凈土探究（下）02

大寂法師著

（3）念佛人要生死心切往生才有希望

明、憨山德清大師“夢(mèng)游集”中曾說：‘……勸念佛人，第一要為生死心切，要斷生死心切，要在生死根上念念斬?cái)啵瑒t念念是了生死時(shí)。’

又說：‘……念佛心中，雖發(fā)愿往生，要知先斷生死之根，方有速效。’

而什么是生死之根呢？ ‘……生死根者，即吾人日用種種妄想，人我憎愛貪嗔癡等諸煩惱業(yè)，若有一絲不斷，即是生死根本。’

‘……以念念煩惱是生死苦根，今以念佛消滅煩惱，便是佛度生死苦處。若念佛消得煩惱，便可了得生死，更無別法。若念佛念到煩惱上作得主，即于睡夢(mèng)中作得主；若于睡夢(mèng)中作得主，則于病苦中作得主；若于病苦中作得主，則于臨命終時(shí)，分明了了，便知去處矣……。’

由上可知，求生西方凈土世界，唯有在我們尋察出夢(mèng)幻人生的根源，拔出生死源頭，于念念念佛中，徹底斬?cái)鄲塾麩赖姆N子，才能堅(jiān)固我們今世往生西方的行愿與希望。這是我們繼前述一分念佛者體悟世間無常苦空之理應(yīng)有的正知見后，進(jìn)一層正思惟——認(rèn)清人生本是一場(chǎng)無明幻夢(mèng)——依十二因緣法，尋察出夢(mèng)幻人生的根源，舍離形成生死夢(mèng)境的因緣種子，堅(jiān)固我們厭離娑婆世界的決心，投向凈土世界的堅(jiān)定信愿繼續(xù)深入探討的問題。誠(chéng)如十二因緣法中所說的，障礙眾生生生世世，舍身受身，生死流轉(zhuǎn)的主要原因，乃是眾生貪嗔癡無明煩惱在作祟。我們?nèi)裟苷_的依十二因緣法反省思惟出這層獄生生死根株的真理，那么便能毫無疑異的在平常日子里，念念朝向斬?cái)嗾系K往生凈土世界的目標(biāo)前進(jìn)。有朝一日，當(dāng)我們念佛者在精進(jìn)用功間，人生的大夢(mèng)霎時(shí)驚寤了，不再耽著、沉溺夢(mèng)中的情怨恩愛，那么未來熄滅夢(mèng)中旁末枝節(jié)的人事塵境余習(xí)等問題就不困難了。換句話說，念佛者若能做佛說十二因緣法，在反省出世間生死因緣的真諦后，真的痛下決心，于日常生活中，離欲望，斷煩惱，走出人生幻夢(mèng)的牢獄，長(zhǎng)此以往，不改初衷，以此懇切至誠(chéng)的心，專心念佛，發(fā)愿往生，那么在念念念佛的當(dāng)下，必能萬緣放下，不問世間生死攀緣之事，將愛欲煩惱妄想之心徹底的斬除。如此清凈念佛，當(dāng)然在我們每念一句南無阿彌陀佛時(shí)，便消除了一分煩惱惑業(yè)；每念一句南無阿彌陀佛時(shí)，便增添了一分清凈離塵之心；每念一句南無阿彌陀佛時(shí)，便朝向出離生死的大道跨進(jìn)，將此出離生死塵垢的清凈梵行，清凈愿心，回向西方極樂世界，投向阿彌陀佛的大悲接引誓愿中，那么念念必定與阿彌陀佛接引眾生往生極樂世界修持菩提解脫之道的清凈本愿相。當(dāng)我們成世的貪嗔癡三毒煩惱妄心逐漸在念念念佛中轉(zhuǎn)化為清凈的佛念時(shí)，人間的塵勞夢(mèng)境，亦將隨著眾生愛欲情纏的干枯而漸漸呈現(xiàn)清醒之態(tài)，不再為世間卿卿我我，恩恩怨怨的生死根株所迷惑了。行者若能如此薄欲望，輕煩惱，耐心寂靜的念佛，對(duì)世間生死愛欲塵勞不再迷惑牽扯，才能達(dá)到‘正定念佛’的效果，才能達(dá)到念一句佛號(hào)即能消除八十億劫生死重罪的目的。于今生臨命終時(shí)，往生西方極樂世界才有可能。

（4）現(xiàn)在念佛者不能到西方的原因？

當(dāng)然要叫現(xiàn)在的念佛者，在念佛時(shí)念念發(fā)出了脫生死的決心，以清凈的菩提信愿去見阿彌陀佛，并不容易。一般在家念佛者，夫唱婦隨，鶼鰈情濃，在他們的心目中，家庭第一，事業(yè)至上，念佛只不過是閑暇時(shí)的附屬品而已。這樣念念在塵境俗務(wù)上打轉(zhuǎn)，受欲情纏不斷，以散亂心念佛，怎能激發(fā)起我們厭離娑婆世界生死之苦，走向清凈解脫的菩提大道呢？而末法眾生之所以不能激勵(lì)出生死解脫之心，就是因?yàn)槲覀儫o始以來塵欲深重，智慧淺薄，不明人生幻夢(mèng)真義，生生世世尋求五欲功德，甚少以清凈解脫之心親近佛法，種下了脫生死的深厚善根，所以才會(huì)輪回至今，不能在現(xiàn)世中有此覺悟。

（5）如何加強(qiáng)往生的信心？

另有一些念佛者，雖然今生發(fā)了厭離娑婆世界生死大夢(mèng)之心，修持凈土，愿生西方，但因宿世薰習(xí)的凈業(yè)因行太淺，今生又沒有全心全意專心行持凈土法門，當(dāng)他看了別的經(jīng)論，不解祖師大德個(gè)人的見地，不知修行層次的不同，自作聰明，開始懷疑西方凈土的存在，改修別的法門，甚至對(duì)凈土世界不屑一顧，喪失了到凈土世界見佛聞法的機(jī)會(huì)，這種情形，都是由于對(duì)佛說凈土法門，對(duì)佛說整部佛法，沒有特別去用心研究的結(jié)果。念佛者為了堅(jiān)固我們往生西方的信愿，應(yīng)該從現(xiàn)在開始，研究佛說有關(guān)凈土法門的一切經(jīng)論，及歷代凈宗高僧大德的寶貴法匯，參訪臺(tái)灣現(xiàn)在對(duì)西方凈土法門有實(shí)修研究者，對(duì)凈土法門，做更深層、更客觀的探討與思惟，再加上培養(yǎng)自己理路的分析能力，增加念佛、誦經(jīng)、靜坐的時(shí)間，行解并重，久而久之，定有一番新的見解，不致人云亦云，自以為是，像前述那些念佛者一樣，誤解經(jīng)義，認(rèn)為念佛到不了西方，沒有緣起的凈土世界存在，甚至否認(rèn)一切他方世界緣起的存在；認(rèn)為萬法唯心所現(xiàn)，凈土自在人心。如果稍微對(duì)佛說的法藏有涉入者，便會(huì)知道就是根本的經(jīng)典——“阿含經(jīng)”，也曾多次提到他方世界的緣起存在；其他的大乘經(jīng)典，亦數(shù)數(shù)提及西方凈土及他方凈土世界的存在。關(guān)于凈土的有無問題，我以為印順論師在“往生凈土論講記”中說得極好，他說：‘……從上知凈土不但有，而且極多，且有殊勝各別。佛教界又有言唯心凈土者，認(rèn)為凈土唯在人心中，心外實(shí)無凈土。如是說法，大違佛意。須知世界唯心所現(xiàn)，是說固是，但既如是說，須知穢土亦是唯心所現(xiàn)。今承認(rèn)唯心所現(xiàn)之穢土為現(xiàn)前實(shí)有，何以又不承認(rèn)唯心所現(xiàn)之凈土為實(shí)有？故既信凈土，必信其實(shí)有，不可執(zhí)理廢事。’

