佛教各宗大意一輯第二種

 

—唯識(shí)宗大意01

 

 

 

黃懺華居士編述

 

 

 

唯識(shí)宗大意

 

 

 

第一篇  緒論

 

 

 

第一章  此宗之名義

 

 

 

此宗之名稱有五，一約辨相，名法相宗。此依解深密經(jīng)法相品所立以決擇判斷諸法之體性相狀故。法者萬法，略為百法。相者性相，具有萬相，略為三性。百法一一具有此三，論究此道理故，名之曰法相宗。二約所明理，名中道宗。小乘偏有，般若偏空，此宗說外境非有，內(nèi)識(shí)非無，離有無偏執(zhí)，正顯處中真理故，名之曰中道宗。三約攝機(jī)，名普為一切乘教宗。小乘唯聲聞緣覺二乘，般若唯為大乘中根機(jī)類，此宗顯了說三乘涼聲聞緣覺菩薩）同說觀法，普為發(fā)趣一切乘者故，名之曰普為一切乘教宗。四約顯理，名應(yīng)理圓實(shí)宗。此依解深密經(jīng)勝義諦相品所立。所談教相觀法，俱應(yīng)勝義理，圓滿真實(shí)故，名之曰應(yīng)理圓實(shí)宗。五約觀行，名唯識(shí)宗。此依解深密經(jīng)分別瑜伽品諸識(shí)所緣唯識(shí)所現(xiàn)文所立。且約法相，則有五法事理五種唯識(shí)等。又約觀心，則有五種唯識(shí)觀等。有為無為一切諸法約歸一識(shí)。明萬法唯識(shí)之妙理故，名之約唯識(shí)宗。此宗雖有多名，最通行者，法相唯識(shí)二名也。八識(shí)能變，萬法所變。就能變義邊，立唯識(shí)宗名，就所變義邊，立法相宗名。理實(shí)應(yīng)名瑜伽宗，印土本以瑜伽名此宗故，大論備述法相唯識(shí)二義故?；蛎榷髯冢俗谠谥袊?guó)至唐方見大備，奘師為此土此宗開創(chuàng)之祖，基師乃守文述作之宗。奘師基師，多居大慈恩寺，尊祖庭故。今依通稱，名以唯識(shí)。

 

 

 

第二章  此宗之略史

 

 

 

第一節(jié)  印度此宗之學(xué)統(tǒng)

 

 

 

佛典稱釋迦牟尼佛，于解深密經(jīng)等六部大經(jīng)中，廣說法相唯識(shí)之妙理。佛滅后九百年頃，彌勒菩薩。應(yīng)無著論師之請(qǐng)，于中天竺阿踰阇國(guó)講堂，說瑜伽師地論，大乘莊嚴(yán)論，辨中邊論，金剛般若論等五部論藏，弘通此法相唯識(shí)法門。于中以瑜伽師地論為此宗之正所依。無著承彌勒之說。造對(duì)法論顯揚(yáng)論等。廣傳此宗。次世親論師，造五蘊(yùn)論，百法論，唯識(shí)三十論，唯識(shí)二十論等。盛施論釋。于中唯識(shí)三十論，集唯識(shí)教義之大成。佛滅后，千一百年頃，難陀護(hù)法等十大論師，各造釋論。于中以護(hù)法之論釋為一宗之正義。護(hù)法之門人戒賢論師，窮瑜伽唯識(shí)因明聲明等之蘊(yùn)奧繼護(hù)法，于那爛陀寺，顯揚(yáng)法相唯識(shí)之宗義。是為印度此宗之學(xué)統(tǒng)。

 

 

 

第二節(jié)  東土此宗之學(xué)統(tǒng)

 

 

 

此土唐太宗貞觀年頃，玄奘三藏度天，周游五印度，前后十有七年，從戒賢論師等，受大論及十支論等之奧義，又得護(hù)法之成唯識(shí)論草本及五蘊(yùn)論釋于玄鑒居士。兼通大乘小乘空宗有宗暨因聲明。歸國(guó)后，翻譯梵本七十五部，盛弘此宗。玄奘之弟子窺基法師，從玄奘，傳法相唯識(shí)之玄義，妙擅因明，廣疏經(jīng)論，著有成唯識(shí)論述記等，此宗始卓然特立。其弟子慧沼大師，稟承師說，造唯識(shí)了義燈等，楷定諸師之異解?；壅又茏又侵艽髱?，復(fù)制唯識(shí)演秘等以解釋述記。當(dāng)時(shí)法相唯識(shí)之宗風(fēng)甚盛，至晚唐以后漸衰。是為東土此宗之學(xué)統(tǒng)。

 

 

 

第三章  此宗之典籍

 

 

 

第一節(jié)  總說

 

 

 

此宗總?cè)×?jīng)十一論為所依，于六經(jīng)中，以深密為本經(jīng)。于十一論中，以瑜伽為本論。而以玄奘窺基師資所糅護(hù)法等十家言之成唯識(shí)論為綜合。茲列舉如下，

 

 

 

                                   ┌東晉佛陀跋陀羅譯─六十

 

    ┌（一） 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)─有三譯┼唐實(shí)*難駝譯───八十

 

    │                             └唐般若譯─────四十

 

    │                             ┌宋求那跋陀羅譯─名相續(xù)解脫經(jīng)

 

    │（二） 解深密經(jīng)────有四譯┼魏菩提流支譯──名深密解脫經(jīng)

 

    │                             ├陳貞諦譯────名佛說解節(jié)經(jīng)

 

六經(jīng)│                             └唐玄奘譯────名解深密經(jīng)

 

    │（三） 如來出現(xiàn)功德莊嚴(yán)經(jīng)──未譯

 

    │（四） 阿毗達(dá)磨經(jīng)──────未譯

 

    │                             ┌宋求那跋陀羅譯─名楞伽阿跋多羅寶經(jīng)

 

    │（五） 楞伽經(jīng)─────有三譯┼魏菩提流支譯──名入楞伽經(jīng)

 

    │                             └唐實(shí)*難陀譯──名大乘入楞伽經(jīng)

 

    └（六） 厚嚴(yán)經(jīng)─────未譯──一云與唐地婆訶羅譯大乘密嚴(yán)經(jīng)同本

 

 

 

      ┌（一） 瑜伽師地論──彌勒說─玄奘譯─異譯有真諦之決定藏論

 

      │（二） 顯揚(yáng)圣教論──無著造─玄奘譯─異譯有真諦之三無性論

 

      │（三） 大乘莊嚴(yán)論──本頌彌勒說─釋論世親造─波羅頗密多羅譯

 

      │（四） 集量論────陳那造─有真諦義凈兩譯

 

      │（五） 攝大乘論───本訟無著造─釋論有世親本無性本─玄奘譯

 

      │               （本論釋論全釋）─異譯有真諦本（本論及世親釋論）

 

十一論│               佛陀扇多本（本論）達(dá)磨笈多本（世親釋論）

 

      │（六） 十地經(jīng)論───世親造─菩提流支譯

 

      │（七） 分別瑜伽論──彌勒說─未譯

 

      │（八） 辨中邊論───本頌彌勒說─釋論世親造─玄奘譯─異譯有真

 

      │                     諦之中邊分別論

 

      │（九） 二十唯識(shí)論──世親造─玄奘譯─異譯有菩提流支之大乘楞伽

 

      │                     唯識(shí)論真諦之大乘唯識(shí)論

 

      │（十） 觀所緣緣論──陳那造─玄奘譯─異譯有真諦之無相思?jí)m論

 

