觀見分心異故也。即此四類有情能變之識各相違故，其所變之境亦各相違。故知更無外境，唯識所變。唯識所變，故非真實。二教唯，謂經論中說為識義者。如小乘阿含經等說愛樂欣喜四阿賴耶。大乘華嚴經說三界唯心，解深密經說唯識所現等。皆教唯識。三理唯識，謂經論中成立唯識道理者。如三十頌說是諸識轉變，分別所分別，由此彼皆無，故一唯識，成立唯識道理。四行唯識，謂經論中明唯識觀行者。行謂修行，對治有漏，熏習無漏，戒定慧三，及四尋思，四如實智，六度萬行，及所對治，皆行所攝。此亦唯識，故云行唯識。五果唯識，謂經論中明佛果勝妙境界者。果謂果地，通則詮三乘圣果，別則顯佛不共功德。佛地莊嚴唯識等經論中，所說大圓鏡智無垢識法身等佛果勝妙境界，皆行唯識行所得果故云果為識。此中教唯識者，總體能詮。他四唯識者，所詮別義也。

 

 

 

諸經論說唯識，不外前之五種。然諸教中，或就義，或隨機，于境唯識，復有種種異說。義林章舉六門類攝諸教。六門者，一依所執辨唯識，如楞伽說由自心執意著，心似外境現，以彼境非有，是故說唯心。二依有漏明唯識，如華嚴經說三界唯識心。三依所執及隨有為辨唯識，如三十頌說由假說我法，有種種相轉，彼依識所變。四依有情辨唯識，如無垢稱說心清凈故有情清凈，心雜染故有情雜染。五依一切有無諸法辨唯識，如深密經說諸識所緣唯識所現。六隨四趣有情所變各別辨唯識，如阿毗達磨說鬼傍生人天，各隨其所應。此六門中，理義盡者，唯第五深密，總說一切皆唯識故。

 

 

 

（三）唯識九難

 

 

 

二十唯識設七難，成唯識論設九難，安立大乘三界唯識義。九難者，第一唯識所困難，初外人問，依何教理，成立起唯識義。論主舉六教四比量，為唯識義之教證理證。六教者，一十地經（華嚴經）三界唯心文，此依有漏法以明唯識。二解深密經所緣唯識所現文，此依心生境以明唯識。三楞伽經諸法皆不離心文，此依不離以顯唯識。唯此一門，具攝諸法。四無垢稱經有情隨心垢凈文，此依內異熟以明唯識。五阿毗達磨經成就四智菩薩能隨悟入唯識無境等文，此依修因以明唯識。六厚嚴經心意識所緣皆非離自性故我說一切唯有識無余文，此亦以說緣名為唯識。四比量者，第一量立宗云，極成眼識，定不親緣離自識（眼識）色。因云，五識中隨一攝故。喻云，如余耳等四識。此量成立五塵相分，皆不離五識。第二量立宗云，極成余識，亦不親緣離自識法。因云，是識性故。喻云，如眼等識。此量成立第六識，并闇成立七八二識，皆緣之親相分，不離于識。已上二量，成心外境非內心所緣。第三量立宗云，六識親所緣緣（相分），定不離六識。因云，相見二分中隨一攝故。喻云，如彼能緣見分。此量成立前六識親所緣緣相分，不離心體。第四量立宗云，一切自識所緣，決定不離我之能緣心及心所。因云，以是所緣法故。喻云，如相應法，此量成立一切疏所緣緣境，皆不離心。已上二量，成心內境不離于識。是以心外實我法非有，二空理及能緣識非無，離有離無，故契中道。

 

 

 

