凈宗科學觀02

凈空法師講述

【見分－精神：〈１〉迷縛為二執(zhí)。〈２〉解脫為心能。（以靜破）】

“見分”，用我們現(xiàn)代話來講，就是精神；“相分”就是物質(zhì)。精神跟物質(zhì)是同源的，它不是兩種東西變現(xiàn)的，是一種，都是這個性識變現(xiàn)出來的，這就是‘色心二法了’。你看《般若心經(jīng)》不是說得很清楚，‘空不異色，色不異空，空即是色，色即是空’，它那個里面講的‘空’就是精神這個部分，它所講的‘色’就是物質(zhì)的部分。佛法常講心物二法，或者講色心二法。心法就是我們講的精神。

“迷縛為二執(zhí)”。我們對于事實的真相不了解、不明白，這就迷了。迷了就很苦，這個苦就好像繩索捆縛一樣。這是什么東西？佛在經(jīng)上跟我們講兩種執(zhí)著。我想同修們都知道，這兩種執(zhí)著一個是‘人我執(zhí)’，一個是‘法我執(zhí)’，變成兩個執(zhí)著。迷了，就變成兩種執(zhí)著。這兩種執(zhí)著怎么迷的？佛在《華嚴經(jīng)》上講得很透徹、很明白，‘妄想、執(zhí)著’。妄想變成了‘所知障’，變成了法執(zhí)；所知障就是法執(zhí)，是妄想演變出來的。‘煩惱障’是執(zhí)著變現(xiàn)出來的，人我執(zhí)是煩惱障。兩種執(zhí)著，佛講是妄想執(zhí)著變現(xiàn)出來的。

“解脫為心能”。如果把這個結(jié)解開了，擺脫這兩種執(zhí)著了，那個能力可就大了。這個地方用‘心能’，主要這個物質(zhì)里面，今天講有能量，那個能量是物質(zhì)的能量。物質(zhì)的能量是有限的，這個心的精神的能量是無限的。

【相分－物相：〈１〉收縮為原子。〈２〉分裂為質(zhì)能。（以動破）】

我們再看“物相”，物質(zhì)色法。“收縮為原子”，當然還可以分得更細，這一切物質(zhì)把它分析，分成原子、電子。“分裂為質(zhì)能”，我們曉得物質(zhì)把它解放之后，這個能力非常非常之大，原子彈的原理就是從這里發(fā)明的。所以‘能’跟‘質(zhì)’是一個東西，是可以互相轉(zhuǎn)變的，能可以把它變成物質(zhì)，物質(zhì)可以把它解放成為能量。這是現(xiàn)代科學已經(jīng)明了了，還不能很圓滿的得心應手的運用；也就是科學技術還不夠成熟，沒有達到圓滿的境界。

但是大家不知道這個精神解放能力之大。這種精神能力解放了之后，就是我們現(xiàn)在一般人所講的神通，遠遠超過了質(zhì)能。因為有質(zhì)能，我們說一個心的能量。這個物質(zhì)的能量用什么方法來破？‘以動破’，加速度，在最快的速度里面，讓它這個物質(zhì)分離成為能量。這個心的能量要怎樣產(chǎn)生？佛家自古以來給我們講用‘定’，用禪定的功夫。《楞嚴經(jīng)》上講：‘凈極光通達。’這個凈就是定。

所以，大乘佛法，無論是哪一個法門都是修定，這是諸位必需要知道的。所謂‘法門平等，無有高下’，是真的。我們所修學的統(tǒng)統(tǒng)是定，只是修定的方法不一樣，修定的手段不一樣。禪宗修定用觀心的方法，用參話頭的方法，這是方法不一樣。教下用止觀的方法，我們凈土宗用念佛的方法，密宗用持咒的方法。這些方法盡管不相同，它達到的目的完全是一致的，都是得定。這個結(jié)果，禪宗叫禪定，凈土宗叫一心不亂，名稱不一樣，事實還是一樣的。一心不亂就是禪定，禪定就是一心不亂，這個諸位一定要搞清楚。

然后我們修學自己這個法門，才能尊重別的法門，知道我們同樣到一個目標。我們走的路線不一樣，我們采取的交通工具不一樣，沒有什么可以互相毀謗的、互相抵觸的，大家都達到一個目標去。我喜歡走路散步去，他喜歡坐車去，那個人喜歡坐船去，隨便你采取什么交通工具，最后的目標都相同。

所以‘自贊毀他’是絕大的錯誤，那真的是迷惑顛倒，不但不了解別人，也不認識自己。法門決定是平等的。我修凈土，我對于修禪的人贊嘆；我念阿彌陀佛，我對于修密的人贊嘆。這是對的，都是一家人，都是到達同樣一個目的地，當然彼此互相贊嘆，這是對的。所以，要以定功突破精神的障礙，恢復心地的本能，它怎么不符合科學？

再看當中這一行，就是‘凈穢’。

【凈－現(xiàn)凈土。穢－現(xiàn)穢土。（相隨心轉(zhuǎn)）】

心清凈，就現(xiàn)凈土；心不清凈，就現(xiàn)穢土。你們想想，這句話有沒有道理？以我們臺灣來說，我三十八年到臺灣，住在臺南。那個時候的臺南跟現(xiàn)在我看到的臺南，那個時候是凈土，現(xiàn)在是穢土。當時臺南街道是水泥的街道，非常干凈，人很樸實，都穿木屐，走在街上聲音都很響亮。我記得很清楚，臺南的房子差不多都是兩層的樓房，街道都有走廊。常常下一點小雨，雨馬上就過去了，雨后的晴空感覺特別的舒適。藍天白云，真的是寶島，人心清凈，人心善良。現(xiàn)在臺灣這個染污的嚴重是世界知名，不曉得排在世界第幾名？再仔細一觀察，這個人心的污染比我們環(huán)境的污染還要嚴重，這真可怕！

“相隨心轉(zhuǎn)”，佛跟我們講的沒有錯，句句是實話。我們今天講環(huán)保，全世界都在講環(huán)保，環(huán)保會有效嗎？我的看法是沒效。為什么沒效？都在外表做，沒有在心地上下功夫。外表上怎樣做，成效都有限。要真正把這個環(huán)保做得好、做得很圓滿，要從心地上去做。全世界人心向善，人心清凈，外面環(huán)保工作才能做得好，輕而易舉。但是今天哪一個想到心理會影響環(huán)境？科學家還沒證明。等到科學家證明的時候，恐怕這個地球上已經(jīng)不適合人類生存了，科學家進步太慢了。佛說的清楚，又不相信，還要等科學證明才相信。科學證明、證實了，我們的日子也就完了，真的來不及了！這是佛在一切經(jīng)里面跟我們說的宇宙人生的真相。下面也是經(jīng)典里面給我們做的結(jié)論：

【見相同源、心物不二、染凈一如、質(zhì)能同體】

“見相同源”，它為什么能夠轉(zhuǎn)變？心會影響外面境界、會改變外境的狀況，這個外面境界也能夠影響心理。我們中國人講求風水，現(xiàn)在外國人也講風水了。雷根作總統(tǒng)的時候，還請一個看風水的到白宮去給他的辦公室看風水，外國人也很喜歡講求風水。