      └（十一） 阿毗達(dá)磨雜集論─本頌無著造─釋論師子覺造─雜論安慧造─

 

                                 玄奘譯

 

 

 

第二節(jié)  解深密經(jīng)大綱

 

 

 

此經(jīng)凡八品，第一序品，第二勝義諦相品，第三心意識(shí)相品，第四一切法相品，第五無自性相品，第六分別瑜伽品，第七地波羅密多品，第八如來成所作事品。序品為序分，勝義諦相品以下七品為正宗分。茲舉正宗七品要領(lǐng)如下。

 

 

 

一 勝義諦相品─此品說無二超過一切尋思與諸行相非一非異而遍一切一味

 

               之勝義諦相，即離言法性，亦即諸法實(shí)相。

 

二 心意識(shí)相品─此品說心意識(shí)之名相，明唯識(shí)轉(zhuǎn)變。

 

三 一切法相品─此品說遍依圓三性，明一切法相。

 

四 無自性品──此品說相生勝義三種無自性性，明三性三無性相依之妙理，顯

 

               空有和融之大義，會(huì)一乘五姓兩門，（示依三乘有情共一妙清

 

               凈道，證得無─安穩(wěn)涅槃，說言唯有一乘，非于一切有情界中無

 

               有種種有情種姓。）判三時(shí)教之隱密顯了了義不了義。

 

五 分別瑜伽品─此品說唯識(shí)觀行

 

六 地波羅密多品─此品具說菩薩十地乃至佛地及菩薩所應(yīng)學(xué)事，所謂六波羅

 

                 密，并明其所對(duì)治愚癡粗重，所經(jīng)三大不可數(shù)劫。

 

七  如來成所作事品─此品說三身功德。別釋三藏差別。

 

 

 

此經(jīng)有四譯。一宋求那跋陀羅譯，名相續(xù)解脫經(jīng)。當(dāng)奘譯解深密經(jīng)地波羅密多品與如來成所作事品。二魏菩提流支譯，名深密解脫經(jīng)，有十一品，開奘譯勝義諦相品為四品，其正宗文義，與唐譯大同。三陳真諦譯，名解節(jié)經(jīng)，當(dāng)奘譯勝義諦相品，而開為四品。四唐玄奘譯，名解深密經(jīng)，即此宗所依今本。演秘云，此經(jīng)梵本名曰珊地涅暮折那，涅暮折那此翻為解，珊地之聲含于三義。一諸物相續(xù)，二骨節(jié)相連，三深密之義。西方土俗，呼此三種并名珊地。（中略）前后譯入，各取一義，以立經(jīng)題，皆不相違。然據(jù)經(jīng)旨，解深密名，理為勝矣。此經(jīng)有圓測(cè)疏，征引宏博，備大小乘義。又深密全經(jīng)。瑜伽盡引，凡住瑜伽，必注深密，故瑜伽論記中。備闡深密奧義。

 

 

 

第三節(jié)  瑜伽師地論大綱

 

 

 

一切有情，無始時(shí)來，于一切法處中實(shí)相，無知疑惑，顛倒僻執(zhí)，起諸煩惱，發(fā)有漏業(yè)，輪回五趣，受三大苦。如來出世，方便為說種種妙法處中實(shí)相，令諸有情知一切法非空非有。佛涅槃后，魔事紛起。部執(zhí)興，多著有見。龍猛菩薩，圣提婆等諸大論師，采集大乘無相空教，造中百等論，除彼有見。由是眾生復(fù)著空見，無著論師，請(qǐng)彌勒菩薩說此論，理無不窮，事無不盡，文無不釋，義無不詮，疑無不遺，執(zhí)無不破，行無不修，果無不證。是故此論所為，如釋論明，有十番兩緣，且出二對(duì)。第一，或有于多說空不了義經(jīng)，如言計(jì)者，撥無一切，憎背有教。為令隨悟諸法有相，解經(jīng)密意，舍無見故。復(fù)有于多說有了不義經(jīng)，如言計(jì)者，執(zhí)有一切，厭怖空教。為令隨悟諸法無相，解經(jīng)密意，舍有見故。即為令于諸法舍有見無見，觀有相無相，悟入中道理故。第二，為了顯遍計(jì)所執(zhí)情有理無，依他起性圓成實(shí)性理有情無，令舍增益損減執(zhí)故。又為顯了世間道理證得勝義法門差別，令修世間勝義二諦，無倒解次故。

 

 

 

此論名瑜伽師地（本論之譯名，依梵語，及藏譯，應(yīng)作瑜伽行地論。）者，三乘行者，學(xué)瑜伽學(xué)，能自他利，謂之瑜伽師。瑜伽師所依所行境界，謂之瑜伽師地。此論明瑜伽師所行十七地，故名瑜伽師地論。十七地者，第一五識(shí)身相應(yīng)地乃至第十七無余依地也。茲分名義內(nèi)容疏釋十支論等四種分別述之。

 

 

 

第一  名義

 

 

 

梵語瑜伽，此云相應(yīng)，有一致和合相稱等義，方便善巧，恰如其分也。一切乘所觀境所修行所得果等，皆名瑜伽，其境與行果，其行與果法，并有方便善巧相應(yīng)義故，即以三乘境行果法，于引自果或酬自因，并為稱正理之方便故，名之曰瑜伽。境瑜伽者，一切境無顛倒性，不相違性，能隨順性，趣究竟性，與正理教行果相應(yīng)故，說名瑜伽。行瑜伽者一切行，更相順，合正理，順正教，趣正果故，說名瑜伽。果瑜伽者，一切果，更相順，合正理，順正教，稱正因故，說名瑜伽，三乘圣教，亦名瑜伽，稱正理，順正行，引正果故。三乘行者，由聞思等次弟習(xí)行如是瑜伽，隨分滿足，展轉(zhuǎn)調(diào)化諸有情故，名瑜伽師。地者境界，有所行所依所攝等義。瑜伽師之觀智，游履此中，不出外故，有所行義。瑜伽師，依此處所，增長(zhǎng)諸善法故，有所依義。瑜伽師之觀智，依此現(xiàn)行故，有所攝義。是瑜伽師所依所行所攝，故名瑜伽師地。問答決擇諸法性相，故名為論。

 

 

 

第二  內(nèi)容

 

 

 

此論唯有正宗，無初后分，就文大判。總有五分，茲依瑜伽倫記及瑜伽序等，略釋如次。

 

 

 

一  本地分─此分略廣分別十七地義，以三相攝十七地。十七地者，一五識(shí)身相應(yīng)地，依五識(shí)身，建立此地。雖此地中分別多法，五識(shí)為主，是故偏說。二意地，六七八識(shí)，同依意根，略去識(shí)身相應(yīng)三語。故但言意。三有尋有伺地，四無尋唯伺地，五無尋無伺地。尋謂尋求，伺謂伺察?；蛩蓟蚧郏诰惩魄螅治幻麑?。四此二種，于境審察，細(xì)位名伺。依有無此二，建立三地。六三摩呬多地。三摩呬多，此云等引，謂勝定地，離沉掉等，平等能引，或引平等，或是平等所引發(fā)，故名等引地。七非三摩呬多地，翻上。八有心地，九無心地，略有五門建立，一就地總說門，二心亂不亂門，三心生不生門，四分位建立門，五就真實(shí)義門。十聞所成地，謂從聞所生解文義慧及慧相應(yīng)心心所等。十一思所成地，謂從思所生解法相慧及慧相應(yīng)心心所等。十二修所成地，謂從修所生解理事慧及慧相應(yīng)心心所等。十三聲聞地，十四獨(dú)覺地，十五菩薩地。三乘種姓發(fā)心修行得果一切，說為三地。十六有余依地，謂有余依涅槃。十七無余依地。謂無余依涅槃。三相者，境行果也。境攝九地，五識(shí)及意是境體，一切皆以識(shí)為體故。尋伺三地是境相，下上粗細(xì)異故。等引及非，有心無心，是境用，定散隱顯別故。行攝六地，聞思修三，是通行，三乘皆修三慧行故。生聞緣覺菩薩，是別行，隨機(jī)修法成自乘故。又初三是方便行，后三根本行。又初三所學(xué)行，后三所成行。果攝二地。即有余依無余依二通果。此論曰地論者，取譬于所行所依所攝。有類于地，本地之地亦同。此分詳談法相，五性齊被，無一法不攝。茲列表如下。

