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第三節(jié)  苦—生雜染

 

 

 

所謂苦者，謂因煩惱及業(yè)故生，因生故苦。所言生者，謂有情生及生所依處。即有情世間器世間，亦即依正二報(bào)。有情生者，謂諸有情，隨其所作善惡之業(yè)，生在那落迦傍生餓鬼人天五趣中。言五趣者，依如玄贊，謂趣所趣，五蘊(yùn)假者起煩惱業(yè)所歸趣處，立以趣名。那落迦者，梵云捺落迦，此云苦器，亦云不可樂(lè)，亦云非法行處，造非法行處也?；蛟谏介g，或大海邊，今言地獄，從本大處以為言耳。那落迦，此云惡者。造惡之者，生苦器中，故名苦器。無(wú)地獄名，處所不定，非唯地故。地持云，增上可厭，故名泥犁。離心亦云，不可樂(lè)故，名為地獄。傍生者，俱舍云，以傍行故，名為傍生?；蛎笊?，畜者育畜之義。人之資具，人所畜養(yǎng)之生，故名畜生。餓鬼者，雜心云，以從他求，又常饑虛，恐怯多思，故名餓鬼。人者，涅槃經(jīng)云，以多思故，名之為人。雜心云，意寂靜故，名之為人。天者，地持云，所受自然，故名為天。俱舍云，光潔自在神用名天。或立阿素洛，說(shuō)為六趣。阿素洛者，此云非天。索洛者，天之異名，阿之言非。行多不實(shí)，諂詐為先，不同諸天直實(shí)行故，名曰非天。大論佛地論，說(shuō)為天趣所攝，

 

 

 

生所依處，謂諸有情，隨其果報(bào)之身，依之而住之世界國(guó)王。依如集論，謂水輪依風(fēng)輪，地輪依水輪。依此地輪，有蘇迷廬山，七金山，四大洲，八小洲，內(nèi)海，外海。蘇迷廬山四外層級(jí)，四大王眾天三十三天所居處別。外輪圍山虛空殿，若夜摩天睹史多天，化樂(lè)天，他化自在天，及色界天所居處別。及諸那落迦所居處別，謂熱那落迦，寒那落迦，孤獨(dú)那落迦。及一分傍生餓鬼所居處別。乃至一日一月周遍流光所照方處，名一世界。如是千世界中，有千日，千月，千蘇迷廬山王，千四大洲，千四大王眾天，千三十三天，千夜摩天，千睹史多天，千樂(lè)變化天，千他化自在天，千梵世天，如是總名小千世界。千小千界，總名第二中千世界。千中千界，總名第三大千世界。如此三千大千世界，總有大輪圍山周匝圍繞。又此三千大千世界，同壞同成，譬如天雨，滴如車(chē)軸，無(wú)間無(wú)斷，從空下注。如是東方無(wú)間無(wú)斷無(wú)量世界，或有將壞，或有將成，或有正壞，或壞已住，或有正成，或成已住。如于東方，乃至一切十方亦爾。

 

 

 

所言苦者，復(fù)有多種，所謂三苦，八苦，百十一苦。今依對(duì)法說(shuō)八苦，即生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎會(huì)苦，愛(ài)別離苦，求不得苦，略攝一切五取蘊(yùn)苦。住胎出胎，俱受逼迫，眾苦根本，名生苦。時(shí)分朽壞，名老苦。大種衰變，名病苦。壽命衰沒(méi)，名死苦。不愛(ài)現(xiàn)前，名怨憎會(huì)苦。所愛(ài)乖離，名愛(ài)別離苦。所希不遂，名求不得苦。諸有漏行，名略攝一切五取蘊(yùn)苦。言三苦者，一苦苦，二壞苦，三行苦。苦受自相，及順苦受若根若境，并相應(yīng)法五蘊(yùn)一分，是苦苦性。乖緣逼迫，名之為苦，此苦即苦，故名苦苦。即八苦中前之五苦。皆名苦苦。樂(lè)受自相，及順樂(lè)受若根若境，并相應(yīng)法，于變壞位，能生憂惱，故名壞苦。又由愛(ài)故，令心變壞，亦名壞苦。五蘊(yùn)一分，是壞苦性。即八苦中愛(ài)別離苦求不得苦，皆是壞苦。舍受自相，及順舍受若根若境，并相應(yīng)法，或于一時(shí)，由前二苦粗重所隨。不離前二，無(wú)常易脫所隨逐故，名為行苦。不唯舍受獨(dú)名行苦，有漏五蘊(yùn)全是行苦。即八苦中略攝一切五取蘊(yùn)苦，皆是行苦。

 

 

 

第二章  十二有支

 

 

 

此宗更開(kāi)惑業(yè)苦三道為十二有支，詳示有情生死流轉(zhuǎn)之因果。所謂十二有支者，無(wú)明，行，識(shí)，名色，六處，觸，受，愛(ài)，取，有，生，老死也。亦名十二緣起，亦名緣生。言緣起者，如大論云，眾緣過(guò)去而不舍離，依自相續(xù)而得生起，故名緣起。如說(shuō)此有故彼有，此生故彼生，非余。言緣生者，如大論云，云何緣生法，謂無(wú)主宰，無(wú)有作者，無(wú)有受者，無(wú)自在用，不得自在，從因而生，托眾緣轉(zhuǎn)，本無(wú)而有，有已散滅，唯法所顯，唯法能潤(rùn)，墮在相續(xù)，如是等相，名緣生法。大論又云，諸行生起法性，是名緣起。即彼生己，說(shuō)名緣生。又云，因名緣起，果名緣生。即種子為因，能起果法，故十二支皆名緣起。又現(xiàn)行果法，皆從因種子生，故十二支皆名緣生。于中一無(wú)明枝者，第六識(shí)相應(yīng)，能發(fā)正感后世有漏善惡諸業(yè)之愚癡無(wú)明也。即發(fā)業(yè)惑。此有二類(lèi)，即不了前際世俗勝義二種苦，所起異熟真實(shí)義二愚。世俗苦者，謂三惡趣，一切世俗知是苦故。勝義苦者，為諸人天，殊勝智知是苦故。不了世俗苦，即迷眼前異熟粗果，不了其苦，名異熟愚。不了勝義苦，即迷四圣諦境，于人天苦不如實(shí)知，名真實(shí)義愚。由異熟愚，發(fā)非福業(yè)。由真實(shí)義愚，發(fā)福業(yè)不動(dòng)業(yè)。其正發(fā)業(yè)者，分別起。俱生起者，助發(fā)業(yè)。二行支者，前無(wú)明支所發(fā)福非福不動(dòng)三業(yè)。非福業(yè)者，不善。福業(yè)者，散善。不動(dòng)業(yè)者，定善。俱有漏業(yè)。以第六相應(yīng)思為體。即無(wú)明所發(fā)總報(bào)業(yè)。三識(shí)支者，前二支所引發(fā)，親生當(dāng)來(lái)三界總報(bào)真異熟第八識(shí)無(wú)記名言種子。四名色支者，除前當(dāng)來(lái)第八識(shí)種子后六處觸受三種種子，能生余異熟無(wú)記五蘊(yùn)（即想蘊(yùn)全三蘊(yùn)少分）種子。名謂非色四蘊(yùn)，色謂色蘊(yùn)。五六處支者，能生當(dāng)來(lái)異熟無(wú)記眼耳鼻舌身意六根種子。七觸支者，能生當(dāng)來(lái)異熟無(wú)記觸心所種子。七受之者，能生當(dāng)來(lái)亦熟無(wú)記受心所種子。已上識(shí)等五者，能生異熟果報(bào)之名言種子也。此種子劣弱故，必藉行支之資助始現(xiàn)行。此行支種子，即業(yè)種子也。八愛(ài)支者，第六識(shí)相應(yīng)，俱生下品貪愛(ài)。九取支者，第六識(shí)相應(yīng)，俱生上品貪愛(ài)及余一切煩惱。己上愛(ài)取二支者，潤(rùn)生惑，通種子與現(xiàn)行。十有支者，前行等六支種子（即業(yè)種與名言種），為愛(ài)取潤(rùn)已，決定感招當(dāng)果，依現(xiàn)在因位有當(dāng)來(lái)果義，名為有支。其體即行等六支種子也。十一生支者，從中有托生于母胎之初剎那，至本有中，前識(shí)等五支種子現(xiàn)行之果報(bào)，未衰變前，總名生支，十二老死支者，果報(bào)五蘊(yùn)衰變已后，至身壞命終入滅相位，總名老死支。己上生老死二支者，前識(shí)等五支之現(xiàn)行，此二支名言種子，識(shí)等五支也。故識(shí)等五支與此二支，但種子與現(xiàn)行之別。然種子位差別相難知，故寄當(dāng)果位開(kāi)為五支?，F(xiàn)行位差別相易了，故合為二支。

 

 

 