風水有沒有？有，風水是我們生活的環(huán)境，特別是居住的環(huán)境，環(huán)境能夠影響情緒。只要你有感情，你有喜怒哀樂，你就會被環(huán)境所轉(zhuǎn)。心隨境轉(zhuǎn)，什么心？妄心，妄心被境界轉(zhuǎn)。如果你是真心，真心是如如不動，環(huán)境轉(zhuǎn)不了你。轉(zhuǎn)不了你，你能轉(zhuǎn)環(huán)境。所以，心地清凈的人，不受外面環(huán)境干擾，環(huán)境轉(zhuǎn)不了他。

你要問：‘我們要不要看風水？’如果你是誠心誠意念阿彌陀佛的，每一天‘心想阿彌陀佛，口念阿彌陀佛，身拜阿彌陀佛’，風水與你不相干，那就不必管它。如果你還有是非人我，還有貪嗔癡慢，那你決定受風水的影響，就是這么一個道理。這都是真的話，因為心跟外面境界是同一個根源，因此它有互相影響，“心物不二”，它是一。

“染凈一如”。染的是真如本性，凈的還是真如本性，這是一樁事情。可是它的作用不一樣，清凈現(xiàn)一真法界，污染現(xiàn)十法界。

“質(zhì)能同體”，現(xiàn)在科學逐漸逐漸證明了。

【體一如、相差別、用各異】

從體上講是一如，從相上講有差別。相為什么有差別？相是識變的，識在那里變的。這是唯識經(jīng)論里頭常說：‘唯心所現(xiàn)，唯識所變。’唯心所現(xiàn)的是一真，唯識所變的就有染凈，就是十法界。十法界里面，我們講四圣法界是凈，六凡法界是染。相有差別，它的用當然就不一樣。

【萬法唯識。】

這是宇宙人生的真相。明了真相了，如何恢復自性，恢復到清凈，一塵不染，那就叫成佛。成佛就是恢復自性，圓滿的性德，這叫成佛。

【成佛之理－〈一〉斷二種障：〈１〉煩惱障。〈２〉所知障。〈二〉轉(zhuǎn)識成智〈１〉轉(zhuǎn)前五識為成所作、轉(zhuǎn)六識為妙觀察。〈２〉轉(zhuǎn)七識為平等性、轉(zhuǎn)八識為大圓鏡。（五十二位、三僧祇劫）】

成佛的道理也很簡單，歸納一切經(jīng)論里所說的，不外乎此地講的兩條，“斷二種障”，這二種障就叫“煩惱障、所知障”。剛才說過了，煩惱障是執(zhí)著，所知障是妄想，這是病根、病源。這兩種障都有淺深次第不同，最淺顯易知的，佛跟我們講見思煩惱；再細一點的，佛給我們說塵沙煩惱；最細微的有無明煩惱。煩惱障有淺深次第三種差別。最粗淺的見思煩惱斷掉了，我執(zhí)就破了，我執(zhí)就沒有了，六道就超越了，六道輪回就沒有了，你就進入到四圣法界了，就是阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛，就入他們這個法界了。可見得煩惱障、所知障是逐漸逐漸斷的，你斷一品，你的境界就往上提升一層。

因此，二乘人（佛家講的小乘）：阿羅漢、辟支佛，只斷了煩惱障，所知障沒破。什么人破所知障？大乘法門里面，所謂‘大開圓解’、‘大徹大悟’，《大勢至菩薩圓通章》里面所說的‘自得心開’，這些話都是講破所知障。破所知障，就是我們講的開智慧、開悟了，開悟就是破所知障。

必須這兩種障斷盡了，這才成佛。斷是斷了，沒有斷得干凈，不叫成佛，那叫菩薩、叫羅漢、叫辟支佛。他們是斷了一部分，沒有能夠斷干凈。這是從斷證。特別是小乘法，完全在這上面做功夫，這個功夫做得非常辛苦，方法很笨拙。

第二種方法是“轉(zhuǎn)識成智”，這是大乘菩薩們用的。這個方法很巧妙，實在講，做起來比前面還容易、還快速，收效更顯著。‘轉(zhuǎn)識成智’，轉(zhuǎn)是轉(zhuǎn)變，你必須懂理論、懂方法，你把它一變就成功了，那實在是太方便了。

“轉(zhuǎn)前五為成所作”。唯識學里頭常講，連《百法》都講到轉(zhuǎn)前五識，前五識是‘眼耳鼻舌身’，轉(zhuǎn)前五識變成成所作智。“轉(zhuǎn)六識為妙觀察”，六識是意識。“轉(zhuǎn)七識為平等性”，七識是末那識，七識它的作用是執(zhí)著，堅固的執(zhí)著。六識是分別，七識是執(zhí)著。“轉(zhuǎn)八識為大圓鏡”。

雖然這是講了八個識，其實真正用功夫、真正能轉(zhuǎn)的是第六跟第七。所以，六、七是因上轉(zhuǎn)，五、八是果上轉(zhuǎn)，果上轉(zhuǎn)就不必問了。換句話說，六、七既然是因，因一轉(zhuǎn)了，果就轉(zhuǎn)了。由此可知，轉(zhuǎn)識成智的關鍵，轉(zhuǎn)第六、轉(zhuǎn)第七，就在這上面下功夫，真的比前面那個小乘法斷二障，實在是容易太多了、方便太多了。所以，大乘比小乘容易，比小乘快速。

現(xiàn)在我們就問怎么個轉(zhuǎn)法？諸位必須要知道，你要了解什么叫第六識，把它認清楚。第六識的樣子是什么？性質(zhì)是什么？把它搞清楚。第六識就是我們常講的分別心。我們眼見到這朵花了，我們見到了，沒有分別它，看得清清楚楚，這是眼識的作用。我一看到，‘這是紅的花、白的花’，這是第六意識的作用，這就是分別。怎么個轉(zhuǎn)法？不分別就轉(zhuǎn)了，不分別就不用第六意識了。也許你會問：‘不分別，那我還能看見嗎？’不是你不分別就看不見，不分別還是看得清清楚楚的。不分別，你還是看得清清楚楚，《楞嚴經(jīng)》上講你是‘見性見’，見的是真相。

譬如，人家問我：‘法師，這是什么？’我告訴你：‘我不知道。’那這不是迷惑顛倒，這佛還能學嗎？你問我，我就告訴你：‘這是紅色的花。’

‘那你不就分別了嗎？’

‘我沒有分別。’

‘沒有分別，你怎么說紅的花呢？’

‘因為你說是紅的花。’

你明白這個道理嗎？你分別，我依你的分別來說，你才會懂。我有沒有分別？我沒有分別。我有沒有執(zhí)著？我沒有執(zhí)著。佛給我們講經(jīng)說法，是依我們眾生的分別而分別，依眾生的執(zhí)著而執(zhí)著，佛從來沒有分別執(zhí)著。所以，佛說他沒有說法，說了四十九年，沒有說一句話，沒有說一個字。你懂這個道理嗎？因此，他的心是清凈的，他對于世出世間一切法沒有分別，就是不用第六識，把第六識轉(zhuǎn)成妙觀察。