 

 

 

    ┌一  五識(shí)身相應(yīng)地─就五識(shí)立論────────┬境體

 

    │二  意地─────就六七八識(shí)立論──────┘

 

    │三  有尋有伺地───────────────┐

 

    │四  無尋無伺地  以上三地就或思或慧于境推求  ├境相

 

    │                察審之粗細(xì)及有無此二立論    │

 

┌境│五  無尋無伺地───────────────┘

 

│  │六  三摩呬多地──就定地立論────────┐

 

│  │七  非三摩呬多地  翻上                      ├境用

 

│  │八  有心地───┬以上二地通定散立論        │

 

│  └九  無心地───┴─────────────┘

 

│  ┌十  聞所成地───就因聞所生慧立論─────┐

 

│  │十一  思所成地──就因思所生慧立論          ├通行

 

├行│十二  修所成地──就因修定所生慧立論────┘

 

│  │十三  聲聞地────────────────┐

 

│  │十四  獨(dú)覺地  以上三地如次就三乘種姓發(fā)      ├別行

 

│  │              心修行得果立論                │

 

│  └十五  菩薩地────────────────┘

 

└果┌十六  有余依地──就有余依涅槃立論─────┬通果

 

    └十七  無余依地──就無余依涅槃立論─────┘

 

 

 

二  攝決擇分─此分略攝決擇十七地中深隱要義，即決擇本地分中不盡要義，發(fā)揮

 

              唯識(shí)道理，于境談八識(shí)，于行詳菩薩，于果講無住涅槃。又決擇二

 

              經(jīng)，一曰深密，一曰寶積。斯二經(jīng)者，唯識(shí)之開基也。

 

三  攝識(shí)分──略攝解釋地中諸經(jīng)解說儀則。

 

四  攝異門分─略攝地中諸經(jīng)所有諸法名義差別

 

五  攝事分──略攝地中三藏眾要事義。前四分，是彌勒今學(xué)。此一分，明古學(xué)。

 

 

 

此論總有五分，而今但名瑜珈師地者，就初分立名。又一切法皆是瑜伽師地，以瑜伽師用一切法為所依所緣故，此中存略，且說十七。又初分十七地具攝一切文義略盡，后四分皆為解釋十七地中諸要文義故，亦不離十七地。由是此論以十七地為宗要。

 

 

 

又此論除唐譯外，真諦曾于梁太清四年，譯成五卷，題作十七地論，遇難遂輟。擇譯同本中一分者有三，一曇無讖譯，名菩薩地持經(jīng)。二求那跋摩譯，名菩薩善戒經(jīng)。二譯當(dāng)唐譯本地分中菩薩地。三真諦譯，名決定藏論，當(dāng)唐譯決擇分中五識(shí)身相應(yīng)地意地，或即十七地論殘本。

 

 

 

第三  疏釋

 

 

 

此論之疏釋，有最勝子等之瑜伽論釋，窺基之瑜伽論略纂瑜伽論劫章頌，遁倫之瑜伽論記。基纂存奘門傳承，倫記集唐人異說，并為法相要典?，F(xiàn)代宜黃歐陽大師，著有瑜伽論序，于瑜伽一論，闡發(fā)無遺。于法相一宗，并多創(chuàng)見。

 

 

 

第四  十支論

 

 

 

瑜伽本論，百法五蘊(yùn)等，對(duì)瑜伽本論，稱十支論，是曰一本十支。茲列表如下。

 

 

 

┌一、 略陳名數(shù)論…………百法明門論

 

│二、 粗釋體義論…………五蘊(yùn)論

 

│三、 總苞眾義論…………顯揚(yáng)圣教論

 

│四、 廣苞大義論…………攝大乘論

 

│五、 分別名數(shù)論…………雜集論

 

│六、 離僻彰中論…………辨中邊論

 

│七、 摧破邪山論…………二十唯識(shí)論

 

│八、 高建法幢論…………三十唯識(shí)論

 

│九、 莊嚴(yán)體義論…………大乘莊嚴(yán)論

 

└十、 攝散歸觀論…………分別瑜伽論

 

 

 

于中百法明門論，略錄本地分中名數(shù)，而以一切法無我為宗。五蘊(yùn)論，略攝本地分中境事，而以無我唯法為宗。顯揚(yáng)圣教論，錯(cuò)綜瑜伽十七地要義，而以明教為宗。攝大乘論，總括瑜伽深密法門，詮阿毗達(dá)磨攝大乘一品宗要，而以簡(jiǎn)小入地而宗。雜集論，總括瑜伽師地論一切法門，集阿毗達(dá)磨經(jīng)所有宗要，而以蘊(yùn)處界三科為宗。辨中邊論，敘七品，以成瑜伽法相，而以中道為宗。二十唯識(shí)論，釋七難以成瑜伽唯識(shí)，而以唯識(shí)無境為宗。三十唯識(shí)論，廣詮瑜伽境體，而以識(shí)外無別實(shí)有為宗。大乘莊嚴(yán)論，總括瑜伽菩薩一地法門，而以莊嚴(yán)大乘為宗。分別瑜伽論未譯，若援解深密經(jīng)中分別瑜伽品為例，則以止觀為宗。

 

 

 

第四節(jié)  成唯識(shí)論大綱

 

 

 

世親論師，提挈瑜伽師地論之綱領(lǐng)，造唯識(shí)三十論，顯揚(yáng)唯識(shí)中道之正理。后護(hù)法等十大論師，依六經(jīng)十一論，廣釋三十頌文，成立世親之唯識(shí)義。所謂十大論師者，親勝，火辨，德慧，安慧，難陀，凈月，護(hù)法，勝友，最勝子，智月也。于中，以護(hù)法義為正。玄奘法師，初別翻十大論師之釋論，嗣納窺基法師之請(qǐng)，以護(hù)法之釋論為本，參糅他師之釋論于其中，是唯成唯識(shí)論。茲分名義內(nèi)容疏釋三種分別述之，

 

 

 

第一  名義

 

 

 

此論依華手經(jīng)求法品以相性位三分成立唯識(shí)三十論。安教立理，名之曰成。唯謂簡(jiǎn)別，遮無外境。識(shí)謂能了，詮有內(nèi)心。識(shí)性識(shí)相，皆不離心。心所心王，以識(shí)為主。歸心泯相，總言唯識(shí)，三十本論，名為唯識(shí)。藉此成彼，名成唯識(shí)。即三十頌但名唯識(shí)，長(zhǎng)行論文廣成立三十頌故，名成唯識(shí)。又以教成教，以教成理，俱通。如義演云，以教成教者，即廣引圣教成三十頌唯識(shí)也。以教成理者，以圣教成唯識(shí)道理。亦可以理成理，即以比量道理成唯識(shí)道理云云。

