第二章  蘊處界三科

 

 

 

五位百法之分類，關(guān)于諸法，尚有五蘊十二處十八界之分類，是曰三科。

 

 

 

第一節(jié)  五蘊

 

 

 

梵語塞建駝，舊譯翻陰，新譯翻蘊。陰者，蔭覆義。蘊者，積聚義又和合聚義。色等五蘊，各積集同類法為一聚，故名蘊，即色蘊，受蘊，想蘊，行蘊，識蘊是也。如義林章引契經(jīng)云，諸所有色，若過去若現(xiàn)在若未來，若內(nèi)若外，若粗若細，若劣若勝，若遠若近，如是一切，略為一聚，說名色蘊。（中略）乃知識蘊，當知亦然。依如對法，變現(xiàn)相，是色相。此有二種，一觸對變壞，二方所示現(xiàn)。領(lǐng)納相，是受相。謂由此受故，領(lǐng)納種種凈不凈業(yè)所得異熟。構(gòu)了相，是想相。由此想故，構(gòu)畫種種諸法像類，隨所見聞覺知了義，起諸言說。造作相，是行相。由此行故，令心造作，謂于善惡無記品中驅(qū)役心故，又于種種苦樂等位驅(qū)役心故。了別相，是識相。由此識故，了別色聲香味觸法等種種境界。此五蘊假和合，成身心之我體。有情于此假和合之身心上，起實我之妄執(zhí)，沉倫三界。為破此妄執(zhí)，故說五蘊。我執(zhí)有五種，一身具我事，有情執(zhí)五根五境等身與身外之什具為我所有故，初說色蘊。次受用我事，有情執(zhí)接違順境感苦樂受之作用為我所有故，第二說受蘊。三言說我事，有情于先想像，后發(fā)之于言說。執(zhí)想像為我所作，從而言說屬于我故，第三說想蘊。四造作一切法非法我事，有情于造作一切法非法事，亦執(zhí)為我所作故，第四說行蘊。五彼所依止我自體事，所言彼者，謂前四蘊。有情于前四蘊所依止之識蘊，執(zhí)為我自體故，第五說識蘊。如是由吾人生起我見之事象有五種相狀，分析身心為五蘊。即五蘊者，為顯關(guān)于我與我所之僻見。依如對法述記，世間有情，多分計識蘊為我，能了別故，有所知故。于余四蘊，計為我所，識所依故，如宅舍等。即色為我身具，我能受用境，我能起言說，我能造諸行。受想行三，皆我之用，我是彼主。今遮彼執(zhí)，說蘊有五。身為識所依，或體有積聚，具為根之境，非我之身。受能領(lǐng)納，想能起說，思能造法，皆非我所。識能了別，非我體故。

 

 

 

五蘊攝九十四種有為法，不攝無為法。即色蘊中攝六根六境及法處所攝色等十一種色，受蘊攝遍行中受心所，想蘊攝遍行中想心所，行蘊攝余四十九心所及二十四不相應行法，識蘊攝諸八識。

 

 

 

第二節(jié)  十二處

 

 

 

梵語阿野怛那，舊譯翻人，新譯翻處。處者，出生義。意謂出生六識之門處，六根為所依，六境為所緣，根境相依，能生長心心所，故有是名。即眼處耳處鼻處舌處身處意處色處聲處香處味處觸處法處是也。此中攝盡一切萬法，即內(nèi)五處外五處，攝十種色。意處，攝諸八識。法處，攝五種法處所攝色。五十一心所法，二十四不相應行法，六無為法等四類法。

 

 

 

第三節(jié)  十八界

 

 

 

于十二處，知心作用之所依及所緣，而未詳細紛說能緣之心體。故開陳根境，識為十八界。梵語馱都，此云界，中邊言能取所取彼取種子義，名界。義林章?lián)羞吜x，言界者種子義，謂六根界，指能取種子。六境界，指所取種子。六識界，指彼名（取之當體）種子。對法言界以能持為義，謂六根六境能持六識，六識能持自體。義林章補闕言界者自性義，能持自體故亦是界義。謂十八界自性種類各別，能持自體不失。依如對法，曾（過去）現(xiàn)（現(xiàn)在）見色，及此種子積集異熟阿賴耶識，是眼界相。如眼界相，耳鼻舌身意界相亦爾。眼曾現(xiàn)見，及眼界于此增上，是色界相。如色界相，聲香味觸法界相亦爾。處亦如界，所少異者，界通過現(xiàn)，處唯當來，謂眼當見色及此種子等。不說七八識別為界處者，無別根境可對說故，然意界攝。次與百法相攝者，十八界唯開意處立六識界，余□與處同。

 

 

 

第四節(jié)  三科建立因由

 

 

 

此三科法相建立之因由如對法述記云，唯愚色為我及唯不解，說十二處。愚色及心為我及不解，說界。唯愚心所為我及不了，為說蘊。即為愚心所為我者，說五蘊。則開心為四，合色為一。為愚色為我者，說十二處。則開色為十處半，謂五根五境及法境少分。合心為一處半，謂意根及法境少分。為愚色及心為我者，說十八界。則更開心為七界半，謂六識意根及法境少分。俱舍于三愚外，更舉三根三樂，即為利根說五蘊，為中根說十二處，為頓根說十八界。又為望略者說五蘊，為望中者說十二處，為望廣者說十八界。

 

 

 

第三篇  法相義

 

 

 

所言法者，如前所述，法者，一切萬有之總稱。相者，其體相相狀。言體相者，指其自性。言相狀者，謂其屬性。此宗以五法三自性攝釋法相義，五法法也，三自性相也，茲分述如下。

 

 

 

第一章  五法

 

 

 

五法者，相名分別正智真如也。有為無為一切諸法，悉皆攝入此五法中。相謂相狀，三界一切類品，洪纖妍丑，情與無情，及根塵諸法，形狀各別，是名為相，依彼諸相，立象馬車步男女等名，表詮諸法，說之為名。即相者所詮，名者能詮，此二皆從有漏心變現(xiàn)之所變境也。分別者，心心所之異名，思量識別前名相二法之能變心也。即名相皆所了知之法，其能分別了知之心識曰分別。已上三者，有漏心之能變所變也。無漏心心所，觀名相互為其客，難妄分別，如法相而知，稱為正智。分別是雜染了知，正智者，能了知之心心所，于所知之諸法相性清凈正確了知也。以上四者，皆無為法。清凈正確了知之所知，即真如。真如者真謂真實，顯非虛妄。如謂如常表無變易，謂此真實，于一切法常如其性，故曰真如。即諸法相性真實如此之本來面目。一名如如，謂由如理智證得之真如，此無為法也。此五法義，依如楞伽，相者，謂所見色等，形狀各別，是名為相。依彼諸相，立瓶等名，此如是，此不異，是名為名。施設眾名，顯示諸相（謂以象馬車部男女等名而顯其相，此事如是決定不異。）心心所，是名分別。觀名相互為其客，識心不起，離斷離常，不生分別，入自證處，出于外道二乘境界。是名正智。以其正智，觀察名相非有非無，遠離損益二邊惡見，名相及識本來不起，是名如如。依如大論，所謂相，謂略說所有言談安足處事。所謂名，謂即于相所有增語。所謂分別，謂三界行中所有心心所（有漏心法。）所謂正智，即是世出世間如量如理之智（無漏心法。）所謂真如，即是法無我所顯智所行，非一切言談安足處事。又倫記云，體狀表彰，名為相。詮召曰名。心及心所所有思慮，名為分別。并從義為正智，翻邪為正，決斷名智。離妄稱真，不異名如。唯識講義云，五法之立，依據(jù)楞伽，為大乘各宗所共許。初相，說唯心若唯物，均不免有諍論，說相則無諍。相之范圍極廣，究譯三自性為三自相，蓋就法相言，一切法皆相也。依圓有相法固為相，遍計無相法亦相也。惟就無法言相，則只屬于依他。次名，推演為用，其先有名。名者，一切言說思想山河大地之模，仿名言也。熏入第八識，乃成名言種子，為一切法緣起之本。但此亦屬依他。三分別，此為緣相之能，雖言斷滅，似同無法，然既有斷滅相，即得成所緣而起分別。乃至一切心心所蘊界處等六善巧，莫不有其分別。故分別為依他立足之處，而用之根本也。四正智，智即別境，心所中慧，今不言慧者，慧通有漏，智則無漏也。世俗慧不能無礙自在，隨順流轉(zhuǎn)，故為有漏。正智隨順還滅，無分別執(zhí)，故是無漏。此云無分別，非頑如木石之謂，但無妄執(zhí)而已。五真如，此名是遮非表。真以遮外道計我之虛幻無實，如以遮生滅變異。自來學者多不能辨正智真如，混為一談。實則正智就用邊能緣而言，真如就體邊所緣而言，其別固易知也。

 

 

 

第二章  三自性

 

 

 

第一節(jié)  三性

 

 

 

此宗依深密一切法相品，總括諸法之性相為三性。所謂三性者，遍計所執(zhí)性依他起性圓成實性也。如深密云，云何諸法遍計所執(zhí)相，謂一切法名假安立自性差別乃至為今隨起言說。（藏本意謂齊彼隨設言辭故，由名及相安立諸法自性。）云何諸法依它起相，謂一切法緣生自性（中略。）云何諸法緣成實相，謂一切法平等真如。（藏本意謂一切法之如性）

 

 

 