此十二支，識(shí)論約異熟非異熟因果，合為能引所引能生所生四支。大論約正熟非正熟因果，合為牽引因生起因及其果三支。即依識(shí)論，有情之第六相應(yīng)無(wú)明，不了三界皆苦等理（無(wú)明支，）造作有漏善惡諸業(yè)，熏第六識(shí)相應(yīng)思種（行支。）此業(yè)種子為猛利之增上緣，引發(fā)識(shí)等五支種子（識(shí)支名色支六處支觸支受支，）令第八異熟種子，決定當(dāng)來(lái)所生之善惡趣，故名無(wú)明行二支為能引支，名識(shí)等五支為所引支。然識(shí)等五支種子，雖已藉勝業(yè)之勢(shì)力，決定當(dāng)來(lái)善惡生處，若非于命終位及中有之末心，受貪染之助緣（愛(ài)支取支，）無(wú)生果之功能。如麥種等，雖巳在地中，仍待雨露之潤(rùn)緣，始勾萌甲坼。行等六支亦然，必為愛(ài)取二支所潤(rùn)，始能生次生之現(xiàn)果。即于命終位，起下品貪愛(ài)，愛(ài)自體，貪境界，由此愛(ài)水，潤(rùn)六支種子。如是貪愛(ài)相續(xù)，終起上品貪等諸煩惱。數(shù)數(shù)溉灌，方生有芽。名此行等六支種子，為愛(ài)所取潤(rùn)。將生生死死果位，為有支（有支。）此愛(ài)取有三支，能生當(dāng)果，故名之為能生支。生老死二支（生支老死支。）對(duì)之，名所生支。次依大論，從無(wú)明支至受支，引當(dāng)來(lái)生死果故（未潤(rùn)位，）是引因所攝。從愛(ài)支至有支，近能生生死果故（已潤(rùn)位，）是生因所攝。生老死二支，牽引生起二因所引生故，是生引二因果所攝。若以三道攝十二有支，則無(wú)明愛(ài)取是惑，行及有一分是業(yè)，余七支及有一分是苦。又十二支，若約因果而論，則前十是因，二是果。此十二因果，定不同世（述記約生死生為世。）今以十因?yàn)楝F(xiàn)在世，故二果為未來(lái)世。若以十因?yàn)檫^(guò)去世，則二果為現(xiàn)在世。即二世一重因果也。

 

 

 

          a無(wú)明支（發(fā)業(yè)惑）──┐                                      二

 

惑→ad    b行支  （業(yè)種子）──┴通種現(xiàn)─能引支┐                      世

 

業(yè)→be    c識(shí)等五支（名言種子）─唯種子─所引支├十因─（過(guò)）─（現(xiàn)）┐一

 

苦→cf    d愛(ài)取二支（潤(rùn)生惑）──通種現(xiàn)┬能生支┘                    │重

 

          e有支（己潤(rùn)六支種子）─唯種子┘                            │因

 

          f生老死二支（現(xiàn)行）──唯現(xiàn)行─所生支─二果─（現(xiàn)）─（未）┘果

 

 

 

第三章  二種生死

 

 

 

生死有二，分段生死者，諸有善不善業(yè)，由煩惱之助緣，所感三界粗異熟果。此異熟果，隨宿世因緣，身則有長(zhǎng)有短，命則有壽有天，故名分段。依如義燈，分者齊限義，即命根。段者，差別義，即五蘊(yùn)體。此差別身命有齊限，故得此名?；蚍侄尉阃ㄉ砻?，皆隨因緣，有定齊限，故得此名。義燈又具示分段生死之相云，取名言熏習(xí)識(shí)等五種，而為親因。福及非福不動(dòng)三業(yè)，為勝增上緣。一切煩惱，總能為發(fā)業(yè)潤(rùn)生之緣，由依他緣而得生故。勝鬘經(jīng)無(wú)上依經(jīng)寶性論等，皆隱識(shí)等名言親種，但顯增上業(yè)名為因，發(fā)業(yè)潤(rùn)生惑名之為緣。二不思議變易生死者，諸無(wú)漏有分別業(yè)，由所知障之助緣，所感界外殊勝細(xì)異熟果。此異熟果由大悲大愿力，改轉(zhuǎn)舊鄙惡粗劣有定齊限身命，成今殊勝妙細(xì)無(wú)定齊限身命，故名變易。即不定二乘及八地已上菩薩，已永斷或已永伏煩惱障，無(wú)容復(fù)受三界分段生死，恐廢長(zhǎng)時(shí)修菩薩行，以無(wú)漏勝定愿力，資現(xiàn)身因，所感微妙異熟果。其妙用難測(cè)，故名不思議如義燈謂變易生死，以識(shí)等五果種子為親因。欲界福業(yè)并色不動(dòng)，除五想天及五凈居，為近勝緣。依四靜慮緣事無(wú)漏后得悲智相應(yīng)定愿，為遠(yuǎn)勝緣。即有分別業(yè)者，后得緣事智俱之思，思亦即愿。菩薩雖證真如，未能圓證，不能平等而起大悲一味之解，所以起所知障。由此障故，執(zhí)彼菩提有情為有，而起無(wú)漏上求下化之悲愿。以此緣事無(wú)漏后得悲智相應(yīng)定愿，資有漏故業(yè)福業(yè)不動(dòng)業(yè)，受變易依身。如阿羅漢延壽之法，資現(xiàn)身之因，令長(zhǎng)時(shí)與果不絕，展轉(zhuǎn)增勝，乃至證得無(wú)上菩提。

 

 

 

第六篇  清凈義—還滅義

 

 

 

第一章  此宗之修行

 

 

 

此宗之修行，有廣修略修二種。略修復(fù)分為二，初境，后行。

 

 

 

第一節(jié)  所觀境

 

 

 

境者，所觀境，是智所觀，名之為境。即三性三無(wú)性等，如義林章云，所觀唯識(shí)，以一切法而為自體，通觀有無(wú)為唯識(shí)故。對(duì)法云，一切法者，即三自性，謂遍計(jì)等。諸法緣生，本無(wú)實(shí)我實(shí)法，妄情不了，執(zhí)為實(shí)有，增益遍計(jì)，不了依他圓起，起煩惱業(yè)，生死沉淪。今翻彼故，于三性上。先簡(jiǎn)舍遍計(jì)。次于依它圓成二性，觀圓成者，識(shí)實(shí)性。依他中，心王者，識(shí)自相。心所者，識(shí)相應(yīng)。色者，識(shí)所變。不相應(yīng)者，識(shí)分位。五法事理，皆不離識(shí)。如是遺遍計(jì)，顯依圓，成萬(wàn)法唯識(shí)義，是曰唯識(shí)性觀。如幽贊云，云何名為所觀境界，謂初觀察從緣所生一切色心諸心所等，似空華相，誑惑愚夫，名依他起。愚夫不了，于斯妄執(zhí)為我為法，喻實(shí)空華，性相都無(wú)，名計(jì)所執(zhí)。依他起上，我法木空，由觀此空所顯真理，譬若虛空，名圓成實(shí)。諸所知法，不越有無(wú)。無(wú)法體無(wú)，但可總說(shuō)名計(jì)所執(zhí)，橫遍計(jì)心之所執(zhí)故。有法體有，理應(yīng)分別。諸有為法，名依他起，緣生似故。一切無(wú)為，名圓成實(shí)，法本理故?；蛴新┓?，名依他起，性顛倒故。諸無(wú)漏法，名圓成實(shí)，非顛倒故。

 

 

 

第二節(jié)  所修行

 

 

 

行者所修行，如前所云，對(duì)治有漏，熏習(xí)無(wú)漏，戒定慧三，及四尋思四如實(shí)智六度萬(wàn)行，及所對(duì)治，皆行所攝。窺基法師，于義林章，集大論識(shí)論等之義蘊(yùn)，立唯識(shí)觀。更于幽贊，推為觀行第一。如幽贊云，知境已，應(yīng)修正行，一因聞所成，二因思所成，三因修所成。此三雖通?；鄱N一功德，然行根本，甚深綱要，勝義易入，應(yīng)時(shí)無(wú)等，離諸過(guò)者，唯識(shí)為最。又云，計(jì)所執(zhí)性，唯虛妄識(shí)。依他起性，唯世俗識(shí)。圓成實(shí)性，唯勝義識(shí)。是故諸法皆不離心。觀此唯識(shí)三性理，有從粗至細(xì)五重觀法，是曰五重唯識(shí)觀。于此，五重唯識(shí)，是所觀。能觀唯識(shí)之觀，別境中慧心所也。故幽贊以聞思修所成妙慧為觀體。又義林謂能觀唯識(shí)以別境慧而為自體。

 

 

 

五重唯識(shí)觀者，一遺虛存實(shí)識(shí)，二舍濫留純識(shí)，三攝末歸本識(shí)，四隱劣顯勝識(shí)，五遺相證性識(shí)。此所謂識(shí)，猶言唯識(shí)觀。第一遺虛存實(shí)識(shí)，觀凡夫遍計(jì)所執(zhí)，皆是龜毛兔角，唯從虛妄分別起，體用都無(wú)，應(yīng)正除遺為空。觀依他者諸法之事相，圓成者諸法之理性，皆不離識(shí)，應(yīng)正存留為有。此空有相對(duì)之觀法。第二舍濫留純識(shí)，雖于第一重觀法，觀依他圓成，皆不離識(shí)。然此內(nèi)識(shí)，有所緣境，有能緣心。相分，境也。后三分，心也。心唯內(nèi)有，境亦通外，恐濫外境，故舍所緣相分，留能緣心。唯就后三分，觀唯識(shí)理。此心境相對(duì)之觀法也。第三攝末歸本識(shí)，雖于第二重觀法，唯識(shí)內(nèi)觀。然此識(shí)有本有末。所謂本者，心法之自體分。所謂末者，自體分上，有能取見(jiàn)分所取相分二作用。故攝相見(jiàn)末歸，歸自體本。唯就自體分，觀唯識(shí)理。此體用相對(duì)之觀法也。第四隱劣顯勝，雖于第三重觀法，已觀識(shí)自體分。然此自體分，有心王，有心所。心王心所，雖俱能變現(xiàn)見(jiàn)相二分。然心是所依，如主。心所是能依，如臣。故心王勝，心所劣，更隱劣心所，顯勝心王。唯就心王自體，觀唯識(shí)理。此王所相對(duì)之觀法也。第五遺相證性識(shí)，雖于第四重觀法已觀勝心王。然此心王，有事有理。事者，相用。理者，性體。以是更于依他事相，遺而不取。唯就圓成性體，求證唯識(shí)理。此事理相對(duì)之觀法也，茲列表如下。

