‘沒有分別，你怎么說紅的花呢？’

‘因為你說是紅的花。’

你明白這個道理嗎？你分別，我依你的分別來說，你才會懂。我有沒有分別？我沒有分別。我有沒有執著？我沒有執著。佛給我們講經說法，是依我們眾生的分別而分別，依眾生的執著而執著，佛從來沒有分別執著。所以，佛說他沒有說法，說了四十九年，沒有說一句話，沒有說一個字。你懂這個道理嗎？因此，他的心是清凈的，他對于世出世間一切法沒有分別，就是不用第六識，把第六識轉成妙觀察。

妙是什么？你說什么，我跟你說什么；你執著什么，我跟你說什么，這叫妙！一不執著了，萬法平等。一切不平等都是從執著里頭生的，不執著，當然平等了。這個方法，比前面用‘斷證’的方法，真的方便太多了。所以，只要你對于一切法不分別、不執著，前五識自然是成所作智，第八識當然轉成大圓鏡，宇宙萬法自自然然通達明了。

這個方法也是功夫，由淺而深，分為“五十二位”。這就是菩薩修行的階級，轉識功夫的淺深分成五十二個階段，這是菩薩的果位。大菩薩轉得多，小菩薩轉得少，都在那里用這個功夫。需要多少時間？“三僧祇劫’，要這么長的時間。可見得也不太容易轉，要慢慢來，要有耐心。這是八萬四千法門修行成佛的原理原則，無論哪個宗派，無論哪個法門，顯教密教、宗門教下，都是這一個道理。所以，這個理論是通途，是這樣修成的。我們仔細一看，它真的是有道理。

我們對于佛法的教學，佛給我們講恢復我們本性的德能，他真的有理論、有方法、有原則可循。明白了，對于修證的信心才能夠建立。但是我們一看要五十二個位次、三大阿僧祇劫，這要到哪一年才能成功？免不了要心酸。有沒有方法，不必五十二位，不必三大阿僧祇劫，咱們這一生當中，短短的三年、五年、十年、八年就成功了，行不行？行！明天再跟諸位報告。

第三天

諸位法師，諸位同修：

時間過得很快，今天是我們講座最后的一天，也是將這個講題最重要的一個部分給諸位做一個簡單的報告。昨天曾經講到大乘佛法里面，一般所謂修行證果的原理原則，已經跟諸位報告過了。

原理原則實在是不難懂，可是要想修學達到這一個境界，確確實實不容易。不要說大乘佛法，即使小乘初果，我們在一生當中幾乎同樣不可能證得。如果小乘初果都不能證得，換句話說，要想超越六道輪回，那就不可能了。不能超越輪回，佛在經上給我們講的老實話，必定是在三惡道的機會多，在三善道的機會少。

佛給我們說這些話，說得很多，許許多多經論上都是這么講。這些話是不是真實的？是不是故意警策我們的，恐嚇我們的，讓我們不敢做壞事情。是不是這個意思？給諸位說，佛絕對不用這個意思說法?！督饎偨洝飞险f得很明白：‘如來是真語者?！婢褪遣患?，佛不說假話，說真話?！畬嵳Z者’，實就不虛，實實在在。‘如語者’，如是恰到好處，什么樣的事實就怎么樣說，也不加一點，也不減一點，這個叫如語；說的與事實完全相同，這叫如語?！徽N語、不妄語’，誑語是夸張，妄語是騙人，可見得如來給我們所講的句句都是真實話。如果我們對他的話懷疑，實在講是自己的過失、是自己的障礙，在佛法講業障，這是好人話都不相信。

我們看經典這些句子，我們就應當一心一意深信佛語。假如我們很冷靜地、細心地去反省反省，也會發現事實跟佛所講的相應。我們不必看別人，好好的想想自己，我們這一天當中，從早到晚，起心動念，幾個念頭是善的？幾個念頭是惡的？這就知道了，惡念必定得惡報，善念一定得善果。想想這一天，想想這一年，想想從小至今，我們就會發現到實在是惡念多善念少，我們的造作也是造的惡事多善事少，將來的結果還要問別人嗎？自己就很明白將來往哪里去。