第二世事乖宗難，外人又問，若一切法皆是唯識，無心外境，如何現見世間情與非情等物，有處定時定身不定作用不定等。此中有四難，第一處定難云，何因此識有處得生，非一切時。如正緣終南山時識起，異時不起。第三有情身不定難云，同一處時，有多相續（有情異名），何不決定隨一識生。如有眾多有情，同一時間，于同一山處，皆共緣見。何不決定隨一有情緣山識生，所余不起。第四非情用不定難，于中有三，第一云，何因患眩翳者所見發蠅等物，無發蠅等用。不患眩翳者所見發蠅等物，有發蠅等用。第二云，何因夢中所得飲食刀杖毒藥衣等，無實作用。覺時若得，便有實用。第三云，何因尋香城等，無實城用。余磚土城等，有實城用。答處定難云，如夢中雖無實境，而或于某處見村園男女等物，余處不見。答時定難云，如夢中雖無實境，而或于某時見彼村園等物，非一切時皆恒得見。答相續不決定難云，如諸惡鬼，同業者，同見膿河。別業者，隨自業力，所見不定。答作用不決定難云，如夢中雖無實境，而有損失精血等用。由此雖無離識實境，而處定等四義皆成。

 

 

 

第三圣教相違難，外人又問，若言一切皆是唯識，無心外實境，何故佛世尊于阿含經中說有十二處。答云，六內識，從自種子生現行時，其現行識，變起色等境相，非外實有色等十處。佛為破于眾生一合相我，故依其能生種子及所變相分，假說有內六處外六處。非說離識心外，別有眼等色等。若了知六識從內六處外六處和合生，唯眼能見乃至唯意能知，都無常一主宰之見者乃至知者，即能悟入有情無我，由知唯有根境識等無實我故。此佛密意趣說也。復次，若了知一切法唯有內識，此識能現似色等法起，都無色等體用相法，即能悟入諸法無我，由知諸法唯有識故。此佛顯了真說也。

 

 

 

第四唯識成空難，外人又問，若言諸法皆空，唯識豈不亦在空列。答云，言法空者，謂凡愚遍計所執諸法，理不可得，故說為空。非謂諸佛根本后得二智所知依他圓成法，亦畢竟無。即于遍依圓三性，但說初無。余二性有

 

 

 

第五色相非心難，外人又問，若言一切色法皆識所變，以識為體。何故所變色相有形礙，又前后相似，無有變易，復無間斷，得多時住。答云，此以一切有情，無始時來，名言虛妄熏習，住在身中，由彼勢力，有此相現，非真實有心外堅色等。

 

 

 

第六現量違宗難，外人又問，色等外境，分明五識現量所證。何故撥無。若無，云何世人有我今見色乃至觸觸等現覺。答云，現量五境，是五識所變自識相分，故五識現量緣境時，不生分別，不作心外實境解。五識滅已，后念意識起時，始妄生分別，作外境解，起我今見色等現覺。如夢等中。亦得有如是現覺，而非實境。此順他宗（小乘，）若依自宗（大乘，）五識及同時意識現量緣境時，皆不執為心外。

 

 

 

第七識覺相謂難，外人又問，若一切覺時之色，皆如夢中之境，不離于識。何故從夢覺時，便知夢境唯心。而現覺了時，于所取境，不知唯識。答云，如夢未覺，不能自知夢心所見定非實有，覺時方知，現覺了時亦然，未得真覺，恒處生死長夜之夢中，不能自知所取境定非實有。至得真覺之時，方知先生死夢境，一切皆是唯識。

 

 

 

第八外取他心難，外人又問，外色實無，可非內識之境。他心實有，寧非自心所緣。此意若自心能親緣他心，即心緣外境，所說唯識，理應不成。若自心不能親緣他心，即有境而不緣，云何說之為他心智。答云，他心亦自識所緣境，故有他心智。但他心非自心親所緣，唯以他心為質，自變相分而緣。即非自實心能取他實心，但識生時，心似彼他心相現，名取他心，故非緣心外境。

 

 

 

第九異境非唯難，外人又問，雖非親所緣，然離自心外有他心異境，何成唯識。答云，唯識之言，非但說唯我一人之識，更無余法。若但說唯有我一人之識，豈有十方凡圣尊卑。雖有十方凡圣尊卑，而皆唯識。在甲者，一切諸法，皆不離其識心。在乙者，一切諸法，亦在其識心之內。

 

 

 

二、轉變

 

 

 