 

 

 

第二  內(nèi)容

 

 

 

此論如前所述，以一切法唯有識(shí)，即識(shí)有非空境無非有為宗。先破外道小乘，后明唯識(shí)真理。就文大判，總有三分。依如述記，有一相性位三段，二初中后三段，三境行果三斷，三種分科。一相性位三段者，初二十四頌，明唯識(shí)相。次一頌，明唯識(shí)性。后五頌，明唯識(shí)位。二初中后三段者，初一頌半為初分，次二十三頌半為中分，后五頌為后分。三境行果三段者，初二十五頌，明唯識(shí)境。次四頌，明唯識(shí)行。后一頌，明唯識(shí)位。今依第一判本頌為相性位三分如次。

 

 

 

          ┌略辨唯識(shí)相

 

          │                    ┌異熟能變

 

┌明唯識(shí)相┤          ┌明能變相┼思量能變

 

│        │          │        └了境能變

 

│        └廣辨唯識(shí)相┼正辨唯識(shí)          ┌明心法生起

 

│                    │        ┌釋違理難┴明有情相續(xù)

 

│                    └通釋妨難┴釋違教難┬明三性

 

├明唯識(shí)性                                └明三無性

 

│        ┌明資糧位

 

│        ├明加行位

 

└明唯識(shí)位┼明通達(dá)位

 

          ├明修習(xí)位

 

          └明究竟位

 

 

 

一  唯識(shí)相  即依他起。凡夫外道，不知唯識(shí)無境之妙旨，執(zhí)心外有別實(shí)境，起我法

 

            執(zhí)。故論主最初以種種方便廣明唯識(shí)相狀即依他起之諸法，令除二取。

 

二  唯識(shí)性  即圓成實(shí)。雖知此心虛妄顯現(xiàn)，而未了達(dá)真性。是故次明唯識(shí)實(shí)性即圓

 

            成實(shí)，顯真如常住一味。

 

三  唯識(shí)味  即十三住。明此性相真俗者，意在令有情斷妄染成佛果。然佛果功德。

 

            殊妙無邊，非少修行可能圓證。必經(jīng)三大劫，修無量行，積無量善歷資

 

            糧加行等五位，方能至三身萬德之佛果，故次第三明唯識(shí)行位。

 

 

 

第三  疏釋

 

 

 

窺基法師，請(qǐng)玄奘法師合糅護(hù)法等十師之釋論為成唯識(shí)論后，依玄奘之口授，作述記。同時(shí)有西明圓測(cè)，講成唯識(shí)，嘗出私義。淄州慧沼，乃著了義燈以楷定之，濮陽智周，復(fù)制演秘以解釋述記。窺基于述記未盡之義，又著之樞要。是為唯識(shí)三個(gè)疏。此外有窺基之唯識(shí)料簡(jiǎn)唯識(shí)別抄等，智周之了義燈記，靈泰之疏鈔，如理之義演，道邑之義蘊(yùn)，泰賢之學(xué)記等。

 

 

 

第五節(jié)  雜著

 

 

 

此宗之典籍，除六經(jīng)十一論外。更有無性論師，別作攝大乘論釋。陳那論師，作觀所緣緣論，集量論。親光論師，作佛地經(jīng)論。勝軍論師，作唯識(shí)抉擇。俱發(fā)揮唯識(shí)之理。

 

 

 

第四章  此宗之教判

 

 

 

此宗依深密等經(jīng)瑜伽等論。判釋釋迦如來一代之教法為有空中道三時(shí)，即

 

 

 

┌第一時(shí)有教……當(dāng)深密經(jīng)文初一時(shí)……小乘有教……阿含等經(jīng)

 

├第二時(shí)空教……當(dāng)深密經(jīng)文昔第二時(shí)…大乘空教……般若等經(jīng)

 

└第三時(shí)中道教…當(dāng)深密經(jīng)文今第三時(shí)…大乘中道教…華嚴(yán)深密等經(jīng)

 

 

 

初第一時(shí)有教者，凡夫外道，無始以來，為實(shí)我之妄執(zhí)所盲，起煩惱，造業(yè)，長(zhǎng)在生死。佛初成道已，為除其實(shí)我之執(zhí)。于鹿野苑，說阿含經(jīng)，示四諦十二因緣五蘊(yùn)等生，令小根等悟所執(zhí)我無，蘊(yùn)處界等諸法有，漸登圣位，是為初時(shí)我空法有論。

 

 

 

次第二時(shí)空教者，生聞緣覺等小根，聞初時(shí)有教，雖證我空，而不了知佛說法有之密意。迷執(zhí)諸法實(shí)有，猶懷法我之見。佛為除彼諸法實(shí)有之執(zhí)，次于靈鷲山等處，說般若等經(jīng)，示所執(zhí)蘊(yùn)處界等諸法無，令中根品悟我法二空，舍小趣大。是為第二時(shí)我法二空論。

 

 

 

次第三時(shí)中道教者，雖于第二時(shí)說空教，翻第一時(shí)有教，尚是誘引之方便，非中道之妙旨，且約遍計(jì)所執(zhí)體用都無，說諸法皆空。然彼聞?wù)邚?fù)起空?qǐng)?zhí)，便撥真俗二諦性相皆空。佛為除此空有執(zhí)，第三時(shí)于解深密等會(huì)，說解深密諸大乘經(jīng)，演唯識(shí)三性等教，示識(shí)有非空，破第二時(shí)空?qǐng)?zhí)，境空非有，破初時(shí)有執(zhí)，令悟非有非空中道妙理。是為第三時(shí)心有境空論。

 

 

 

初時(shí)有教，隱遍計(jì)空，但約依他，說法有。第二時(shí)空教，隱依圓有，但約遍計(jì)之我執(zhí)，說諸法皆空。故初二時(shí)皆不了義。第三時(shí)中道教，顯了說遍依圓三性相生勝義三無性。遍計(jì)所執(zhí)體性都無故，其體非有，依他起性，如幻假有，圓成實(shí)性真空妙有故，其體非空。是則非空非有中道妙理，故稱之為了義教。

 

 

 

此三時(shí)教，對(duì)漸悟之機(jī)類所建立，即為誘引不定性之總類，令入中道妙理而設(shè)。故述記云，此約機(jī)理漸教法門，以辨三時(shí)。若對(duì)頓悟之機(jī)類，即無三時(shí)前后次第。此機(jī)聞?dòng)新効站阕C中道妙理故。故就此三時(shí)教判，有年月義類二說。如上依佛一代說法之前后，立初昔今之次弟，是為年月三時(shí)。又依佛所說法之義類，立有空中之次第，是為義類三時(shí)，如了義燈云。此（三時(shí)教）有二義，一約前后，二約義類云云。或唯依年月前后，或唯依義理淺深，或年月義理并依。于中以年月前后，義理淺深，相待并具，成三時(shí)之教相為正。

 

 

 

第二篇  諸法概論

 

 

 

第一章  有法

 

 

 

所謂法者，與物體事物同義，一切萬有之總通也。有任持自性軌生物解二義。宇宙間所有萬事萬物，無論其為色（物）為心，為事為理，為有形為無形，皆各有其特性，任持不舍，是曰任持自性。萬有皆有其特性故，能為軌范標(biāo)準(zhǔn)，令人生解智，是曰軌生物解。簡(jiǎn)言之，即宇宙萬有。皆保有一定之性質(zhì)，能引生吾人之了解，故概以法名之。