佛在唯識經論里面告訴我們，所謂‘八識五十一心所’?！乃侵v心理作用。五十一心所里面，善心所只有十一個，惡心所有二十六個，這就證明我們的惡念多過善念。何況善念的力量薄弱，惡念的力量強大，這就是說明為什么一切眾生在六道里面，三惡道住的時間長，三善道的時間短，也能夠從這個地方覺察出來。

現在我們要問：‘善惡的標準何在？’現在的價值觀確實隨著時代在改變，佛跟我們講的善惡的標準，會不會隨著時代來轉變？給諸位說，不會的。為什么不會？佛給我們講的善惡標準，是講生死輪回的標準，這個跟普通的善惡標準不相同。這究竟是什么？我們必須搞清楚。佛告訴我們，凡是為自己的這個念頭、行為都是惡的，凡是利益廣大眾生的這個念頭、行為就是善的。

也許我們初學的同修聽了，聽不入耳，‘人，哪一個不為自己？我就是來學佛，我也是為自己。我不為自己幸福，不為自己得到利益，我為什么來學佛？來學佛也是為自己，怎么可以說為自己的就是惡？’諸位一定要曉得，佛所講的起心動念為自己是惡，那叫真惡。惡在哪里？前面曾經跟諸位講過，成佛要破二障、要破二執（執是執著），二障跟二執是一樁事情。要破所知障，要破煩惱障，要破我執，要破法執，起心動念都想到‘我’，這個我執在增長，我執不破，就出不了三界；換句話說，就超越不了六道輪回，你說這是不是惡？外道修行，他的定功可以達到非想非非想天，四禪八定，達到最高的那個定，為什么出不了三界？就是我執沒有破。阿羅漢成就了第九定，超越三界了。什么原因？我執破了。由此可知，佛給我們講的這個標準，的確是絕對的標準，這是真正善惡的標準。

因此，我們要真正修行，希望在這一生當中，了生死，出三界，當然用前面這個原理原則很困難，破我執跟破法執實在是不容易。如果很容易，那成佛、成阿羅漢的人太多了！實在是不容易。今天我們講到‘特別法門’，這個就是凈宗的方法。這個方法可以叫我們每一個人，在這一生當中，都可以超越三界，都可以圓滿成佛，這很不可思議。

但是諸位要曉得，這個話是這么說，在我們本省念佛的人真多，幾個人真的往生？我過去在臺中求學，李老師在臺中創辦‘臺中蓮社’、‘慈光圖書館’，領導大眾專修凈土。我是民國四十七年親近李老師，老師告訴我：‘我們蓮社的蓮友，那個登記的本子有姓名、有住址的，大概有二十五萬人?！谀莻€時候蓮友真不少，相當之多。他說：‘真正往生的也不過三、五個?！@一說起來，真的是一萬個念佛人，恐怕只有一兩個往生。古大德告訴我們，這個法門叫‘萬修萬人去’，一個也不會漏掉的。為什么現在萬修一、二去，九千九百九十九都不能去？這不得了，這個里面必定有原因，我們一定要把這個原因找出來，要把這個因素消除，我們才能夠往生。

諸位要問，到底是什么原因不能往生？我執太重。我的身體，我的眷屬，我的財產，我的一切一切，都牽腸掛肚放不下。臨命終時，阿彌陀佛來接引你，這樣也舍不得，那樣也舍不得，那阿彌陀佛沒有法子，只好自己回去了，就是這個原因。因此，那個能夠去的了的人，所謂‘身心世界一切放下’，對于這個世間沒有一絲毫的留戀，他就沒有障礙了，這樣才能往生。

也有同修說：‘既然一切放下才能往生，那等我到臨終再放下吧！現在可以不必放下，等到臨終才放下?！@個話說的也滿有道理，現在還沒有到臨終，臨終放下還不遲?？墒悄愕结t院里面去看看，那個將要命終的人，有幾個命終的人頭腦很清楚？假如臨命終時不省人事，連家親眷屬都不認識了，這個時候把放下的事情忘掉了，怎么辦？那是真正關鍵的一剎那，這一剎那迷惑，就會到三惡道去了。三惡道誰愿意去？沒有一個人愿意去。為什么去的人那么多？糊里糊涂去的。頭腦清清楚楚的，絕對不墮三惡道。所以，凡是墮三惡道，都是迷惑顛倒去往生的。因此，臨終神智清楚是大福報。神智清楚的人，不念佛，不求往生，不知道往生這樁事情，他也不墮三惡道，來生決定是人天兩道，因為他的頭腦清楚。這一些都是真正的事實，我們必須要明了，必須要清楚。