 

 

 

          ┌（一）遺虛存實(shí)識(shí)─（空有相對(duì)）┐

 

          ├（二）舍濫留純識(shí)─（心相對(duì)境）│

 

五重唯識(shí)觀├（三）攝末歸本識(shí)─（體用相對(duì)）├相唯識(shí)

 

          ├（四）隱劣顯勝識(shí)─（王所相對(duì)）┘

 

          └（五）遺相證性滅─（事理相對(duì)）─性唯識(shí)

 

 

 

五重中，前四重，就依他識(shí)相觀唯識(shí)理，故云相唯識(shí)。后一重，就圓成識(shí)性觀唯識(shí)理，故云性唯識(shí)。如是從粗至細(xì)，展轉(zhuǎn)相推，至第五重，悟唯識(shí)妙理總攝一切，遂入理智冥合心境玄會(huì)之境界。

 

 

 

第二章  修行之機(jī)根

 

 

 

第一節(jié)  五種性

 

 

 

一切有情，無(wú)始時(shí)來(lái)，法爾有五種性，一聲聞種性，二獨(dú)覺(jué)種性，三菩薩種性，四不定種性，五無(wú)性有情。此五，由有情于本有無(wú)漏種子，有具不具，而有差別。一聲聞種性，唯具修道之結(jié)果，決定證羅漢果之生空無(wú)漏智種子。二獨(dú)覺(jué)種性，唯具決定證獨(dú)覺(jué)果之生空無(wú)漏智種子。此二性有情，唯斷煩惱障，證生空理，得自乘果。三菩薩種性，唯具決定證佛果之生法二空無(wú)漏智種子。此性有情，斷煩惱所知二障，證二空真如，得菩提涅槃二轉(zhuǎn)妙果。四不定種性，具菩薩并獨(dú)覺(jué)聲聞三乘無(wú)漏種子。此有四類(lèi)，一具菩薩聲聞二性，二具菩薩獨(dú)覺(jué)二性，三具聲聞獨(dú)覺(jué)二性，四具聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩三性。五無(wú)性有情，不具三乘無(wú)漏種子，唯有有漏種子故，不能斷煩惱所知二障，起出世無(wú)漏智，得解脫勝果。但修世間善業(yè)，受人天有漏果報(bào)。莊嚴(yán)說(shuō)無(wú)性有情，有時(shí)邊畢竟時(shí)邊二種，此中初是暫時(shí)無(wú)涅槃法者，后是畢竟無(wú)涅槃法者。如莊嚴(yán)云，無(wú)般涅槃法者，是無(wú)性位。此略有二種，一者時(shí)邊班涅槃法，二者畢竟無(wú)涅槃法。時(shí)邊涅槃法者，有四種人，一者一向行惡行，二者普斷諸善法，三者無(wú)解脫分善根，四者善根不具足。畢竟無(wú)涅槃法者，無(wú)因故，彼無(wú)涅槃性。此謂但求生死不樂(lè)涅槃人。又楞伽說(shuō)無(wú)性有情有斷善闡提大悲闡提二種，此中初是起邪見(jiàn)斷善根者，后是菩薩具大悲者。如楞伽云，大慧，此中一闡提，何故于解脫中不生欲樂(lè)。大慧，以舍一切善根故，為無(wú)始眾生起愿故。云何舍一切善根，謂謗菩薩藏，言此非隨順契經(jīng)調(diào)伏解脫之說(shuō)。作是語(yǔ)時(shí)，善根悉斷，不入涅槃。云何為無(wú)始眾生起愿，謂諸菩薩以本愿方便，愿一切眾生悉入涅槃，若一眾生未涅槃?wù)?，我終不入，此亦住一闡提趣。此是無(wú)涅槃種性相。大慧菩薩言，世尊此中何者畢竟不入涅槃。佛言，大慧，彼菩薩一闡提，知一切法本來(lái)涅槃，畢竟不入，非舍善根。何以故，舍善根一闡提，以佛威力故，或時(shí)善根生，所以者何，佛于一切眾生無(wú)舍時(shí)故，是故菩薩一闡提不入涅槃。如是依如樞要，合經(jīng)及論，闡提有三，一斷善根，二大悲，三無(wú)性。然此宗所謂無(wú)性有情，正指第三畢竟無(wú)涅槃法者。

 

 

 

以上五性中，唯菩薩種性與不定種性，得證佛果。獨(dú)覺(jué)聲聞二種性，但證二乘無(wú)學(xué)果。無(wú)性有情，永不成佛，是曰五性各別。

 

 

 

第二節(jié)  大乘種性

 

 

 

菩薩種性，無(wú)始時(shí)來(lái)，其本識(shí)內(nèi)，法爾具有決定得證佛果之本有無(wú)漏種子。而其未發(fā)心位，未聞法界等流正法，未修令此無(wú)漏種子增長(zhǎng)之方便加行，善根未熟，唯住菩薩種子性類(lèi)差別中，是名本性住種性。既發(fā)心后，若不定種性，回心向大后，聞法界等流正法，漸漸修習(xí)佛果因行，此聞思修三慧，熏習(xí)有漏善種。由此熏習(xí)力，令彼法爾無(wú)漏種子增長(zhǎng)，是名習(xí)所成種性。如識(shí)論云，何謂大乘二種種性。一本性住種性，謂無(wú)始來(lái)，依附本識(shí)，法爾所得無(wú)漏法因。二習(xí)所成種性，謂聞法界等流法已，聞所成等熏習(xí)所成。倫記謂性種姓習(xí)種姓各有二種。如記云，性種姓有二，一是有漏，以此為因，能生見(jiàn)道前七方便行。二是無(wú)漏能生見(jiàn)道已去無(wú)漏。習(xí)種姓亦有二種，一是性種中有漏種子，遇緣引發(fā)增長(zhǎng)已去，即名習(xí)種。從此習(xí)種生起見(jiàn)道已去無(wú)漏，還即熏種，并名習(xí)種。

 

 

 

習(xí)所成種性菩薩，又有二種，一者頓機(jī)，二者漸頓。頓機(jī)者，無(wú)始以來(lái)，第八阿賴(lài)耶識(shí)中，唯有菩薩法爾無(wú)漏種子，不經(jīng)聲緣二乘，直入菩薩之行位，故名頓悟菩薩，亦名直往菩薩。二漸機(jī)者，無(wú)始以來(lái)，第八阿賴(lài)耶識(shí)中，并具三乘無(wú)漏種子，故先修二乘行，證聲聞獨(dú)覺(jué)果，然后回心向大，入菩薩之行位。此漸悟之機(jī)類(lèi)，回心之后，經(jīng)多劫之修行，除偏執(zhí)，始入資糧僧祇時(shí)分。即初果圣者回心向大者，經(jīng)八萬(wàn)劫，除偏執(zhí)，始入大乘初位。二果經(jīng)六萬(wàn)劫，三果經(jīng)四萬(wàn)劫，四果經(jīng)二萬(wàn)劫，獨(dú)覺(jué)經(jīng)十千劫，始入大乘初位。故名漸悟菩薩，亦名回入菩薩。

 

 

 

頓悟漸悟菩薩，又各有二類(lèi)，一曰智增菩薩，一曰悲增菩薩。智增者，智慧增上義。此菩薩智慧勝故，斷惑證理之自利行多，利生化物之利他行少，故于初地即舍分段，受變易身。悲增者，大悲增上義，此菩薩利生念盛，故七地以前，受分段身，助愿受生，久住生死，利益有情。至第八地，方受變易。于漸悟中，從三四果回心者，欲惑不斷，不能再生欲界故，必是智增。從初二果回心者，欲惑未盡故，或成悲增?？稚拦?，或成智增。

 

 

 

第三章  入道次第

 

 

 

第一節(jié)  五位

 

 

 

菩薩經(jīng)三大阿僧祇劫，修無(wú)量善行，證人法二空，斷煩惱所知二障，得菩提涅槃二乘果。其間之階位，或立四十一位，或立四十二位，或立五十一位，或立五十二位。五十二位者，十信，十住，十行，十回向，十地，等覺(jué)，妙覺(jué)也。四十二位者，攝十信于初發(fā)心住中。慈恩更攝等覺(jué)于第十位，立四十一位。識(shí)論及對(duì)法等論，束為五位。五位者，一資量位，二加行位，三通達(dá)位，四修昔位，五究竟位。如對(duì)法云，道有五種，謂資量道，加行道，見(jiàn)道，修道，究竟道。如是五種，依道自性及眷屬，以顯道諦差別。此中初二位者，方便道。第三第四二位，正為無(wú)漏圣道。第五究竟位，即佛果。