因此一論題，不是本文研討范圍，故不贅述，愿好學(xué)者思之。

（6）即時(shí)把握今生往生凈土

當(dāng)念佛者對(duì)凈土法門有了另一番新的評(píng)估后，便應(yīng)痛下決心，在平素生活中，念念以深切的厭離娑婆世界生死之心來念佛，徹底拔除愛欲煩惱的根本種子，種下出離三界生死大夢(mèng)的因行，以清凈的佛念，投向西方極樂世界，還愁不能得到阿彌陀佛的大悲本愿攝持嗎？倘若在念念念佛中，不能依十二因緣法，喚醒自己的菩提覺心，念念斬?cái)鄲塾缐m境，投向阿彌陀佛的大悲接引誓愿中；那么到了臨命終時(shí)，顯現(xiàn)在我們八識(shí)心海中的影像，便是各種善惡業(yè)力的顯報(bào)，生死愛境的束縛，自己對(duì)來世的動(dòng)向做不了主，依然被多生多世的情欲塵勞糾纏住，又托著宿世的欲習(xí)種子往別處投生繼續(xù)做著屬于我們自己人生大夢(mèng)中的主人，永遠(yuǎn)沒有蘇醒的時(shí)候。今生好不容易聽聞到有出離娑婆世界生死夢(mèng)境的方便法門，卻不能即時(shí)把握時(shí)機(jī)，照著凈土經(jīng)典中的指示如法奉行，念佛往生凈土世界，見聞佛法，實(shí)在可悲可嘆。唉！人身難得，佛法難聞，茫茫業(yè)海，何時(shí)方能再得人身，聽聞?wù)ǎ@得善知識(shí)的提攜呢？

6、一分禪行者的正語(yǔ)、正業(yè)、正命

（1）截?cái)辔逄N(yùn)受報(bào)身的基礎(chǔ)

佛在世時(shí)，諸多弟子依佛所說十二因緣法，認(rèn)真思惟，反覆忖量，藉著宿慧的啟迪，自然在禪修中，對(duì)夢(mèng)幻人生的生滅假相，有了逐步的覺醒。他們深知形成未來業(yè)報(bào)受生的苦果，是由于自己今世的行為、言語(yǔ)、意念，做出良善、惡劣及非善非惡無可記別的無記業(yè)，而招感來世的生死果報(bào)。要截?cái)辔磥砦逄N(yùn)身的受報(bào)，必須從現(xiàn)在開始根本的掃除由我們內(nèi)心貪欲、嗔怒、愚癡的動(dòng)念，而引發(fā)種種殺生、偷盜、邪淫、酗酒、惡口、兩舌、綺語(yǔ)、妄語(yǔ)等身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)一切的有漏業(yè)行。因此佛弟子們，無論在乞食時(shí)，說法時(shí)，禪修時(shí)，人間游行……時(shí)，都能夠依佛所教，以覺悟真理的智慧，觀照自己的口業(yè)——不做一切違背真理的閑談（正語(yǔ)），觀照自己的身行——不做一切障礙生死解脫的行為（正業(yè)），乃至言談、意念、行為三業(yè)逐步洗滌清凈，一心一意為追求真理，追求正法，追求生死解脫而存活人間（正命）。關(guān)于正語(yǔ)、正業(yè)、正命這三點(diǎn)的實(shí)踐，我們可以從阿含經(jīng)中略窺其端倪。

（2）學(xué)佛之人最難做到的事情

有一次，佛住在摩竭提國(guó)那羅聚落時(shí)，舍利弗尊者亦隨佛同住其間，那個(gè)時(shí)候，有一位外道出家人，叫做閻浮車，是舍利弗尊者的舊識(shí)，來到尊者住處，向尊者恭敬問訊，退坐一旁，請(qǐng)問尊者說：‘在如來的賢圣教法中，有什么事情讓學(xué)佛之人感到困難實(shí)行的？’

舍利弗回答說：‘唯有出家這件事，令一般學(xué)佛者難以做到。’

閻浮車又問：‘尊者！為什么說出家不易做到呢？’

舍利弗答說：‘因?yàn)槌黾抑螅獥壣峒扔械钠拮觾号麢?quán)勢(shì)，一般人難以辦到。就是第一步舍家棄子做到了，正式剃發(fā)出了家，但是出家以后，想要全心全意往修行解脫的道路上走去，更是難上加難。’

又問：‘為什么說出家修行相當(dāng)困難呢？’

尊者答說：‘因?yàn)閷W(xué)佛者出家的目的，是為了了脫生死，而了脫生死，卻要有正確的知見以及堅(jiān)定的信心與毅力，精進(jìn)修行，才能達(dá)到。一般學(xué)學(xué)之人，對(duì)此孤獨(dú)漫長(zhǎng)的靜修生活，難以生起長(zhǎng)久的愛樂之心，所以出家修行，對(duì)于泛泛的發(fā)心者來說，是十分不容易的。’

又問：‘在如來的教法中，有關(guān)于了脫生死的法門嗎？’

答說：‘有，就是八正道，出家之人，若能依據(jù)正見、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定這八種正確的方法，努力修習(xí)，調(diào)伏自己的貪欲、嗔怒、愚癡之心，如此長(zhǎng)久修持下去，必能滅除一切煩惱惑業(yè)，得證涅槃?wù)胬怼！ㄕZ(yǔ)）

（3）修行人為何要學(xué)習(xí)解脫生死的戒律？

又有一次，佛住在舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園時(shí)，對(duì)出家比丘說：‘弟子們啊！你們出家以后，要居住在寂靜的地方，一心防止身口意三業(yè)造作惡業(yè)，學(xué)習(xí)解脫生死的戒律，無論走路的時(shí)候，靜止的時(shí)候，安坐的時(shí)候，睡臥的時(shí)候，都要注意自己儀表的莊重，不可隨隨便便，有損出家僧眾人天的端嚴(yán)師范。為了早日達(dá)到你們解脫的目的，對(duì)于任何能引發(fā)你們惡行的微細(xì)念頭，都要時(shí)刻生起怖畏之心，謹(jǐn)慎防范，所謂星星之火，可以燎原，倘若微細(xì)的不凈念頭有一絲存在你們心中，藉著環(huán)境、閱歷、思想、因緣的演變、累積，都足以形成來世的業(yè)習(xí)種子，令你們輪回受報(bào)。所以弟子們啊！你們出家以后的所言所行所為。一定要以了生脫死為尺度，不得超越這個(gè)戒限，務(wù)必遠(yuǎn)離殺生的罪業(yè)，徹底斷除殺心，斷除淫欲心，斷除偷盜心，斷除妄語(yǔ)心，這四種嚴(yán)重障礙了脫生死的禁戒，乃至由四重禁十惡業(yè)擴(kuò)伸延展開的一切微細(xì)成行，均要一心守持，如臨深淵，如履薄冰，不可觸犯。為了使你們每一個(gè)學(xué)成弟子，盡速舍離這個(gè)世間正報(bào)依報(bào)的貪取執(zhí)著心，朝向涅槃的安穩(wěn)解脫之道前進(jìn)，每一個(gè)人身上僅能攜帶三衣一缽，托缽乞食，居無定所，隨緣行化。為什么佛如此嚴(yán)格的訓(xùn)練你們呢？因?yàn)槟銈兂黾业哪康模菫榱俗非笳胬恚非笾腔鄣挠X悟，為了度脫生老病死憂悲苦惱究竟苦際而舍家棄子剃發(fā)出家啊！倘若不往學(xué)戒的路上走，又怎么能早日達(dá)到你們出家修行解脫生死的理想呢？’弟子們聞佛訓(xùn)示，均能如法奉行，嚴(yán)持禁戒，多數(shù)學(xué)戒成就，斷除有漏煩惱，得證阿羅漢果。（正業(yè)）