第一遍計所執(zhí)性者，遍者遍周，計者計度也。有漏第七及染第六，遍緣色心一切諸法，計度分別，執(zhí)為實我實法。此所妄執(zhí)若法若我自性差別，名遍計所執(zhí)自性。依護法義，第六第七心品執(zhí)我法者，是能遍計。遍計心等所緣色心諸法，是所遍計。此能遍計心與所遍計境，皆依他起，而心緣境時，于能緣所緣之中間，妄執(zhí)實有我法自性，此即名為遍計所執(zhí)。此所妄計我法等類，畢竟不過當迷情前所現(xiàn)之妄相，但有假名，無其實體。如大論云，謂隨言說依假名言，建立自性。又三十頌云，由彼彼遍計，遍計種種物。此遍計所執(zhí)，自性無所有。如于闇中見繩，起蛇覺，此蛇覺畢竟不過恐怖心上所現(xiàn)之妄相，無其實體。故云情有理無。

 

 

 

第二依他起性者，依者依托，他者眾緣，起者生也。色心諸法，依托他眾緣而生起，故名依他起。所謂眾緣，即四緣也。心法通依四緣生，色法依緣增上緣生。故百法中從緣所生之心法心所法色法，及于緣生之色心上所假立之不相應行法等，四位九十四法，皆依他起性。如大論云，謂從眾緣所起自性。又三十頌云，依他起自性，分別緣所生。所謂分別者，虛妄分別，謂雜染諸法。無漏有為，雖亦他起攝，然亦有攝于圓成實義，故此中唯說染分依他。或分別者，緣慮之異名。一切染凈漏無漏心心所，皆名分別，并能緣慮故。至一切染凈色法不相應等，雖不能緣慮，然不離心心所故，亦攝于分別中。緣所生者，眾緣所生起之略。此依他起，雖非迷情上所現(xiàn)之妄相，然因緣所生故，唯是無實性之假法，固是假有非實有，如了知其繩，遺于蛇覺，故云如幻假有。此宗安立三性，理兼空有，而以因緣幻有之依他起為染凈樞紐，包括全體大用于無余。

 

 

 

第三圓成性者，所謂圓成實，即真如也。圓者圓滿，成者成就實者真實。真如具斯三義，故名圓成實。圓滿者，顯其體周遍，真如一切法無闕減故。成就者，顯其體常住，真如不生不滅故。真實者，顯其體非虛妄不實，真如諸法實性故。如大論云，謂諸真如，圣智所行，圣智境界。又三十頌云，圓成實于彼，常遠離前性。所謂前者，謂遍計所執(zhí)。此圓成實性，于前所說彼依他起上，常一切時無前遍計所執(zhí)實我實法，故云常遠離前性。即圓成實性者，二空所顯真如，而依他法之實性也。如更分析此繩，了知為麻繩覺亦滅，故云理有情無。

 

 

 

百法中六種無為，皆圓成實性。無漏無為，即分依他，具離倒究竟勝用周遍三義，亦得稱為圓成實性。言離倒者，即是實義，體非染故。言究竟者，即是成義，能斷煩惱法故。言勝用周遍者，即是圓義，能普斷一切染法，普緣諸境故。然大論但以五法中如為圓成實，三十頌中亦說初真如名圓成實，非后凈分。由前理故，依他起之實性，即不依他緣而施設之圓成實。圓成實之假相，即從他緣所生之依他起。故圓成與依他，非異非不異。若定異，則圓成應非依他之實性，若全不異，則圓成應與依他同是無常，故云非異非不異。

 

 

 

第二節(jié)  三無性

 

 

 

三無性者，翻對前三性所立，深密無自性相品，言佛世尊依三種無自性性行（藏本意謂自性是無之性，）之密意說言一切諸法皆無自性。所謂相無自性性生無自性性勝義無自性性。即依前段所明三性，如次安立三無性，如三十頌云，即依此三性，立彼三無性。

 

 

 

第一相無性，此依遍計所執(zhí)性所立。相者體相，無性者，無自性。遍計所執(zhí)之體相不過迷情上所現(xiàn)之妄相，體實非有，譬如空華，性相都無。如深密云，此由假名安立為相，非由自相安立為相，是故說名相無自性性。智周于大乘入道次弟章釋之云，遍計無其體相，名相無性。而言相者，衣名假立。非是遍計有體相故，方力為相。即以相無自性為初無性，故重言性。余二準知。

 

 

 

第二生無性，此依依他起性所立。依他起性，為眾緣所生法，無自然性，故假說無性，非性全無譬如幻像，非有似有。如深密云，此由依他緣力故有，非自然有，（藏本意謂他力故生起，非自性生起，）是故說明生無自性性。次第章釋之云，依他不以自然之法而生，名生無性。

 

 

 

第三勝義無性，此依圓成時性所立。真如體勝，故云勝義。此勝義遠離前遍計所執(zhí)我法故假說無性，非性全無，譬如虛空，無相空寂，唯是眾色無性所顯。如深密云，一切諸法法無我性名為勝義，（藏本此四字屬下，意謂此是勝義，而勝義者，即由一切法自性是無之性所顯。）亦得名為無自性性，是一切法勝義諦故，無自性性之所顯故，由此因緣，名為勝義無自性性。次弟章釋之云，真如是無我性，體即勝義而非無性。然因我法二空所顯，從彼能顯二空為名，亦名無性。深密顯揚以凈分依他，亦是清凈所緣境界，故亦說為勝義無性。識論恐依他勝義無性，濫圓成勝義無性，故頌中但說圓成。

 

 

 

第三節(jié)  中道

 

 

 

三性三無性，萬有之實相。一切萬有上，一一皆有三性三無性二義，是即非有非空之中道。所謂中道者，離有無增減之意。如識論云，遠離增減二邊，唯識義成，契會中道。述記釋之云，言中道者，正智也。理順正智，故契中道。總有二種，一言詮中道，二離言中道。言詮中道者，寄言語詮顯中道之謂，于中又有二重，一三性對望中道，二三性各具中道。初三性對望中道者，依三性對望，非有非空，立中道義。遍計所執(zhí)，當情現(xiàn)相，體性都無，故非有。依他起性，因緣生法，如幻假有，圓成實性，諸法實性，真空妙有，故非空。如是遍計空，依他圓成有，空有相對，顯非有非空之中道。次三性各具中道者，依三性法爾各具非有非空二義，立中道義。即第一遍計所執(zhí)，情有故非空，理無故非有。第二依他起性，如幻故非有，假有故非空。第三圓成實性，真空故非有，妙有故非空。如是于三性一一各具非有非空二義上談中道。以上雖有二重，然此宗以三性對望中道為本義。如中邊云，虛妄分別有，于此二都無，此中唯有空，于彼亦有此，故說一切法，非空非不空，有無及有故，是則契中道。（藏本作是則為中道）即所取能取之分別，（依他）非全無自性。惟于此分別上，遍計所執(zhí)二取（遍計）永無。此分別中，但有離所取及能取之空性（圓成。）即離于二取，但有真如。于彼真如中，亦但有此分別，都無二取。識論亦云，我法非有，空識非無，離有離無，故契中道。又義林章云，我法境空，真俗識有，非空非有，中道義立。雖然，無論其為三性相望談中道，抑生性各別談中道，畢竟皆藉空有又非空非有等言詮顯中道，故稱之為言詮中道。至若理智冥合之真勝義諦，為無分別智自內(nèi)所證，非言詮之所及情識之所測，所謂有無俱非，心言路絕，故稱之為離言中道。

 

 

 

第四節(jié)  五法三性相攝

 

 

 

五法中前四依他起攝，后一圓成實攝。如大論云，問初自性五法中幾所攝。答都非所攝。問第二自性幾所攝。答四所攝。問第三自性幾所攝，答一所攝。又識論云，謂或有處（謂大論等）說依他起攝彼相名分別正智。圓成實性，攝彼真如。遍計所執(zhí)，不攝五事。彼說有漏心心所法變似所詮，說名為相。似能詮現(xiàn)，施設為名。能變心等，立為分別。無漏心等，離戲論故，但總名正智，不說能所詮。四從緣生，皆依他攝。識論述三性五法相攝，有四說不同，而取此說。

 

 

 

第四篇  唯識義

 

 

 

所言唯識者，此宗言一切色心諸法，無論為有形為無形，皆阿賴耶等諸識所變。唯者簡別義，遮無外境、即遮所執(zhí)我法離心而有。識者了別義，表有內(nèi)心，即表因緣法性皆不離心。華嚴經(jīng)就集起義言唯心，唯識論就了別義言唯識。或唯心通因果，唯識唯在因位。如義林章云，識者心也，由心集起，彩畫為主之根本，故經(jīng)曰唯心。分別了達之根本，故論稱唯識。或經(jīng)義通因果，總言唯心。論說唯在因，但稱唯識。識了別義，在因位中，識用強故，說識為唯，其義無二。述記云，唯言顯其二義，一簡別義，遮虛妄執(zhí)，顯但有識，無心外境。二決定義，離增減數(shù)，略唯決定有此三故，廣決定有八種識故。此宗以八識二無我成立唯識義，明法界無我而唯是識，茲分述如下。

 

 

 

第一章  八識

 

 

 

第一節(jié)  唯識相

 

 

 