 

 

 

此宇宙萬有，其數(shù)無量無邊，佛典通名為萬有，瑜伽本地分約之為六百六十法，世親論師，更于百法明門論，略為五位百法，五位者，一心法，二心所有法，三色法，四心不相應(yīng)行法，五無為法也。此中心有八法，心所有五十一法，色有十一法，不相應(yīng)有二十四法，無為有六法，是為百法如次。

 

 

 

    ┌心法……………八──┐

 

    │心所有法………五十一│

 

五位┤色法……………十一  ├百法

 

    │心不相應(yīng)法……二十四│

 

    └無為法…………六──┘

 

 

 

第一節(jié)  心法

 

 

 

心法者，心作用之主體，自在緣取境之總相，起分別慮之根本也，此心法為萬法之根本，能有心所，故名心王。其數(shù)有八，即

 

 

 

    ┌前五識(shí)─眼識(shí)耳識(shí)鼻識(shí)舌識(shí)身識(shí)

 

心法┤意識(shí)

 

    │末那識(shí)

 

    └阿賴耶識(shí)

 

 

 

于中前五識(shí)即眼爾鼻舌身五識(shí)，如次以眼耳鼻舌身五根為所依，緣色聲相味觸五境，生了別用。所謂了別者，了者了解了知，別者辨別分別。依根立名，故名眼識(shí)等。

 

 

 

第六意識(shí)，以第七末那意識(shí)為所依，了別法境。此所謂法，有二義，一十八界中法界，二色法心法有法無法三世十八界一切諸法也。通常所謂思慮分別之心作用，皆此第六意識(shí)之作用，余識(shí)但緣現(xiàn)在法，生了別用。此識(shí)遍以一切過去未來現(xiàn)在諸法，為所緣，又此意識(shí)之了別法外，別以作業(yè)為所作業(yè)。身口意業(yè)，并意所作。三界五趣引業(yè)滿業(yè)，并意所作。故此識(shí)業(yè)用，于諸識(shí)中為最強(qiáng)。所謂意者，第七識(shí)。此識(shí)以第七識(shí)為所依，故名意識(shí)。

 

 

 

次第七末那識(shí)，以第八阿賴耶識(shí)為所依。阿賴耶識(shí)，從無始來，任運(yùn)相續(xù)，似一似常，似實(shí)我相，故末那識(shí)轉(zhuǎn)緣此識(shí)之能緣用即見分，分別計(jì)度為實(shí)我，確執(zhí)不舍。前第六識(shí)，于睡眠悶絕等位，斷滅不起。此識(shí)恒審思量，虛妄計(jì)度，故名之曰末那。末那，梵語，翻為意，以思量為義。所以稱為末那識(shí)者，簡(jiǎn)第六意識(shí)。

 

 

 

次第八阿賴耶識(shí)，此生起萬法之根本識(shí)也。能含藏色心諸法種子，變現(xiàn)有漏無漏一切諸法，無始以來，常恒現(xiàn)起，以第七識(shí)為所依，以種子有根身器界為所緣。

 

 

 

此八識(shí)心王，有心意識(shí)三名。心有緣慮積集二義，緣慮者，攀緣所緣境而慮知之。積集者，集合含蓄諸法之種子于自心中。意有依止思量二義，依止者，為發(fā)起他心心所之根據(jù)。思量者，常緣心內(nèi)而思量。識(shí)有了別粗二義，了別者，識(shí)別所緣境。了粗者，識(shí)別粗顯之外境。若約初義，此三即八識(shí)之通名。若約后義，則第八識(shí)積集色心諸法種子，生起諸法，集起義勝，故名為心。第七識(shí)緣所緣境恒審思量為我等，思量義勝，故名為意。前六識(shí)，對(duì)六境，粗動(dòng)間斷，辨別了解，了別義勝，故名為識(shí)，如倫記云，心意識(shí)義，自有通別。別名心意識(shí)者，賴耶是心，以能集起三界生死色心法故。末那名意，以與六識(shí)為同時(shí)根，生六識(shí)。六識(shí)名識(shí)，以對(duì)六境分別強(qiáng)故。二通名心意識(shí)，謂八識(shí)中一一皆有集起名心，能生名意，了別名識(shí)故。又二十唯識(shí)述記云，謂諸經(jīng)所說心意識(shí)及了別，此四名其體無異，但名差別。心積集義，意思量義，識(shí)了別義。又演秘云，心意識(shí)三，皆有通別。若緣慮名心依止名意，了別名識(shí)，此即通名，八識(shí)皆有此三名故。若積集名心，思量為意，了□名識(shí)，乃是別名，如次別屬第八七六。

 

 

 

次心王緣境，總有三種分別。于現(xiàn)在之世象，不用比知推測(cè)等，如其自相任運(yùn)分別，曰自性分別。如對(duì)法云，如所緣相無異分別，于自境界任運(yùn)轉(zhuǎn)故。于過去事象，追想憶念而起分別，曰隋念分別。于過現(xiàn)未三世不現(xiàn)見之事象，思構(gòu)量度而起分別，曰計(jì)度分別。八識(shí)中，前五識(shí)與第八識(shí)，唯有自性別。第七識(shí)，自性計(jì)度（現(xiàn)在）二分別。第六識(shí)，廣通三分別。

 

 

 

又八識(shí)之緣境作用，有三量之不同。三量者，現(xiàn)量比量非量也。所謂現(xiàn)量者。現(xiàn)謂現(xiàn)前，量謂度量。謂于現(xiàn)前明了之色等境，離名言種類等所有分別，逼附境體，顯現(xiàn)量知境之相故，故名現(xiàn)量。所謂比量者，比謂比類，量義同前，謂于不現(xiàn)在前之色等境，藉已知境類比度量而正知之。如遠(yuǎn)見煙，知彼有火。又見瓶等，從所作性，了知無常。故名彼量。所謂非量者，似現(xiàn)量非現(xiàn)量似比量非比量之總名，即誤謬之量知。謂若有境，非可現(xiàn)知明白而照，亦非可比擬推度而知。實(shí)無境體，非可量度，于非量處，而起心量。如見杌為人，睹見陽炎謂之為水，又如于霧等，妄謂為煙，邪證有火。故名非量。八識(shí)中，前五識(shí)與第八識(shí)，唯是現(xiàn)量。第七識(shí)唯是非量。第六識(shí)通有三量。

 

 

 

第二節(jié)  心所法

 

 

 

心所者，心王所有法之略，恒依心起與心相應(yīng)系屬于心之心作用也。心王所緣境，唯取總相。心所不惟取境之總相，亦取其別相?？傁嗾?，如緣一株綠樹，唯取綠色。別相者，更于綠色上，取新舊濃淡等差別。此心所有遍行別境善煩惱隨煩惱不定等位，瑜伽作五位，顯揚(yáng)唯室百法五蘊(yùn)等論，俱作六位。又其法數(shù)瑜伽作五十五，對(duì)法作五十五，顯揚(yáng)唯識(shí)百法五蘊(yùn)俱作五十一，茲依百法，作六位五十一法。

 

 

 

      ┌遍行   作意，觸，受，想，思，

 

      │別境   欲，勝解，念，定，慧，

 

      │善     信，精進(jìn)，慚愧，無貪，無嗔，無癡，輕安，不放逸，行舍，不害，

 

心所法┤煩惱   貪，嗔，癡，慢，疑，不正見，

 

      │隨煩惱 忿，恨，惱，覆，誑，諂，憍，害，嫉，慳，無慚，無愧，不信，懈怠

 