妙是什么？你說什么，我跟你說什么；你執(zhí)著什么，我跟你說什么，這叫妙！一不執(zhí)著了，萬法平等。一切不平等都是從執(zhí)著里頭生的，不執(zhí)著，當然平等了。這個方法，比前面用‘斷證’的方法，真的方便太多了。所以，只要你對于一切法不分別、不執(zhí)著，前五識自然是成所作智，第八識當然轉(zhuǎn)成大圓鏡，宇宙萬法自自然然通達明了。

這個方法也是功夫，由淺而深，分為“五十二位”。這就是菩薩修行的階級，轉(zhuǎn)識功夫的淺深分成五十二個階段，這是菩薩的果位。大菩薩轉(zhuǎn)得多，小菩薩轉(zhuǎn)得少，都在那里用這個功夫。需要多少時間？“三僧祇劫’，要這么長的時間。可見得也不太容易轉(zhuǎn)，要慢慢來，要有耐心。這是八萬四千法門修行成佛的原理原則，無論哪個宗派，無論哪個法門，顯教密教、宗門教下，都是這一個道理。所以，這個理論是通途，是這樣修成的。我們仔細一看，它真的是有道理。

我們對于佛法的教學，佛給我們講恢復我們本性的德能，他真的有理論、有方法、有原則可循。明白了，對于修證的信心才能夠建立。但是我們一看要五十二個位次、三大阿僧祇劫，這要到哪一年才能成功？免不了要心酸。有沒有方法，不必五十二位，不必三大阿僧祇劫，咱們這一生當中，短短的三年、五年、十年、八年就成功了，行不行？行！明天再跟諸位報告。

第三天

諸位法師，諸位同修：

時間過得很快，今天是我們講座最后的一天，也是將這個講題最重要的一個部分給諸位做一個簡單的報告。昨天曾經(jīng)講到大乘佛法里面，一般所謂修行證果的原理原則，已經(jīng)跟諸位報告過了。

原理原則實在是不難懂，可是要想修學達到這一個境界，確確實實不容易。不要說大乘佛法，即使小乘初果，我們在一生當中幾乎同樣不可能證得。如果小乘初果都不能證得，換句話說，要想超越六道輪回，那就不可能了。不能超越輪回，佛在經(jīng)上給我們講的老實話，必定是在三惡道的機會多，在三善道的機會少。

佛給我們說這些話，說得很多，許許多多經(jīng)論上都是這么講。這些話是不是真實的？是不是故意警策我們的，恐嚇我們的，讓我們不敢做壞事情。是不是這個意思？給諸位說，佛絕對不用這個意思說法。《金剛經(jīng)》上說得很明白：‘如來是真語者。’真就是不假，佛不說假話，說真話。‘實語者’，實就不虛，實實在在。‘如語者’，如是恰到好處，什么樣的事實就怎么樣說，也不加一點，也不減一點，這個叫如語；說的與事實完全相同，這叫如語。‘不誑語、不妄語’，誑語是夸張，妄語是騙人，可見得如來給我們所講的句句都是真實話。如果我們對他的話懷疑，實在講是自己的過失、是自己的障礙，在佛法講業(yè)障，這是好人話都不相信。

我們看經(jīng)典這些句子，我們就應當一心一意深信佛語。假如我們很冷靜地、細心地去反省反省，也會發(fā)現(xiàn)事實跟佛所講的相應。我們不必看別人，好好的想想自己，我們這一天當中，從早到晚，起心動念，幾個念頭是善的？幾個念頭是惡的？這就知道了，惡念必定得惡報，善念一定得善果。想想這一天，想想這一年，想想從小至今，我們就會發(fā)現(xiàn)到實在是惡念多善念少，我們的造作也是造的惡事多善事少，將來的結(jié)果還要問別人嗎？自己就很明白將來往哪里去。

佛在唯識經(jīng)論里面告訴我們，所謂‘八識五十一心所’。‘心所’是講心理作用。五十一心所里面，善心所只有十一個，惡心所有二十六個，這就證明我們的惡念多過善念。何況善念的力量薄弱，惡念的力量強大，這就是說明為什么一切眾生在六道里面，三惡道住的時間長，三善道的時間短，也能夠從這個地方覺察出來。

現(xiàn)在我們要問：‘善惡的標準何在？’現(xiàn)在的價值觀確實隨著時代在改變，佛跟我們講的善惡的標準，會不會隨著時代來轉(zhuǎn)變？給諸位說，不會的。為什么不會？佛給我們講的善惡標準，是講生死輪回的標準，這個跟普通的善惡標準不相同。這究竟是什么？我們必須搞清楚。佛告訴我們，凡是為自己的這個念頭、行為都是惡的，凡是利益廣大眾生的這個念頭、行為就是善的。

也許我們初學的同修聽了，聽不入耳，‘人，哪一個不為自己？我就是來學佛，我也是為自己。我不為自己幸福，不為自己得到利益，我為什么來學佛？來學佛也是為自己，怎么可以說為自己的就是惡？’諸位一定要曉得，佛所講的起心動念為自己是惡，那叫真惡。惡在哪里？前面曾經(jīng)跟諸位講過，成佛要破二障、要破二執(zhí)（執(zhí)是執(zhí)著），二障跟二執(zhí)是一樁事情。要破所知障，要破煩惱障，要破我執(zhí)，要破法執(zhí)，起心動念都想到‘我’，這個我執(zhí)在增長，我執(zhí)不破，就出不了三界；換句話說，就超越不了六道輪回，你說這是不是惡？外道修行，他的定功可以達到非想非非想天，四禪八定，達到最高的那個定，為什么出不了三界？就是我執(zhí)沒有破。阿羅漢成就了第九定，超越三界了。什么原因？我執(zhí)破了。由此可知，佛給我們講的這個標準，的確是絕對的標準，這是真正善惡的標準。

因此，我們要真正修行，希望在這一生當中，了生死，出三界，當然用前面這個原理原則很困難，破我執(zhí)跟破法執(zhí)實在是不容易。如果很容易，那成佛、成阿羅漢的人太多了！實在是不容易。今天我們講到‘特別法門’，這個就是凈宗的方法。這個方法可以叫我們每一個人，在這一生當中，都可以超越三界，都可以圓滿成佛，這很不可思議。

但是諸位要曉得，這個話是這么說，在我們本省念佛的人真多，幾個人真的往生？我過去在臺中求學，李老師在臺中創(chuàng)辦‘臺中蓮社’、‘慈光圖書館’，領導大眾專修凈土。我是民國四十七年親近李老師，老師告訴我：‘我們蓮社的蓮友，那個登記的本子有姓名、有住址的，大概有二十五萬人。’在那個時候蓮友真不少，相當之多。他說：‘真正往生的也不過三、五個。’這一說起來，真的是一萬個念佛人，恐怕只有一兩個往生。古大德告訴我們，這個法門叫‘萬修萬人去’，一個也不會漏掉的。為什么現(xiàn)在萬修一、二去，九千九百九十九都不能去？這不得了，這個里面必定有原因，我們一定要把這個原因找出來，要把這個因素消除，我們才能夠往生。