（一）因能變果能變

 

 

 

諸識之轉變，有因能變果能變二種。一因能變者，謂第八阿賴耶識所持種子。第八所持種子，若名言若業種，有能變之力用，能轉變生自類種子同類現行及異熟果，故名因能變。此種子復有二種，即等流異熟二種習氣。自性親因，名等流種。異性招感，名異熟種。一切種子，二種攝盡。因者，所由義。等流習氣者，等流果生之所由。異熟習氣者，異熟果生之所由。故名因。變者，轉變義。此因能轉變生現行及種子故，因即能變，名因能變。而其所變，在等流，為八識三性現行，及后時自類種子。在異熟，為第八識及六識中異熟無記現行法。又七識等諸現行法，能轉變熏生種子果故，亦有名因能變義。二果能變，謂諸八識之自體分。諸識之自體分，能變現生見相二分，故名果能變。此識自體者，等流異熟二因所生果。即第八識及第六識之一半（異熟）者，等流異熟二因所生。第七識及六識一半（非異熟）者，等流因所生。故名果。變著，變現義。此所生現果，能變現生見相分故，果即能變，名果能變。其所變，即見相二分。要之，八識通稱能變者，果能變義，非因能變義。此二能變，梵本安慧三十唯識釋，作因變果變，如原釋云，我法假說所依之識變，又以因性果性有異，因變者，謂藏識中異熟等流習氣之增長。果變者，謂由宿業引滿，異熟習氣啟用故，藏識于余眾同分中現行。又等流習氣起用故，轉識染意皆從藏識現行。

 

 

 

（二）生變緣變

 

 

 

因能變，亦稱生變。如第八識中種子生前七識等諸現行法。及前七識等諸現行法，熏生第八見相分種。又第八種子，前后相引生。轉變而生，故名生變。果能變，亦稱緣變。如第八識緣種子及有根身等，眼等轉識緣色等。變現而緣，故名緣變。

 

 

 

（三）能變所變

 

 

 

如前所述，諸八識之自體分，能變現生見相二分，即三能變識及其相應心所之自體分，能變起能分別之作用，又能變起所分別色心萬差諸法。如識論云，變謂識體轉似二分。又云，有漏識自體生時，皆似所緣能緣相現，彼相應法應知亦爾。似所緣相，說明相分。似能緣相，說名見分。即自體分變現起依他見相二分，如一體上有二影生，更互相望，不即不離。見相與自體分別，故言不即。離自體分，無別見相分，故言不離。即見相分者，所轉變，而能轉變者，自證分也。見相二分，是自體分之所變故，是自體分之用。故雖云能變所變，然無別體，但是體用相對而談一切諸法，其數雖無量無邊，然不出能緣所緣二者。凡目視為色，耳聽為聲，鼻嗅為香，舌嘗為味，身觸為冷暖，意慮知為法者皆所緣法也。法中，有事有理，有實有假。其緣之為色為聲為香為味為觸慮之為事理假實法者，能緣也。能緣作用，所緣境相，皆識體之所轉變。故一切有為無為假實諸法皆不離識。

 

 

 

（四）因緣變分別變

 

 

 

有漏諸識變現境相，有因緣變分別變二種。因緣變者，所謂隨因緣勢力故變，即五八識，隨增上異熟因即先業為緣，名言實種為因之勢力，故變于境。此境不借能緣心之分別力，唯從自種子因緣任運生，有色心之實體實用，即三類境中性境。分別變者，所謂隨分別勢力故變。即六七識，隨自計度分別之勢力，故變于境。此有二類，一偏隨能緣之分別力，既無能生種子，亦無所托本質，即獨影境。二帶本質亦有能生種子，然借能緣之分別力故，不稱境之自相，無色心之實用，即帶質境。

 

 

 