如前所述，此宗言一切諸法，皆阿賴耶等諸識所變，然所變法雖有森羅萬象，而能變識唯有三種，即第八識第七識前六識是也。識論如次名之曰異熟能變，思量能變，了別能變。又曰初能變，二能變，三能變。

 

 

 

第一  第八識論

 

 

 

一、三相門

 

 

 

所謂三相者，自相果相因相也。

 

 

 

一、 自相  所謂自相者，自體相也。此識以所謂阿賴耶為自體相。阿賴耶梵語，此云藏，有能藏所藏執(zhí)藏三義。所謂能藏者，此第八識，能含藏前七識諸法即一切萬有之種子于自體中故，以持種義稱能藏。猶如庫藏能含寶貝。即種子為所藏，此識為能藏。此時種現(xiàn)相望，稱現(xiàn)行賴耶為能藏。次所謂所藏者，前七識能熏萬有之種子于此識之自體中，此識受前七識諸法之熏，持前七識諸法之種，是諸法依所熏所依處故，以受熏義稱所藏。猶如庫藏，是寶等所依。即前七識之現(xiàn)行，以能熏義稱能藏。第八識之現(xiàn)行，以受熏義稱所藏。此時現(xiàn)現(xiàn)相望，稱第八識為所藏。次所謂執(zhí)藏者第七識自無始以來，迷執(zhí)此識為自內(nèi)我故，以我愛緣執(zhí)義稱執(zhí)藏。猶如金銀等藏，為人堅守。即第七現(xiàn)行者能執(zhí)藏，第八現(xiàn)行者所執(zhí)藏。此亦現(xiàn)現(xiàn)相望，稱第八識之現(xiàn)行為執(zhí)藏。有此三義，故名此識為阿賴耶識。然義雖具三，而正取第三執(zhí)藏義，名此識曰藏即阿賴耶，我愛執(zhí)藏過失重故。然此識若至第七識之煩惱障即我愛執(zhí)藏不現(xiàn)行位，即舍阿賴耶之名。即此識總有三位，一我愛執(zhí)藏現(xiàn)行位，謂圣位菩薩七地以前二乘有學，及凡位一切異生。此位之第八識，名阿賴耶。無始以來，為第七識愛執(zhí)為實我實法，我執(zhí)永不斷故。二善惡業(yè)果位，謂從無始凡夫位乃至菩薩金剛無間道二乘有余依位。此位之第八識名毗播迦即異熟識，是過去善惡業(yè)所感總報無記之異熟果故。三相續(xù)執(zhí)持位，謂從凡夫位乃至佛果盡未來際立樂有情位。此位之第八識名阿陀那，即執(zhí)持識。能執(zhí)持一切萬有之種子及及五根等不失故。約言之，即菩薩七地以前及二乘有學之第八識，三名并稱。菩薩八地以后及二乘無學之第八識，舍阿賴耶之名，但有二名。佛果之第八識，但稱阿陀那一名。如是三位皆第八識體，今但取我愛執(zhí)藏現(xiàn)行位之阿賴耶為自相，是三位中初位故。即此識自相分位雖多，而由阿賴耶有三位中初位三義中執(zhí)藏義二義，偏說為此識之自相。

 

 

 

二、 果相  此識是能引三界五趣四生總善惡業(yè)之異熟果，故以所謂異熟為此識之果相，即有情之總報也。因是善惡果是無記，異因而熟，故名異熟。樞要言真異熟具三義，一業(yè)果，二不斷，三遍三界。所謂業(yè)果者，謂前業(yè)所感果。不斷者，謂恒時相續(xù)。遍三界者，謂遍三界有。倫記亦云，謂阿賴耶一起酬因，始終恒起，遍通三界，得名異熟。即具此三義，唯第八識，故以此第八識為真異熟總報之果體。此識雖有等流果士用果增上果義，但此三果皆通余法，唯異熟果不通余法，故偏說異熟為此識之果相。

 

 

 

三、 因相  此識能持一切漏無漏色心等諸法種子，又能與漏無漏種子力令生起現(xiàn)行法。以能生起現(xiàn)行法之種子即望諸法為因義，攝藏于此識之自體中故，攝用歸體，以所謂一切種為此識之因相。此識雖有同類因俱有因相應因能作因義，但此同類等因皆通余法，故今偏說此識所特有持種之功能，為此識之因相。此因相種子義者，萬法唯識論之根據(jù)，而有為諸法染凈緣起之根本也。有漏雜染之流轉(zhuǎn)，依之而起，無漏清凈之還滅亦依之而生。是以護法等詳分別之。

 

 

 

二、所緣行相門

 

 

 

此門述第八識之能緣所緣，凡心法之作用，不具此二則不成故。若約法相生起次弟，心依境因方得起故，依所緣境，有能緣心。若約唯識轉(zhuǎn)變次第，其境要是識所變故，依能緣心，有所緣境。今準護法等釋，先明行相，后說所緣。

 

 

 

此識之自體，以了別為行相。所謂行相者，謂能緣心行于所緣境之體相，即識自體緣所緣境之能緣用也。易言之，即異熟識于所緣相分之上，有了別用，名為行相。故識行相即是了別，了別即是識之見分。所謂見分者，此宗立四分義，明心作用之分限區(qū)域。如前所述，宇宙萬有，皆諸識所變現(xiàn)。此諸識變現(xiàn)緣起之作用，有四種，是為四分義。護法以前之唯識論師中，對于諸識之作用，或立自證一分，如安慧是。或立相見二分，如親勝德慧是，難陀凈月承之。或立相見自證三分，如陳那火辨是。至護法，更加證知證分，立四分，是為此宗之正義。四分中第一相分者。相者相狀義。謂外界之事物映現(xiàn)于心識內(nèi)之相狀，即所緣境之影像是也。凡山河大地日月等外界之事物，皆第八識所變現(xiàn)緣起。諸識中，在第八識，直緣實境為自己之相分。而在七轉(zhuǎn)識，其分別緣慮外界之事物，非即分別緣慮其本質(zhì)，不過分別緣慮本質(zhì)映現(xiàn)于心面之影像，恰如映現(xiàn)于境面之影像，但以實境為疏緣，更于心識內(nèi)變似彼實境之相狀而親緣之，稱彼實境為本質(zhì)，名相分為影像。第二見分者，見者見照，對于前相分分別緣慮之作用也。恰如分別緣慮映現(xiàn)于鏡面之影像。第三自證分者，證者證知，自者自體之作用，即前見分。謂以見分之外緣作用為所緣，更證之其結(jié)果之作用，恰如境之自體。此自證分，對余三分，亦名自體分，是相見二分之所依故。第四證自證分者，所謂自證，指前自證分更確證自證分之作用也，而又為自證分之所緣，恰如鏡后弝，此四分皆識體之作用也。今配合四分于能量所量量果三量。見分對相分，為能量。對自證分，為所量。而自證分，對見相二分，為量果。對見分為能量。對證自證分，為所量或能量。證自證分，對見分與自證分，為量果。對自證分，為能量或所量。相分如絹，見分如尺，，自證分如知其所量數(shù)之尺寸，證自證分如證明其結(jié)果之正確。正確之知識，俱自此四分成立。此中有難，謂對于自證分立證自證分時，對于證自證分亦應更立證證之證分。若更立者，將無際限。然依護法義，自證分與證自證分，為互相返照之相證作用，確證證自證分者，即自證分。如以尺量絹者，自證分。確證所量之結(jié)果正確者，證自證分。而證明確證之不誤者，又以此量絹也。故無立第五分之必要，如圖

 

 

 

八識║本│（影像）

 

所變║質(zhì)│相分←見分←自證分→←證自證分

 

 

 

已上所明四分，為一切心心所法所皆具有。今第八識，亦有此四分。而此段所說能緣之行相，謂第二見分。

 

 

 

次所緣者，凡所緣，謂所慮托，謂心法所緣慮所仗托，即見分行相仗之而得起者，即四分中之相分是也。所緣有親所緣疏所緣，此約親所緣。此第八識之所緣，有二類三法。二類者，執(zhí)受與處。三者法，種子有根身器世界也。第八識由善惡業(yè)之資助生某果體時，內(nèi)變?yōu)榉N及有根身，外變?yōu)槠鹘纭＜匆运優(yōu)樽运墸芫壷姺终讨稹４四芫壦墸阕宰R體生之作用，非心外法，一種子者，第八識自體上生果之功能，能生漏無漏色心諸法之現(xiàn)行，而其中正為此識之所緣者，一切有漏三性諸法種子，即相名分別習氣也。無漏種子，雖依附此識，有漏無漏不相順故，不為此識所緣。二有根身者，謂五色根（勝義根）及根依處（扶塵根）。此種子及五根，皆是識所執(zhí)受。所謂執(zhí)受者，執(zhí)是攝義持義，受是領(lǐng)義覺義。言攝者，攝為自體。言持者，持令不壞。言領(lǐng)者，領(lǐng)以為境。言覺者，能生覺受。安慧釋，解執(zhí)受義，有兩番，如原釋云。執(zhí)受，謂我法分別（遍計自性執(zhí)者）之習氣，以有此故，藏識乃得執(zhí)取二分別果，故為執(zhí)受，又謂依處自體，即與所依俱有之色根及名，彼相切近同一安危，故為執(zhí)受。三器世界者，即所謂處，是有情所依處故，該攝山河草木日月星晨一切外界，其體色聲香味觸五塵也。前執(zhí)受者內(nèi)境，此外境也。即依親因緣及業(yè)增上緣力，自體生時，第八識內(nèi)變?yōu)榉N子及有根身外變?yōu)槠鹘缫詾樗墸缡且砸焉蟽?nèi)外三境，為此識之親所緣。然雖云所緣，而此識非如六識有分別緣慮之作用，但依變即緣義，謂變作即緣。