（4）修行人為何要托缽乞食？

又有一次，佛住在舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園時(shí)，舍利弗尊者亦隨佛同住園間，一天上午，尊者慣例身著袈裟，手持食缽，進(jìn)入舍衛(wèi)大城乞食。午餐完畢，回到祇園精舍，將衣缽放置住所，清洗兩足，旋即手捧尼師壇坐具向祇樹林園走去，開始白天的生禪功課。尊者坐禪完畢，便來到佛陀居住的地方，恭敬向佛行接足之禮。頂禮佛后，退坐在佛的旁邊，靜待佛陀開示。佛陀首先問尊者說：‘你從什么地方回來？’

尊者回答說：‘世尊！我剛剛從樹林中結(jié)束白天的坐禪功課回來。’

佛接著又問：‘你今天坐禪，入了何等禪定中？’

尊者回答說：‘世尊！我今天在樹林中坐禪時(shí)，頓入空三昧禪定中。’

佛陀聽了尊者的禪定境界后，嘉許尊者說：‘很好，很好，舍利弗！你今天依據(jù)佛的教誡修行深入上座禪定之中而生禪。若有比丘想要像你一樣的深入上座禪定中，應(yīng)當(dāng)以你為修學(xué)的榜樣。無論在入城辦事的時(shí)候，在乞食的時(shí)候，在出城游行度化眾生的時(shí)候，尤其在各處托缽乞食讓眾生植福的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)做到這樣的思惟：我今天卑下乞食，正是為了斷除自己貪圖美食之心，調(diào)伏自己的我慢驕傲之心，不分眾生的貧貴富*，挨家挨戶以清凈平等之心而乞食。如果我在乞食的時(shí)候，看見美好的景象，美麗的人物，而心中生起貪戀愛染之念，便減損了眾生培植清凈福田的殊勝因緣，我自己也觸犯了了脫生死的戒限，障礙了我往解脫道路的前進(jìn)，為了早日證得寂靜解脫的涅槃，為了讓眾生種植難得的福德善根，我不論在道路托缽時(shí)，在聚落乞食時(shí)，都應(yīng)該一心以智慧觀照自己的舉心動(dòng)念：當(dāng)我看見或聽到美好的人事景物時(shí)，倘若心中有任何不清凈的貪著愛染之念生起——眼隨色動(dòng)，耳隨聲去……我應(yīng)該當(dāng)下正觀色相聲音的原動(dòng)力，乃是暫時(shí)因緣和合的無常假相，有沒有它的實(shí)體存在；萬法因緣生，萬法因緣滅，唯有追求寂滅無生的涅槃，才是眾生真正永恒安住沒有動(dòng)亂生滅的故鄉(xiāng)。以此真理的追求，來砥礪自己精進(jìn)修行，久而久之，在托缽乞食時(shí)，自然見色不隨色動(dòng)，聞聲不隨聲去，隨時(shí)隨地都能自在的掌握自己的舉心動(dòng)念，收攝自己的眼耳鼻舌身意六根。舍利弗！比丘們?nèi)裟芤源藷o分別之心清凈平等而乞食，必能斷除自己貪圖美食之心，我慢高傲之心，圓滿施主誠(chéng)心供養(yǎng)僧眾飲食的殊勝功德。’

佛陀說到這里又說：‘舍利弗！你要告誡比丘們?cè)诟魈幫欣徠蚴硶r(shí)依佛所教，如理思惟，清凈乞食，那么他們這顆凡夫妄動(dòng)的心，就會(huì)逐漸得到降伏，便會(huì)像你一樣的安住在上座禪定的空三昧境界中了。’舍利弗聞佛所說，依佛教誡，歡喜奉行。（正命）

八正道是修行者的心法指南

以上所述，僅僅是雜阿含經(jīng)中對(duì)正語(yǔ)正業(yè)正命千萬分之一淺顯的闡釋而已，而且經(jīng)中多數(shù)的經(jīng)文，大多涵蓋了正見、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定八個(gè)正道。八正道是息息相關(guān)的，而且是一脈相通的。有了根本的正見作向?qū)В姓弑悴恢旅ば尴篃挘孟裨谕粞蟠蠛：叫械拇挥诤谝怪杏辛艘槐K光明燈塔作前導(dǎo)一樣，不致茫然無度，迷失方向。藉著智慧燈塔的照明，行者握穩(wěn)心舵，依仗著八正道的心法指南，克服種種艱險(xiǎn)風(fēng)浪，順利駛向遠(yuǎn)方清凈安穩(wěn)的彼岸。下篇我們?cè)賮砜纯匆环帜罘鹫邔?duì)正語(yǔ)、正業(yè)、正命應(yīng)有什么樣正確的認(rèn)識(shí)。

7、一分念佛者的正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)

（1）念佛者要端正自己的行為

在前面我們已經(jīng)扼要的先討論了一分念佛者正見、正思惟的根本論題，凈土行者有了正見正思惟的根本正道做基礎(chǔ)，那么正語(yǔ)、正業(yè)、正命三個(gè)正道便會(huì)正確的依次產(chǎn)生，因?yàn)楫?dāng)我們?cè)谌粘Ｉ钪校粩嗟囊罒o常苦空的正知見，反覆靜心思惟——娑婆人間本是由十二因緣聚合而成的無常幻夢(mèng)時(shí)，我們便會(huì)逐漸尋求出離人生夢(mèng)境的方法，發(fā)出厭離這場(chǎng)瞬息萬變的黃粱夢(mèng)境，選擇一條永恒、光明、安穩(wěn)、解脫的真理之道——朝向西方凈土世界理想的修行國(guó)度前進(jìn)。我們的言談、行為、思想各方面，自然因?yàn)閷?duì)世間的紛陳萬象逐步的看破覺醒，而漸漸安住在凈業(yè)修行上，遠(yuǎn)離世俗的人找紛諍——不說障礙往生凈土之言談，以在家居士來說，即不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口。不綺語(yǔ)（正語(yǔ)）。遠(yuǎn)離束縛娑婆欲海之行為——不做障礙往生凈土的業(yè)行，以在家居士來說，即不殺生、不偷盜、不邪淫（正淫亦應(yīng)避免）、不服食麻醉品等（正業(yè)）。遠(yuǎn)離一切非法活命之事業(yè)——不做障礙往生凈土的違法事業(yè)而茍活人間，以在家居士來說，即有關(guān)殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、麻醉品等的犯法事業(yè)均應(yīng)避免（正命），所思所言所行，皆以覺悟凈土真諦，成就凈業(yè)資糧，回向凈土為依歸。在凈土群書中，祖師大德們，又將凈土行者的正語(yǔ)正業(yè)正命依菩薩的大悲行愿，擴(kuò)而充之，做極為精辟?gòu)V泛的解說，茲將諸凈宗大德有關(guān)正語(yǔ)正業(yè)正命三圣道的古文，譯成白話語(yǔ)錄，以供讀者大眾方便閱覽：