所言三類境者，二種識變之相分，有性境獨影境帶質境三類。一性境者，樞要云，諸真法體，名為性境，色是真色，心是實心。即性者，實義。此竟相皆從自己各別實種子生，有實體實用能緣心不謬，真實稱彼境之自相而緣，故名性境。如五識及五俱同緣意識之見分所緣色聲等五境。及阿賴耶識見分所緣三種境等之相分是也。二獨影境者，義燈云，謂能緣心，但獨變相，無別本質。即獨影者，能緣心獨變影像，無別本質義。此境相與能緣同一種生，無實體實用，唯能緣之見分，以自分別力，獨變影像而緣，故名獨影緣。如第六意識構畫分別緣空華等無體法時之相分是也。三帶質境者，義燈云，謂能緣心緣所緣境，有所仗質，而不得自相。即帶質者，挾帶本質帶似本質義。此境相半與本質同一種生，半與見分同一種生。即此境此實本質，然能緣心緣彼境時，雖帶本質，而作異相之分別，依自力變現而緣，不稱`彼境之自相，故名帶質境。如第七識見分緣第八識見分，又獨散意識緣五根五境時之相分是也。三類境與二種識變相攝如下。

 

 

 

┌性境────因緣變

 

├獨影境───分別變

 

└帶質境───因緣變、分別變

 

 

 

（五）共變不共變

 

 

 

第八阿賴耶識，變似色等器世間相，有共變不共變二種。所言共變不共變者，第八所持種子，有色心有漏無漏等別。于中色法種子，復有共相種子不共相主子二類。共相種子者，生自他共受用果之種子。不共相種子者，生自他不共受用果之種子。然此二種子者：名言種子也，必藉善惡業種之增上緣，始能生自現果。業復有二，若業種之利用，能令諸器世間種種差別，謂之共業。又若業力，能令有情世間種種差別，謂之不共業。于此，共相親因緣種，由共業種為增上緣，變生現行，曰變共。不共相種，由不共業種為增上緣，變生現行，曰不共變。如外器世間者，共變。內有根身者，不共變也。即器界者，諸有情共同之業力所變。而有根身者，各有情別異之業力所變也。共不共中，總分為四。一共中共，即共種所變，共受用。如四趣有情共變山河等，又共受用之。二共中不共即共種所變，不共受用。如己田宅衣服等，余人不能受用。又如餓鬼所見猛火魚所見水等，余趣不能受用。三不共中共，即不共種所變，共受用。如扶根塵等，自識所變，然有少分他受用義。四不共中不共，即不共種所變，不共受用。如勝義根等，自識所變，唯自識依用。此宗談人人各自唯識，雖云共變，非眾多有情共同變作一器世間，兼用他所變意。實各自變作一器世間而受用之。然各有情能感之業力相似故，所感器界其相相似，互為增上緣，令自他共受用，故名共變。此眾多有情各自第八本識所變器界，一一各別，而相相似，同在一處，不相障礙。如一室中，有百千燈，別別放光。多光似一，而光光各別。一一各別，而互不相礙。

 

 

 

第二節  唯識性

 

 

 

識相虛妄，必有實體，故論于第二十五頌明唯識性，即圓成實。此圓成實性者，一切法勝義諦也。所謂勝義諦者。此宗具明世俗勝義二諦，于二諦，又各立世間道理證得勝義四重。世俗四重中，第一世間世俗諦，亦名有名無實諦，謂瓶軍林等我有情等假法。此乃隱覆真理之世俗法，故曰世間。但凡流謂有，依情立名，而無實體，故曰世俗。第二道理世俗諦，亦名隨事差別諦，謂五蘊十二處十八界等法。此乃隨彼彼事相依彼彼義理所安之，故曰道理。事相差別易知，故曰世俗。第三證得世俗諦，亦名方便安立諦。謂四諦等法。此乃佛為令行人證得圣果方便安立之染凈因果差別法門，故曰證得。有相可知，故曰世俗。第四勝義世俗諦，亦名假名非安立諦，謂二空真如。此乃依二空詮門所施設，超前三世俗諸法，圣者所知殊勝境界，故曰勝義。以假相安立，非體離言，故曰世俗。雖依二空詮門施設。非如四諦差別安立，故亦名假名非安立諦。此四稱世俗諦者，世謂隱覆真理，俗謂有相顯現。又性墮起盡曰世，體相顯現曰俗。諦者實義，有如實有，無如實無，有無不慮，名之為諦。