因此，什么時候放下？現在就要放下，這是大家要注意的。你要是真的放下了，你現在所享受的，那是真實的自在快樂。唯獨放下的人是真自在、真快樂！他沒有煩惱、沒有憂慮、沒有牽掛、沒有妄想、沒有分別、沒有執著，跟神仙沒有兩樣。所以，這個世間絕對不是有身分地位的人、有權威的人，他快樂；有財富的人，他快樂。不見得！什么是真正的快樂？無憂無慮、無牽無掛的人，才叫真快樂。這個也許你能夠體會一點，那為什么不肯干？那才叫真正的人生。真正懂得人生，心地清凈慈悲，然后能夠幫助別人；幫助人就是修善，就是積功累德。

所以修凈土，想要在這一生當中成就，看破放下是必須要有的?？雌?，首先要看破世界，這個世界里面一切事實，清清楚楚、明明白白。西方極樂世界的環境也要了解得清楚，為什么？將來我到那里去，我對那邊的情況不能不清楚。兩個世界做一個比較，你就會選擇了，你的信愿才是真實的，那不是虛假的。像《觀無量壽經》韋提希夫人他的選擇，那是真正智慧，真的聰明。看清楚之后，對于這個世間才真的會放得下，真的沒有留戀了。

諸位要記住，這個放下，不是叫你在事上放下，事上放下那就錯了，是在心上放下。心要清凈，事不能舍離。佛在經上常說：‘佛法在世間，不離世間法。’世間法，我們有義務，我們應當樣樣把它做到圓滿，心里面不能有牽掛，不能有執著，那就對了。所以，心要清凈，事要圓滿，這個才叫做佛法。這個佛法就不是消極的了，這個佛法對社會有積極的貢獻，這才是真正為大眾所贊嘆、所稱道的。所以，佛法不消極，佛法在事相上是積極的，心地上是清凈的。我們看‘特別法門’：

【凈宗之事－〈一〉依報：地樹欄樓蓮池德水（煩惱盡－因）〈二〉說法：六塵說法清旦供佛（所知盡－因）〈三〉正報：光壽無量一生補處（變易盡－果）〈四〉往生：帶業往生永不退轉（分段盡－緣）】

先說“凈宗之事”，西方極樂世界的狀況，先從事上說。這部《彌陀經》里面，把西方極樂世界做為四點給我們介紹，這個四點就是依報莊嚴、說法莊嚴、正報莊嚴、往生的方法，給我們分作四個重點來介紹，在此地我們也以這四個重點來說明。

所謂“依報”就是生活環境。佛在《無量壽經》、在《觀無量壽經》里面所講的，比《阿彌陀經》里面講得詳細多了，因為經文長；講得最詳細的是《華嚴經》?！度A嚴經》里面，世尊為我們介紹毗盧遮那佛他老人家的生活環境，經文一共占了十一卷半。諸位打開《華嚴經》，很長的一段經文，共有十一卷半，那上面所講的依報的狀況跟西方極樂世界無二無別。所以，你看到《華嚴經》那個依正莊嚴，西方極樂世界亦復如是。

凈土經經文短，所以說的就簡略了。先說“地”，西方極樂世界的地是琉璃的，跟我們這個地方的地不一樣。我們這個地方的地是泥沙、石頭，不干凈；西方世界的地是琉璃。琉璃，就是我們現在所講的翡翠，綠色的玉，透明的。我們今天拿到這個翡翠，當作寶石，要鑲成戒子戴在手上，鑲在項煉上，掛在頸子旁邊。西方極樂世界是地上的泥土，我們拿著這么樣的珍貴，原來那個地方是地上的泥，像我們講泥土一樣。它的地是碧綠透明的，從地面能夠看到地底下。這個居住環境我們比不上，因為它是寶地，一塵不染，沒有灰塵，沒有污染。這是講‘地’。