（2）凈土行者的正語(yǔ)

甲、念佛者要防止口業(yè)是非

妙空大師念佛四十八法語(yǔ)錄節(jié)要：‘既然求生凈土者，用這張嘴念佛，那么凡是一切有關(guān)殺生、偷盜、淫欲、妄語(yǔ)之事，都不可以在我們口頭上搬弄。萬一牽涉到殺盜淫妄防礙凈業(yè)之事，應(yīng)當(dāng)深切反省——我是念佛人，不應(yīng)該涉及這些有礙念佛往生之事，若是無意間過著這類事情，趕緊念佛數(shù)聲，回光返照，以示警惕。’

乙、念佛者如何發(fā)愿廣度眾生同生凈土？

宋王虛中日休居士龍舒凈土文語(yǔ)錄節(jié)要：‘為了要廣度眾生同生西方，凡是念佛者均應(yīng)當(dāng)有同樣的共識(shí)：就是士自我們的師長(zhǎng)親友，下至有緣的仆役隸人，皆應(yīng)該際凈土的微妙義理利用恰當(dāng)?shù)囊蚓壏奖闵魄傻亩然麄儯源藙窕迣W(xué)之功德，做為回報(bào)凡是對(duì)我們有恩惠的師友仆隸。再則對(duì)于一切知道與不知道，認(rèn)識(shí)與不認(rèn)識(shí)的人們，我們心中都應(yīng)當(dāng)生起這樣的善念：于任何偶然適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，皆要以種種方便運(yùn)用最淺白最契機(jī)的凈土妙義廣度眾生，同生凈土。乃至飛禽走獸，蜎飛蠕動(dòng)一切蟲魚生物之類，凡是有形相可見者，只要讓我們看到了，都應(yīng)當(dāng)為其念佛數(shù)聲，從內(nèi)心深處發(fā)出善愿說：“愿你們以此念佛功德，早日投生善道，皈依三寶，修學(xué)凈土法門，求生西方極樂世界，當(dāng)我成就佛果后，一定先度你們脫離苦海，同登彼岸。”而對(duì)于看不見的微細(xì)生物，念佛者亦應(yīng)當(dāng)發(fā)出同樣的善愿，未來接引他們同生凈土。這樣時(shí)時(shí)發(fā)出廣度有緣無緣的一切眾生同生凈土，那么我們的善愿種子，必定隨時(shí)增長(zhǎng)，早日成熟，得滿所愿，一切眾生皆與我們有緣。以此凈語(yǔ)善愿之功德，回向西方，命終之后，必定往生無疑。未來當(dāng)我們發(fā)大悲心到十方世界廣度眾生，同生凈土?xí)r，逢遇宿世已經(jīng)種下善愿度化的一切眾生，無不歡喜接受行者的開導(dǎo)教化，最后必定修學(xué)佛法，了脫生死，成就無上佛道。’（正語(yǔ)）

（3）凈土行者的正業(yè)

甲、如何知道自己的來世生處？

清夢(mèng)東徹悟大師語(yǔ)錄節(jié)要：‘倘若修行者能夠?qū)W習(xí)阿彌陀佛發(fā)出大慈大悲，平等接引眾生同生凈土之心，日常修持之業(yè)行與西方極樂世界的依報(bào)莊嚴(yán)，西方極樂世界的正報(bào)莊嚴(yán)，以及阿彌陀佛的萬德洪名相應(yīng)，凈業(yè)成就，即是方便念佛法界也。如果一個(gè)修行者，朝向上求佛道，下化眾生之無上菩提前進(jìn)，修學(xué)布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若六度萬行，以此業(yè)行與菩薩行愿相應(yīng)，即是念菩薩法界也。若是一個(gè)修行者依十二因緣法覺悟了此身無有實(shí)我的真理，以無我心與十二因緣相應(yīng)，即是念緣覺法界也。假使一個(gè)修行者依四圣諦法親證此身無有自我，以無我心與四諦道品相應(yīng)，即是念聲聞法界也。如果一個(gè)修行者修學(xué)三界中之四禪八定，以及上品十善等有漏法門，其業(yè)行與三界善業(yè)相應(yīng)，即是念天法界也。倘若一般凡夫眾生的日常業(yè)行與五戒相應(yīng)，即是念人法界也。若是修行者一迸修持戒、善等法，一邊心懷嗔慢勝負(fù)之心，以此業(yè)行即與修羅法界相應(yīng)也。假如愚癡無智眾生，其業(yè)行與下品十惡黑暗相應(yīng)，即是墮入畜生法界也。倘若萬惡不赦之眾生，其業(yè)行與上品十惡相應(yīng)，即是墮入地獄法界也。十惡就是：殺、盜、淫、妄言、綺語(yǔ)、惡口、兩舌、貪、嗔、邪見是也。反過來不做十惡業(yè)，便是力行十善業(yè)也。我們佛弟子應(yīng)當(dāng)深切檢查觀照自己在日常生活中每一個(gè)念頭所起的業(yè)行，與何界相應(yīng)最多，與何界相應(yīng)最為猛烈，他日死去，便是我們未來安身立命的處所了，不用更問別人，自己來世會(huì)到那兒去投生呢？

乙、念佛者要嚴(yán)持十種凈戒

明荷葉庵石頭道人袁宏道西方合論語(yǔ)錄節(jié)要：由上可知，欲成就念佛法界者，當(dāng)修凈戒門——‘所有清凈之法，皆是以凈成為入門，而凈戒實(shí)在就是修學(xué)一切善法的根本，進(jìn)入凈土佛國(guó)的門戶。現(xiàn)在舉出十種凈戒，做為發(fā)大道心眾生，往生凈土的要素：

一、慳貪戒——念佛者為了斷除自己的慳貪吝嗇之心，早日與光明法界相應(yīng)，應(yīng)當(dāng)在平素常行財(cái)施與法施，甚至為了救護(hù)眾生，犧牲性命也在所不惜（命施）。

二、毀禁戒——念佛者初信時(shí)首先當(dāng)嚴(yán)持五戒，進(jìn)而為了廣度眾生守持凈戒，同生凈土，必須以身作則，注意自己的舉止儀容（律儀戒），唯恐稍有不慎，引起初機(jī)學(xué)佛者之譏嫌，斷送眾生往生凈土的因緣，乃至在行住坐臥中，以一意念佛的毅力，斷除一切的貪嗔等煩惱，滿足念佛者者上品往生的愿望（無漏戒）。