 

 

 

勝義四重中，第一世間勝義諦，體同第二世俗，即蘊處界等法。事相粗顯，猶可破壞，故曰世間。圣者后得智所知，勝初世俗，故曰勝義。亦名體用顯現諦，此異初俗，有體有用，事相顯現故。第二道理勝義諦，同第三世俗，即四諦等法。此依知斷證修因果差別所安立，故曰道理。殊勝無漏智境，勝前二世俗，故曰勝義。亦名因果差別諦，此依染凈因果差別施設故，第三證得勝義諦，同第四世俗，即二空真如。依二空門而證得，故曰證得。凡愚不測，圣者所獲，勝前三世俗，故曰勝義。亦名依門顯實諦，此依二空詮門顯實理故。第四勝義勝義諦。即一實真如。體妙離言，迥超眾法，故曰勝義。根本無分別智所證，勝前四世俗，諸勝義中，唯此為最，故復冠以勝義。亦名廢詮談旨諦，此不能以言語詮顯，須廢言詮，旦以正智證會故。此四稱勝義諦者，勝謂殊勝。義有二種，一境界名義，二道理名義。諦者實義，事如實理，理如實理，事理不謬，名之為諦。

 

 

 

以上為三乘合明之二諦。義林章復于三乘淺深門中，分別明三乘二諦。于中菩薩乘二諦者，第一世間世俗諦，謂所安立瓶軍林等，我有情等。第二道理世俗諦，謂所安立十六善巧。第三證得世俗諦，謂所安立三性三無性唯識妙理。第四勝義世俗諦，謂所安立二空真如。次第一世間勝義諦，謂所安立十善巧等。第二道理勝義諦，謂所安立三性等理。第三證得勝義諦，謂二空。第四勝義勝義諦，謂非安立二空無我一真法界。

 

 

 

世俗勝義各立四重者，凡明諸法，有有有無。初世俗為無，遍計所執，體性無故。后四重為有，依圓二性，其體有故。有中，有事有理。第二世俗為事，五蘊等法，淺近相故。后三重為理，三性等法，深遠性故。理中，有淺有深。第三世俗為淺，三性等法，差別門故。后二重為深，二空一實，一味理故。深中，復有詮有旨。第四世俗為詮，依二空詮門顯真理故。后一重為旨，離言語思慮；直指真理故。如是諸法有無事理淺深詮旨意各別故，二諦之中，各立四重。茲列表如下。

 

 

 

無─────世間世俗

 

  ┌事───道理世俗

 

有┤  ┌淺─證得世俗

 

  └理┴深─勝義世俗

 

 

 

  ┌事─────世間勝義

 

有┤  ┌淺───道理勝義

 

  └理┤  ┌詮─證得勝義

 

      └深┴旨─勝義勝義

 

 

 

又四重相對

 

 

 

有無體異故成第一對┬無體─世間世俗

 

                  └有體─世間勝義

 

事理義殊故成第二對┬事法─道理世俗

 

                  └理法─道理勝義

 

淺深不同故成第三對┬淺理─證得世俗

 

                  └深理─證得勝義

 

詮旨各別故成第四對┬依泉─勝義世俗

 

                  └廢詮─勝義勝義

 

 

 

所謂圓成實性，是一切法勝義諦，依最后勝義勝義說。即勝義諦雖有四重，今所云勝義，非前三勝義，而第四勝義勝義諦也?？譃E前三勝義，故論簡之云，亦即是真如。真者，真實義，顯非虛妄。此簡有漏諸法，有漏虛妄故。又簡遍計，是妄執故。如者，如常義，表無變易。此簡無漏有為，無漏有為體雖真實，有生滅變易，非常住故。又簡依他，有生滅故。圓成實性，真實不虛妄，于一切位，湛然常住，無生滅變易，故曰真如。此圓成實性，即是唯識實性。言實性者，唯識有二種，一虛妄唯識性，即遍計所執性。二真實唯識性，即圓成實性。今是第二真實唯識性，為簡虛妄說實性言。又有二種，一世俗唯識性，即依他起性。二勝義唯識性，即圓成實性。今是第二勝義唯識性，為簡世俗，故說實性。即所謂唯識實性者，非虛妄及世俗之唯識性，而真實即勝義之唯識性也。此即一切諸法所依實性，而不離識，故曰唯識性。