諸位要問，到底是什么原因不能往生？我執(zhí)太重。我的身體，我的眷屬，我的財產(chǎn)，我的一切一切，都牽腸掛肚放不下。臨命終時，阿彌陀佛來接引你，這樣也舍不得，那樣也舍不得，那阿彌陀佛沒有法子，只好自己回去了，就是這個原因。因此，那個能夠去的了的人，所謂‘身心世界一切放下’，對于這個世間沒有一絲毫的留戀，他就沒有障礙了，這樣才能往生。

也有同修說：‘既然一切放下才能往生，那等我到臨終再放下吧！現(xiàn)在可以不必放下，等到臨終才放下。’這個話說的也滿有道理，現(xiàn)在還沒有到臨終，臨終放下還不遲。可是你到醫(yī)院里面去看看，那個將要命終的人，有幾個命終的人頭腦很清楚？假如臨命終時不省人事，連家親眷屬都不認識了，這個時候把放下的事情忘掉了，怎么辦？那是真正關鍵的一剎那，這一剎那迷惑，就會到三惡道去了。三惡道誰愿意去？沒有一個人愿意去。為什么去的人那么多？糊里糊涂去的。頭腦清清楚楚的，絕對不墮三惡道。所以，凡是墮三惡道，都是迷惑顛倒去往生的。因此，臨終神智清楚是大福報。神智清楚的人，不念佛，不求往生，不知道往生這樁事情，他也不墮三惡道，來生決定是人天兩道，因為他的頭腦清楚。這一些都是真正的事實，我們必須要明了，必須要清楚。

因此，什么時候放下？現(xiàn)在就要放下，這是大家要注意的。你要是真的放下了，你現(xiàn)在所享受的，那是真實的自在快樂。唯獨放下的人是真自在、真快樂！他沒有煩惱、沒有憂慮、沒有牽掛、沒有妄想、沒有分別、沒有執(zhí)著，跟神仙沒有兩樣。所以，這個世間絕對不是有身分地位的人、有權威的人，他快樂；有財富的人，他快樂。不見得！什么是真正的快樂？無憂無慮、無牽無掛的人，才叫真快樂。這個也許你能夠體會一點，那為什么不肯干？那才叫真正的人生。真正懂得人生，心地清凈慈悲，然后能夠幫助別人；幫助人就是修善，就是積功累德。

所以修凈土，想要在這一生當中成就，看破放下是必須要有的。看破，首先要看破世界，這個世界里面一切事實，清清楚楚、明明白白。西方極樂世界的環(huán)境也要了解得清楚，為什么？將來我到那里去，我對那邊的情況不能不清楚。兩個世界做一個比較，你就會選擇了，你的信愿才是真實的，那不是虛假的。像《觀無量壽經(jīng)》韋提希夫人他的選擇，那是真正智慧，真的聰明。看清楚之后，對于這個世間才真的會放得下，真的沒有留戀了。

諸位要記住，這個放下，不是叫你在事上放下，事上放下那就錯了，是在心上放下。心要清凈，事不能舍離。佛在經(jīng)上常說：‘佛法在世間，不離世間法。’世間法，我們有義務，我們應當樣樣把它做到圓滿，心里面不能有牽掛，不能有執(zhí)著，那就對了。所以，心要清凈，事要圓滿，這個才叫做佛法。這個佛法就不是消極的了，這個佛法對社會有積極的貢獻，這才是真正為大眾所贊嘆、所稱道的。所以，佛法不消極，佛法在事相上是積極的，心地上是清凈的。我們看‘特別法門’：

【凈宗之事－〈一〉依報：地樹欄樓蓮池德水（煩惱盡－因）〈二〉說法：六塵說法清旦供佛（所知盡－因）〈三〉正報：光壽無量一生補處（變易盡－果）〈四〉往生：帶業(yè)往生永不退轉(zhuǎn)（分段盡－緣）】

先說“凈宗之事”，西方極樂世界的狀況，先從事上說。這部《彌陀經(jīng)》里面，把西方極樂世界做為四點給我們介紹，這個四點就是依報莊嚴、說法莊嚴、正報莊嚴、往生的方法，給我們分作四個重點來介紹，在此地我們也以這四個重點來說明。

所謂“依報”就是生活環(huán)境。佛在《無量壽經(jīng)》、在《觀無量壽經(jīng)》里面所講的，比《阿彌陀經(jīng)》里面講得詳細多了，因為經(jīng)文長；講得最詳細的是《華嚴經(jīng)》。《華嚴經(jīng)》里面，世尊為我們介紹毗盧遮那佛他老人家的生活環(huán)境，經(jīng)文一共占了十一卷半。諸位打開《華嚴經(jīng)》，很長的一段經(jīng)文，共有十一卷半，那上面所講的依報的狀況跟西方極樂世界無二無別。所以，你看到《華嚴經(jīng)》那個依正莊嚴，西方極樂世界亦復如是。

凈土經(jīng)經(jīng)文短，所以說的就簡略了。先說“地”，西方極樂世界的地是琉璃的，跟我們這個地方的地不一樣。我們這個地方的地是泥沙、石頭，不干凈；西方世界的地是琉璃。琉璃，就是我們現(xiàn)在所講的翡翠，綠色的玉，透明的。我們今天拿到這個翡翠，當作寶石，要鑲成戒子戴在手上，鑲在項煉上，掛在頸子旁邊。西方極樂世界是地上的泥土，我們拿著這么樣的珍貴，原來那個地方是地上的泥，像我們講泥土一樣。它的地是碧綠透明的，從地面能夠看到地底下。這個居住環(huán)境我們比不上，因為它是寶地，一塵不染，沒有灰塵，沒有污染。這是講‘地’。

經(jīng)上又給我們說‘黃金為地’，那個地是道路。地上也鋪的有道路，用什么鋪成道路？黃金，黃金是鋪路面的。我們這里的黃金也是非常貴重，人家是鋪路的，像我們此地用的水泥、柏油一樣，柏油是鋪馬路的。在那一邊這個珍寶就太多太多了。我們這邊七寶看作非常的希奇，人家那個世界七寶是建筑材料，所有房屋都是七寶建成的。

有些人看到這個經(jīng)典，就想到佛都要求我們要修苦行，樣樣都要節(jié)儉樸素，為什么佛的生活環(huán)境這樣奢侈？這樣豪華？未免太過分了。諸位必須要曉得，我們這個世間人的福報是修得的，是你修來的。因此，對于有福報的人不要嫉妒，他修得的，我沒有福報，我沒有修。他修了，他得福報，這是應當?shù)摹?/FONT>

佛給我們說了，財布施得財富，法布施得智慧，無畏布施得健康長壽。可見得財富、聰明、健康長壽，都是你從前修因，今天得的果報，這個里頭沒有一絲毫勉強。我們前世修的因，這一生得的果報。前世沒有因，你這一生想什么方法也得不到。佛對于這些道理，在經(jīng)論里面跟我們說得很詳細，說得很多，一定要覺悟，要安分守己。知道這一個事實真相了，我們這一生努力的修學，這個福報這一生也能得到。