 

 

 

又此識之見分行相，即緣境之相狀，極微細故，難可了知。所緣相分中，執(zhí)受境，即種子五根身，微細難知。非執(zhí)受境，即器世界，量大難知。

 

 

 

三、心所相應門

 

 

 

此識無始時來，乃至未轉(zhuǎn)，即除成佛，余一切位，恒與觸作意受想思五心所相應，是遍行心所攝故。至轉(zhuǎn)位及佛果，與二十一種相應。

 

 

 

四、五受分別門

 

 

 

五受者，前所說觸作意受想思五遍行中受心所，領(lǐng)納順違俱非之境相，有憂喜苦樂舍等五種行相。樂喜，領(lǐng)順境相。謂適悅身，說名樂受。適悅心者，說名喜受。五識名身，意識名心。苦憂，領(lǐng)違境相。謂逼迫身，說名苦受。逼迫心者，說名憂受。舍，領(lǐng)中容境相。于身于心非逼非悅。名不苦不樂受。此識唯與舍受相應，不與余受相應。所以然者，一此識行相極不明了，不能分別違順境相。微細一類相續(xù)而轉(zhuǎn)，故唯與舍受相應。二此識是真異熟，隨先善惡業(yè)勢力轉(zhuǎn)，不待現(xiàn)緣，故相應受唯異熟受。三此識常無轉(zhuǎn)變故，故第七識恒執(zhí)為自內(nèi)我若與苦樂等變異受相應，便有轉(zhuǎn)變，不能為常一我見之對境，故唯舍并。余四受明了，能分別，行相粗顯，非真異熟，有間斷變易故，不與彼相應。

 

 

 

五、三性門

 

 

 

此宗分心作用之性質(zhì)為善不善無記三種，或善不善有覆無記無覆無記四種，能招可愛果之法體，名善。能招不可愛果之法體，名不善。即能為此世他世順益名善，能為此世他世違損名不善。善不善有愛非愛果及殊勝自體，可記別故，說名為記。無記者，不可記別為善不善之法體也。不能招愛非愛果，不能為此世他世損益，故名無記。此中無記復有有覆無覆二種。覆者，覆障又覆蔽義。有覆無記者，能障礙圣道，又能隱蔽自心，故名有覆。雖有障礙隱蔽之作用，而不能招愛非愛果，故名無記。無覆無記者，無障礙隱蔽之作用，故名無覆。不能招愛非愛果，故名無記。阿賴耶識，是酬過去善惡業(yè)因所引生真異熟總報果體故，唯是無覆無記性攝，蓋此識為輪回流轉(zhuǎn)之主體，若是善染等法，流轉(zhuǎn)還滅，應不得成。即三善趣體既是善，應不生惡。不生惡故，應無流轉(zhuǎn)。三惡趣體既是惡，應不生善。不生善故，應無還滅。又此識是善染法之所依故，若恒是善，應不為惡依。若恒是惡，亦應不為善依。互相違故。又此識是所熏處故，若是善染，如極相臭，應不受熏，故此唯是無覆無記。

 

 

 

六、心所例同門

 

 

 

與此識相應之觸作意受想思等五心所，例同心王十義中異熟等六義。一觸等心所，亦為前業(yè)所感，是真異熟。二所緣行相，亦微細難知。三其所緣境，亦為種根器三種。四相應法，亦觸等五心所。但于心王與五數(shù)六法中，各除其自體，與心王之相應稍異。五其性亦是無覆無記。六亦至阿羅漢位，方究竟舍。然在心王，約緣彼之煩惱。在心所，就雜彼之煩惱。其余他義中，心所無所執(zhí)藏義故，不例自相。無持種義故，不例因相。非了別之行相故不例行相受與受不相應故，不例受俱。無起轉(zhuǎn)識波浪相故，不例因果譬喻。即于心王十義中，但得例同果相所緣相應三性斷位五門及于所緣行相中別開之不可知一門。

 

 

 

七、因果法喻門

 

 

 

此識是安立三界五趣四生之根本，雖一類相續(xù)，常無間斷，而非常住。若是常住，則堅密而不能受諸法之熏習。然此識無始時來，前因滅，后果生，念念生滅，前后變異故，能受諸法之熏習故非常住。然雖念念生滅，前后變異，而非斷滅。若是斷滅，則不能持諸法種子，令不失壞。然此識無始時來，恒一類相續(xù)，無間斷故，能持諸法種子故非斷滅。非斷非常，謂之恒轉(zhuǎn)，三十頌以暴流喻之。即此識無始時來，剎那剎那，果生因滅，果生故非斷，因滅故非常。猶如暴流，不舍晝夜，前水引后，后水續(xù)前，前后變異，中無間斷。又如暴流，有所漂溺，此識亦能持煩惱業(yè)等，漂溺有情。又如暴流，遇風等緣，起諸波浪，而流不斷。此識亦遇眾緣，起眼識等，而恒相續(xù)。又如暴流，漂水下上魚草等物，隨流不舍。此識亦與內(nèi)種子外相續(xù)法，恒相隨轉(zhuǎn)。故頌言恒轉(zhuǎn)如暴流，顯此識無始因果非斷常義。

 

 

 

要之，此一門在以暴流顯大乘因果相續(xù)緣起正理。在此宗，過去未來無實體，惟現(xiàn)法有體，故能成因果義，離斷常過。雖過未無體，似無非斷義，然前因滅位，后果即生，中間無隔，因果不斷。如秤兩頭，低昂時等，是即非常非斷大乘因果緣起正理也。

 

 

 

此宗雖立過未無體，現(xiàn)在有體，亦非不立三世。此宗談三世，有一道理三世，二神通三世，三唯識三世三種。道理就種言，唯識就相言，神通就證言。道理三世，又云種子曾當三世，即于現(xiàn)在法上以道理假立三世。依他諸法，虛假似有，唯一剎那。此一剎那，才生即滅，過于電光，不得暫停。此念前后，體性都無，未生以滅，猶如虛空。然此現(xiàn)在一剎那法，酬前而生，引后而滅。即前念法能引現(xiàn)在，雖是以滅，然就相論，則是曾有。后念法為現(xiàn)在所引，雖是未生，然就相論，則是當有。是故就相而言，此現(xiàn)在一剎那法中，有酬過去因義，就之假立曾因，名為過去。又有引未來果義，約之，假立當果，名為未來。是即于現(xiàn)在一剎那法上以義理假建立三世也。此為依現(xiàn)在種子法酬曾因引當果義所立三世，即依種子有曾當現(xiàn)道理，說有三世。現(xiàn)行法上，亦有酬因引果義，故亦得立之。然彼有間斷故，唯就恒續(xù)約種子。如述記云，一道理三世，即依種子曾當義，說有去來世。當有名未來，曾有名過去，現(xiàn)有名現(xiàn)在，于現(xiàn)法上義說三故。次神通三世，得宿命智生死智等，依宿命智緣過去，依生死智緣未來，依他心通等緣現(xiàn)在境時，由多修習此智，此三世之事相，宛然顯現(xiàn)。其所現(xiàn)之三世，曰神通三世。此為智通所變，實亦現(xiàn)在剎那之相分。如述記云，二依神通，其智生時法爾皆有如此功力，所見皆實非是妄識之所變也。由多修習此去來法，法爾能現(xiàn)隨其勢分多少時節(jié)，理實能緣及所緣法，唯在現(xiàn)在。次唯識三世凡夫等緣過去未來之事物時，妄情心中顯現(xiàn)似過未事物之影像相分，其實唯是現(xiàn)在法而唯識所變也，故曰唯識三世。前神通三世，亦唯識所變，為別迷情（唯識）與悟心（神通），別開之。又三種三世皆是唯識，本有法體神智境界，皆不離心故。今作此別立者，為顯余二三世有別義故，所以各立別名。妄心所變無別義故，但立唯識之名。如述記云，三依唯識，此義雖通，然前二外，別有異體，多分分別妄心所變，似去來相，實唯現(xiàn)在。

 

 

 

八、伏斷位次門

 

 

 

此門明斷舍阿賴耶識之次位。所謂斷舍者，舍此識之阿賴耶名，非舍第八識體。頌云阿羅漢位舍者，阿賴耶之得名，正取能藏所藏執(zhí)藏三義中我愛執(zhí)藏義，阿羅漢位，斷此識中煩惱粗重究竟盡故，不復執(zhí)藏此識為自內(nèi)我。由斯永舍阿賴耶名。阿羅漢梵語，此翻為應。應者，契當義。有應斷煩惱應受供應不受分段生三義。三義者，二乘無學果及菩薩無學即佛果三位皆已斷盡煩惱障故，應受人天妙供養(yǎng)故，永不復受分段生故故阿羅漢者，三乘無學之通名也，即三乘無學，皆舍阿賴耶名。次決擇分說，不退菩薩，亦不成就阿賴耶識。識論舉三說解之，第一師說，此指自二乘無學果位回心轉(zhuǎn)向大乘之漸悟菩薩，必不退起諸煩惱障故，不成就阿賴耶識，從曾在二乘無學果位說，攝在阿羅漢。第二師說，指八地以上菩薩。八地已去，雖未斷盡煩惱種子，而無漏相續(xù)，緣執(zhí)此識之我見愛等永不現(xiàn)行，不復執(zhí)藏為自內(nèi)我故，舍阿賴耶名，今所謂阿羅漢名，亦攝八地以上。第三師說，指初地以上菩薩。初地以去，雖未斷盡俱生煩惱，而緣執(zhí)此識之分別我見愛等，永不現(xiàn)行，不復執(zhí)藏為自內(nèi)我故。不名阿賴耶，此亦說彼名阿羅漢。此中前二說者，護法論師之解釋。第三說者，難陀論師等之解釋。以前二說為正義。