經上又給我們說‘黃金為地’，那個地是道路。地上也鋪的有道路，用什么鋪成道路？黃金，黃金是鋪路面的。我們這里的黃金也是非常貴重，人家是鋪路的，像我們此地用的水泥、柏油一樣，柏油是鋪馬路的。在那一邊這個珍寶就太多太多了。我們這邊七寶看作非常的希奇，人家那個世界七寶是建筑材料，所有房屋都是七寶建成的。

有些人看到這個經典，就想到佛都要求我們要修苦行，樣樣都要節儉樸素，為什么佛的生活環境這樣奢侈？這樣豪華？未免太過分了。諸位必須要曉得，我們這個世間人的福報是修得的，是你修來的。因此，對于有福報的人不要嫉妒，他修得的，我沒有福報，我沒有修。他修了，他得福報，這是應當的。

佛給我們說了，財布施得財富，法布施得智慧，無畏布施得健康長壽?？梢姷秘敻?、聰明、健康長壽，都是你從前修因，今天得的果報，這個里頭沒有一絲毫勉強。我們前世修的因，這一生得的果報。前世沒有因，你這一生想什么方法也得不到。佛對于這些道理，在經論里面跟我們說得很詳細，說得很多，一定要覺悟，要安分守己。知道這一個事實真相了，我們這一生努力的修學，這個福報這一生也能得到。

在臺灣，《了凡四訓》這個小冊子流通得很廣，那就是一個最好的榜樣。這一生努力修善，一樣可以在今生當中成熟果報。真的，求財富得財富，求長壽得長壽，求兒女得兒女，沒有一樣得不到的。你要懂得理論、懂得方法，如理如法的去修學，沒有一樣不滿愿，所謂‘佛氏門中，有求必應’，這是真的。

西方極樂世界這個果報是怎么一回事？它不是修的。如果是修的話，那實在講這個享受太過分了一點。不是修的，從哪里來？是性德里面本來具足的，那就沒有話說了。我們每一個人都有自性，每一個人都有清凈心，你哪一天明心見性，你哪一天恢復自性、清凈心了，一切受用它自自然然就是這樣的。所以，這是性德，不是修德的。

西方極樂世界是阿彌陀佛性德所顯，凡是往生的人－往生條件，我們在此地要跟諸位同修報告，底下會說－凡是往生到西方極樂世界的人，心地都很清凈，心愿都跟阿彌陀佛的心愿相應。因此，阿彌陀佛的性德，阿彌陀佛的本愿，阿彌陀佛的威神，很容易加持他。這一加持，他統統能夠得到；這一得到的時候，就把自己的性德給引發出來了。一般是自己要修行，修到自己性德明心見性，這才行。到那里是阿彌陀佛神力加持，你沒有那么深的功夫，你的性德也現前了。這個難得了，太難得、太難得了，所以這個法門叫二力法門。

因此，到西方極樂世界，我們生活環境跟阿彌陀佛無二無別，一樣的。這是講的“地樹欄樓，蓮池德水”，七寶蓮池，八功德水，這都不要細說了。《彌陀經》、《觀無量壽經》里面講得都非常清楚，《無量壽經》注解里頭也注得很詳細，生活在這種環境里面，煩惱沒有了。

我們這個世間，為什么人會自私？為什么人會有貪嗔癡慢？實在說是福太薄了，資源太缺乏了，希有而不容易得到，才生起貪心。人為什么貪求金銀珠寶？因為金銀珠寶太少了，太難得了，才想貪得。地上的沙土石塊為什么不貪？太多了，沒人要了。你所貪愛的珍寶，西方極樂世界滿地都是，哪里都撿得到，你還會起貪心嗎？我們這里，像剛才講的翡翠，這個不得了了，沒有人不喜愛。到西方極樂世界，你還會貪這個嗎？滿地都是。這個地方黃金不得了，大家貪愛。那個地方黃金是鋪馬路。我們這個世間，哪一個人貪柏油，鋪馬路的柏油誰會去貪？為什么？太多了。金銀珠寶滿地都是，你的貪心斷掉了，這個方法妙極了，不可思議！所以，貪心自然沒有了。

所有一切心里面想要的東西，應念就變現出來了、就變化出來了；不想要了，不想要就沒有了。也不會有我們這個世界垃圾污染處理的問題，西方極樂世界沒有?！?、嗔、癡、慢、疑、惡見’，生到那個地方，不要斷，自然就沒有了。修學其他的法門要斷煩惱，這個斷煩惱是真不容易。到了西方極樂世界，不需要你斷煩惱，自然沒有了，‘貪嗔癡慢疑’統統沒有了，“煩惱盡”了。