      │       ，放逸，惛忱，掉舉，失念，不正知，散亂，

 

      └不定   睡眠，惡作，尋，伺，

 

 

 

第一遍行者，周遍行起之心所。一切心作用生起時(shí)，此心所必相應(yīng)而俱起，故名遍行。于中一作意者警覺作動(dòng)應(yīng)起心之種子，引令趣所緣境之心作用。二觸者，令心心所同觸前境，生起受想思之心作用。三受者，領(lǐng)納前苦樂等境，起愛非愛之心作用，四想者，于諸境取其相貌方圓等像，施設(shè)種種名言之心作用。五思者，令心造作善惡等業(yè)之心作用。

 

 

 

第二別境，對(duì)各別之事境所起之心所。緣別別境而得生故，名為別境。如安慧云，于差別境中決定，故名別境。彼等境各差別，非一切故。于中一欲者，于所樂境，希望愿求，能發(fā)正勤之心作用。二勝解者，于所取境，明了了解，心生決定，謂此事如是不如余，不能引轉(zhuǎn)之心作用。三念者，于曾所境，令心明記不忘，不于余所緣行相散亂，能引正定之心作用。四三摩地者，于所觀察境，平等持心，令心專注不散，能生決擇智之心作用。五慧者，于所觀察境，簡(jiǎn)擇是非，分別善惡，得決定斷疑惑之心作用。

 

 

 

第三善者，唯善心生起時(shí)相應(yīng)俱起之心所。于中一信者，于實(shí)德能，深忍樂欲，自性清凈，復(fù)能清凈余心心所之心作用。此中有三種，一信實(shí)有，謂于一切法之真實(shí)事理，深信其為實(shí)有而隨順忍可。二信有德，謂于三寶之真凈德。起深信而生喜樂。三信有能，謂于一切世間出世間善法，信已及他能得能成而起希望之欲。由斯對(duì)治不信，愛樂證修世出世善。二精進(jìn)者，于斷惡事修善事，精勤策勵(lì)，勇銳堅(jiān)猛之心作用。三慚者，依尊貴自身及教法二種增上力，崇閑德，重善法，羞恥過惡之心作用。四愧者，依世間訶責(zé)暴人厭離惡法之增上力，輕有惡者而不親，拒惡法業(yè)而不作之心作用。五無貪者，于一切順情境不起貪著之心作用。六無嗔者，于一切違情境不生嗔恚之心作用。七無癡者，于諸法之事理明解不明之心作用，以上三種，生善之作用勝，故名三善根。八輕安者，令所依身心遠(yuǎn)離有漏煩惱之□重，適悅安樂，堪修道行之心作用。此心所為與定心俱起，能對(duì)治惛忱等定障。九不放逸者，于所斷惡法，能防令不起，所修善法，能修令增長(zhǎng)之心作用。十行舍者，令心不流于掉舉，不陷于惛忱處于中庸，平等正直無功用住之心作用。不放逸與行舍，皆于精進(jìn)及及四善根之功能上假立，非別有體。十一不害者，于諸有情不為侵損逼惱之心作用。此亦依無嗔之作用所假立，非別有體。雖然，無嗔翻對(duì)斷物命嗔，不害但違損惱物害，無嗔與樂，不害拔苦，故無嗔配慈，不害配悲。

 

 

 

第四煩惱者，煩擾惱亂有情身心之心所。此有煩惱即本惑及隨煩惱即隨惑二種。貪等六種，為一切煩腦之根本，能生忿等諸隨煩惱，故名根本煩惱。于中一貪者，于一切順情境染著貪求之心作用。二嗔者，于一切違情境心生憎恚之心作用。三癡者，于諸法之事理迷闇不了能生起一切惑障之心作用，亦稱無明。四慢者，恃己所長(zhǎng)于他有情心生高舉之心作用。五疑者，于諸諦理即迷悟因果真實(shí)不虛之原理，心懷猶豫之心作用。六不正見者，于諸諦理顛倒推度之心作用。此見之行相有五種，一薩伽耶見，此云身見，又曰我見，于五蘊(yùn)假和合之身心上起我我所見之心作用。二邊見，于前所起我見上執(zhí)為常住不變或死后斷滅之心作用。三邪見，謗因謗果，或謗作用，或壞實(shí)事，或邪分別之心作用。四見取見，于諸見之中，隨執(zhí)一見及其所依五蘊(yùn)即己身，執(zhí)為最勝，能得清凈之心作用。五戒取見，于隨順諸見所制定之戒禁及其所依五蘊(yùn)，執(zhí)為最勝，能得清凈之心作用。

 

 

 

第五隨煩惱者，忿等二十種染污法，唯是根本煩惱之分位或其等流，故名隨煩惱。于中一忿者，對(duì)現(xiàn)前不饒益境忿憤不平之心作用，二恨者，于先所忿事懷怨不舍之心作用。三惱者，追念先忿恨之境，或觸現(xiàn)前逆境，暴熱很戾之心作用。以上三者，嗔之一分，非別有體。四覆者，恐失財(cái)利及名譽(yù)，隱藏自所作罪之心作用。五誑者，為獲財(cái)利及名譽(yù)，矯現(xiàn)有德之心作用。六諂者，為取他意或藏已失，曲順時(shí)宜，矯現(xiàn)恭順之心作用。以上三者，貪癡一分。七憍者，于自盛事。深生染著，耽醉傲逸之心作用。八害者，于諸有情，心無悲愍，損惱于他之心作用。九嫉者，殉自身之名利，于他所有功德名譽(yù)恭敬利養(yǎng)，媢嫉不耐之心作用。此二亦嗔一分，十慳者，于財(cái)法兩者，不能惠拾，秘藏吝惜之心作用。十一無慚者，不顧自身及教法，輕拒賢善，不恥過惡之心作用。十二無愧者，不顧世間之訶厭，崇重暴惡，不恥過惡之心作用。十三不信者，與信相反，于實(shí)德能，不忍不樂不欲，自性渾濁，復(fù)能渾濁余心心所之心作用。十四懈怠者，與精進(jìn)相反，于斷惡事修善事，懶惰不進(jìn)之心作用。十五放逸者，與不放逸相反，不能防染，不能修凈，縱恣蕩逸之心作用。由懈怠與貪嗔癡有此作用，非別有體。十六惛忱等者，自性惛昧沉重，令心于境無所堪任之心作用。十七掉舉者，自性囂動(dòng)，令心于境不寂靜之心作用。十八失念者，與念相反，自性散亂，于諸所緣不能明記之心作用。十九不正知者，于所觀境，邪了不達(dá)之心作用。此慧與癡一分。二十散亂者，與三摩地相反，自性躁擾，令心于諸所緣流蕩移易之心作用。此二十隨煩惱中，初忿等十種，行相粗猛，互相違，各別起故，名小隨煩惱。中無慚等二種，一切不善心生起時(shí)，必相應(yīng)俱起故，名中隨煩惱。后不信等八種，有覆無記與不善等一切染心生起時(shí)，必相應(yīng)俱起故，名大隨煩惱。于中忿恨等十，放逸失念不正知等三。唯是根本煩惱之差別分位，無別體性故，皆是假有。中二大五，離根本煩惱別有自體故，皆是實(shí)有。

 

 

 