 

 

 

此第八識，有種種義故。諸經(jīng)論中，隨其義別，立種種名。識論舉七名，樞要出十八名。七名者，一曰心，積集集起義，能跡集染凈諸法種子生起現(xiàn)行故。二曰阿陀耶，此云執(zhí)持，能執(zhí)持諸法種子，及能執(zhí)受色根依處，亦能執(zhí)取結(jié)生相續(xù)故。三曰所知依。能與所知三性諸法為依止故。四曰種子識，能遍任持有漏無漏諸種子故。五曰阿賴耶，能攝藏雜染等法令不失故，我見愛等執(zhí)藏為自內(nèi)我故。六曰異熟識，能引生死善不善業(yè)異熟果故。七曰無垢識，最極清凈，諸無漏法所依止故。十八名者，無沒，本，宅藏。種（種子識）無垢，持（執(zhí)持識），緣。顯，現(xiàn)，轉(zhuǎn)，心，依（所知依。）異（異熟識，）識（分別事識，）根（根本識，）生（窮生死蘊）有（有分識。）解見義證。此識名有眾多，頌中偏說阿賴耶者，雜染執(zhí)藏過失重故，有漏二位名最初舍故。異熟識名，菩薩將得菩提時舍，二乘正人無余依涅槃時舍。無垢識是凈無漏界（界者性義，）與大圓境智相應，以一切法為所緣境，大乘人不入涅槃故，無有舍時。

 

 

 

上來所明初能變識諸義，皆就因位有漏位立論。若至果位，識體轉(zhuǎn)為無漏故，其義門有具缺同異。

 

 

 

第二  第七識論

 

 

 

一、舉體出名門

 

 

 

第七末那識，無始以來，與第八阿賴耶識俱起，常恒相續(xù)，以第八識之見分為本質(zhì)，自于識上別變相分而緣之，思慮量度為我為我所屬，確執(zhí)不舍。此識思量所緣境之作用勝余識，具恒審二義，故名意即末那。此意（末那）即識，故名意識。此識與第六識同名，諸經(jīng)論中，恐此濫彼，但名此第七曰意，名彼第六曰意識，故識論之譯本，存末那之原語。但雖同名意識，而立名之意義有別。第六為依意之識，第七識體即意。第六雖亦思量，而第七則恒審思量，思量義勝，故立意名。第六之思量，不名為意。恒審思量者，恒表無間斷，審思表有分別。第六雖審思，有間斷而非恒起。第八雖恒起，無分別而非審思。前五既非恒起，亦非審思。故恒審思量之作用，局于第七。又積集義了別義劣余識故，簡后心前識，但以思量義立意名。或欲顯此第七與彼第六為近所依，故但名意。即意有二義，一依止義，二思量義。如攝論云，此中意，有二種，第一與作等無間緣，所依止性無間滅識，能與意識作生依止。第二染污意，與四煩惱恒共相應（中略，）此即是識雜染所依，識復由彼第一依生第二雜染。識論但取第二意，不兼取第一。

 

 

 

二、所依門

 

 

 

凡諸識之生起，必有所依。謂所依止仗托。然初能變第八識者，諸識之根本，為他所依，依他義不顯，故不說依。七轉(zhuǎn)識者，枝末識，依他義顯，故第二第三能變，俱立所依一門。此第七識，依止第八阿賴耶識相續(xù)轉(zhuǎn)起，現(xiàn)行賴耶及種子賴耶，俱為此識所依。如云，由有阿賴耶故，得有末那。

 

 

 

如上所述，諸識之生起，皆有所依。所依有二種，一俱有所依，謂能依所依同時有。二不俱有所依，謂能依所依異時有。俱有所依，又有二種。一共依，謂不唯為一識所依，亦通與余識為依。二不共依，唯一識依，不為余識所依。又俱有所依，有四種。一同境依，謂五色根，五根與五識同緣現(xiàn)在五境，而與五識為不共所依，故名同境依。二分別依，謂第六識，前五識性遲鈍，無明了用，任運緣境，不能起分別了知，故以第六意識為所依，假其分別立，明了境緣。故名第六識為前五識之分別依又明了依。三染凈依，謂第七識，第七識恒起我執(zhí)故，諸識為所染，成有漏染污法。此識離執(zhí)成純凈無漏時，諸識亦離染污成無漏。諸識染凈之分位，全依此識，故名之曰染凈依又分位依。四根本依，謂第八識，諸識依第八識而得生故，又名依起依。以上四依中，同境依一種不共依，例如眼根，唯識眼識依，非余識依。余三共依。

 

 

 

又諸心心所，皆有三種所依。一因緣依，亦名種子依，謂諸識各自種子。識論言諸有為法，皆托此依。意謂一切有為色心諸現(xiàn)行法，皆須托各自種子為依、方始得生。此名因緣依者，對果得名，因即是緣，即現(xiàn)行名果，能生種子名因緣。二增上緣依，亦名俱有依，謂與諸識力令取境之俱有六根。識論言諸心心所皆托此依。意謂一心心所法，若無有力及親增上之所依根時，定不得轉(zhuǎn)。故此增上依，須具三義，一有力，二親，三內(nèi)。三等無間緣依，亦名開導依，謂開辟處所引后念心心所令彼生起之前滅心，即意根。識論言諸心心所，皆托此依。意謂心法于一剎那不得二體并起故必俟前念心滅，讓其現(xiàn)行之位置，后念方起。言等無間者，謂前后齊等，中間不隔余心。

 

 

 

今就諸識明之，前五識，以五根為同境依，第六識為分別依，第七識為染凈依，第八識為根本依，前念自識為開導依。第七識，以現(xiàn)行賴耶為不共依，種子賴耶為共依，前念自識為開導依。第八識，以第七識為不共依，前念自識為開導依。

 

 

 

三、所緣門

 

 

 

此識即以前所依第八識為所緣境。如對法云，意者，謂一切時緣阿賴耶識。難陀等解此所緣阿賴耶識為第八心王心所，如次緣心王執(zhí)為我，緣心所執(zhí)為我所。諸心所不離識故。火辨等解為第八見分相分，如次緣見分執(zhí)為我，緣相分執(zhí)為我所。相見二分俱一識為體故。安慧等解為第八現(xiàn)行種子，如次緣現(xiàn)行執(zhí)為我，緣種子執(zhí)為我所。種子現(xiàn)行皆名識故，護法論師總非前說，謂此識但緣第八見分，植為自內(nèi)我。第八阿賴耶識。無始時來一類相續(xù)，似常似一，恒與一切法為所依，有主宰之義相故。見分受境，作用相顯，似于我故。故此識但以彼第八阿賴耶識之見分為所緣境。

 

 

 

四、體性行相門

 

 

 

體性者，識體，當四分中自證分。行相者，能緣之作用，即見分也。此識以思量為體性，即復以之為行相。其實思量者，識體之作用，但是見分行相。然體性難知，故舉作用以顯。

 

 

 

五、心所相應門

 

 

 

此識恒與我癡我見我慢我愛四種根本煩惱相應。我癡者，恒行不共無明也。此無明迷無我理，與我見相應，故名我癡。我見，亦曰身見，俱生恒續(xù)，緣非我之第八識，妄計為我，故名我見。我慢者，七慢之一，恃所執(zhí)我，倨傲高舉，故名我慢。我愛者，于所執(zhí)我，深生耽著，故名我愛。此四恒與第七識心王相應，內(nèi)令第八識煩擾渾濁，外令六轉(zhuǎn)識恒成有漏。有情由此四煩惱故，恒執(zhí)我等，生死輪回，不能出離得圣道等。如是令有情煩擾惱亂，故名煩惱。此外與觸等五遍行心所及別境中慧心所相應。又與惛沉掉舉不信懈怠放逸失念散亂不正知等八種隨煩惱相應。

 

 

 

六、三性分別門

 

 

 

此識于三性中，屬有覆無記性。此識相應四煩惱等，是染法故，帳礙圣道，隱蔽自心，說名有覆，然此染法，所依細故，任運轉(zhuǎn)故，不可記別，故名無記。

 

 

 

七、界系分別門

 

 

 

所謂界系者，界者界地，即三界九地也。系者，系屬義，謂系屬何地。即有漏諸法者，界系法。無漏諸法者，非界系法。就有漏法分別其系屬何地，曰界系分別。此識之現(xiàn)行，隨異熟第八識所生處是何地。即系屬彼地。即第八生欲界地，此識即系屬欲界地。乃至第八生非想非非想地，此識即系屬非想非非想地。此識恒執(zhí)自地第八為內(nèi)我故，我見唯緣自地而起，不見世間緣他地法計為我故。或系者，系縛義，謂為第八所生地諸煩惱等之所系縛。

 

 

 

八、起滅分位門

 

 