 

 

 

第一  資糧位

 

 

 

一、總說(shuō)

 

 

 

第一資糧位，四十一位中十住十行十回向初三十心位也。言資糧者，資益己身之糧，名為資糧。此位深信解唯識(shí)理，發(fā)固大菩提心，為趣無(wú)上正等菩提，具修種種資益己菩提法身之福智行，故名資糧位。所言福智者，六波羅密四攝法四無(wú)量等諸勝行中慧為性者，皆名為智。余名為福。菩薩一萬(wàn)行，攝在此二位。此位亦名順解脫分，言解脫者，所謂涅槃，即所求果。順者，不違。分者，因義。此位為有情故，勤求解脫，其所修行，不違于果，是果之因，故名順解脫分。

 

 

 

此位由四種勝因緣力，深信解唯識(shí)理，而為能了二取皆空，多住散心修福智二行，少能入定，故于二取隨眠即二障種子未能伏滅，令彼不生現(xiàn)行。所言二取者，謂二取之取，即執(zhí)取能取所取見(jiàn)相分為實(shí)有等之取。由此二取現(xiàn)行所熏種子，名彼隨眠。二障種子，隨逐有情，眠伏第八識(shí)中，故名隨眠。又二障子，隨逐有情，多增過(guò)失，如人嗜眠，眠即滋多，故名隨眠，即所謂四種勝力者，一因力，謂大乘多聞熏習(xí)相續(xù)。二善友力，謂己得逢事無(wú)量諸佛。三作意力，謂己得一向決定勝解。四資糧力，謂己善積集諸善根等。有此內(nèi)外四種勝因緣力，深信解唯識(shí)性相，修諸勝行，伏粗分別起二障現(xiàn)行。粗分別者，謂分別起中因邪教所起。其因自邪思惟起者，曰細(xì)分別。此位多住散心修菩薩行，止觀力微，故于細(xì)分別起二障現(xiàn)行及彼種子，未能伏滅。

 

 

 

二、十行十住十回向

 

 

 

如前所述，此位中有十住十行十回向三十心。初十住者，菩薩在此位，創(chuàng)安其心，而于六度等行，未殊勝故，但得住名。其中第一發(fā)心住，此位菩薩，初發(fā)大菩提心，修十信行。所謂十信者，一信心，謂信四諦三寶。二精進(jìn)心，謂善心勇悍，三業(yè)共勵(lì)。三念心，謂憶念三寶等，不忘菩提心。四慧心，謂正慧。五定心，謂心寂靜。六施心，謂樂(lè)布施財(cái)寶教法等。七戒心，謂三聚凈戒無(wú)缺。八護(hù)心，謂能護(hù)持正法，又護(hù)余九心，且守護(hù)六根門(mén)令不起煩惱。九愿心，謂發(fā)度斷知證四弘法誓愿。十回向心，謂上回向菩提，下回向有情。第二精進(jìn)等以下九心，其相各異，而俱以信為主，依信發(fā)起，故總稱(chēng)十信。第二治地住，此位菩薩，凈治三業(yè)，大悲及一切有情，能生一切功德，恰如大地能生萬(wàn)物。第三修行住，此位菩薩，修勝理觀，起六度妙行。第四生貴住，此位菩薩，從諸賢圣正法中生，種性高貴。第五方便性，此位菩薩，所修善根，皆為救濟(jì)有情。第六正心住，此位菩薩，于他贊毀，心定不動(dòng)。第七不退住，此位菩薩，于所聞法，心堅(jiān)不轉(zhuǎn)。第八童真住，此位菩薩，三業(yè)清潔，悟情器二世間，無(wú)虛偽，無(wú)染著。第九法王子住，此位菩薩，解真俗二諦，悟法王法，將襲法王位。第十灌頂住，此位菩薩，行漸勝故，堪受法王位，如王太子堪受王位。

 

 

 

次十行者，此位菩薩，行六度等行，漸殊勝故，有十行之稱(chēng)。其中第一歡喜行，此位菩薩，為大施主，能喜舍一切，于加行根本后起三時(shí)無(wú)悔，不希世間利譽(yù)，下愍有情，上慕大法，見(jiàn)者歡喜恭敬。第二饒益行，此位菩薩，常持三聚凈戒，不染五欲，能伏眾魔，令一切眾生住無(wú)上戒，得不退地。第三無(wú)恚行，此位菩薩，常修忍辱，謙卑恭敬，和顏愛(ài)語(yǔ)，不害自他悟身空寂，能忍怨對(duì)。第四無(wú)盡行，此位菩薩，設(shè)經(jīng)多劫，受諸劇苦，上求下化，念念不息。第五離癡亂行，此位菩薩，常住正念，恒無(wú)散亂，于世出世等一切法，乃至生死入住出胎，無(wú)有癡亂。第六善現(xiàn)行，此位菩薩，能悟入法皆無(wú)性相，三業(yè)寂靜，無(wú)縛無(wú)著。而復(fù)不舍化眾生心，能隨其類(lèi)現(xiàn)種種身，救濟(jì)眾生。第七無(wú)著行，此位菩薩，歷諸微塵剎土，供養(yǎng)諸佛，求妙法傳，傳法燈，度眾生心，心無(wú)厭足。然寂滅觀諸法故，于一切心無(wú)所著。第八尊重行，此位菩薩，尊重善根智慧等法，皆悉成就。由得斯諸尊重法，于自利利他行，更增修習(xí)。第九善法行，此位菩薩，成就四無(wú)礙陀羅尼門(mén)諸善慧法，能為眾生作清涼池，除煩惱熱，守護(hù)正法，令佛種不斷。第十真實(shí)行，此位菩薩，成就第一誠(chéng)諦之語(yǔ)，學(xué)三世佛真實(shí)之語(yǔ)無(wú)二之語(yǔ)，如說(shuō)能行，如行能說(shuō)，語(yǔ)行相應(yīng)，身心皆順。

 

 

 

次十回向者此位菩薩，上為求菩提，下為度眾生，以所修善根，回向法界，故立回向名。其中第一救護(hù)眾生離眾生相回向，此位菩薩，修六度四攝等行，悉為就攝一切有情，令離生死苦，得涅槃樂(lè)，曰救護(hù)眾生。入怨親平等觀，于眾生不見(jiàn)怨親等相，曰離眾生相。第二不壞回向，此位菩薩，于三寶所得，得堅(jiān)固不壞信，以己善根，回向眾生，令獲善利。第四等諸佛回向，此位菩薩，學(xué)三世諸佛悲智雙行，不著生死，不離菩提，修回向事。第四至一切處回向，此位菩薩，回向所修善根，供養(yǎng)一切三飽，利益一切眾生，無(wú)處不至。第五無(wú)盡功德藏回向，此位菩薩，修悔過(guò)善根，離一切業(yè)障，于諸如來(lái)一切眾生所有善根，皆悉隨喜。回向此隨喜善根，莊嚴(yán)諸佛凈土，常作佛世，具諸功德，得無(wú)盡善根。第六隨順一切堅(jiān)固善根回向，此位菩薩，以手足身命妻子珍寶等內(nèi)外財(cái)，施與眾生，以身代眾生苦，堅(jiān)固安住自性功德?；叵蚴堑戎T善功德，令一切眾生得大智慧，除滅大苦。第七等心隨順一切眾生回向，此位菩薩，能增長(zhǎng)一切善根，永離顛倒，不著諸行，一切善根，皆悉回向，為一切眾生作功德藏，普覆一切，拔出生死，令得眾善，等無(wú)差異。第八如相回向，此位菩薩，成就正念正智，安住不動(dòng)，不違一切平等正法，嚴(yán)剎度生，皆順如相，而為回向。第九無(wú)著無(wú)縛解脫心回向，此位菩薩，于所攝善根，離憍慢等所有縛者，得解脫心，行普賢行。所修諸善，以無(wú)縛著解脫之心，回向饒益一切眾生。第十法界無(wú)量回向，此位菩薩，受大法師記，行大法施，嚴(yán)凈世界，出生智等，悉同虛空，而無(wú)限量。以此善根，修于回向，悉等法界。

 

 

 

第二  加行位

 

 

 

一、總說(shuō)

 

 

 

第二加行位，言加行者，加功用行而趣見(jiàn)道，故名加行。菩薩于第一阿僧祗劫，具修福德智慧資糧，順解脫分既圓滿已，為進(jìn)入見(jiàn)道即通達(dá)位，體會(huì)唯識(shí)真性，于十回向滿心第十法界無(wú)量回向位。依暖項(xiàng)忍世第一法四善根，更修方便加行，故名加行位。亦名順決擇分，言決擇者，體即是智，決簡(jiǎn)于疑，擇者簡(jiǎn)見(jiàn)。分者支分。此決擇體，即是見(jiàn)道，七覺(jué)支中，是其一支，故名為分。順者，趣向欣求。此位欣求趣向彼決擇分，故名順決擇分。在此位，先雖伏粗分別起二障現(xiàn)行，未伏細(xì)現(xiàn)行故，更于唯識(shí)三性上，依四種定力，修四尋思四如實(shí)智觀，伏滅粗細(xì)分別起二障，及粗俱生起二障現(xiàn)行。此位未起真無(wú)漏智，故其觀唯識(shí)理，猶以有漏分別智，于能觀心前，安立少物，即變起真如之相狀而緣之，言此即是唯識(shí)真勝義性。即此菩薩菩薩正空遍計(jì)所執(zhí)相時(shí)，當(dāng)心變起依他起相分，空所執(zhí)相，有依他相。以觀心為除空有二相，有所得故，非實(shí)安?。ㄚて酰o(wú)相真唯識(shí)理。此位未遣相縛，于粗重縛亦未能斷。相縛者，一切有漏相。粗重縛者，一切有漏不安穩(wěn)性。故于二障種子，未能伏滅。