在臺灣，《了凡四訓》這個小冊子流通得很廣，那就是一個最好的榜樣。這一生努力修善，一樣可以在今生當中成熟果報。真的，求財富得財富，求長壽得長壽，求兒女得兒女，沒有一樣得不到的。你要懂得理論、懂得方法，如理如法的去修學，沒有一樣不滿愿，所謂‘佛氏門中，有求必應’，這是真的。

西方極樂世界這個果報是怎么一回事？它不是修的。如果是修的話，那實在講這個享受太過分了一點。不是修的，從哪里來？是性德里面本來具足的，那就沒有話說了。我們每一個人都有自性，每一個人都有清凈心，你哪一天明心見性，你哪一天恢復自性、清凈心了，一切受用它自自然然就是這樣的。所以，這是性德，不是修德的。

西方極樂世界是阿彌陀佛性德所顯，凡是往生的人－往生條件，我們在此地要跟諸位同修報告，底下會說－凡是往生到西方極樂世界的人，心地都很清凈，心愿都跟阿彌陀佛的心愿相應。因此，阿彌陀佛的性德，阿彌陀佛的本愿，阿彌陀佛的威神，很容易加持他。這一加持，他統(tǒng)統(tǒng)能夠得到；這一得到的時候，就把自己的性德給引發(fā)出來了。一般是自己要修行，修到自己性德明心見性，這才行。到那里是阿彌陀佛神力加持，你沒有那么深的功夫，你的性德也現(xiàn)前了。這個難得了，太難得、太難得了，所以這個法門叫二力法門。

因此，到西方極樂世界，我們生活環(huán)境跟阿彌陀佛無二無別，一樣的。這是講的“地樹欄樓，蓮池德水”，七寶蓮池，八功德水，這都不要細說了。《彌陀經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》里面講得都非常清楚，《無量壽經(jīng)》注解里頭也注得很詳細，生活在這種環(huán)境里面，煩惱沒有了。

我們這個世間，為什么人會自私？為什么人會有貪嗔癡慢？實在說是福太薄了，資源太缺乏了，希有而不容易得到，才生起貪心。人為什么貪求金銀珠寶？因為金銀珠寶太少了，太難得了，才想貪得。地上的沙土石塊為什么不貪？太多了，沒人要了。你所貪愛的珍寶，西方極樂世界滿地都是，哪里都撿得到，你還會起貪心嗎？我們這里，像剛才講的翡翠，這個不得了了，沒有人不喜愛。到西方極樂世界，你還會貪這個嗎？滿地都是。這個地方黃金不得了，大家貪愛。那個地方黃金是鋪馬路。我們這個世間，哪一個人貪柏油，鋪馬路的柏油誰會去貪？為什么？太多了。金銀珠寶滿地都是，你的貪心斷掉了，這個方法妙極了，不可思議！所以，貪心自然沒有了。

所有一切心里面想要的東西，應念就變現(xiàn)出來了、就變化出來了；不想要了，不想要就沒有了。也不會有我們這個世界垃圾污染處理的問題，西方極樂世界沒有。‘貪、嗔、癡、慢、疑、惡見’，生到那個地方，不要斷，自然就沒有了。修學其他的法門要斷煩惱，這個斷煩惱是真不容易。到了西方極樂世界，不需要你斷煩惱，自然沒有了，‘貪嗔癡慢疑’統(tǒng)統(tǒng)沒有了，“煩惱盡”了。

第二是‘說法莊嚴’。不聞法，我們不會開悟，一定要聞到正法，才能真正打破我們的迷關，破迷開悟。世尊當年在世的時候，我們遇到佛了，聽到佛說正法。佛滅后到今天末法時期了，佛在《楞嚴經(jīng)》上有一段預言，跟我們說：‘末法時期，邪師說法，如恒河沙。’這在前面跟大家報告過了。如果我們聞到邪法，不但不能開悟，迷上再加迷，錯上再加錯，果報就可想而知，這是非常的不幸。我們要聞純正的正法，說實在話，只有一個機會，就是見阿彌陀佛，親近阿彌陀佛。

我們也許要問，親近別的佛不行嗎？東方有藥師如來，本師釋迦牟尼不能親近嗎？能，但是條件很高，你要不具備條件，你見都見不到。不容易！唯獨見阿彌陀佛容易。阿彌陀佛說你只要執(zhí)持名號念他，就能見他。那誰不會念？誰不能念？能念的人，肯念的人，都能見阿彌陀佛。見阿彌陀佛，容易！所以，這個叫‘易行道’。因此，才真正得到十方一切諸佛如來贊嘆，一切諸佛如來都勸我們念阿彌陀佛，求生凈土，容易成就，這個道理在此地。

到了西方極樂世界，阿彌陀佛說法的技巧太妙了。不但他老人家經(jīng)常跟你說法，如果你感覺得佛在那里說法，我要規(guī)規(guī)矩矩坐在那里聽，動也不敢動一下；動一下的時候，對佛不恭敬。想隨便一點，佛沒有了，佛變個鳥來跟你說法。鳥說法，可以躺在那里聽也沒關系。不但鳥會說法，樹也會說法，流水聲音也會說法，“六塵說法”。換句話說，你坐著聽、躺著聽、走著聽，愛怎么聽就怎么聽，阿彌陀佛絕對不拘束你，這個在別的地方找不到。阿彌陀佛是真正大慈大悲，六塵說法，使我們聞法不中斷。尤其是我們想聽什么法，它就給我們說什么法，‘法門無量誓愿學’，到西方極樂世界真的實現(xiàn)了，而且很容易就成就了，這是‘說法的莊嚴’。

另外經(jīng)上給我們提出來的，我們不能夠不注意的，‘清旦供佛’。換句話說，我們見到阿彌陀佛，就等于見到十方一切諸佛如來。因為在西方極樂世界，你想見哪一尊佛，隨你的心愿立刻就見到。這是佛在經(jīng)上說的，阿彌陀佛自己這么說的，釋迦牟尼佛也是這么說的，十方一切諸佛給我們做證明，決定不會錯。

我們對于諸佛如來很仰慕，對于諸大菩薩很敬愛，希望能親近他。像有一些同修，希望將來能夠生到彌勒凈土，親近彌勒菩薩，將來彌勒菩薩到世間來成佛，他也跟佛一道來做佛的大弟子，這個愿望不錯。但是彌勒凈土雖然近，在兜率天的內(nèi)院，可是去的條件很高，不是那么容易去的。我希不希望見彌勒菩薩？當然希望。為什么？我跟他天天見面，我們每天供養(yǎng)彌勒菩薩。何況在《無量壽經(jīng)》里面，彌勒菩薩是后半部的當機者。《無量壽經(jīng)》，現(xiàn)在夏蓮居分的四十八章，第三十二章開始就是彌勒菩薩當機。由此可知，我們念佛人跟彌勒菩薩的關系很密切。