 

起滅者，生起與斷滅也。雖云起滅，正取斷滅。此識之伏斷分位有三種，即阿羅漢滅定出世道。所謂出世道者，謂無漏智。有漏曰世間，無漏曰出世間。道者，觀智也。即根本（無分別）及后得無漏智現(xiàn)在前時。此識之煩惱，任運生故，極微細故，有漏智不能伏滅。但三乘無漏圣道觀智，有伏滅義。即生空智與生我執(zhí)相違，法空智與法我執(zhí)相違，故生空之根本后得二智現(xiàn)在前時，生執(zhí)伏滅。法空之二智現(xiàn)在前時，法執(zhí)伏滅。滅定者，生空智或法空智之等流果，是極寂靜之無漏定故，亦無污染末那。已上二位，但伏滅染污末那之現(xiàn)行。故學位滅定出世道者，此識暫滅位也。阿羅漢者，三乘無學之通名。此識之煩惱極微細故，唯障無學。其障無學，與有頂?shù)叵孪缕窡﹦萘Φ裙剩m有九品，而有學最后心菩薩第十地滿心金剛無間道無漏智現(xiàn)在前時，頓斷此種成無學果。故阿羅漢者，此識永滅位也。已上三位，雖有暫滅永滅之別，俱無染污義之末那。

 

 

 

上來所明第二能變識諸義，亦就未轉(zhuǎn)依有漏位立論。若識體轉(zhuǎn)為無漏，則其義門有具缺同異。此已轉(zhuǎn)依無漏位，曰平等性智相應位。即此識亦有三位，一補特伽羅我見（生我見）相應位，謂緣第八阿癩耶識起補特伽羅我見位，即一切異生二乘有學菩薩七地已前有漏心位之第七識。二法我見相應位，謂緣第八異熟識起法我見位，即一切異生聲聞獨覺一切菩薩法空智果不現(xiàn)前位之第七識。法空智者，謂無分別智入法空觀時。果者，即是此正智果。謂法空后得智及依法空后得智入滅定位。無分別智所引起，故名法空智果。三平等性智相應位，謂緣無垢異熟識等起平等性智位，即一切佛果一切菩薩法空智果現(xiàn)在前位之第七識。前二位有漏，第三無漏。有漏中，有染污有不染污。染污為第一位，不染污為第二位，故成三位。又若與第八識三位心（能緣第七）境（所緣第八）相對判之，則第三位為思量位，廣通因果，自凡夫位至佛果位，皆攝于此中。

 

 

 

第三  前六識論

 

 

 

一、能變差別門

 

 

 

第三能變之差別，總有六種。此隨不共所依眼耳鼻舌身義六根，所緣色聲香味觸法六境，各有分別，依之緣之能依能緣之識體，亦有六數(shù)。此六種識之立名，有隨根得名隨境得名兩種。一隨根得名者，隨所依根，立能依識名。即隨所依根有眼耳鼻舌身意六種，名依眼耳鼻舌身五根起作用之心性，即前五識，為眼識乃至身識。名以意根即第七識為不共所依起作用之心性，即第六識，為意識。此隨所依立名，有依發(fā)屬助如五義，謂依于根，根之所發(fā)，屬于根，助于根。如于根，有以上五義故，隨所依立名。然如前五識，亦依于意，非不共依故，不名意識。第六識以意為不共依，故獨得意識名。又如第七第八，雖有所依，是恒續(xù)識故，當體立名。第六是間斷識故。如前五識，隨所依立名。二隨境得名者，隨所緣境，立能緣識名。即隨所緣境，有色聲香味觸法六種，名于此六境起了別用之心性為色識乃至法識。此隨所緣立名，順前六識名識之義。何則，心意識三名中，前六識別名為識者，依于六境了別故。如前五識亦了色等，第六識通能了一切法，或能了法處別法故，獨得法識名。雖有以上二種得名，然隨根得名，通自在位。隨境得名，局未自在位。故諸經(jīng)論多依通一切位具五義之隨根得名，名眼識乃至意識。

 

 

 

此六種識中，前五識，如前所述，如次以五根為所依，以五境為所緣，俱依色根，同緣色境，俱但緣現(xiàn)在，俱現(xiàn)量得，俱有間斷，五事同故，總稱之為前五識。

 

 

 

第六意識者，遍緣有為無為一切諸法思惟了別之心作用也。此有五俱不俱二種。五俱意識者，與前五識俱起并生之意識。此意識明了取所緣境故，亦名明了意識。不俱意識者，不與前五識俱起，單獨發(fā)生之意識，五俱意識，更有五同緣不同緣二種。五同緣意識者，與前五識俱起，同緣一境之意識。不同緣意識者，雖與前五識俱起，而緣他異境之意識。不俱意識，亦有五后獨頭二種。五后意識者，雖不與前五識俱起并生，然非截然與前五識相離，前五識緣境后相續(xù)現(xiàn)行之意識。獨頭意識者，不與前五識俱起，孤獨現(xiàn)起之意識。此復有獨散夢中定中三種，獨散意識者。單獨發(fā)生，追憶過去，豫想將來，或比較推度作種種想像分別之意識。夢中意識者，于夢中現(xiàn)起之意識。定中意識者，收心色無色界一切禪定中，五識悉不起，僅意識緣前境之意識。茲列表如下。

 

 

 

                            ┌五同緣意識

 

        ┌五俱意識─明了意識┴不同緣意識

 

第六意識┤        ┌五后意識

 

        └不俱意識┤        ┌獨散意識

 

                  └獨頭意識┼夢中意識

 

                            └定中意識

 

 

 

二、自性行相門

 

 

 

此六識，依六根，了別色聲香味觸法粗相顯著各自之境界。以此了境為自性，即復以之為行相。此了境亦識體之作用，但是見分行相。然體性難知，故舉作用以顯。

 

 

 

三、三性分別門

 

 

 

此六轉(zhuǎn)識通善惡無記三性，即與信慚愧無貪無嗔無癡勤輕安不放逸舍不害十一心所相應位，善性攝。與無慚無愧嗔忿恨覆惱嫉慳害十心所相應位，不善性攝。其與信等不相應與無慚等亦不相應位，無記性攝。于中第六意識，是作意分別之識故，自成三性。前五識是任運生起之識故，其成善染，必由第六意識導引。即由與前五識俱起并生之第六意識是善或染，五識為所導引成善或染。雖有自力他力之別，然六識俱通三性。

 

 

 

四、相應門

 

 

 

此六轉(zhuǎn)識，總與六位五十一心所相應。若約識體別論，則前五識，各與遍行五別境五善十一根本煩惱貪嗔癡三大隨煩惱八中隨煩惱二三十四心所相應。第六意識，通與一切心所相應。

 

 

 

又此六轉(zhuǎn)識易脫不定故，即有間斷轉(zhuǎn)變故，欣戚舍行互起故，皆與苦樂舍三受相應。即皆領(lǐng)納順違非二之境相故，于順情境起樂受，于違情境起苦受，于非順違境起舍受。

 

 

 

五、所依門

 

 

 

此六轉(zhuǎn)識之生起，皆以根本第八識為所依止。即以種子賴耶為親因緣，得有前六識之現(xiàn)行。易言之，即前六識，依第八識中生果功能即各自種子而生起。故根本識者，此六識之因緣依也。然前五識以五根為不共依，而五根由現(xiàn)行第八執(zhí)受得有，故前五識得云以現(xiàn)行第八為所依。此根本依義，即共依也。又第六識亦以第七識為所依，而第七識以現(xiàn)行第八為不共依，故第六識得云以第八識為根本共依。此增上緣依即俱有依義也。總說此義曰，依止根本識。要之前，前六識，以現(xiàn)行賴耶為共依，即增上緣依。以種子賴耶為親依，即因緣依。

 

 

 

六、俱不俱轉(zhuǎn)門

 

 

 

俱不俱轉(zhuǎn)者，俱時轉(zhuǎn)不俱時轉(zhuǎn)。前五識之現(xiàn)起，必藉內(nèi)外多緣。內(nèi)緣者，第八識中所具有五識自種子。此種子為親因緣，生現(xiàn)行五識。外緣者，一空，謂空隙。二明，謂光明。三根，謂所依色根。四境，謂所緣色境。五作意，謂作意心所。六根本識，謂現(xiàn)行第八。七染凈依，謂第七識。八分別依，謂第六識。五識中，眼識之現(xiàn)起，總依九緣。耳識除明，依余八緣。鼻舌身三識，除空明，依余七緣。故前五識隨具九緣或八緣七緣而現(xiàn)起。第六識依五緣，一根（不共依第七，）二境（一切法，）三作意（作意心所，）四根本依（第八識，）五種子。第七識依四緣，一俱有依（第八識，）二所緣（第八見分，）三作意，四種子。一說第七依三，即以所依為所緣故。第八識依四緣，一俱有依（第七識，）二所緣（種根器三，）三作意，四種子。若加等無間緣于前八識上，更各添一緣，即如次依十九八六五四緣。前五識待多緣和合，方得現(xiàn)起，故由生緣之具足不具足，或二識乃至五識同時并起，或不并起。如濤波依水，或一浪起，或多浪起。然前五識或多或一現(xiàn)起時，第六識必俱起。

 

 

 

總以上諸八識而言之，則二識恒生起俱有。所謂二識者，七八二識也。除五位無心，三識俱起。所謂三識者，六七八三識也，于此前五識若干俱起時，四識乃至八識俱起。

 