 

 

 

二、四尋思四如實(shí)智

 

 

 

此位所修觀法，為四尋思四如實(shí)智觀。所謂四尋思者，凡一切法雖多，不出名義自性差別四法。名者，能詮聲名句文。義者，所詮蘊(yùn)等諸法體義。自性者，諸法體空。差別者，諸法種類(lèi)差別。名義又各有自性差別，名自性者，能詮聲名句文。名差別者，其上屈曲差別。義自性者，所詮蘊(yùn)等，義差別者，其上苦空等義。凡夫于此四法上，種種執(zhí)取，謂此實(shí)是色彼實(shí)是聲等。由如是邪分別故，起諸雜染，流轉(zhuǎn)生死。故菩薩于此位，修四尋思觀。尋思者，尋求思察義。于一切法名義自性差別，推求觀察，唯假非實(shí)，明四尋思。如對(duì)法云，名尋思者，謂推求諸法名身句身文身自相，皆不成實(shí)。由名身等是假有故，觀彼自相皆不成實(shí)，事尋思者，謂推求諸法蘊(yùn)界處相，皆不成實(shí)。由諸蘊(yùn)等如名身等所宣說(shuō)事，皆不成實(shí)，是故觀彼相不成實(shí)。推求者，是觀察義。自體假立尋思者，謂于諸法能詮所詮相應(yīng)中，推求自體唯是假立言說(shuō)因性。能詮所詮相應(yīng)者，謂此二種互為領(lǐng)解因性。所以者何，善名言者，但聞能詮，由憶念門(mén)，便于所詮得生領(lǐng)解?；虻盟?，由憶念門(mén)，便于能詮得生領(lǐng)解。于如是種類(lèi)共立相應(yīng)中，眼等自相唯是假立，但于肉團(tuán)等名言因中起此名言故。若如是觀察，是名自體假立尋思。差別假立尋思者，謂于諸法能詮所詮相應(yīng)中，推求差別唯是假立名言因性。所以者何，以于能詮所詮相應(yīng)中，推求若常無(wú)常有上無(wú)上有色無(wú)色有見(jiàn)無(wú)見(jiàn)等差別相，唯是假立名言因性。如是觀察，是名差別假立尋思。由四種尋思為因，發(fā)生四種印可決定智，如實(shí)遍知所取名義等四，離識(shí)非有，所取空已，復(fù)能遍知能取識(shí)，之名義等，離識(shí)內(nèi)境決定非有，能取亦空，名四如實(shí)智。無(wú)倒名如，無(wú)謬名實(shí)，于所緣境稱(chēng)實(shí)知故，名如實(shí)智，如顯揚(yáng)云，名尋思所引如實(shí)智者，由諸菩薩于名尋思唯有名己，于名如實(shí)了知，謂此名為此義故，于此事中建立，為令世間起想見(jiàn)言說(shuō)故。若于色等所想事中不為建立色等名者，一切世間無(wú)有能想此事。是色等若無(wú)想著，無(wú)有能起增益執(zhí)著。若不執(zhí)著，則無(wú)言說(shuō)，若如是如實(shí)了知，是名第一名尋思所引如實(shí)智。事尋思所引如實(shí)智者，由諸菩薩于事尋思唯有事己，如實(shí)了知色等所想事性，離一切言說(shuō)，不可言說(shuō)，是名第二事尋思所引如實(shí)智。自體假立尋思所引如實(shí)智者，由諸菩薩于色等所想事假立自體中，尋思唯假立故，如實(shí)通達(dá)假立自體，非實(shí)彼事自體，而似彼事自體顯現(xiàn)，又能了知彼事自體，猶如變化影像響應(yīng)光影水月焰火夢(mèng)幻似有體性，是名第三自體假立尋思所引甚深義所行境如實(shí)智。差別假立尋思所引如實(shí)智者。由諸菩薩于差別假立尋思唯假立性故。于色等所想事差別假立中，善能通達(dá)不二之義，謂彼諸事非有性非無(wú)性。由可言說(shuō)自體不成就故，非有性。由不可言說(shuō)自體成就故，非無(wú)性。如是非有色，由勝義諦故。非無(wú)色，由世俗諦中假立色故。如有性無(wú)性有色無(wú)色，如是有見(jiàn)無(wú)見(jiàn)等諸差別假立法門(mén)，彼一切由是理趣盡應(yīng)知。若能如實(shí)了知差別假立如是不二之義，是名第四差別假立尋思所引如實(shí)智。即四尋思者，未決尋求之觀。四如實(shí)者，印可決定之智。如無(wú)性攝論釋云，推求行見(jiàn)假有實(shí)無(wú)方便因相，說(shuō)明尋思。了知假有實(shí)無(wú)所得決定行智方便果相，名如實(shí)智。

 

 

 

三、四加位

 

 

 

加行位有暖頂忍世第一四位，是曰四加行位，又曰四善根位。此四位如次依明得明增印順無(wú)間四種定，修尋思如實(shí)智觀，觀能所取空。即于初暖位，依明得定，發(fā)下品尋思，觀遍計(jì)所執(zhí)定實(shí)所取境空。明者，無(wú)漏慧。今言明者，謂加行智。加行智者，無(wú)漏慧明之前相，立以明名。即無(wú)漏慧日，正名為明，此明前相，亦名為明。如日初出有前起相，謂明相等，初得無(wú)漏慧之明相，故名明得。明得之定，名明得定。如無(wú)性論云，此定創(chuàng)得無(wú)義智明，故得明得三摩地名。此位菩薩，初得無(wú)漏道火前相，故名為暖。如無(wú)性論云，譬如鉆火，暖為前相，此亦如是，真智前相。次于頂位，依明增定，發(fā)上品尋思，重觀所取空。明相增長(zhǎng)，故名明增。頂者，極義。尋思觀法，至此造極，故名為頂。如對(duì)法云，由彼頂法，展轉(zhuǎn)增進(jìn)，居上位故。次于忍位，依印順定，發(fā)下品如實(shí)智，決定印持所取空，順樂(lè)印可能取空。忍有下中上三位，于下忍位，決定印持前二位所觀所取境空。于中忍位，于能取識(shí)如境是空，順樂(lè)忍可。于上忍位，印前能取空。在此位，印前所取無(wú)，順后能取無(wú)。及印能取無(wú)，故名此定曰印順定。忍者，印可達(dá)悟義。發(fā)印可智，忍境識(shí)空，故名為忍。次于世第一法位，依無(wú)間定。發(fā)上品如實(shí)智，印能所二取空。前上忍位，唯印可能取空。今此世第一法位，雙印可決定能取所取二空。從此無(wú)間，必起最初出世道，故名此定曰無(wú)間定。有漏世法中，此位最勝第一，故名世第一法。

 

 

 

第三  通達(dá)法

 

 

 

一、總說(shuō)

 

 

 

第三通達(dá)位，十地中第一極喜地初入地心位也。言通達(dá)者，體會(huì)義。此位菩薩，發(fā)無(wú)漏真智，體會(huì)真如，故名通達(dá)。世第一法無(wú)間真如，故名通達(dá)。無(wú)漏智現(xiàn)前真如，故名通達(dá)。實(shí)住唯識(shí)真勝義性（即證真如真如，故名通達(dá)，）伏第六相應(yīng)俱生起煩惱障現(xiàn)行，斷舍分別起二障種子及習(xí)氣。先于方便道雖依唯識(shí)三性觀，伏分別起二障現(xiàn)行，而未起真無(wú)漏智，故但了知唯識(shí)相，今于此位，始發(fā)無(wú)漏無(wú)分別智，體會(huì)唯識(shí)真勝義性。以初照見(jiàn)真理，亦名見(jiàn)道。唯識(shí)真性，其體微妙，絕思慮言說(shuō)非分別境，故無(wú)漏真智，離能取所取分別相，絕諸戲論，任運(yùn)契唯識(shí)真性，心境相稱(chēng)，如智冥合。即所緣理與能緣智，平等平等。無(wú)漏真智，雖以二空真如理為所緣，而非帶相分而緣，乃挾帶真如之體相而緣，如自證分緣見(jiàn)分時(shí)，不變而緣。于所緣真如，都無(wú)所得，故名之曰無(wú)分別智。依此無(wú)分別之深智，親證真理后，更起有分別之淺智，了知依他如幻之浴事，是為后得智。對(duì)此后得智，前無(wú)分別智，亦曰根本智。見(jiàn)道之菩薩，以此二智，緣真俗二境。

 

 

 

二、二種見(jiàn)道

 

 

 