但是我要親近彌勒菩薩，我不修彌勒凈土。那我怎么見他？我念阿彌陀佛，我見到阿彌陀佛的時候，彌勒菩薩是天天到西方凈土去。他去干什么？跟我們講唯識。西方凈土是一個佛教大學，講唯識的教授就是彌勒菩薩。見到教授了，‘老師，我想到你的內(nèi)院去參觀游覽一下，好不好？’老師一定說：‘好！來，跟我一道去。’那就去了。你們修彌勒凈土去不了，我這就去了。

而且諸位要知道，沒有一尊佛，沒有一尊菩薩，不尊敬阿彌陀佛。你看世尊給我們說，阿彌陀佛在整個佛界里面是什么地位？‘光中極尊，佛中之王’，這是釋迦牟尼佛說的。一切諸佛如來都尊重阿彌陀佛，阿彌陀佛的學生，諸佛見到是另眼相看。你做了阿彌陀佛的學生，光榮！所以，你見任何一尊佛，不會有障礙，人家都歡迎。這是講的‘清旦供佛’，就是你見這一尊佛等于見一切佛；生西方凈土，等于生一切諸佛剎土。

我在過去讀《華嚴經(jīng)》、講《華嚴經(jīng)》，我講了不少年的《華嚴經(jīng)》。《華嚴經(jīng)》它有兩句話是很不好講，很不容易體會，‘一即是多，多即是一’、‘一即一切，一切即一’，這都是《華嚴經(jīng)》上的話。我遇到這個經(jīng)文，看看注解，含糊籠統(tǒng)念過就算了，搞不清楚。到以后讀了凈土經(jīng)論才恍然大悟，原來‘一’是什么？‘一’就是阿彌陀佛，‘一切’就是一切諸佛。我們見到阿彌陀佛，就見到一切諸佛，‘一切即一，一即一切’，這才真搞清楚了。經(jīng)典里面講的那個‘一’，一就是《阿彌陀經(jīng)》，或者《無量壽經(jīng)》。這一部經(jīng)就是一切經(jīng)，一切經(jīng)統(tǒng)統(tǒng)歸到這一部經(jīng)，才把這個道理搞通了。而后就逐漸逐漸明朗了，原來佛法真正圓融，不可思議。

清涼大師在《華嚴》十玄門里面，主伴圓融，才看出佛法真正的狀況。原來這個‘一’不是專一。我剛才跟諸位講的是專一，統(tǒng)統(tǒng)定在阿彌陀佛西方凈土。定在專一是應我們的機，佛法講契機，契我們的機，我們從這個‘一’，在這一生當中決定成就。在另外一個‘一’，我們未必能成就。在理上講沒有錯，事上講是我們自己的根性有了問題，不見得能成就。所以，我們今天這個‘一’，決定是阿彌陀佛西方凈土。但是我們在講解的時候，一定要注意到，這個‘一’是任一，不是專一，任一才平等，任一才合理。

譬如，阿彌陀佛是主，所有一切諸佛都是伴。主伴這個伴就是學生，老師只有一個。阿彌陀佛做老師，一切諸佛菩薩都是這個佛的學生；藥師如來做主，阿彌陀佛也是伴。毗盧遮那佛是主，藥師如來、阿彌陀佛也都是伴；釋迦牟尼佛為主，毗盧遮那佛也是伴。所以，這個主是任何一個都可以做主的。假如是觀世音菩薩做主，那阿彌陀佛怎么辦？阿彌陀佛也是伴。諸位要明白這個道理，一個是主，一切是伴。任一個都可以做主，任一都可以為伴，主伴圓融。所以，這個法界是圓融的，法界里面沒有界限，法界里面沒有沖突，確確實實是清凈平等，這是一絲毫欠缺都沒有的。

這是說到到西方極樂世界，你能夠自在聞法，能夠親近一切諸佛如來，所知障沒有了。我們在這個世間，昨天講的一個好的老師、同參道友真難得，西方極樂世界那就太容易了，到處都是。你所親近的諸佛菩薩智慧圓滿，智慧圓滿就是所知障盡了，這是你成佛的‘因’具足了，就是成佛第一個條件你已經(jīng)得到了。

下面講‘緣’。先講正報莊嚴，再講到往生。正報往生就是‘果’，我們先說‘果’。正報是我們的身體，我們在《無量壽經(jīng)》里面，四十八愿是西方極樂世界最根本的這個經(jīng)典，一切都要依四十八愿為主。釋迦牟尼佛給我們介紹西方極樂世界，跟四十八愿完全相同。如果跟四十八愿不相同的，決定是假的，那就不是真的。所以，西方凈土是依四十八愿為最主要的依據(jù)。釋迦牟尼佛跟我們講‘凈土三經(jīng)’，就是四十八愿的詳細說明，沒有一句違背的。

佛在經(jīng)上告訴我們，凡是生到西方極樂世界的人，壽命都跟阿彌陀佛一樣是無量壽。所以，這個無量里面，真的是以壽命為第一德。我有了無量的壽命，我就有足夠的時間去修學，不怕時間長，有的是時間。何況智慧無量、德能無量、才藝無量，樣樣都得到圓滿的無量。換句話說，凡夫下下品往生到西方極樂世界，這是阿彌陀佛四十八愿，就是佛的本愿威神的加持，使你的性德也開顯了，跟阿彌陀佛完全相同。

生到西方極樂世界，我們身體的體質(zhì)跟阿彌陀佛相同，個子高矮跟阿彌陀佛也相同，面貌跟阿彌陀佛也相同。所以，阿彌陀佛是什么樣子，生到西方極樂世界統(tǒng)統(tǒng)是一個樣子，這是平等世界。為什么平等？我在講四十八愿也說過了，因為佛在做菩薩的時候，在修行的時候，參觀訪問了一切諸佛的剎土，看到眾生的煩惱。這些煩惱從哪里來的？不平等來的。譬如，做人身體健康，面貌端正，他就驕傲，‘我很了不起’！身體衰弱，面貌差一點，就有自卑感，這煩惱就生了。所以，佛一想，‘我這個世界，大家相貌都一樣，也沒有傲慢的，也沒有自卑的，這個多好！’所以他的世界，一生到那邊去，面貌跟佛完全相同，平等世界。心同貌才同，那個地方的心跟阿彌陀佛一樣的心，一樣的愿，因此容貌也完全一樣。平等世界，把所有一切煩惱，它自然就化除掉了，這是阿彌陀佛建造西方極樂世界很高明的構想，他實現(xiàn)了。這是‘正報莊嚴’。

“一生補處”是講成就。‘一生補處’是菩薩地位的盡頭，就是我們常講的等覺菩薩、后補佛。凡是生到西方極樂世界，一生一定證得一生補處。換句話說，一生必定圓滿成佛，這個在其他世界上不可能。在我們這個世間，佛講成佛要三大阿僧只劫。換句話說，你舍身受身不曉得有多少次，生生死死，不是一生當中可以成就的。西方世界壽命長，無量壽，一生成就。因此，我們就明了這一個法門真的是當生成就的法門，一生成就，就是這一生。