三、嗔恚戒——念佛者在平常里遇著種種不煩心之事，應(yīng)當(dāng)逆來順受，以‘忍’之一字來調(diào)伏我們的沖動(dòng)意念。若是遭遇突來的橫禍，受到小人歹徒的惡口詈罵，甚至刀棍加害，在色身痛苦的當(dāng)時(shí)，亦應(yīng)以悲憫之心相待，當(dāng)下做這樣的思惟：這是我宿世業(yè)緣所形成的因果報(bào)應(yīng)，現(xiàn)在以此受苦之身，償負(fù)過去找所虧欠的財(cái)命之債。又應(yīng)作善知識(shí)想——因?yàn)樗膼嚎诘墩燃雍Γ刮以缛沼X悟此無常的人生，不再眷戀此危脆之身，一心念佛，將整個(gè)生命投入阿彌陀佛的慈光接引中。如果沒有種種苦難的際遇，我便不能如此迅速的警醒策勵(lì)。因此凡是在逆因緣中打擊我、刺激我的眾生，實(shí)是我們的逆增上緣，我們的大善知識(shí)。

四、放逸戒——眾生生存在三界火宅中，隨時(shí)都有被熾然的欲火灼燒墮落的危險(xiǎn)，就好像一個(gè)人兩手捧著滿缽的油，雙足蹈在懸吊的繩索上一樣，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不得左顧右視，任何的舉心動(dòng)念，都有使缽油傾倒的危險(xiǎn)，我們念佛者求生西方也是如此，任何的放縱五欲、違背凈戒的業(yè)行，都是障礙往生清凈國(guó)土的惡因。

五、散亂戒——念佛者應(yīng)當(dāng)隨時(shí)收攝平素散亂之心，斷絕惡緣，清凈六根，盡畢生之力，一心勤勉念佛，好像守護(hù)風(fēng)中燃燒的燈燭一樣，唯恐無明生風(fēng)，吹滅了心中萌生的曙光。

六、愚癡戒——念佛者隨時(shí)要以覺悟真理的智慧破除心中的迷惑，不可讓任何迷信的妄想知見，停留心中，有礙往生的行進(jìn)。

七、憍慢戒——念佛者不應(yīng)當(dāng)因?yàn)樽约旱牟拍堋⑥q才、智慧、論議，高人一籌，而生出貢高傲慢之心，好論人短，嘩論不休，輕視眾生。我們應(yīng)該反省，世間的繁華富貴，所見所得，就如地上的塵土，鏡面的污垢一樣不能長(zhǎng)保，轉(zhuǎn)眼成空，不應(yīng)當(dāng)以我們本來無明污垢的心再去染看地上與鏡面的塵影污垢啊！

八、覆藏戒——念佛者凡是在日常生活中做了任何有礙凈業(yè)資糧的業(yè)行，都要在佛菩薩面前發(fā)露懺悔，不可再犯。眾生的善惡心念，在諸佛、菩薩的光明心鏡前，是無可逃逝的，就好像猛烈的太陽(yáng)，照耀在大地，任何過往的人，在陽(yáng)光的照射下，顯現(xiàn)其身后的背影，無可隱遁。又好像波浪中的濕氣，隨波翻滾，不可分離一樣。

九、無益戒——念佛者凡是一切嬉戲娛樂、詩(shī)詞文學(xué)、靜辯是非，夤緣求利等有礙住生的無益俗事，皆當(dāng)遠(yuǎn)離。

十、不住戒——念佛者求生西方的目的，是為了未來有了解脫智慧后，到十方世界教化眾生，饒益眾生而準(zhǔn)備，不是為了住著、求得名聞利養(yǎng)、祝頌贊譽(yù)，求得上界福樂，人天二乘果報(bào)而念佛。

發(fā)大道心的凈土行者，若能如是行持以上十種凈戒，必能自度度人，自利利人，凈業(yè)成就，攝受有緣眾生，同生凈土，上品往生。’（正業(yè)）

（4）凈土行者的正命

各行各業(yè)的念佛者，如何站在自己的崗位上修持凈土？

龍舒凈土文語(yǔ)錄節(jié)要：站在一個(gè)有家庭事業(yè)的居士念佛者來說，應(yīng)當(dāng)于日常生活中抱持著什么樣的態(tài)度來修持凈土：

一、若是發(fā)心念佛者正在讀書，應(yīng)當(dāng)站在自己的崗位上，勤求學(xué)問，孝順父母、友愛兄弟。

二、若是發(fā)心念佛者正在做官，對(duì)于愛人利物種種方便眾生之事，應(yīng)當(dāng)盡己之力，廣為照顧，勤修福田，以此功德，回向西方，必能如愿往生，直出輪回之外，壽樂無窮。

三、若是發(fā)心念佛者極為富有，應(yīng)該隨緣隨份，賑窮濟(jì)物，廣行善事，不吝惜財(cái)物，不貪戀錢財(cái)，增長(zhǎng)自己慳吝之心，有礙往生資糧，當(dāng)念世間的妻財(cái)福樂，終有盡期，若能廣植福田，以此功德回向西方，愿生蓮邦，則未來福樂無窮，直出三界之外。

四、若是發(fā)心念佛者極其愚鈍窮蹇，千萬不可怨天責(zé)人，應(yīng)該在佛菩薩面前勤求懺悔，經(jīng)常念佛以消宿世罪障，增長(zhǎng)福德善緣。若能將此凈土法門，輾轉(zhuǎn)勸化，度人念佛，現(xiàn)世可消除災(zāi)業(yè)，獲福無量，以此功德愿生西方，命終必滿所愿，順利往生，無有阻礙。

五、如果念佛之人正在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，或是貿(mào)易商人，或是工業(yè)服務(wù)，皆應(yīng)當(dāng)深切反省：我每天耕種植物是否不注意時(shí)殺害了無數(shù)生物性命？我每天販賣商品是否有虛偽詐欺的行為？我每天從事工業(yè)生產(chǎn)是否有超出工業(yè)范圍做出非法的奢求圖利？無論念佛之人在農(nóng)、商、工任何一界服務(wù)，如果有以上諸類非份情形，都應(yīng)當(dāng)時(shí)常念佛，生懺悔之心，發(fā)愿向善——盡量保護(hù)生物，老實(shí)交易生意，降低非分之想，并在佛前發(fā)大誓愿說：“愿我今世臨命終時(shí)，往生西方凈土之中，花開見佛，覺悟無生大法，先度前世為我所殺所害之眾生，次度宿世怨親債屬，以及與我有緣無緣的一切眾生。”這樣每天在佛前念念不斷的懺悔發(fā)愿，意業(yè)自然逐漸清凈，善念增長(zhǎng)，定能消除罪障，以此功德，回向西方，來世必滿所愿。若能將此凈土法門，廣加勸化，輾轉(zhuǎn)弘揚(yáng)，現(xiàn)世獲福無量，命終之后，必定中上品往生。