見(jiàn)道有二種，一真見(jiàn)道，二相見(jiàn)道。真見(jiàn)道者，體離虛妄，故名為真。根本智入無(wú)分別，誠(chéng)證真如，能所冥契，諸相回得，名曰見(jiàn)道。此復(fù)有一心三心二種，一心真見(jiàn)道者，謂正發(fā)根本無(wú)分別智，實(shí)能斷分別起二障，親能證二空所顯真理。此復(fù)有無(wú)間解脫二道，無(wú)間道者，加行位無(wú)間，發(fā)生法二空無(wú)分別智，斷分別起二障種子。解脫道者，正證于無(wú)間道斷二障種子所顯真理，兼斷二障習(xí)氣，雖經(jīng)多念，而能念念理智冥合，前后相等，故總說(shuō)一心。三心真見(jiàn)道者，謂由三方面緣遣一切有情等假。三心者，一內(nèi)遣有情假緣智，緣內(nèi)身遣有情假，即生空根本智，證生空真如，能斷粗分別煩惱障種子。如對(duì)法云，云何遣各別有情假所緣法智為相，由此智于自相續(xù)中不分別我相故。不分別者，是除遣義。二內(nèi)遣諸法假緣智，緣內(nèi)身遣諸法假，即法空根本智，證法空真如，能斷粗分別所知障種子。如對(duì)法云，云何遣各別法假所緣法智為相，由此智于自相續(xù)中不分別色等法相故，三遍遣一切有情諸法假緣智，遍緣內(nèi)外一切有情諸法而遣為假，即空俱根本智，證二空真如，能斷細(xì)分別二障種子。如對(duì)法云，云何遍遣二假所緣法智為相，由此智于一切處無(wú)有差別，不分別我及法相故。

 

 

 

相見(jiàn)道者，出錢(qián)根本無(wú)分別深觀，起后得智，分別一切事，為證真以后之模仿，復(fù)用言說(shuō)模仿此一切事以悟他。模仿真見(jiàn)所有功能，不能證理及斷于障，類(lèi)似于真，故名相見(jiàn)。此復(fù)有二，能取所取十六心，二上下八諦十六心。初依觀所取能取，別立法類(lèi)十六種心。謂觀所緣諦理之法智，觀能緣智之類(lèi)智，各有忍智二種，成四心。四諦各有四心，成十六心。初苦諦四心，一苦法智忍，謂觀三界苦諦真如，正斷迷苦諦分別煩惱?？嗾撸嘀B?？喾ㄕ?，依止苦諦所起契經(jīng)等法。法智者，于加行道中，觀察依止苦諦所引起契經(jīng)等法如理作意所攝智。智忍者先觀察增上力故，于自相續(xù)苦諦中，所起現(xiàn)證彼真如出世間慧。由此慧故，永舍見(jiàn)苦所斷三界所系一切煩惱。二苦法智，具足應(yīng)言苦法智忍智，謂忍無(wú)間，重觀前真如，證其所斷煩惱解脫。三苦類(lèi)智忍，謂智無(wú)間，無(wú)漏慧生，于前苦法智忍及苦法智，各別內(nèi)證，言己后所起一切無(wú)漏修道無(wú)學(xué)道圣法，皆是此類(lèi)。四苦類(lèi)者，謂忍無(wú)間，無(wú)漏智生，于苦類(lèi)智忍，審定印可。如于苦諦，有四種心，集滅道諦，亦各有四，合成十六。此十六心中，法忍法智觀真如，覺(jué)悟所取。類(lèi)忍類(lèi)觀正智，覺(jué)悟能取。法忍，仿真無(wú)間道見(jiàn)分。法智，仿真解脫道見(jiàn)分。類(lèi)忍，仿無(wú)間之證分。類(lèi)智，仿解脫之自證分。

 

 

 

次依觀下上諦境，別立法類(lèi)十六種心。謂觀現(xiàn)前不現(xiàn)前界苦等四諦，各有現(xiàn)觀忍現(xiàn)觀智二心所。所言現(xiàn)觀者。現(xiàn)謂現(xiàn)前，現(xiàn)前明了，觀此現(xiàn)境，故名現(xiàn)觀?，F(xiàn)觀忍者，三界四諦忍?，F(xiàn)觀智者，三界四諦智。即觀欲界四諦，各有法忍法智二心。觀上二界四諦，各有類(lèi)忍類(lèi)智二心。合成十六心。于中現(xiàn)觀忍，仿真無(wú)間道見(jiàn)分?，F(xiàn)觀智，莽真解脫道見(jiàn)分。

 

 

 

第四  修習(xí)位

 

 

 

一、總說(shuō)

 

 

 

第四修習(xí)位，從初地住及出心乃至金剛無(wú)間心位也。菩薩于見(jiàn)道，己發(fā)無(wú)分別智斷分別起二障，依生法二空智，證唯識(shí)理。謂斷舍俱生起二障種子及其習(xí)氣，證得菩提涅槃二轉(zhuǎn)依果，復(fù)數(shù)修習(xí)無(wú)得不思議出世間無(wú)分別智，故名休習(xí)位。亦名修道。此位菩薩，經(jīng)十地位，修十波羅密，斷十重障，證十真如。

 

 

 

二、十地

 

 

 

所謂十地者，此位菩薩，總攝有為（能證智）無(wú)為（所證理）功德以為自性，與所修行為依為生長(zhǎng)因，故名為地。其中第一極喜地，此位菩薩，初發(fā)真無(wú)漏，舍無(wú)始以來(lái)異生性，得圣性，具證入法二空理，能利益自他，故生大喜。如深密云，成就大義，得未曾得出世間心，生大歡喜，（藏本二義，得出世心喜及殊勝大喜，）是故最初名極喜地。倫記云，成就大義者，即是成就自利利他，名成大義。得未曾得出世間心者，初得無(wú)分別智生歡喜也。第二離垢地，此位菩薩，具清凈戒，遠(yuǎn)離能起微細(xì)毀犯煩惱垢染。如深密云，遠(yuǎn)離一切微細(xì)犯戒，是故第二名離垢地。倫記云。故犯名粗，誤犯名細(xì)，初離故犯，二地離誤，故云遠(yuǎn)離微細(xì)犯戒。第三發(fā)光地，此位菩薩，成就勝定及殊妙教四種總持，能發(fā)無(wú)邊妙慧光。如深密云，由彼所得三摩地及聞持陀羅尼，能為無(wú)量光依止，是故第三名發(fā)光地。倫記云，三地得定及聞持，聞持還是定中差別，依此諸定，能發(fā)智光，名發(fā)光地。第四焰慧地，此位菩薩，安住最勝菩提分法，妙慧殊勝，能斷煩惱，如火焚薪。如深密云，由彼所得菩提分法。燒諸煩惱，智如火焰，（藏本意謂燒煩惱薪故，修順覺(jué)分法成彼智火焰故，）是故第四名焰慧地。（藏本作焰地）倫記云，煩惱如薪，智如火焰，四地道火，燒煩惱薪，法喻雙標(biāo)，名為焰慧地。第五極難勝地，此位菩薩，能令俗諦有分別智，真諦無(wú)分別智，同時(shí)俱起。如深密云，由即于彼菩提分法方便修習(xí)，最極艱難，方得自在，是故第五名極難勝地。倫記云，第五地中，真俗勝智相違不遂，由多艱難方得并起，名難勝地。第六現(xiàn)前地，此位菩薩，觀十二緣起，能引發(fā)離染凈差別無(wú)分別最勝智令現(xiàn)前。如深密云，現(xiàn)前觀察諸行流轉(zhuǎn)，又于無(wú)相多修作意，方現(xiàn)在前，是故第六名現(xiàn)前地。倫記云，現(xiàn)前觀察諸行流轉(zhuǎn)者，后智現(xiàn)前觀于緣起。又于無(wú)相多修作意方現(xiàn)在前者，無(wú)分別智多修功用方現(xiàn)在前。二智現(xiàn)前，是故第六名現(xiàn)前地。第七遠(yuǎn)行地，此位菩薩，善修無(wú)相行，不起功用，遠(yuǎn)出過(guò)世間二乘出世間道。如深密云，能遠(yuǎn)證入無(wú)缺無(wú)間無(wú)相作意，與清凈地共相鄰接，是故第七名遠(yuǎn)行地。倫記云，始從初地訖至第七，經(jīng)一僧祇修無(wú)相行，方得無(wú)間證入無(wú)相，與彼第八清凈地鄰，名遠(yuǎn)行地。八地離功用過(guò)，名清凈地。第八不動(dòng)地，此位菩薩，無(wú)漏分別智，任運(yùn)相續(xù)，一切有相功用及諸煩惱，不能動(dòng)之。如深密云，由于無(wú)相得無(wú)功用，于諸相中不為現(xiàn)行煩惱所動(dòng)，是故第八不動(dòng)地。倫記云，真智得無(wú)用功用所動(dòng)，俗智雖有功用而不為現(xiàn)行煩惱所動(dòng)，名為不動(dòng)。第九善慧地，此位菩薩，成就微妙四無(wú)礙解，能遍十方，隨有情之機(jī)宜，自在說(shuō)法。如深密云，于一切種說(shuō)法自在，獲得無(wú)礙廣大智慧，是故第九名善慧地。倫記云，于一切種說(shuō)法自在解善。獲得無(wú)礙廣大智慧，解慧?；凼求w，善是義，體義得名。第十法云地，此位菩薩，得總緣一切法智，能藏眾定慧功德，能覆隱如空廣大無(wú)邊惑智二障，能出生無(wú)量殊勝功德充滿所證所依身。恰如大云，能覆虛空，能生凈水。如深密云，粗重之身，廣如虛空，法身圓滿，譬如大云，皆能遍覆，是故第十名法云地。倫記云，無(wú)邊煩惱所知障體，所有隨眠不調(diào)柔性，名粗重身，譬彼虛空。十地所證法身圓滿，譬如大云，皆能遍覆如空粗重，故名法云。