第二是‘說法莊嚴’。不聞法，我們不會開悟，一定要聞到正法，才能真正打破我們的迷關，破迷開悟。世尊當年在世的時候，我們遇到佛了，聽到佛說正法。佛滅后到今天末法時期了，佛在《楞嚴經》上有一段預言，跟我們說：‘末法時期，邪師說法，如恒河沙。’這在前面跟大家報告過了。如果我們聞到邪法，不但不能開悟，迷上再加迷，錯上再加錯，果報就可想而知，這是非常的不幸。我們要聞純正的正法，說實在話，只有一個機會，就是見阿彌陀佛，親近阿彌陀佛。

我們也許要問，親近別的佛不行嗎？東方有藥師如來，本師釋迦牟尼不能親近嗎？能，但是條件很高，你要不具備條件，你見都見不到。不容易！唯獨見阿彌陀佛容易。阿彌陀佛說你只要執持名號念他，就能見他。那誰不會念？誰不能念？能念的人，肯念的人，都能見阿彌陀佛。見阿彌陀佛，容易！所以，這個叫‘易行道’。因此，才真正得到十方一切諸佛如來贊嘆，一切諸佛如來都勸我們念阿彌陀佛，求生凈土，容易成就，這個道理在此地。

到了西方極樂世界，阿彌陀佛說法的技巧太妙了。不但他老人家經常跟你說法，如果你感覺得佛在那里說法，我要規規矩矩坐在那里聽，動也不敢動一下；動一下的時候，對佛不恭敬。想隨便一點，佛沒有了，佛變個鳥來跟你說法。鳥說法，可以躺在那里聽也沒關系。不但鳥會說法，樹也會說法，流水聲音也會說法，“六塵說法”。換句話說，你坐著聽、躺著聽、走著聽，愛怎么聽就怎么聽，阿彌陀佛絕對不拘束你，這個在別的地方找不到。阿彌陀佛是真正大慈大悲，六塵說法，使我們聞法不中斷。尤其是我們想聽什么法，它就給我們說什么法，‘法門無量誓愿學’，到西方極樂世界真的實現了，而且很容易就成就了，這是‘說法的莊嚴’。

另外經上給我們提出來的，我們不能夠不注意的，‘清旦供佛’。換句話說，我們見到阿彌陀佛，就等于見到十方一切諸佛如來。因為在西方極樂世界，你想見哪一尊佛，隨你的心愿立刻就見到。這是佛在經上說的，阿彌陀佛自己這么說的，釋迦牟尼佛也是這么說的，十方一切諸佛給我們做證明，決定不會錯。

我們對于諸佛如來很仰慕，對于諸大菩薩很敬愛，希望能親近他。像有一些同修，希望將來能夠生到彌勒凈土，親近彌勒菩薩，將來彌勒菩薩到世間來成佛，他也跟佛一道來做佛的大弟子，這個愿望不錯。但是彌勒凈土雖然近，在兜率天的內院，可是去的條件很高，不是那么容易去的。我希不希望見彌勒菩薩？當然希望。為什么？我跟他天天見面，我們每天供養彌勒菩薩。何況在《無量壽經》里面，彌勒菩薩是后半部的當機者。《無量壽經》，現在夏蓮居分的四十八章，第三十二章開始就是彌勒菩薩當機。由此可知，我們念佛人跟彌勒菩薩的關系很密切。

但是我要親近彌勒菩薩，我不修彌勒凈土。那我怎么見他？我念阿彌陀佛，我見到阿彌陀佛的時候，彌勒菩薩是天天到西方凈土去。他去干什么？跟我們講唯識。西方凈土是一個佛教大學，講唯識的教授就是彌勒菩薩。見到教授了，‘老師，我想到你的內院去參觀游覽一下，好不好？’老師一定說：‘好！來，跟我一道去。’那就去了。你們修彌勒凈土去不了，我這就去了。