 

 

七、起滅分位門

 

 

 

起滅分位者，轉(zhuǎn)起分位與不起分位。前段前五識之俱不俱轉(zhuǎn)，即起滅分位，今但明第六意識。前五識與尋伺不相應故識與不能思慮。藉他引故，不能自起。緣粗事故，唯緣外境。所以必藉多緣，方得現(xiàn)起。藉緣多，故具緣難。具緣難，故現(xiàn)行時少。第六意識反之，與尋伺相應故，自能思慮。不藉他引故，能自起。總緣理事等故，藉緣少，故具緣易，具緣易，故現(xiàn)行時多。但遇違緣，有間斷時。所謂違緣者，生無想天時，入無想定時，入滅盡定時，及極睡眠時，極悶絕時。是曰五位無心。五無心外，意識一切時常起。

 

 

 

第四  緣生論

 

 

 

一、四緣十因五果

 

 

 

（一）四緣

 

 

 

凡一切色心諸法非自然生，必仗托他力而后得生，故名緣生。緣有四種，一因緣，二等無間緣，三所緣緣，四增上緣。一因緣者，親辦生自果之原因也。此有二種，一能生種子，二能熏現(xiàn)行。能生種子，又有二作用。一能引后剎那自類種子，二生起同剎那自類現(xiàn)行。本識中色心三性有漏無漏界地等各別種子，前后剎那相續(xù)時，生種子生種子之關(guān)系。此前念種子，望后念種子，為因緣。又種子眾緣和合時，生起各自現(xiàn)行。于此種子生現(xiàn)行之關(guān)系，種子望現(xiàn)行，為因緣。次能熏現(xiàn)行者，色心三性等各別現(xiàn)行有強盛之勢用者，于生起之剎那，熏本識，生自類各各之種。于此現(xiàn)行熏種子之關(guān)系，現(xiàn)行望種子，為因緣。因即是緣，故名因緣。此緣通一有為法。二等無間緣者，前聚八現(xiàn)識及彼心所，望后剎那同一識聚，有開避其位與后處所招引開導令彼來生之作用。即前念心心所，開避其現(xiàn)行位，與后念心心所，令彼定生。故前滅一心，望后心心所為緣。即前心后心，體用齊等，而中無間隔，故名等無間緣。此緣但局心法，不通色法及非色非心法。三所緣緣者，帶已相之心或心所，所緣慮所仗托之諸有法，即對境。即所緣望能緣心心所為緣。如識論者，謂若有法，是帶已相，心或相應，所慮所托。所言慮者，即所緣義。謂此是彼心心所法之所思量分別顯了。所言托者，即緣義。謂彼心心所，藉此勢力而生，如別行鈔云，所緣緣者，謂是心所慮處，故名為所緣。只此所緣境，又有牽心令生，是心之所托，故復說名緣。即所緣為緣，名所緣緣，言有法者，遮非遍計所執(zhí)。所執(zhí)無體，雖亦為心心所之所緣慮，然心心所不托彼生，但名所緣，不得名緣。依他與無為等有法，為心心所之所緣慮，又有令能緣心心所托彼而生之力用，名所緣緣。言帶已相者，帶與已相，各有二義。一帶者挾帶，相者體相。即能緣心逼附境體，親挾境之體相而緣。二帶者變帶，相者相狀。即能緣心變起似本質(zhì)之相分而緣。如演秘云，帶有二義，一帶者，挾帶親附之義。能緣親附所緣之境，而不相離，名為挾帶。而猶世言身佩刃矣。二帶者似也。能緣有似本質(zhì)之相，相即相分，心質(zhì)相離，名為帶似。亦若世言面帶火也。此所緣緣體，有親所緣緣疏所緣緣二種。親所緣緣者，與能緣不相離，親為所慮所托。如相分之于見分，更無于分間隔。乃至見分及證自證分之于自證分，自證分之于證自證分，又真如之于根本智等，并親所緣緣攝。疏所緣緣者，與能緣相離，然為所仗本質(zhì)，能引起親所慮托之相分。即他識所變及自身中別識所變，仗為本質(zhì)者是。言疏者，被相分隔故。如宗鏡云，親則挾帶逼附而起，如鉗取物，似日舒光，親照親持，體不相離。疏則變帶仗托附影而起，緣似質(zhì)之狀，離相分之親，體不相收，內(nèi)生慮托。此緣通一法。四增上緣者，有勝勢用，能于余一切法或順益或違損之有體法。即所依根等。所言有勝勢用者，有與力不障之勝用。言余一切法者，簡其自體。言順益者，助令生長。言違損者，礙不令起，起已壞滅。以有彼法能令余一切法之或生或滅，增加勝進，故曰增上緣。如水土與青草作順增上緣，霜雹與青草作違增上緣等。此緣亦通一切法。此緣最廣，前三緣亦此緣攝。然今除彼、取余一切法，別立此緣。如顯揚云，諸法種子是因緣。等無間緣者，若從此識等無間，諸識等決定生，此是彼等無間緣。若諸心心所有法所緣境，是所緣緣。曾上緣者，除種子外余所依，如眼及諸共有法于眼識等，如是所余諸根等于余識等，又善不善法攝受愛不愛果，如是等類，是增上緣。又此四緣，依如大論，因緣一種，亦因亦緣。余之三種，唯緣非因。

 

 

 

以上四緣中，色法之生起，但須因緣增上二緣。心法必備四緣。無想滅盡二無心定，除所緣緣，依他三緣。無有一法從一緣生，亦無有法不待緣起。如對法云，一切皆是緣生，唯除法界法處一分諸無為法。

 

 

 

（二）十因

 

 

 

一十因所依  諸法生起，有因有緣，識論辨四緣已，更依十五依處義有差別，立為十因。即立緣為因，非離緣外別有因。十五依處者，一語依處，謂法及名想三法所起語。所言法者，即一切法。名者，假名。想者，想像。謂于三界一切系不系法，先立假名，謂此名心此名色此名人等。由聞諸法種種名已，內(nèi)心起想，取其相狀。既起想已，方能發(fā)語。名此語曰語依處。依此語，隨見聞覺之后，或隨彼所見等事，起言說，說諸義。能說之語，為所說一切法因，故依語依處，立隨說因。二領(lǐng)受依處，謂所領(lǐng)受各別法事。領(lǐng)謂領(lǐng)納。受謂攝受。能受所受，俱名領(lǐng)受。依如演秘，應為四句，一受為因，所受為果。先希食等，后食等得。二所受為因，能受為果。因?qū)τ诰常筋I(lǐng)受之。三能受為因，能受為果。因二定喜，生三禪樂等。四所受為因，所受為果。如因風輪，持水輪等，觀者，對也。待者，藉也。如識論云，謂觀待此，令彼諸事，或生或住，或成或得。即一切法凡能為彼生住等緣者、彼望于此，即觀待因。依此立觀待因。三習氣依處，謂有漏無漏內(nèi)外種子未成熟位。即內(nèi)種未為貪愛等所潤，外種未為水土等所潤時，但能牽引遠果。依此立牽引因。四有潤種子依處，謂已成熟種子。即前內(nèi)外種為貪愛等潤已，能生起近果。依此立生起因。五無間滅依處，謂心心所等無間緣。六境界依處，謂心心所所緣緣。七根依處，謂心心所所依六根。八作用依處，謂于所作，作具之作用。作業(yè)者，有情工巧智，能造殿堂，或造立種種器具等物。作具者，作業(yè)之器具，如釿斧等。作用者，作具之作用，如釿釜等有斫伐等用。除內(nèi)外種生現(xiàn)種生種現(xiàn)生種及親作現(xiàn)緣，余一切疏助現(xiàn)緣，能成辦種種事業(yè)者，皆是此作用依處。九士用依處，謂于所作業(yè)，能作者之作用。能作者者，能作士夫。士用者，能作士夫之用。人名士夫，士夫氣力，能造屋室，即于前作用依處所除中，亦除種子，正取能成辦事業(yè)之親作現(xiàn)緣。如眼識生，以眼根及種為士用依，以等無間緣所緣緣等為作用依，根稍親故，此約法士用說。又如人望谷芽，人為士用，地水等為作用，作用疏于人功故。此約人士用說。十真實見依處，謂一切無漏正見。即除無漏正見引生自種之力用屬于因緣外，余于相應法（無漏有為俱生法）能助，于后無漏（后有為無漏）能引，于無為（無漏無為）能證之力用。總依以上六依處，立攝受因。助成因緣，名為攝受。前五為疏緣，能助有漏因緣，成辦三界有漏諸法。六具為疏緣，能助無漏因緣，成辦無漏。助因緣力，能攝受果，故名攝受因。如對法云，如日水糞，望谷麥芽等，雖有自種所生，然增彼力，名攝受因。故攝受即是因果相關(guān)涉義，除能生親因緣種子外，所余諸緣，展轉(zhuǎn)相助，和合似一，共辦于果，故名攝受。十一隨順依處，謂無記染善現(xiàn)種諸行。三性諸行，能隨順同類勝品諸法。依此立引發(fā)因。能引起同類勝行，及能引得無為法，故名引發(fā)。十二差別功能依處，謂有為法于自果有能起或能證（謂于有為，因能起果，若于無為，因能證彼果。）之差別勢力。言差別功能者，謂一切法不簡自性他性，各各自有因果相稱。即三界一切有漏法，各能生自界等果（自界法與自界為因，自界中又自性與自性為因，自性中色與色為因，色中又內(nèi)色與內(nèi)色為因，外色與外色為因，如是等。）又自三乘種子，各能得自乘有為無為果。依此立定異因。諸法因果相稱，不共他法，故名定異。十三和合依處，謂從領(lǐng)受至差別功能十一處。此十一依，各各于自所獲生住成得果中，有和合力，故總攝為一，別立和合依處。即依此處，立同事因。言同事者，謂從觀待至定異因，皆同辦生等一事。十四障礙依處，謂于生住成得事中，能障礙法。彼能違生等事，故依此處，立相違因。如霜雹之望禾稼，煩惱之望涅槃，真見之望生死等。十五不障礙依處，翻上障礙依處，謂于生住成得事中不障礙法。彼不違生等事故依此處，立不相違因。