 

 

 

此十地，一一有入住出三心。將入某地之剎那，謂之入心。入某地已，久住時(shí)分，謂之住心。久住之后，漸近后位，謂之出心。其中正斷惑位，名無(wú)間道。證理位，名解脫道。十地一一皆具此二道。第十地滿心正斷佛果障位，名金剛心，又金剛無(wú)間道。其解脫道，即  果。

 

 

 

三、十波羅密

 

 

 

十地所修勝行，雖廣大無(wú)邊，而皆攝在十波羅密。波羅密多，此云度，又云到彼岸，度生死此岸到涅槃彼岸義。如對(duì)法云，最勝所作故，最勝所至故，名波羅密多，一切佛菩薩所為所到故。復(fù)次，到所知岸故，名波羅密多，安住佛性故。復(fù)次，濟(jì)度自他最極災(zāi)橫故，名波羅密多，能令自他越度生死大苦海故。于中第一布施波羅密，施有三種，施金銀珠玉等，名財(cái)施。令他離毒蛇猛獸等怖畏，名無(wú)畏施。以真教妙法施諸有情，名法施。第二戒波羅密，戒有三種，能離不善，防護(hù)受持，名律儀戒，（即七眾別解脫戒等。）由此修一切佛法，證大菩提，名攝善法戒。以此戒善，濟(jì)諸有情，名饒益有情戒。第三忍波羅密，忍有三種，雖遇怨敵妨害，憐愍不舍，名耐怨害忍。雖遇貧病寒熱等苦，為求菩提，悉能忍受，名安受苦忍。于一切法，能審諦觀察，名諦察法忍，又無(wú)生法忍。第四精進(jìn)波羅密，精進(jìn)有三種，發(fā)猛利樂(lè)欲。誓成大果，名被甲精進(jìn)。如法勤劬，修諸善名，名攝善精進(jìn)。能以精勤，利樂(lè)含識(shí)，名利樂(lè)精進(jìn)。第五靜慮波羅密，靜慮有三種，由此遠(yuǎn)離一切分別惛掉愛(ài)相，得輕安寂靜法樂(lè)，安住不動(dòng)（現(xiàn)法樂(lè)住，）名安住靜慮。由此引發(fā)六種神通，名引發(fā)靜慮。依此成辦一切利益有情事業(yè)，名辦事靜慮。第六般若即智慧波羅密，般若有三種，緣我空根本智，名生空無(wú)分別慧。緣法空根本智，名法空無(wú)分別慧。俱緣彼根本智，名俱空無(wú)分別慧。第七方便善巧波羅密，方便善巧有二種，以前六度所集善根，共諸有情回求無(wú)上菩提，名回向方便善巧。以大悲心，作諸有情一切義利。名拔濟(jì)方便善巧。第八愿波羅密，愿有二種，愿于當(dāng)來(lái)速證菩提，名求菩提愿。為利有情，愿于速證，名利樂(lè)他愿。第九力波羅密，力有二種，若加行中，思惟簡(jiǎn)擇諸法，名思擇力。若加行中，修習(xí)諸行，名修習(xí)力。第十智波羅密，智有二種，由前六度成立后得化他智。復(fù)由此智成立六度，受用施等增上法樂(lè)，名受用法樂(lè)智。由此妙智，能正了知六度，無(wú)倒成熟一切有情，名成就有情智。已上十種中，攝論對(duì)法等，攝后四于第六，稱(chēng)六波羅密。又此十種，于因位所修，有三種名見(jiàn)道已前所修，但名波羅密多。見(jiàn)道已后七地以前所修，名近波羅密多。八地以上所修，名大波羅密多。如深密云，若諸菩薩經(jīng)無(wú)量時(shí)修行施等成就善法，而諸煩惱猶故現(xiàn)行未能制伏，然為彼伏。（藏本意謂煩惱所伏。）謂于勝解行地軟中勝解時(shí)，是名波羅密多。復(fù)于無(wú)量時(shí)修行施等漸復(fù)增上成就善法，而諸煩惱猶故現(xiàn)行，然能制伏非彼所伏。謂從初地已上，是名近波羅密多。復(fù)于無(wú)量時(shí)修行施等轉(zhuǎn)復(fù)增上成就善法，一切煩惱皆不現(xiàn)行。謂從八地已上，是名大波羅密多。

 

 

 

四、十重障

 

 

 

十地所斷惑障，正為俱生起二障。煩惱障中，前六識(shí)相應(yīng)俱生起煩惱障現(xiàn)行，地前漸伏，初地頓伏。第七識(shí)相應(yīng)俱生起煩惱障現(xiàn)行，地上漸伏，七地永伏。所知障中，第六識(shí)相應(yīng)俱生起所知障現(xiàn)行，地前漸伏，八地永伏。第七識(shí)相應(yīng)俱生起所知障現(xiàn)行，但緣第八識(shí)見(jiàn)分，不障地地法故，地地或伏或起，金剛無(wú)間道永伏。俱生起二障種子，皆至金剛無(wú)間道頓斷。其習(xí)氣，皆于佛果解脫道永舍。于中第六識(shí)相應(yīng)俱生起所知障種子，分為十障，十地之中，地地別斷。十障者，一異生性障，執(zhí)著我法，障三乘圣性，初地所斷。二邪行障，三業(yè)違犯，障清凈禁戒，二地所斷。三闇鈍障，令所聞思修法忘失，障勝定總持及勝定等所發(fā)三慧，三地所斷。四微細(xì)煩惱現(xiàn)行障，第六識(shí)俱身見(jiàn)等，行相最細(xì)，任運(yùn)而生，遠(yuǎn)隨現(xiàn)行，障菩提分法，四地所斷。五下乘般涅槃?wù)?，?lè)涅槃樂(lè)，厭生死苦，障生死涅槃無(wú)差別道，五地所斷。六粗相現(xiàn)行障，執(zhí)有苦集染相道滅凈相粗相現(xiàn)行，障無(wú)染凈道，六地所斷。七細(xì)相現(xiàn)行障，執(zhí)有流轉(zhuǎn)還滅細(xì)相現(xiàn)行，障妙無(wú)相道，七地所斷。八無(wú)相中作加行障，于無(wú)相中作功用行，令無(wú)相觀不任運(yùn)起障無(wú)功用道，八地所斷。九利他中不欲行障，樂(lè)修己利，不樂(lè)導(dǎo)人，障四無(wú)礙解。九地所斷。十諸法中未得自在障，令智于諸法中，不得自在，障大法智云及我含藏所起事業(yè)，十地所斷。

 

 

 

五、十真如

 

 

 

真如一味，實(shí)無(wú)差別，隨其所證所生能證勝德，假立十種。其中一遍行真如者，初地?cái)喈惿纤C，即我法二空所顯真如。此真如遍在一切法中，故名遍行。二最勝真如者，二地?cái)嘈靶姓纤C。此真如具極凈尸羅。極凈尸羅，具無(wú)邊功德，于一切法，最為殊勝，故名最勝。三勝流真如者，第三地?cái)嚅溾g障所證。此顯勝流教法所依真如。第三地得殊勝三慧，照了真如所流大乘教法。由所流教法，于余教法，最為殊勝，故名其根本真如曰勝流。四無(wú)攝受真如者，第四地?cái)辔⒓?xì)煩惱現(xiàn)行障所證。此真如非我執(zhí)等所依止處，亦非我執(zhí)取，無(wú)所系屬，故名無(wú)攝受。五類(lèi)無(wú)別真如者，第五地?cái)嘞鲁税隳鶚務(wù)纤C。第五地證生死涅槃平等無(wú)差別迷悟一如理，由此了知真如類(lèi)無(wú)差別，非如眼等隨諸有情相續(xù)差別各各有異，故名類(lèi)無(wú)別。六無(wú)染凈真如者，第六地?cái)啻窒喱F(xiàn)行障所證。如體本無(wú)雜染，亦無(wú)清凈，故名無(wú)染凈。七法無(wú)別真如者，第七地?cái)嗉?xì)相現(xiàn)行障所證。此真如雖多教法，安立勝義法界等名，而其體無(wú)二無(wú)別，故名法無(wú)別。八不增減真如者，第八地?cái)嘧骷有姓纤C。此真如斷染不減，得凈不增，故名不增減。若證得此真如，相土皆隨所欲，自在現(xiàn)前，故亦名相土自在所依真如。九智自在所依真如者，第九地?cái)嗖挥姓纤C。若證得此真如，于四無(wú)礙解，皆得自在，故名智自在所依。十業(yè)自在等所依真如者，第十地?cái)嘀T法未得自在障所證。若證得此真如，于一切神通作業(yè)總持定門(mén)，皆得自在，故名業(yè)自在等所依，此十真如，攝論中邊論謂之十法界。

 

 

 