 

 

 

第二章  二無我

 

 

 

一真法界圓成實性，不可言說，依二空詮門顯之。二空者，生法二空又名二無我，謂補特伽羅無我及法無我。依如述記及百法解，一補特伽羅無我者，梵語補特伽羅，舊譯云人，新譯云數取趣，謂諸有情數數起惑造業，往來諸趣也。我者，主宰義。主宰者，自在割斷義。諸有情雖數數起惑造業，往來諸趣，而無主宰實自在用，故言補特伽羅無我。此所無即我，是為我空。二法無我者，法者，軌持義。軌謂軌范，可生物解。持謂任持，不舍自相。諸法體雖任持自性軌生物解，而無勝性實自在用，故言法無我。法即無我，應云法無法，從能依說，故云法無我。即凡夫于自他身，執為能為主又能割斷之實我，是為人我。其實有情依身，只是依煩惱業集五蘊諸法所成，于此求有常一用之實我，了不可得，曰人無我。又于五蘊諸法，執為有實自體能自持之實法是為法我。其實諸法皆眾緣諸識之假現，于此求能持自體之實法，了不可得，曰法無我。如楞伽云，復次大慧，菩薩摩訶薩，當善觀察二無我相。何者為二，所謂人我無相，法我無相。大慧，何者是人無我相，謂蘊界處離我我所。無知愛業知所生起。眼等識生取于色等而生計著。又自心所見身器世間，皆是藏心之所顯現，剎那相續變壞不停，如河流，如種子，如燈焰，如迅風，如浮云，躁動不安如猿猴，樂不凈處如飛蠅，不知厭足如猛火，無始虛偽習氣為因諸有趣中流轉不息如汲水輪，種種色身威儀進止譬如死尸咒力故行，亦如木人因機運動。若能于此善知其相，是名人無我智。大慧，云何為法無我智，謂知蘊界處是妄計性，如蘊界處離我我所，唯共積聚愛業繩縛互為緣起，無能作者。蘊等亦爾，離自故共相，虛妄分別，種種相現，愚夫分別，非諸圣者，如是觀察一切諸法離心意意識五法自性，是名菩薩摩訶薩法無我智。又大論云，一切無我，無有差別，總名為空，謂補特伽羅無我及法無我。補特伽羅無我者，離一切緣生行外，別有實我，不可得故。法無我者，謂一切緣生諸行，性非實我，是無常故。如是二種，略攝為一，彼處說此，名為大空。然我法既非實有，何故世間說有我人眾生壽者等種種我，實德業等種種法。佛所說諸圣教，亦說有聲聞緣覺菩薩佛等種種我，蘊處界等種種法，。識論以假說釋之，假有二種，一無體隨情假，世間所說我法，本無實體，但隨妄情虛假施設，故說為假。二有體施設假，圣教所說我法，雖有法體而非我法，但隨緣假施設我法之名，故說為假。又有二種，一以無依有假，謂世間所說我法，其體都無，依妄情見分說有我法。二以義依體假，謂圣教依識自證分體上，有似我法之義用，說有我法。由此等假說，有種種我法轉變生起。復次，此假說依何得成。論答以皆依識所轉變而假施設。謂諸有情，由無始來，橫計我法，種種分別熏習力故，后諸識生時，遂有相見分生。然不了此唯是內識所變，復執為實我實法。此但隨妄情而施設故，是假非實。其次，圣者為對遣凡夫實我實法二執，令斷染取凈，生真知見，依內識所變相見分，假設我法名。故圣教所說我法亦假。如是二空無我義成，所謂一真法界圓成實性者，即此二無我空理所顯真如也。