而且諸位要知道，沒有一尊佛，沒有一尊菩薩，不尊敬阿彌陀佛。你看世尊給我們說，阿彌陀佛在整個佛界里面是什么地位？‘光中極尊，佛中之王’，這是釋迦牟尼佛說的。一切諸佛如來都尊重阿彌陀佛，阿彌陀佛的學生，諸佛見到是另眼相看。你做了阿彌陀佛的學生，光榮！所以，你見任何一尊佛，不會有障礙，人家都歡迎。這是講的‘清旦供佛’，就是你見這一尊佛等于見一切佛；生西方凈土，等于生一切諸佛剎土。

我在過去讀《華嚴經》、講《華嚴經》，我講了不少年的《華嚴經》?！度A嚴經》它有兩句話是很不好講，很不容易體會，‘一即是多，多即是一’、‘一即一切，一切即一’，這都是《華嚴經》上的話。我遇到這個經文，看看注解，含糊籠統念過就算了，搞不清楚。到以后讀了凈土經論才恍然大悟，原來‘一’是什么？‘一’就是阿彌陀佛，‘一切’就是一切諸佛。我們見到阿彌陀佛，就見到一切諸佛，‘一切即一，一即一切’，這才真搞清楚了。經典里面講的那個‘一’，一就是《阿彌陀經》，或者《無量壽經》。這一部經就是一切經，一切經統統歸到這一部經，才把這個道理搞通了。而后就逐漸逐漸明朗了，原來佛法真正圓融，不可思議。

清涼大師在《華嚴》十玄門里面，主伴圓融，才看出佛法真正的狀況。原來這個‘一’不是專一。我剛才跟諸位講的是專一，統統定在阿彌陀佛西方凈土。定在專一是應我們的機，佛法講契機，契我們的機，我們從這個‘一’，在這一生當中決定成就。在另外一個‘一’，我們未必能成就。在理上講沒有錯，事上講是我們自己的根性有了問題，不見得能成就。所以，我們今天這個‘一’，決定是阿彌陀佛西方凈土。但是我們在講解的時候，一定要注意到，這個‘一’是任一，不是專一，任一才平等，任一才合理。

譬如，阿彌陀佛是主，所有一切諸佛都是伴。主伴這個伴就是學生，老師只有一個。阿彌陀佛做老師，一切諸佛菩薩都是這個佛的學生；藥師如來做主，阿彌陀佛也是伴。毗盧遮那佛是主，藥師如來、阿彌陀佛也都是伴；釋迦牟尼佛為主，毗盧遮那佛也是伴。所以，這個主是任何一個都可以做主的。假如是觀世音菩薩做主，那阿彌陀佛怎么辦？阿彌陀佛也是伴。諸位要明白這個道理，一個是主，一切是伴。任一個都可以做主，任一都可以為伴，主伴圓融。所以，這個法界是圓融的，法界里面沒有界限，法界里面沒有沖突，確確實實是清凈平等，這是一絲毫欠缺都沒有的。

這是說到到西方極樂世界，你能夠自在聞法，能夠親近一切諸佛如來，所知障沒有了。我們在這個世間，昨天講的一個好的老師、同參道友真難得，西方極樂世界那就太容易了，到處都是。你所親近的諸佛菩薩智慧圓滿，智慧圓滿就是所知障盡了，這是你成佛的‘因’具足了，就是成佛第一個條件你已經得到了。

下面講‘緣’。先講正報莊嚴，再講到往生。正報往生就是‘果’，我們先說‘果’。正報是我們的身體，我們在《無量壽經》里面，四十八愿是西方極樂世界最根本的這個經典，一切都要依四十八愿為主。釋迦牟尼佛給我們介紹西方極樂世界，跟四十八愿完全相同。如果跟四十八愿不相同的，決定是假的，那就不是真的。所以，西方凈土是依四十八愿為最主要的依據。釋迦牟尼佛跟我們講‘凈土三經’，就是四十八愿的詳細說明，沒有一句違背的。

佛在經上告訴我們，凡是生到西方極樂世界的人，壽命都跟阿彌陀佛一樣是無量壽。所以，這個無量里面，真的是以壽命為第一德。我有了無量的壽命，我就有足夠的時間去修學，不怕時間長，有的是時間。何況智慧無量、德能無量、才藝無量，樣樣都得到圓滿的無量。換句話說，凡夫下下品往生到西方極樂世界，這是阿彌陀佛四十八愿，就是佛的本愿威神的加持，使你的性德也開顯了，跟阿彌陀佛完全相同。