真如妙理，不可稱(chēng)，不可說(shuō)，不可思議，而亦不可得，實(shí)非言所言，非識(shí)所識(shí)，唯圣分證，唯佛滿覺(jué)，謂之廢詮談旨。若強(qiáng)寄言詮，而說(shuō)常住一味等，謂之依詮談旨。

 

 

 

第五  究竟位

 

 

 

一、總說(shuō)

 

 

 

第五究竟位，菩薩于第十地滿心金剛無(wú)間道，斷二種子，證二空理。至解脫道，舍余有漏（謂有漏三無(wú)記法全異熟生少分）及劣無(wú)漏種（即十地中所生現(xiàn)行及此種類(lèi)中下品種，）證四智菩提四涅槃妙果。此菩提涅槃二果，正為轉(zhuǎn)舍煩惱所知二障所得即轉(zhuǎn)煩惱障得涅槃，轉(zhuǎn)所知障得菩提，故名二轉(zhuǎn)依。

 

 

 

轉(zhuǎn)依，有能轉(zhuǎn)道，所轉(zhuǎn)依，所轉(zhuǎn)舍，所轉(zhuǎn)得，四義。能轉(zhuǎn)道者，能轉(zhuǎn)舍二障，轉(zhuǎn)得二果智也。此有能伏道能斷道二類(lèi)。一能伏道，有漏無(wú)漏加行根本后得三智也。此智能伏二障種子勢(shì)力，令不引起二障現(xiàn)行。二能斷道，無(wú)漏根本后得二智也。此智能斷二障種子。所轉(zhuǎn)依者，能轉(zhuǎn)智轉(zhuǎn)舍染法轉(zhuǎn)得凈法所依。此有持種依迷悟依二類(lèi)。一持種依，第八識(shí)也。此識(shí)能任持染凈法種子，與染凈法為所依，無(wú)漏智轉(zhuǎn)令舍染得凈。二迷悟依，真如也。真如能作迷悟根本，諸染凈法依之所得生，無(wú)漏智轉(zhuǎn)令舍染得凈。所轉(zhuǎn)舍者，能轉(zhuǎn)道所轉(zhuǎn)舍。此有所斷舍所棄舍二類(lèi)。一所斷舍，二障種子也。無(wú)漏真無(wú)間道現(xiàn)在前時(shí)，障治相違，此種子便斷滅。二所棄舍，所余非障有漏法及劣無(wú)漏法種子也。金剛心解脫到現(xiàn)在前時(shí)，能持第八識(shí)，轉(zhuǎn)為圓明純凈，非彼依故皆永棄舍。所轉(zhuǎn)得者，由以能轉(zhuǎn)道轉(zhuǎn)舍二障所轉(zhuǎn)得。此有所顯得所生得二類(lèi)。一所顯得，謂大涅槃，其體真如理也。真如雖本來(lái)自性清凈，而客塵二障覆蔽之，令不顯，真圣道生，斷彼障故，令其相顯，名得涅槃。二所生得，謂大菩提，其體無(wú)漏智也。無(wú)漏智雖本來(lái)有能生種子，無(wú)始已來(lái)，法爾在第八識(shí)中，而所知障障礙之，不能現(xiàn)行，今以圣道力斷除彼障故，令從種子顯現(xiàn)生起。名得菩提。

 

 

 

此二轉(zhuǎn)依，即是究竟無(wú)漏界，故名究竟位，即佛果。如頌云，此即無(wú)漏界，不思議善常，安樂(lè)解脫身，大牟尼名法。至究竟位，諸漏永盡，非漏隨增，其性清凈圓明，故名無(wú)漏。界者，藏義。大菩提能含攝有為諸功德，真涅槃能包藏?zé)o為大功德故。又界者，因義。此大果或?yàn)樗?，或?yàn)樵錾?，出生五乘利?lè)事業(yè)故。不思議善常安樂(lè)者，究竟無(wú)漏界二轉(zhuǎn)依果體所具有之殊勝德性。不思議者，此轉(zhuǎn)依果，甚深微妙，超過(guò)尋思言議道，絕比無(wú)方，故曰不思議。善有四義，一清凈法界真涅槃，離生滅，極安穩(wěn)。二四智心品大菩提。妙用無(wú)方，極巧便。二無(wú)為有為，二皆順益。四與不善法相違。故說(shuō)為善常者，真涅槃無(wú)生無(wú)滅，性無(wú)變易，故說(shuō)為常。大菩提所依真如常故，又所化有情無(wú)盡情故，無(wú)斷無(wú)盡，亦說(shuō)為常。安樂(lè)者，清凈法界，眾相寂靜，故名安樂(lè)。四智心品，永離惱害，故名安樂(lè)。此二自性皆無(wú)逼惱，亦能令一切有情安樂(lè)，故二轉(zhuǎn)依果俱名安樂(lè)。

 

 

 

解脫生大牟尼名法者，解脫身者，解脫生死及縛法所得果身。二乘唯永遠(yuǎn)離煩惱障縛，無(wú)十力等殊勝功德法，故但名解脫身，不名法身。大牟尼者，牟尼梵語(yǔ)，此言寂默，即一切法性相離言不二法門(mén)。大覺(jué)世尊，成就此不二法門(mén)無(wú)上大寂靜法故，名大牟尼。此牟尼尊所得二果，永離二障，無(wú)量無(wú)邊力無(wú)畏等大功德法所莊嚴(yán)故，不唯名解脫身，亦名法身，如深密云，由解脫身故，說(shuō)一切聲聞獨(dú)覺(jué)與諸如來(lái)平等平等（藏本意謂相似而平等。）由法身故，說(shuō)有差別。法身者，諸功德法體依聚義。此宗言法身有總相別相二種。此所言法身，兼如如如如智二法，即總相法身，三身之總稱(chēng)也。

 

 

 

二、菩提

 

 

 

菩提梵語(yǔ)，此翻為覺(jué)。覺(jué)者，覺(jué)悟義。然所覺(jué)境，有事理二法。理者，涅槃也。斷煩惱障證涅槃之一切智，通三乘之菩提也。事者，一切有為諸法也。斷所知障知諸法之一切種智，唯佛菩提。佛菩提通此二，故云大菩提。其體為無(wú)漏八識(shí)。菩提斷所知障故，第八識(shí)離有漏，變現(xiàn)無(wú)漏清凈之色心，住生死涅槃無(wú)差別，利樂(lè)有情，稱(chēng)曰菩提。

 

 

 

菩提有四無(wú)漏智相應(yīng)心品。第一大圓鏡智相應(yīng)心品，此轉(zhuǎn)有漏第八識(shí)聚所得。與智俱時(shí)心所非一，總名心品。此心品離我我所執(zhí)及一切能取所取分別，能緣行相，所緣內(nèi)境，俱微細(xì)難知。而于一切境相，不愚不忘，性相清凈，離諸雜染，為一切純凈圓滿色心現(xiàn)行功德所依，又任持一切種子功德，能現(xiàn)生佛果依正二報(bào)，及余三智之影像，無(wú)間無(wú)斷，窮未來(lái)際，如大圓靜，能影現(xiàn)眾多色像。第二平等性智相應(yīng)心品，此轉(zhuǎn)有漏第七識(shí)聚所得。此心品無(wú)我無(wú)執(zhí)，觀一切諸法及自他有情，悉皆平等，大慈大悲，恒共相應(yīng)，隨十地諸菩薩所樂(lè)，示現(xiàn)他受用身上種種影像。第三妙觀察智相應(yīng)心品，此轉(zhuǎn)有漏第六識(shí)聚所得。此心品善觀察一切諸法自共二相，無(wú)礙自在而轉(zhuǎn)。又?jǐn)z藏?zé)o量陀羅尼門(mén)三摩地門(mén)，及所發(fā)生六度十力等無(wú)量功德無(wú)量珍寶。于大眾會(huì)中，起無(wú)邊神通，自在轉(zhuǎn)大法輪，斷一切疑，令諸有情皆獲利樂(lè)。第四成所作智相應(yīng)心品，此轉(zhuǎn)有漏前五識(shí)聚所得。此心品為欲利樂(lè)地前菩薩及二乘凡夫等，遍于一切世界，示現(xiàn)種種無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議變化三業(yè)，成就本愿力所應(yīng)作事。如是轉(zhuǎn)有漏諸識(shí)，得無(wú)漏四智，曰轉(zhuǎn)識(shí)得智。如佛地云，智有四種，謂圓鏡等，于佛果地諸心心法分位所現(xiàn)諸功德中，智最殊勝，以智為名，總攝一切有為德故，以上四智中，妙觀平等二智，通達(dá)修習(xí)二位菩薩，一分證得。具足此四智，得大菩提者，唯究竟位佛果。

 

 

 

三、涅槃

 

 

 

涅槃梵語(yǔ)，此翻圓寂，即體周遍行性湛然義。此依真如離障施設(shè)，其體即是清凈法界。如佛地云，清凈法界者，謂離一切煩惱所知客塵障垢，一切有為無(wú)為等法無(wú)倒實(shí)性，一切圣法生長(zhǎng)依因，一切如來(lái)真實(shí)自體，無(wú)始時(shí)來(lái)自性清凈，具足種種過(guò)十方界極微塵數(shù)性相功德，無(wú)生無(wú)滅，猶如虛空，遍一切法，一切有情平等共有，與一切法不一不異非有非無(wú)，離一切相一切分別，一切名言皆不能得，唯是清凈圣智所證，二空無(wú)我所顯真如為其自性。