 

 

 

第五篇  雜染義—流轉義

 

 

 

第一章  三道—三雜染

 

 

 

如前所述，一切色心諸法，皆阿賴耶識之所變現，是假非實。然諸有情，迷闇不了，執為實我實法，由斯起煩惱，造業，招生死苦。識論稱此有情生死相續之因果，曰惑業苦。如論云，生死相續，由惑業苦。發業潤生煩惱，名惑。能感后有諸業，名業。業所引生眾苦，名苦。大論及顯揚對法等論，稱此為雜染，曰煩惱雜染，業雜染，生雜染。言雜染者，雜亂真性，曰雜。似極污垢物，曰染。即一切有情，由無明之愚癡力，起貪嗔等諸惑。由惑俱思心所之作用，于身口意上，造作殺生等不善業，或求人天果報之善業等。由善惡業力，資助第八阿賴耶識中所藏無記名言種子，決定當來應得之果報。由斯輪轉三界五趣四生，備受眾苦。如是由過去惑業因，招現世苦果。由現世惑業，又招未來苦果。從無始來，盡未來際，生死相續，是曰無始流轉。

 

 

 

第一節  惑—煩惱雜染

 

 

 

所謂惑者，謂根本煩惱及隨煩惱。此二煩惱，自誤認心內之影像相分為心外實有之迷執起。分此迷執為二種，一人執，二法執。于中緣無常五取蘊相，妄執為我，曰我執。即不了五蘊和合之作用（即迷諸法用，）執為常一主宰之實我。次緣自心所現似法，執為實有，曰法執。即不了五蘊法體如幻虛假（即迷諸法體，）執為心外實法。此二執者，十煩惱中薩伽耶見所執也。由此我法二執，生煩惱所知二障。一煩惱障者，根本煩惱隨煩惱，擾亂有情，不令出離生死苦海，故名煩惱。此煩惱障蔽涅槃，不得解脫，名煩惱障。以執遍計所執實我之薩迦耶見為上首。二所知障者，有漏無漏有為無為一切諸法，是應知境，故名所知。根本煩惱隨煩惱，覆蔽所知境之實性，令能緣心于所知境迷闇不了，能障菩提，名所知障。以執遍計所執實法之薩迦耶見為上首。此煩惱所知二障，皆以根本煩惱隨煩惱為體，特于同一煩惱有人執邊法執邊，立二障名。即名迷事物用和合事邊，曰煩惱障。名迷事物體如幻理邊，曰所知障。此二執二障，又各有俱生分別二種。俱生者，由無始以來虛妄熏習之內因力，恒與身俱，不俟外緣，自然轉起之煩惱。分別者，兼藉現在世邪教等外緣，分別計度，然后方起之煩惱。煩惱障中，分別煩惱障，有發起有漏善惡業之作用，即發業惑。俱生煩惱障，有潤溉善惡業種令生當果之作用即潤生惑。所知障無發業潤生之作用，但能覆所知境，障礙生解，令不得生。是故煩惱障者，流轉之根源。所知障者，迷妄之根源也。

 

 

 

第二節  業—業雜染

 

 

 

所謂業者，因煩惱或因煩惱緣助善法于身口意上所作諸種行業，而第六識相應思心所之作用也。此思與信等善心所俱，于三業中，造作一切惡法時，熏成善惡三業之思種子。其現行雖剎那即滅，而所熏種子，攝藏于第八識中，相續不斷，而資助善惡趣親因緣之名言種子。所謂業者，造做義。諸造作，思之發動也。故以思種子為主，以與之相應之善惡心心所所熏種為眷屬，合名為業。是等業種子，常資助善惡趣異熟無記名言種子，令引發當生果報。如能引生人趣果報之親因緣種子，無始時來，攝于第八識中，相續不斷。此種子中含人趣總報別報共相不共相種子，與引生人趣相當之業種子來會時。強者先牽，現行次生之果報。余趣之果報，亦然。

 

 

 

第一  善不善無記業

 

 

 