諸位必須要知道，往生到西方極樂世界是活著去的。你要記住這一個事實，是活著去的，不是死了去的。活著去的，這是一生，不是兩生。我們往生的時候，看到阿彌陀佛來接引我們，神智清楚。神智清楚，那個人沒死；死了，神智就沒有了。福報大的人，還可以跟家親眷屬說：‘佛來接我了，我跟他走了。’那那里是死了，明明是活人。走了以后，這個身體骯臟東西不要了，丟掉了，他走了。他那一走，一見到佛，佛光一照，他的身體、穿的這個衣服就完全跟佛一樣了，那是化身（變化身），變的跟佛完全相同，也是金色身。這到西方世界去了，所以是活著去的。到西方極樂世界有無量壽，豈不是一生成佛嗎？現(xiàn)在這一生就成就了。這是其他法門里面沒有的，這是‘變易生死’盡了，就在這一生盡了。變易生死，菩薩五十二個位次就是要經(jīng)歷五十二次的變易生死。西方極樂世界沒有，根本就沒有，就是一生成就，這是講到西方極樂世界不可思議殊勝的成就。

我們現(xiàn)在要緊的就是往生，往生是帶業(yè)往生，永不退轉(zhuǎn)。往生決定帶業(yè)。在前幾年，也有人在這里叫著往生不可以帶業(yè)，要消業(yè)才能往生，帶業(yè)不能往生。還有不少人去查《大藏經(jīng)》，查不到‘帶業(yè)往生’，于是乎就不承認帶業(yè)往生之說，震撼了佛教界，許許多多念佛人都起了疑惑。

在那一年我到美國，在洛杉磯下了飛機，周宣德老居士在機場迎接我，我們同坐在車上到洛杉磯的市區(qū)。在車上他老人家很悲哀的告訴我，他說：‘法師，現(xiàn)在有人說帶業(yè)不能往生，要消業(yè)才能往生，那我們這一輩子不就完了。怎么辦？’

我看他很可憐，那么大的年紀，念了幾十年的佛，到后來不能往生，非常失望，那個表情很可憐。我聽了之后，我就安慰他老人家，我說：‘不帶業(yè)就不能往生，不去也罷了。’

他聽了很奇怪：‘怎么不去也罷了？’

我說：‘不帶業(yè)，西方極樂世界只有一個人不帶業(yè)，阿彌陀佛不帶業(yè)。西方極樂世界只有阿彌陀佛孤家寡人一個，你去干什么？不要去了。’

他聽了很奇怪。隨著我就告訴他，我說：‘觀世音菩薩、大勢至菩薩在西方極樂世界，這兩位菩薩還帶一品生相無明，對不對？’

他說：‘對的。’

我說：‘那是不是業(yè)？’

他想想：‘是啊！’

‘觀音菩薩、大勢至菩薩都帶業(yè)。那誰不帶業(yè)？只有阿隬陀佛一個人不帶業(yè)，所以說不帶業(yè)往生講不通。’

再給你說：‘西方極樂世界四土三輩九品，這個經(jīng)文有沒有？’

他說：‘這個有。’

‘假如要不帶業(yè)，這個四土三輩九品從什么地方分的？帶得少的品位高，帶得多的品位低，四土三輩九品就是這么來的。不帶業(yè)沒有品位，沒有四土三輩九品。所以，經(jīng)上沒有說帶業(yè)往生，跟你講四土三輩九品，豈不明明跟你說帶業(yè)有多少。’

他這才想通了，哈哈大笑！老實念佛，決定往生，不要聽人家胡說八道。這是帶業(yè)決定往生。

我們依照經(jīng)典的教導，依照佛的四十八愿。四十八愿尤其是第十八愿，十八愿是四十八愿的核心，最了不起的。十八愿講的是什么？臨終十念就能往生。這是說什么人？造作罪業(yè)的人，一生沒有念過一句佛號，臨命終時遇到善知識，勸他念十聲佛號求愿往生，佛都來接引他。何況我們？我們現(xiàn)在天天在念佛，哪有不往生的道理！

諸位要曉得，修這個法門，這個‘分段生死’就盡了。所以這個法門，我們只要一發(fā)愿，一開始修，分段、變易兩種生死都沒有了，這是在任何一個法門里面找不到的。

分段生死就是六道輪回，變易生死就是品位的提升，提升一個階層要受一番的苦難。變易生死，就好比我們在學校念書一樣，由一年級升到二年級，二年級升到三年級，還是這個人，但是我一年一年在變。一年一年，你的學業(yè)不及格就升不上去。所以，菩薩修行也很苦！這叫變易生死。分段生死是一個階段、一個階段，在六道輪回是一個階段的，是輪回生死。所以，我們選擇這個法門，發(fā)愿真正修這個法門，這兩種生死從這一世就沒有了。

過去生中有，這一生當中都沒有了，為什么？剛才講的往生是活著往生，生到西方極樂世界無量壽，一生就能圓成佛道，所以兩種生死立刻就沒有了。這個好事到那哪里找？找不到！八萬四千法門里頭沒有，唯獨這個法門有，所以叫‘特別法門’。

這個‘正報變易盡’，這是果。我們‘往生’，這是緣。因緣具足，一定證不思議的果報。這是講凈土里面的事，真實的事，事實的真相。在事一定有個理，理明了，事我們就不懷疑了，堅定的相信。

【凈宗之理－〈一〉依報－質(zhì)能轉(zhuǎn)故得大自在。〈二〉說法－離言慮分別故無盡。〈三〉正報－識性轉(zhuǎn)故光壽無量。〈四〉往生－性具事造就成自然。（科學世界）】

“依報－質(zhì)能轉(zhuǎn)故得大自在”，這是我們今天科學家發(fā)現(xiàn)，原來質(zhì)量跟能量是可以互相轉(zhuǎn)變的，是一樁事情，這個我們在前面跟諸位講過。但是現(xiàn)在不曉得怎么變法？現(xiàn)在科學家只知道把這個質(zhì)變成能量，原子彈的理論就是從這發(fā)明的。但是怎么樣再把能量變成物質(zhì)，知道這個理論，但是不曉得怎么變法。西方世界的人，這個東西統(tǒng)統(tǒng)都明了了，個個都會變，那就自在了。我們需要用什么東西，把能量馬上變成物質(zhì)就可以用了；不需要的時候，把物質(zhì)馬上再變成能量就沒有了。那個世界叫凈土，真的干凈！譬如，我們想吃飯，立刻把能量變成喜歡吃的東西，擺在面前。吃完之后，不要了，馬上把這個質(zhì)量又變成能量，沒有了，干干凈凈，一塵不染，不需要處理垃圾。

所以，我在國外勸這些學科學的人，我說：‘你們學科學，要到西方極樂世界跟阿彌陀佛學，這是宇宙之間最偉大的科學家。’我們今天科學里頭有些理論搞清楚了，不曉得怎么做。人家已經(jīng)做得很平常了，都應用在日常生活當中，人人都可以做得到。所以，到了西方極樂世界，下下品往生的人，都是頂尖的科學家。依報自在！