六、如果發(fā)心念佛之人正在從事漁、獵、屠、廚以及經(jīng)營(yíng)飲食之店，均應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)猛烈的反省：魚蝦禽獸，均與我們?nèi)祟愐粯幽耸怯兄X有性命的生物，我今天殺害了它們，結(jié)下了無數(shù)的冤業(yè)，罪過無量，如果能夠及時(shí)改業(yè)，固為上策，倘若不能猝改，應(yīng)當(dāng)減少殺生的數(shù)量，千萬不可為了一時(shí)口腹之欲，殺害螺蛤鱔鱉等難死之物，令其哀號(hào)而亡。若是有意悔改者，應(yīng)該在佛前每天念佛懺悔發(fā)愿說：“愿我以此念佛功德，早日改行換業(yè)，盡未來際，不再殺生害命，臨終之時(shí)蒙佛接引，往生西方極樂世界中，了脫生死無障礙，盡度宿世以來，為我所殺及為我所食所用一切眾生之命，皆生凈土，了結(jié)冤業(yè)，廣結(jié)佛緣。”這樣每天在佛前念佛懺悔，發(fā)大誓愿，善念必然日日增長(zhǎng)，若能堅(jiān)守信愿，經(jīng)常念佛不斷，必能如滿所愿，早日改行換業(yè)，成為一個(gè)虔誠(chéng)的念佛者。若能將此凈土法門，廣為勸化，使人人弘揚(yáng)修持，現(xiàn)世定可消災(zāi)滅罪，身后亦不在下品下生。

七、如果從事風(fēng)塵者亦想發(fā)心念佛，首先應(yīng)當(dāng)深自省悟：淫欲不凈之業(yè)，乃是阻礙往生凈土之主因，淫欲不斷，超出欲界即不可能，何況是不同于三界輪回的凈土世界呢？因此若想超生凈土者，首先應(yīng)當(dāng)斷淫業(yè)。若是因?yàn)榉N種因緣不能頓斷之，應(yīng)經(jīng)常在佛前念佛懺悔，發(fā)大誓愿說：“愿我以此念佛功德，淫業(yè)日消，善業(yè)日長(zhǎng)，早日脫離此風(fēng)塵之門，斷除奢靡嬌媚之念，盡此一身洗凈鉛華塵緣，粗衣淡食，以表悔改誠(chéng)心。臨命終時(shí)，蒙佛接引，往生凈土，了脫生死，盡度一切因我為淫之人，同生凈土。”

八、痛苦之人，若是也想發(fā)心念佛，必須先在佛前誠(chéng)意懺悔，發(fā)大誓愿說：“愿我從今日起，不再殺生為惡，不再惱害一切眾生，造作惡業(yè)纏緣，形成未來病苦果報(bào)身。愿以今生念佛功德，宿業(yè)消除，早日了脫痛苦之身，往生西方凈土中，面見彌陀，花開悟道，盡度前生今世一切為我所殺害眾生及一切恩怨眷屬同生西方。”這樣每天在佛前誠(chéng)心懺悔發(fā)愿，念念不絕，凈念必然日日增長(zhǎng)，終至純熟滿愿，定生極樂世界。若能將此凈土法門，廣為勸導(dǎo)，輾轉(zhuǎn)弘化，現(xiàn)世可消除災(zāi)罪，痛苦必愈，身后福報(bào)無窮，順利往生也。（正命）

（5）無量壽經(jīng)上講述八正道的經(jīng)文

以上所述乃凈宗祖師大德對(duì)凈土行者正語(yǔ)、正業(yè)、正命精華語(yǔ)錄的千萬分之一而已。若讀者欲對(duì)正語(yǔ)正業(yè)正命這三個(gè)正道更進(jìn)一步的探討，請(qǐng)恭閱凈宗祖師大德所著凈土群書。當(dāng)西方行者確實(shí)以正見、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命這五個(gè)正道做為往生凈土的正確指南，精勤不懈的始終實(shí)踐這五個(gè)正道，必能超脫娑婆惡世，直向凈土世界邁進(jìn)（正精進(jìn)）。就如無量壽經(jīng)卷下佛警誡彌勒菩薩所說的：‘今我于此世作佛，演說經(jīng)法，宣布道教，斷諸疑網(wǎng)，拔愛欲之本，杜眾惡之源，決正生死泥洹之道。愛欲榮華，無常根本，不可常保，皆當(dāng)別離。汝今亦可自厭生老病死痛苦，惡露不凈，無可樂者（正見）。宜自決斷（正思惟），端身正行，益作諸善（正命）。修己清凈，洗除心垢（正業(yè)）。言行忠信，表里相應(yīng)（正語(yǔ)）。人能自渡，轉(zhuǎn)相拯救，精明求愿，積累善本（正命）。雖一世勤苦，須臾之間，后生無量壽國(guó)，快樂無極（正精進(jìn)）。’

當(dāng)一分念佛者在日常生活中，積極的貫徹前六個(gè)正道，那么最重要的正念、正定資糧必會(huì)順利產(chǎn)生。談到正念、正定問題，范圍非常的廣泛，有禪行者的正念、正定問題，有凈土行者的正念、正定方向。若依禪行者的正念問題來說，按雜阿含經(jīng)中所述，又分為入世正念及出世正念兩種說法，千篇先就一個(gè)解脫行者在力行出世八正道中之正見正思惟正語(yǔ)正業(yè)正命五個(gè)圣道時(shí)，如何正確的精進(jìn)修學(xué)出世正念這個(gè)圣道來做討論。

8、一分禪行者的正精進(jìn)、正念、正定與一分念佛者行持之異同

（1）禪行者的正精進(jìn)

甲、了生脫死依正精進(jìn)的努力而實(shí)現(xiàn)

我們知道，正念的實(shí)現(xiàn)，乃是源于正精進(jìn)的努力，倘若沒有日夜精勤的依正見、正思惟出世的真理，將言談、行為、生命相輔相成的以正語(yǔ)、正業(yè)、正命三個(gè)圣道貫穿起來，便沒有身心正念解脫之道——正定涅槃的產(chǎn)生，因此用正確的修行方法，來精進(jìn)實(shí)踐佛陀八正道的教誨，是十分重要的。現(xiàn)在首先來看看一分解脫行者如何依正見等前五個(gè)圣道產(chǎn)生正確的精進(jìn)修持方法。

佛住在舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園時(shí)，有一天對(duì)出家比丘說：‘過去昆婆尸佛尚未成佛之時(shí)，曾經(jīng)有一世，在菩提樹下，敷設(shè)草墊為座，雙足跏趺，端身正坐，日夜勤勉，不眠不休的思惟寂念（正念）十二因緣法（前已論述），一坐就是七日，于十二因緣法，逆順觀察，晝夜禪思，深入三昧之中……。弟子們！你們?nèi)粝朐缛粘撦喕兀删偷拦瑧?yīng)當(dāng)像昆婆尸佛一樣的晝夜以般若智慧禪思寂念十二緣起法，當(dāng)你們?cè)冢哦ㄖ校┳C悟了十二因緣法的逆順、流轉(zhuǎn)、還滅、束縛、解脫的真諦，你們就離成道不遠(yuǎn)了。’

又有一次，佛住在舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園時(shí)，告誡比丘們說：‘你們?nèi)粝肓嗣撋溃瑧?yīng)當(dāng)日夜精勤（正精進(jìn)），晝夜不息的方便修習(xí)禪思（寂念真理），內(nèi)寂其心（正定），所以者何？比丘禪思內(nèi)寂其心，精勤方便者，如是如實(shí)顯現(xiàn)，云何如實(shí)顯現(xiàn)？“老死如實(shí)顯現(xiàn)；老死集、老死滅、老死滅道跡，如實(shí)顯現(xiàn)；生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識(shí)、行，如實(shí)顯現(xiàn)；行集、行滅、行滅道跡，如實(shí)顯現(xiàn)；此諸法無常，有為有漏，如實(shí)顯現(xiàn)。”’