生到西方極樂世界，我們身體的體質跟阿彌陀佛相同，個子高矮跟阿彌陀佛也相同，面貌跟阿彌陀佛也相同。所以，阿彌陀佛是什么樣子，生到西方極樂世界統統是一個樣子，這是平等世界。為什么平等？我在講四十八愿也說過了，因為佛在做菩薩的時候，在修行的時候，參觀訪問了一切諸佛的剎土，看到眾生的煩惱。這些煩惱從哪里來的？不平等來的。譬如，做人身體健康，面貌端正，他就驕傲，‘我很了不起’！身體衰弱，面貌差一點，就有自卑感，這煩惱就生了。所以，佛一想，‘我這個世界，大家相貌都一樣，也沒有傲慢的，也沒有自卑的，這個多好！’所以他的世界，一生到那邊去，面貌跟佛完全相同，平等世界。心同貌才同，那個地方的心跟阿彌陀佛一樣的心，一樣的愿，因此容貌也完全一樣。平等世界，把所有一切煩惱，它自然就化除掉了，這是阿彌陀佛建造西方極樂世界很高明的構想，他實現了。這是‘正報莊嚴’。

“一生補處”是講成就?！簧a處’是菩薩地位的盡頭，就是我們常講的等覺菩薩、后補佛。凡是生到西方極樂世界，一生一定證得一生補處。換句話說，一生必定圓滿成佛，這個在其他世界上不可能。在我們這個世間，佛講成佛要三大阿僧只劫。換句話說，你舍身受身不曉得有多少次，生生死死，不是一生當中可以成就的。西方世界壽命長，無量壽，一生成就。因此，我們就明了這一個法門真的是當生成就的法門，一生成就，就是這一生。

諸位必須要知道，往生到西方極樂世界是活著去的。你要記住這一個事實，是活著去的，不是死了去的。活著去的，這是一生，不是兩生。我們往生的時候，看到阿彌陀佛來接引我們，神智清楚。神智清楚，那個人沒死；死了，神智就沒有了。福報大的人，還可以跟家親眷屬說：‘佛來接我了，我跟他走了?！悄抢锸撬懒?，明明是活人。走了以后，這個身體骯臟東西不要了，丟掉了，他走了。他那一走，一見到佛，佛光一照，他的身體、穿的這個衣服就完全跟佛一樣了，那是化身（變化身），變的跟佛完全相同，也是金色身。這到西方世界去了，所以是活著去的。到西方極樂世界有無量壽，豈不是一生成佛嗎？現在這一生就成就了。這是其他法門里面沒有的，這是‘變易生死’盡了，就在這一生盡了。變易生死，菩薩五十二個位次就是要經歷五十二次的變易生死。西方極樂世界沒有，根本就沒有，就是一生成就，這是講到西方極樂世界不可思議殊勝的成就。

我們現在要緊的就是往生，往生是帶業往生，永不退轉。往生決定帶業。在前幾年，也有人在這里叫著往生不可以帶業，要消業才能往生，帶業不能往生。還有不少人去查《大藏經》，查不到‘帶業往生’，于是乎就不承認帶業往生之說，震撼了佛教界，許許多多念佛人都起了疑惑。

在那一年我到美國，在洛杉磯下了飛機，周宣德老居士在機場迎接我，我們同坐在車上到洛杉磯的市區。在車上他老人家很悲哀的告訴我，他說：‘法師，現在有人說帶業不能往生，要消業才能往生，那我們這一輩子不就完了。怎么辦？’

我看他很可憐，那么大的年紀，念了幾十年的佛，到后來不能往生，非常失望，那個表情很可憐。我聽了之后，我就安慰他老人家，我說：‘不帶業就不能往生，不去也罷了。’

他聽了很奇怪：‘怎么不去也罷了？’

我說：‘不帶業，西方極樂世界只有一個人不帶業，阿彌陀佛不帶業。西方極樂世界只有阿彌陀佛孤家寡人一個，你去干什么？不要去了。’

他聽了很奇怪。隨著我就告訴他，我說：‘觀世音菩薩、大勢至菩薩在西方極樂世界，這兩位菩薩還帶一品生相無明，對不對？’

他說：‘對的?！?/FONT>