第六不定者，睡眠惡作等四種心所，非如信等定是善性，貪等定是染污性，又非如觸等，定遍一切心，欲等定遍一切地，故曰不定。于中一睡眠者，令身不自在，心極闇味之心作用。二惡作者，于已作未作善不善事。先惡所作，后起追悔之心作用。但依安慧，于惡劣所作，心有追悔，為惡作。三尋者，令心于一切法不深推度，粗尋求其義理之心作用。四伺者，令心于一切法，能深推度。細(xì)伺察其義理之心作用。

 

 

 

第三節(jié)  色法

 

 

 

心王心所所變影像相分，皆名為色。所言色者，非僅通常所謂青黃赤白等色，于佛教，一切有形有象之物質(zhì)，總撐為色。故此所謂色，有變壞質(zhì)礙示現(xiàn)等義。變壞者，由手足塊石刀杖乃至蚊虻蛇蝎所觸等時(shí)，即便變壞。質(zhì)礙者，彼此互相觸對(duì)而障礙。示現(xiàn)者，有方所形相，表示顯現(xiàn)彼此之差別。此色法有十一種，即

 

 

 

    ┌五根…眼耳鼻舌身

 

色法┤五境…色聲香味觸

 

    └法處所攝法

 

 

 

初五根者，感取外界之現(xiàn)象，令內(nèi)界之心識(shí)發(fā)動(dòng)之官能。于中一眼根者，照矚青黃等色，令內(nèi)界之心作用即眼識(shí)發(fā)生之官能。二耳根者，能聞琴瑟等聲，令耳識(shí)發(fā)生之官能三鼻根者，能嗅沉檀等香，令鼻識(shí)發(fā)生之官能。四舌根者，能嘗甘苦等味令舌識(shí)發(fā)生之官能。五身識(shí)者，接觸冷暖等境，令身識(shí)發(fā)生之官能。所言根者，勝用增上義，今此五者，能發(fā)識(shí)取境，有增勝之利用。故名為根。此五根皆第八阿賴耶識(shí)所變相分，而各有二，一勝義根，此以清凈四大為性，其體凈妙，如珠寶光。非現(xiàn)量所得，以能發(fā)識(shí)，此知是有。二扶塵根，即勝義五根所依托處，扶持助成勝義五根，故名扶塵根，其體為粗顯之四大所成之肉團(tuán)通常所謂眼耳鼻舌身是也。今所謂五根，正勝義根。

 

 

 

次五境者，亦曰五塵，四大種所造，五根與五識(shí)之對(duì)境也。于中一色者，眼識(shí)所緣境。此有三種，一顯色，二形色，三表色。顯色者，青黃赤白，光影明闇，云煙塵霧，迥色，空一顯色等光明差別之色彩。形色者，長(zhǎng)短，方圓，粗細(xì)，正不正，高下等積集差別之形狀。表色者，取舍屈伸，行住坐臥等轉(zhuǎn)動(dòng)差別之表象。二聲者，耳識(shí)所緣境。此有十一種，一內(nèi)緣聲，一名因執(zhí)受大種聲，如有情之語言等聲。地水火風(fēng)，為心攝領(lǐng)，名執(zhí)受大種。此種為因，所發(fā)之聲，名因執(zhí)受大種聲。與此相違，名因不執(zhí)受。若二合發(fā)，名因執(zhí)受不執(zhí)受。二外緣聲，一名因不執(zhí)受大種聲，如風(fēng)林駛水等聲。三內(nèi)外緣聲，一名因執(zhí)受不執(zhí)受大種聲，如手擊鼓等聲。此又有三種，一可意聲，即順心之聲二不可意聲，即違心之聲。三俱相違聲，即俱相違之聲。七世所共成聲，謂依世間共立言教所起，如車舍等。八成所引聲，謂諸圣者成就無漏所起，依此聲上建立三藏圣教體故。九遍計(jì)所執(zhí)聲，謂諸外道虛妄計(jì)度所起言教。十圣言所攝聲，謂依見聞?dòng)X知所起真實(shí)語。十一非圣言所攝聲，謂依見聞?dòng)X知所起虛妄語。前三種聲，依實(shí)體聲建立，是實(shí)有。余八種，皆于前三聲分位假建立。俱舍但約執(zhí)受及無執(zhí)受情非情名可不可意，建立八種。三香者，鼻識(shí)所緣境。此有六種，一好香謂益根順情，鼻所樂取之香，如沉檀等。二惡香，謂損根違情，非鼻所樂取之香，如糞穢等。三平等香，謂非損非益，無順無違，非可愛憎之香，如塊石等。四拒生香，謂與本質(zhì)俱時(shí)而生之香，如沉香等。五和合香，謂雜諸共成一香，如和香等。六變異音，謂于熟變時(shí)方增香氣，如熟果等。前三是實(shí)，香本體故。后三是假，轉(zhuǎn)變立故。俱舍唯說好惡平不平等四種。四味者，舌識(shí)所緣境。此有十二種，謂苦酢甘辛可意不可意俱相違俱生和合變?？圊〉攘?，味之差別，是其實(shí)體?？梢獾攘?，是彼共相，準(zhǔn)前香說。俱舍唯說前六。五觸者，身識(shí)所緣境。此有二十六種，謂地水火風(fēng)滑澀輕重軟緩急冷饑渴飽力劣悶癢黏病老死疲息勇。于中有能造觸所造觸二類，能造觸者，地水火風(fēng)，此觸境之實(shí)體也，堅(jiān)勁為地，流濕為水，溫?zé)釣榛?，輕動(dòng)為風(fēng)。所造觸者，余二十二種，此皆假有，即于地等四種觸境之分位假施設(shè)故。由八種因故，立觸二十六。由相故立四，謂地水火風(fēng)。摩故立二，謂滑澀。攝故立二，謂輕重。觸故立一，謂軟。執(zhí)故立二，謂緩急。雜故立二，謂冷及黏。（水風(fēng)雜故冷，地水雜故黏。）界（四大）不平等故立九，謂饑渴劣悶癢病老死疲。界平等故立四，謂息力勇飽。此五境為五識(shí)之相分，即前五識(shí)以第八識(shí)依業(yè)因緣任運(yùn)變現(xiàn)之相分為本質(zhì)，自于識(shí)上變似影像相分而緣之，喻如鏡中之影。

 

 

 

后法處所攝色者，第六意識(shí)所緣境，即法處所攝之色法也。此有五種，一極略色，依假想觀，分析土木竹石等實(shí)色，至其邊際，假立極微，名極略色。二極迥色，依假想觀，分析光影明闇等假色，至其邊際，假立即微，名極迥色。此二皆是瑜伽師以假相慧，于粗色相，漸次除析，鄰次虛空，說為極微，即是第六識(shí)之相分。三受所引色，謂由受諸戒品所引發(fā)之無表色。因教因師而領(lǐng)受，依受而發(fā)起，故名受所引。此有律儀不律儀非律儀不律儀三種。四遍計(jì)所起色，謂觸散意識(shí)虛妄構(gòu)畫所變現(xiàn)之五根五境等影像色，如龜毛兔角空華等，如對(duì)法述記云，有漏意識(shí)，散位孤起，變色根境，都無實(shí)用，要托質(zhì)生，故名影像。五定所生色，亦名定自在所生色，又名定果色，謂由勝定力所變現(xiàn)之色等五境。如依次第定作青等觀，所變青黃色等相分。或變第八五塵相分，以為金銀酥酪等相。此色通假實(shí)，八地以上菩薩，能變現(xiàn)實(shí)法，是曰定果實(shí)色。以上五種色中，定果實(shí)色外，皆是假法，唯觀心等假建立故。后一通實(shí)，亦第八識(shí)所緣境故。

 

 

 