乙、什么叫做禪思？

此篇以‘正定解脫’愿的立場(chǎng)來看，非常重要。欲深究佛立此‘正定解脫’大愿的凈土行者，不可不知。什么叫做禪思呢？“阿含經(jīng)”中關(guān)于禪思的意義與內(nèi)容，說的極為清楚，極為詳盡。一般佛學(xué)者只注重形而下、理論上的哲學(xué)研究，而忽略了根本經(jīng)典中平實(shí)、基礎(chǔ)、淵源的一面。禪的意義，簡(jiǎn)單的說，就是‘覺悟真理的智慧’。而這里所說方便修習(xí)禪思，亦即是說以方便智慧去思惟寂念真理。我們要知道，凡是能夠運(yùn)用意識(shí)分別心去思惟、去觀察、去抉擇出來的真理，都可說是‘方便智慧，這在“大智度論”里也有提及。此處所說以方便智慧去思惟寂念什么樣的真理呢？亦即指的昆婆尸佛過去徹夜勤勉禪思寂念的十二因緣法。當(dāng)昆婆尸佛以般若智慧在寂定之中醒悟了夢(mèng)幻人生的因緣生滅假相后，內(nèi)心自然逐漸趨于寂滅，最后終于達(dá)到涅槃解脫的目的。

丙、如何進(jìn)入正精進(jìn)的修持中？

也就是佛陀常常贊嘆難陀比丘所說的：‘彼善男子，難陀，當(dāng)他以出世的智慧，寂悟了因緣生滅法之后，自動(dòng)自發(fā)，關(guān)閉根門，飲食知量，初夜后夜，精勤修習(xí)，正智成就，堪能盡壽，純一滿凈，梵行清白。’

（甲）精進(jìn)清凈六根

什么叫做難陀比丘關(guān)閉根門？‘善男子，難陀，當(dāng)他眼睛看到外境色相時(shí)，心中不會(huì)生起想著，亦無追憶之誠(chéng)念，長(zhǎng)久保持這種心態(tài)下去，便于眼根得到清凈。乃至耳朵聽到聲音，舌頭嘗到味道，身體接觸細(xì)滑，意識(shí)遍緣外境法塵時(shí)，心中都不會(huì)生起貪戀、想著。如此二六時(shí)中，經(jīng)年累月維持這種清凈的心態(tài)，六根便于一時(shí)得到寂靜。世間貪愛種種弊惡不善之法，永遠(yuǎn)不漏其心。’這就是難陀比丘關(guān)閉根門的簡(jiǎn)略釋義。

（乙）精進(jìn)節(jié)制飲食

什么叫做飲食知量？‘善男子，難陀，對(duì)于飲食，不著美味，不重色香，不為調(diào)適端嚴(yán)肥白的身體而食，但為暫止饑渴，保全性命，以修梵行而食。’

誠(chéng)如‘“增一阿含經(jīng)”中所說：‘行道之要法：應(yīng)當(dāng)一坐而食（日中一食），若能一坐而食，身體輕便，心得解開。心地開解已，得諸善根，已得善根，便成三昧（正定），苦集滅道，如實(shí)而現(xiàn)。’這就是難陀比丘為什么節(jié)制飲食最好的說明。

（丙）精進(jìn)日夜禪定

什么叫做初夜后夜精勤修習(xí)（正精進(jìn)）？‘善男子，難陀，若在晝?nèi)眨蚴墙?jīng)行，或是坐禪，思惟妙法，除去五陰障蔽，身心清凈。于初夜時(shí)，或者經(jīng)行，或者端坐，思惟妙法，除去睡眠之蓋，入于禪定。于中夜時(shí)，房外洗足，進(jìn)入室中，右協(xié)而臥，腳腳相累，系念明相，作起覺想。于后夜時(shí)，徐覺徐起，或者經(jīng)行，或者禪坐，思惟妙法，除去睡眠之蓋，入于禪定。善男子，難陀，初夜、后夜、經(jīng)行、坐禪，其事意行道之心，等無有異。’這就是難陀比丘精進(jìn)修習(xí)的淺略節(jié)要。

（2）禪行者的正念

我們?cè)賮砜纯矗y陀比丘在初夜后夜經(jīng)行坐禪時(shí)，如何端坐禪思，勝念（正念）正知，乃至正智成就？經(jīng)上說：‘彼善男子，難陀！勝念正知者，觀察東方，一心正念，安住觀察；觀察南西北方，亦復(fù)如是，一心正念，安住觀察，觀察什么呢？善男子，難陀，對(duì)于內(nèi)心樂受、苦受、不苦不樂受生起、住看、短長(zhǎng)、久近、消滅的因緣，觀察覺照，正念而住，不令散亂。對(duì)于善、惡、憎、愛等境界中所取種種相，所作種種想之生起、住看、短長(zhǎng)、久近、消滅的因緣，亦一心觀察覺照，正念而住，不令散亂。對(duì)于形成內(nèi)心過去、現(xiàn)在、未來一切煩惱的因緣，如何斷苦？如何修道？如何解脫？苦、集、滅、道有關(guān)了脫生死的諦理，亦一心觀察覺照，正念而住，不令散亂。善男子，如是觀察已，世間貪愛，惡不善法，不漏其心，正念、正智成就。’

當(dāng)時(shí)有一位比丘說了一首偈贊嘆難陀比丘：

‘善關(guān)閉根門，正念攝心住，

飲食知節(jié)量，覺知諸心相；

善男子難陀，世尊之所嘆。’

（3）禪行者的正定

甲、鞏固前七個(gè)正道進(jìn)入正定解脫才有可能

由上可知，若是出家之人，能夠像難陀比丘一樣——在有了生死正見，正確的依十二因緣法禪思抉擇出夢(mèng)幻人生的真諦后，自動(dòng)自發(fā)，守護(hù)根門，內(nèi)寂其心，飲食知量，初夜后夜，覺悟精進(jìn)（正精進(jìn)）——觀察五陰，無我無我所，本是夢(mèng)中境界所顯現(xiàn)的幻化之相，樂分別五陰心相，正念觀照五蘊(yùn)幻相，凈除五陰障礙，一心樂修梵行，離于睡眠，于正法中，心不疑法，離諸疑惑，正念正智，以此入‘正定’、解脫，斯有是處。

講到正定問題，“阿含經(jīng)”與“楞嚴(yán)經(jīng)”及諸唯識(shí)經(jīng)論中，對(duì)于正定的解釋，極其詳盡，現(xiàn)在先就“阿含經(jīng)”及天臺(tái)所記禪法兩者對(duì)正定的詮釋扼要地加以討論，例如“阿含經(jīng)”上說：由正見、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念等七個(gè)圣道，日夜勤勉的如法實(shí)行，無有偏廢，方能深入正定之中。換句話說，如果行者不以正知見（生死正見）為因，不依佛法正途入門。正定的圣道，即無由產(chǎn)生。因地不真，所顯現(xiàn)的定境很可能會(huì)流于似是而非的外道定而不自覺。因此如何實(shí)現(xiàn)正定的圣道，是非常重要的。現(xiàn)在比照天臺(tái)所釋禪波羅密次第法門，對(duì)正定圣道的實(shí)現(xiàn)，做進(jìn)一步扼要精簡(jiǎn)的說明（第十六愿中將有較為詳細(xì)的解釋）：