業有善不善無記三種，依如大論，善業者，謂無貪無嗔無癡為因緣業。不善業者，謂貪嗔癡為因緣業。無記業者，謂非無貪無嗔無癡為因緣，亦非貪嗔癡為因緣業。其中正招異熟果報者，善染污二業也。善染污二業中，正成業道者，下所述故思業也。

 

 

 

第二  故思不故思業

 

 

 

思有三種，一審慮思，二決定思，三動發勝思。審慮思者，將發身語，先審慮之思。決定思者，起決定心，將欲作之思。動發勝思者，正發身語，動作于事之思。如大論云，此中故思所造業者，謂先思量已，隨尋思已，隨伺察已，而有所作。凡經此三種思所作行為，名故思業。不經此三種所作，名不故思業。故思業意思強故，思種子之勢力強，不故思業反之，勢力弱。對法論及倫記說故思業有五種，一他所教敕故思造業，謂因他強力即王侯等之所教敕指令，發起故思起造諸業。二他所勸請故思造業，謂因他勸請或他引導，發起故思，起造諸業。三無所了知故思造業，謂不了知其事之可否得失，無所執者，隨他欲造業者所作，發起故思，起造諸業。四根本執著故思造業，謂為貪嗔等諸不善根纏蔽其心，猛利執著，發起故思，起造諸業。五顛倒分別故思造業，謂依顛倒分別之內見，愛樂邪法，為求當來可愛異熟，發起故思，起造諸業。以上五種故思造業中，前三種輕故，屬下述不增長業。后二種重故，屬增長業。

 

 

 

第三  增長不增長業

 

 

 

起造諸業，而令業種子增長者，謂之增長業。設有故思不起身語等業，及雖起身語等業而不令能生種子增長者，謂之不增長業。增長業，定受異果。不增長業，不定受異果。上所述不故思業，皆不增長業。故思業中，有增長不增長。大論言不增長業有十種，一夢所作，二無知所作，三無故思所作，四不利不數我作，五狂亂所作，六失念所作，七非樂欲所作，八自性無記，九悔所損。十對治所損。又依大論，不增長業，若無追悔，不修對治，名增長業。若追悔等，名不增長?；蛳仍鲩L業，由追悔等，名不增長。不追悔等，名增長業。

 

 

 

第四  定不定業

 

 

 

依以上區別，生定不定業之分別，定不定者，定受異熟果與不定也。此中又有順現法受業順生受業順后受業順不定受業等四種。順現法受業者，以猛利之意樂方便所作，現生感異熟果之善不善業。即今世作業，今世受報。順生受業者，次生感異熟果之善不善業。即今世作業，次世受報。順后受業者，于第三生以后感異熟果之善不善業。即今世作業，至第三生以后受報。順不定受業者，感異熟果之時分不定之善不善業。即雖于今世作業，而受報之時分不定。故又生異熟定，時分定，俱決定，俱不定，四句。依了義燈義，于中第三是定，余三不定。第一報定而時不定。第二反之，時定而報不定。故除第三外，俱是不定。

 

 

 

第五  福非福不動業

 

 

 

又依所感果報之勝劣，分為福業非福業不動業三種。福業者，感欲界人天善趣總報，及五趣中殊勝別報之業。非福業者，感欲界三惡趣總報，及五趣中鄙劣別報之業。不動業者，感色無色界總別二報之業。

 

 

 

第六  總別報業

 

 

 

前順生順后二業中，感總報者，曰總報業，又名引業。引者牽引，意謂牽引果報之總體。感別報者，曰別報業，又名滿業。滿者圓滿，意謂圓滿別報之果體。如對法云，善不善業，于善趣惡趣中感生異熟時，有二種差別，謂招引業圓滿業。招引業者，謂由此業能牽異熟果。圖滿業者，謂由此業生已，領受愛不愛果。

 

 

 

凡業，因思種子之勢力，異其結果。故善惡之區別，或定不定等之差異，皆因意思之強弱而異。而所謂此業引異熟果者，非由外鑠，特業種子自然之勢力，起引自果之作用而已。