 

 

 

二十因之體性  此十因義，依如大論，一隨說因，謂于欲界色界無色界一切惑業(yè)系縛法及不系縛法，隨所見聞覺知，起諸言說，是名隨說因。二觀待因，謂諸有欲求三界系縛樂及出世間不系縛樂者，彼觀待此，于彼諸緣，或為求得，或為受用，是名觀待因。三牽引因，謂由凈不凈業(yè)熏習三界善惡諸行，于可愛不可愛趣中，牽引可愛不可愛自體，是名牽引因。四生起因，謂三界可愛不可愛一切惑業(yè)系縛法，各從自種子生，愛名能潤，種是所潤，由此所潤、先所牽引各別自體，今得生起，是名生起因。五攝受因，謂三界惑業(yè)系縛法，由無間滅攝受故，境界攝受故，根攝受故，作用攝受故，士用攝受故，彼諸行轉(zhuǎn)。或由真實見攝受故，余不系縛諸行轉(zhuǎn)。是名攝受因。六引發(fā)因，謂欲界系縛善法，能引欲界系縛諸勝善法，又能引色界無色界系縛及不系縛善法。乃至無色界系縛善法，能引無色界諸勝善法，及不系縛善法。是名引發(fā)因。七定異因，謂三界系縛諸法及不系縛法，自性功能有差別故，能生種種自性功能，是名定異因。八同事因，謂由獲得自生和合故，三界系縛法及不系縛法生。得成立成辦作用和合亦爾。是名同事因。九相違因，謂三界系縛法及不系縛法將生時，若有障礙現(xiàn)前，便不得生，是名相違因。十不相違因，謂三界系縛法及不系縛法將生時，若無障礙現(xiàn)前，便得生起，是名不相違因。大論述十因，復有總別二種。一總者，謂一切法，名為先故想，想為先故說，是名彼諸法隨所因。觀帶此故，此為因故，于彼彼事若求若取，此名彼觀待因。如觀待手故，手為因故，有執(zhí)持業(yè)。觀待足故，足為因故，有往來業(yè)。觀待節(jié)故，節(jié)為因故，有屈申業(yè)。觀待饑渴故。饑渴為因故，于諸飲食若求若取。隨如是等無量道理，應當了知觀待因相。一切種子，望后自果，名牽引因。除種子外，所余諸緣，名攝受因。即諸種子，望初自果，名生起因。即初種子所生起果，望后種子所牽引果，名引發(fā)因。（善戒云，如從子生谷，因谷生子，是名轉(zhuǎn)因。）種種異類各別因緣，名定別因。若觀待因，若牽引因，若攝受因，若生起因，若引發(fā)因，若定別因，如是諸因，總攝為一，名同事因。于所生法能障礙因，名相違因。此障礙因，若闕若離，名不相違因。

 

 

 

二別者，十因有三種，一無記十因，能令一切世間種種事轉(zhuǎn)。二雜染十因，能令雜染事轉(zhuǎn)。三清凈十因，能令清凈事轉(zhuǎn)。如云，謂于世間種種稼穡墮諸谷世資生物所有種種名想言說，謂大麥小麥稻谷胡麻大小豆等，即此望彼種種稼穡，為隨說因。如言大麥持去持來，若磨若置，如是等類種種隨說。如說大麥，余小麥等當知亦爾。觀待饑渴，羸劣身住。觀待段食所有愛味，于彼追求執(zhí)取受用。即說彼法為觀待因。由彼各別自種子故，種種稼穡差別而生。即說彼種為此牽引因。地雨等緣，能生于芽，名攝受因。即彼種子，望所生芽，名生起因。芽莖葉等，展轉(zhuǎn)相續(xù)望彼稼穡，若成若熟，名引發(fā)因。從大麥種生大麥芽大麥苗稼，不生余類。如是所余，當知亦爾。即說彼為此定別因。即彼一切從觀待因至定別因，同為稼穡而得成熟，名同事因。非彼稼穡隨闕一因而得成熟，是故一切和合說此為同事因。霜雹災等諸障礙法，望彼滋稼，為相違因。彼闕無障，是諸滋稼不相違因。如是十因，于余世間種種事物，隨其所應，當知廣如攝谷論說。

 

 

 

又于一切雜染緣起所有種種名想言說，謂無明行識名色，廣說乃至老死愁悲憂苦擾惱，即此望彼諸雜染法，為隨說因。如言無明緣行乃至生緣老死，如是等類種種隨說。觀帶境界所有愛味，于諸有支相續(xù)流轉(zhuǎn)，（地持云，無明緣行乃至生緣老死等言說境界顧念味著，諸有支生。）即彼望此諸雜染法，為觀待因。于現(xiàn)法中無明等法所有已生已長種子，令此種子望余生生老死等，為牽引因。近不善士，聞不正法，非理作意，及先串習所引勢力，生無明等，名攝受因。無明等法各別種子，名生起因。從無明支乃至有支，展轉(zhuǎn)引發(fā)，后后相續(xù)，望于余生生老死等，為引發(fā)因。余無明支及自種子乃至有支能生那洛迦，余無明支及自種子乃至有支能生傍生餓鬼人天，當知亦爾。即此望彼諸雜染法，名定別因。即彼一切從觀待因至定別因，名同事因。此雜染法相違因者，謂出世間種姓具足，值佛出世，演說正法，親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行，及與一切菩提分法。即如所說種種善法，若闕若離，是雜染法不相違因。如是十因，應知能起一切有情一切雜染。

 

 

 

又于一切清凈品法及滅涅槃所有種種名想言說，即此望彼諸清凈法，為隨所因。如言念住正斷，乃至八圣道，無明滅故行滅，廣說乃至生滅故老死滅，如是等類種種隨說。觀待諸行多過患故，樂求清凈，攝受清凈，成滿清凈，彼望于此，為觀待因。安住種姓補特伽羅，種姓據(jù)足，能為上首（藏本意謂先導）證有余依及無余依二涅槃界，彼望清凈，為牽引因。親近善士，聽聞正法，如理作意，及先說作諸根成熟，名攝受因。種姓所攝一切無漏菩提分法所有種子，望彼一切菩提分法，為生起因。即自種子所生一切菩提分法，漸次能證若有余依若無余依二涅槃界，名引發(fā)因。聲聞種種姓以聲聞乘能般涅槃，獨覺種姓以獨覺乘能班涅槃，大乘種姓以無上乘能般涅槃，彼望清凈，為定別因。若清凈品觀待因，乃至定別因，彼望清凈，為同事因。種姓不具足，不值佛出生，生諸無暇處，不親近善士，不聽聞正法，不如理作意，數(shù)習諸邪行，彼望清凈，為相違因。此相違因，若闕若離，是名清凈不相違因。若雜染品諸相違因，當知即是清凈法因。若清凈品諸相違因，當知即是離染法因。

 

 

 

三十因二因相攝  依如大論及識論等，能生方便二因，攝十因盡。能生因者，諸法親因，辦生自果，故名能生。方便因者，所藉外緣，能于親因，助與勢力，故名方便。如大論云，簽引種子，生起種子。名能生因，所余諸因。方便因攝，識論釋謂此說牽引生起引發(fā)定異同事不相違六因中諸因緣種，未成熟位，名牽引種，已成熟位，名生起種，皆能生因。除牽引生起二因，余引發(fā)等四因中現(xiàn)行，能生種為因緣者，亦能生因攝。所余隨說觀待攝受相違四因及前六因中非因緣法，皆方便因。引發(fā)等四因中，有因緣種故，非牽引生起二種，唯屬牽引生起二因。牽引生起二因中，亦有非因緣種故，非唯彼八名所余因。大論又云，于十因中，生起是能生因，余九因是方便因。識論釋謂此文意說前所說六因中，若現(xiàn)若種，已潤未潤，但互為因緣者，皆名生起因。此所余因，皆名方便因。牽引等五因中，有因緣故，非生起唯屬生起因。生起因中，有非因緣故，非唯彼九名所余因。

 

 

 

四四緣十因二因相攝  大論說因緣能生因攝，增上緣方便因攝，等無間及所緣緣攝受因攝。述記謂此即顯二因中，能生攝因緣，方便攝后三緣。亦兼顯十因中六少分是因緣攝一因（攝受）少分是中二，余是增上緣。依如識論，能生攝因緣，義如前釋。方便攝后三緣，而以增上緣攝因多故，偏說方便攝增上緣，非方便內(nèi)不攝二緣。觀待攝受同事不相違中，皆有等無間緣及所緣緣，然攝受中，二緣相顯，故偏說之。