‘說法－離言慮分別故無盡’。他為什么一切法應念而生？因為他心清凈，完全是清凈心，自自然然感應道交。這佛也沒有說，沒有說常說，‘無說而說，說而無說’。所以，彌陀說法沒有中斷過，而且是六塵說法。

‘正報－識性轉(zhuǎn)故光壽無量’，轉(zhuǎn)八識成四智，所以光壽無量。

‘往生－性具事造成就自然’。我們?yōu)槭裁磿课鞣綐O樂世界是唯心凈土，阿彌陀佛是自性彌陀。既然是唯心、是自性，哪有不能往生的道理！決定是可以往生。它不在心外，它是我們心性變現(xiàn)出來的境界。哪有自己心性變現(xiàn)的境界，自己不能受用？這是怎么講也講不通的。所以，西方世界阿彌陀佛是我們自性變現(xiàn)的，那成就就自自然然的了。換句話說，我們想不想去？如果想去，決定得生，決定能去。綜合這個‘理’，才真正證明了那是一個科學的世界，這是把它真正認識清楚了。所以，我們底下一個總結(jié)：

【結(jié)勸－〈一〉凈宗（學貴圓解）：〈１〉科學之精華。〈２〉哲學之極峰。〈３〉法門之大成。〈二〉應覺：〈１〉欲漏未除輪回無盡。〈２〉凈業(yè)正因當生成就。】

凈宗是“科學之精華”，是科學的登峰造極。諸位細細看看‘凈土三經(jīng)’，你看那個境界的時候，我們今天科學家是向往的，科學家所夢想而達不到的，在西方極樂世界完全實現(xiàn)了。

“哲學之極峰”。哲學是追求真實的智慧，西方極樂世界是真實智慧圓滿大成的教學場所。

“法門之大成”。說到佛法，佛法無量無邊，或者說八萬四千法門，得到凈土，法門才算是究竟圓滿。古大德說：‘華嚴經(jīng)到末后，如果沒有十大愿王導歸極樂，華嚴經(jīng)不能圓滿。’《華嚴經(jīng)》的圓滿是得力普賢菩薩‘十大愿王導歸極樂’。我對于凈土宗真正生起信心，就是在《華嚴經(jīng)》上得到的，在《華嚴經(jīng)》上認識了，體會到它確確實實是不可思議的法門。

所以，學佛要“學貴圓解”，不要執(zhí)著，不可以輕視這個法門。當然也不能輕視任何一個法門，法法都是圓融的。但是法法要想在一生當中成就，必定要導歸凈土，他一生當中才能夠圓滿成就。

末后，我們應當要覺悟，這一點非常非常重要。“欲漏未除輪回無盡”，欲是欲望，‘財色名食睡’、‘貪嗔癡慢’這個東西還在，還沒有斷掉－漏就是煩惱，漏就是講的貪嗔癡慢，欲就是講的名聞利養(yǎng)、財色名食睡－我們這些念頭沒有斷盡，果報就是輪回無盡，這個非常可怕，應當要覺悟。

“凈業(yè)正因當生成就”，所有一切法門，只有這個法門是當生成就的。除了這個法門之外，在一生當中想得個結(jié)果是非常困難。禪，一生努力也許能得禪定，開悟不容易，禪定不能出三界。將來的果報，四禪天、四空天，出不了三界，必須要明心見性、大徹大悟，才能超越三界，那就很難得到，很難成就。小乘初果要斷八十八品見惑，才能證個須陀洹果（初果）。證了須陀洹初果，也不能出三界，在天上人間還要七次往來，才能證個阿羅漢，才出了三界。你才曉得多不容易！多辛苦！唯獨這個法門一生成就。

【智者當取。行貴專一。】

“智者當取”。真正有智慧的人，真正聰明人，選擇法門，必定選擇凈土法門；要不選擇凈土法門，不是真正有智慧的人。

“行貴專一”。選擇之后，決定成就，就*專，就*一。

下面跟諸位提示：

【解－依五經(jīng)一論。行－正助雙修。果－現(xiàn)前清凈平等正覺、將來決定往生成佛。】

“解－依五經(jīng)一論”，所依據(jù)的經(jīng)典要專。說到更專，五經(jīng)里面取一部經(jīng)就夠了，我們的目標就可以決定達到，五經(jīng)里頭任取一門都能夠成就。我們在理論見解是依*這個，行門是正助雙修。

“行－正助雙修”。正修持名念佛。大勢至菩薩教給我們念佛的方法是‘凈念相繼’，只要做到凈念，六根當然都攝。所以，這個‘都攝六根，凈念相繼’，我們只要做到‘凈念相繼’，統(tǒng)統(tǒng)就圓滿了。所謂凈念，不懷疑、不夾雜就是凈念；相繼就是不間斷。我們能做到‘不懷疑、不夾雜、不間斷’，就是大勢至講的‘都攝六根，凈念相繼’，這是念佛的方法，念佛的秘訣。諸位真的能這樣做，十方一切諸佛護念你，一切菩薩龍?zhí)焐粕癖Ｓ幽悖幸磺醒Ч砉侄颊床簧线叀＿@是真的，佛的光明時時刻刻加持你，你一定煩惱輕，智慧長。

這個煩惱輕、智慧長，你能夠覺察得到。在開頭，一個月一個月不一樣；到后來，一星期一星期不一樣；功夫再加深的時候，天天不一樣。所以，這個法門修學的效果這樣的顯著，你能夠達到月月不一樣，你的信心就充滿，你的法喜也充滿。為什么？真正得到了。

諸位要問我的境界，我在今天告訴大家，我是月月不一樣。每一個星期不一樣，我還沒有做到，我的確是月月不一樣。你們也許常常聽我講經(jīng)的能夠體會，我每一次講的經(jīng)不一樣。為什么不一樣？就是境界月月不相同。所以，我說：‘我決定往生。’往生的憑據(jù)在哪里？就憑這個。

我是業(yè)障很重的一個凡夫，這幾年來修成了，你們大家統(tǒng)統(tǒng)都能成就。我這一個好處得自李老師，李老師他的成就，他告訴我，他是凡夫修成功了，生死自在。他說：‘我能夠做到，你也能做到。’我就是這樣教導你們。他老人家七十多歲到生死自在，我現(xiàn)在再差三年就七十歲了，生死自在還得不到，還要再加功再努力，希望能夠達到李老師那個水準，這是我的期望。能不能達到？這得看自己努力的程度了。這是真實的，古今大德都可以給我們做證明。

這個助修，還是一句佛號念到底。正助都是一句佛號。如果這個助修要不說佛號，那助修就是‘斷惡修善’。要照古大德來講，正助是一個。如果分開來講的話，我們能夠依照《無量壽經(jīng)》，世尊教導我們修行的方法，認真去修學，也算是助修。

果報，現(xiàn)前你所得的清凈心、平等心、正覺（覺而不迷），現(xiàn)在所得到的‘清凈平等覺’；將來決定往生成佛，這是真實不虛。

這個講座到這里算介紹圓滿，時間也正好。