上所說十一種色，俱舍論中說皆是極微所成，離心別有。此宗說皆是本識(shí)隨量大小，頓現(xiàn)一相，非別變作眾多極微，合成一物。

 

 

 

第四節(jié)  心不相應(yīng)行法

 

 

 

不相應(yīng)行法者，依前三法即心法心所法色法之分位差別所假立之有為法也。不相應(yīng)者，不相似義。無緣慮用故，不與心及心所相應(yīng)。非質(zhì)礙性故，不與色法相應(yīng)。有生滅變遷故，不與無為法相應(yīng)。然非異色心心所有別體用，但依色等假立。具足應(yīng)言色心不相應(yīng)行，今獨(dú)名心不相應(yīng)行者，雖依三法假立，而色是心王心所之所現(xiàn)影，心所又即心王之作用，心是主故，略去色言，但言心不相應(yīng)。此有二十四種。

 

 

 

不相應(yīng)行法，──得，命根，眾同分，異生性，無想定，滅盡定，無想報(bào)，名身，

 

                句身，文身，生，老，住，無常，流轉(zhuǎn)，定異，相應(yīng)，勢(shì)速，次

 

                弟，方，時(shí)，數(shù)，和合性，不和合性。

 

 

 

于中一得者，成就義。依有情之身中成就色心等法之分位，假建立得。亦通非情，無法無有。此中復(fù)有種子成就自在成就現(xiàn)行成就三種，種子成就者，所有染污法諸無記法生得善法之種子，未被損伏，若現(xiàn)行若不現(xiàn)行，皆名成就。自在成就者，由加行力方得自在，即由加行所生漏無漏一切善法，及由工巧處變化心威儀心之串習(xí)所成就無記法之種子，名自在成就。現(xiàn)行成就者，即前諸法正現(xiàn)在前，名現(xiàn)行成就。如義演云，煩惱等種，有生果用，故名種子。聞慧等種，加行所引，勢(shì)力增上，名為自在。由二種種子，果生起故，名為現(xiàn)行。依此三法，假立成就。二命根者，親生第八阿賴耶識(shí)之名言種子，由先世之業(yè)力所引，有能持續(xù)有情之依身，令住世若干年時(shí)之功能勢(shì)力。依此功能勢(shì)力，假立命根。三眾同分者，五情有趣，雖總有人天等多類差別，而同類相望，其五蘊(yùn)和合之身形業(yè)用等，彼此相似。于此一類相似分位，假建立眾同分。如人與人之身心相似，天與天之身心相似，是曰人同分天同分。四異生性者，異圣人之生類，名為異生。于未斷見道所斷種子，一分無漏智未現(xiàn)行，于圣法未得未證之分位，假建立異生性。五無想定者，一類外道，以想念為生死之根本，厭離粗動(dòng)之心心所欲生無想天所修之禪定。由增上厭心種子之勢(shì)力，令前六識(shí)心心所法暫不現(xiàn)行。依此分位，假建立無想定。六滅盡定者，三果以上圣人，欲暫止息受想勞慮，令諸六識(shí)心心所法及第七一分，皆悉滅盡。名此分位曰滅盡定。與無想定同，于厭心種子上遮礙轉(zhuǎn)識(shí)不生之功能所假立。七無想報(bào)者，外道修無想定，得成就已，舍此身后，生無想天，五百劫中，前六識(shí)心心所法不行。于此無心分位，假建立無想報(bào)、八名身者，諸法自性增語，如說人天眼耳等事。若唯一名，但稱為名。二名已上，方名名身。三名已上，名多名身。言增語者，諸法無名，強(qiáng)施于名，故名增語。九句身者，諸法差別增語，如說諸行無常等義，一句名句，二句名身，三句已上名多句身。十文身者，文即是字，為前名句二種所依，如單言斫單言芻，未有詮表，名之為字。此亦有文文身多文身三種。已上三種，皆于言說分位差別假立。十一生者，色心諸法本無今有性。十二老者，諸法相續(xù)變異性。十三住者諸法生己相似相續(xù)不變壞性。十四無常者，諸法相續(xù)變壞性。已上生等四種，于相分位差別建立。十五流轉(zhuǎn)者，諸法因果相續(xù)不斷。十六定異者，諸法因果互相差別。十七相應(yīng)者，諸法因果相應(yīng)不違。十八勢(shì)速者，諸法迅疾流轉(zhuǎn)。十九次弟者，諸法一一流轉(zhuǎn)，前后引生，秩然不亂。二十方者，色法因果相續(xù)，有東西南北四維上下等方位。二十一時(shí)者，諸法相續(xù)流轉(zhuǎn)，有三世等克限分齊。二十二數(shù)者，諸法一一差別，有一十百千等度量。二十三和合性者，諸法眾緣集會(huì)，不相乖違。二十四不和合性者，翻對(duì)和合，諸法因果乖離。流轉(zhuǎn)等十種，于因果分位差別建立。

 

 

 

已上二十四種不相應(yīng)行法中，命根，二無心定，無想報(bào)，異生性，依心心所分位假立。名，句，文方，依色分位假立。余十五法，依三法分位假立。

 

 

 

第五節(jié)  無為法

 

 

 

無為者無所造作義。已上四種，乃生滅之法，皆有造作，故名有為。今此虛空無為等法，寂寞沖虛，湛然常住，無所造作，故曰無為。即為者，為作也。為作者，因緣生滅也。無因緣生滅，假名無為，非更別有一個(gè)無為之法。此有六種，即

 

 

 

無為法──虛空無為，擇滅無為，非澤滅無為，不動(dòng)無為，想受滅無為，真如無為，

 

 

 

于中一虛空無為者，謂空無我所顯真如，有無俱非，心言路絕，是諸法真理，與諸法非一非異，非即非離。即此真理，猶如虛空，離一切障礙，故曰虛空無為。二擇滅無為者，擇謂簡(jiǎn)擇，滅謂斷滅，諸法真理，由以無漏之簡(jiǎn)擇力，斷滅諸有漏法，方究竟證會(huì)故，名此由擇滅所證顯本不生滅之真理，曰擇滅無為。三非擇滅無為者，復(fù)有二種，一者一真法界，本來自性清凈，不俟無漏慧擇滅之功用，名非擇滅。二者有為諸法，緣闕不生，不生之滅所顯真理，名非擇滅。四不動(dòng)無為者，離第三靜慮煩惱，唯有舍受現(xiàn)行，不為苦樂所動(dòng)，說名不動(dòng)名此第四靜慮中所顯真理，曰不動(dòng)無為。五想受滅無為者，離無色第三地?zé)溃胧艿刃乃恍?。名生第四有頂?shù)厝霚绫M定，所顯真理，曰想受滅無為。六真如無為者，真簡(jiǎn)于妄，如簡(jiǎn)于倒。即諸法真理，非妄非倒，說名真如無為，前五為者，皆依真如假立，真如亦是假施設(shè)名，不同余宗，離色心等，有實(shí)常法名曰真如。

 

 

 

如是諸無為法，略有二種一依識(shí)變假施設(shè)有，二依法性假施設(shè)有。一識(shí)變無為者，謂曾聞?wù)f有虛空等無為名，隨此名后起分別心，有虛空等無為相。由數(shù)數(shù)修習(xí)力故，心等生起緣虛空等時(shí)，變似虛空等無為相現(xiàn)。于此所現(xiàn)虛空等相，假設(shè)六無為。二法性無為者，謂于諸法真理上假言詮施設(shè)之無為。此無分別智所證之，離言語思慮之理性也。