乙、色界四禪定

（甲）初禪證境

當(dāng)一分禪行者，像難陀比丘一樣的以正知見，不分晝夜，精進(jìn)修行，清凈六根，飲食知量，一切欲望不凈之想，自然逐漸遠(yuǎn)離；長(zhǎng)久修持下去，必有持身法起，身心自然正直；覺心明凈，與定相應(yīng)（欲界定）；心得開解，超離欲界，身心虛寂，得入初禪。于初禪中，十六觸等功德善法，一時(shí)俱發(fā)，心大驚悟（覺支），恒以覺、觀正念之心，細(xì)心思量分別諸法（觀支），因?yàn)榇说任⒚钌品ǎ接缰麡罚八吹茫褚杂X、觀正念、正知，心大歡喜（喜支），怡然自樂（樂支）。于初禪中，雖有覺觸等事，但一心寂然不敬，恒在定中（一心支）。

（乙）二禪證境

行者初禪成就已，如果仍一心修持，于中間禪中，進(jìn)一步厭離覺觀觸動(dòng)等由身識(shí)相應(yīng)而產(chǎn)生的喜、樂等外凈之法（滅有覺有觀），專心不已，內(nèi)心無有覺觀動(dòng)心（無覺無觀），其心便豁然開發(fā)，明凈咬潔（內(nèi)凈支），十種善法功德，亦如初禪發(fā)相，一時(shí)與定俱起，因此喜心涌現(xiàn)（喜支），綿綿怡悅（樂支）。于二禪中，雖有與意識(shí)相應(yīng)的喜樂之心，但內(nèi)心不為喜樂所動(dòng)，也沒有一絲塵境思想，一心不亂，恒在定中（一心支）。

（丙）三禪證境

行者二禪成就已，倘若仍繼續(xù)修持，于中間禪中，加功不已，其心便泯然入定，不依內(nèi)外；諸善法功德與樂俱時(shí)發(fā)起，此時(shí)無二禪動(dòng)涌之喜心生（舍喜心），而有綿綿之樂從內(nèi)心而發(fā)；行者此時(shí)依于正念守護(hù)其樂（念支），運(yùn)用善巧三法，離三貪看（智支），善修樂法，其樂漸漸增長(zhǎng)，三禪具足，受三禪偏身之樂（樂支）。雖有偏身之樂，但受樂心息，一心恒在寂定之中（一心支）。

（丁）四禪證境

行者三禪成就已，不以此為滿足，繼續(xù)進(jìn)修，于中間禪中，恒以正智覺知——三禪樂法，未來終將無常變易，有大苦遷動(dòng)之過患，而一心厭離、不著，之后，其心豁然開發(fā)，定心安穩(wěn)，出入息斷，證人四禪。定發(fā)之時(shí)，無苦無樂（不苦不樂支），已舍三禪身樂，心不厭悔，亦不念著（舍支）。此時(shí)心如明鏡不動(dòng)（禪定分明），亦如凈水無波，摒絕一切喜樂之想，正念堅(jiān)固，等智照了，猶如虛空，無諸垢染（念清凈支），這就是世間真實(shí)禪定行者。住此定中，心不依善，亦不附惡，無所依倚，無形無質(zhì)，一切神通變化，霪雨說法，皆從此定而出（此指依佛道而修的正定行者）。雖于定中，神通變化，眾緣成就，然心無動(dòng)念，一心寂靜，恒在正定之中（一心支）。

丙、佛弟子進(jìn)入四禪后安居五不還天

出家圣弟子，依定慧之力等持而修禪定，在進(jìn)入四禪后，苦樂雙斷，安居五不遠(yuǎn)天，與凡夫外道不依正見而修四禪——暫伏苦樂所得果報(bào)有異，亦即楞嚴(yán)經(jīng)中所區(qū)分的：‘此四勝流，一切世間，諸苦樂境，所不能動(dòng)，雖非無為，真不動(dòng)地，有所得心，功用純熟，名為四禪。’（凡夫外道四禪定）

圣弟子所安居四禪天中之五不遠(yuǎn)天：‘此四禪天中，復(fù)有五不遠(yuǎn)天，于下界中（欲界中），九品習(xí)氣，俱時(shí)滅盡（貪嗔癡慢等所引發(fā)的惑染習(xí)氣），苦樂雙亡，下無卜居，故于舍心（四禪苦樂舍心中），眾同分中，安立居處……。’

‘此五不遠(yuǎn)天，彼諸四禪，四位天王，獨(dú)有欽聞，不能知見。如今世間，曠野深山，圣道場(chǎng)地，皆阿羅漢，所住持故，世間粗人，所不能見。’

‘是十八天（十八清凈梵天），獨(dú)行無交（清凈無侶，情欲不起），未盡形累（尚有色質(zhì)），自此已還，名為色界。’

丁、色界定后又分兩種*路

因有無般若空慧（八正道）做前導(dǎo)，再加上行者宿世慧根淺深，從此色界定后，又分兩種*路：‘從是有頂，色邊際中，其間復(fù)有，二種歧路——（1）若于舍心（四禪無樂舍定心中），發(fā)明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘。如是一類，名為回心大阿羅漢。（2）若在舍心（四禪舍心時(shí)），舍厭成就（厭有趣空），覺身有礙，銷礙入空，如是一類，名為空處（進(jìn)入無色界之空處定）。’

（甲）第一條*路——四禪后頓超三界

而于四禪后，所呈現(xiàn)的第一條*路，也就是四阿含中釋迦牟尼佛經(jīng)常在敘述利根圣弟子證入四禪后所說的：‘比丘四禪成就已，彼以此三昧（八正道之正見正思惟做向?qū)Фa(chǎn)生的三昧正定），心得清凈，無有塵穢，身體柔軟，知所從來，憶本所作，自誠(chéng)宿命無數(shù)劫事……。彼以此三昧，心清凈，無瑕穢，亦無諸結(jié)，亦知眾生所起之心。彼復(fù)以天眼清凈無瑕穢，觀眾生類，生者逝者，善色惡色，善趣惡趣，若好若丑，所行所造，如實(shí)知之。……復(fù)更施意（又作意觀照），成盡漏心（滅盡種種煩惱）。彼觀此苦（生老病死憂悲苦惱），如實(shí)知之（自己知道它的無我實(shí)相），復(fù)觀苦習(xí)（又觀照造成生老病死憂悲苦惱的集因），亦知苦盡（自己知道生老病死憂悲苦惱確實(shí)已經(jīng)滅盡），亦知苦出要（自己確實(shí)證知超脫生死苦痛的正確修行方法——八正道），如實(shí)知之（了然證如正途修行法門無有自性的實(shí)相），彼以作是觀（照）已，欲漏心得解脫（解脫欲界的種種煩惱種子），有漏、無明漏心得解脫（色界、無色界的種種根本煩惱頓時(shí)得到解脫）。已得解脫，便得解脫智（根本的解脫了貪嗔癡三毒煩惱，當(dāng)下便產(chǎn)生了清涼解脫的智慧），自己以解脫智慧作證說：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復(fù)受后有身，如實(shí)知之（自己確實(shí)知道盡未來際，永遠(yuǎn)超脫生死煩惱的束縛）。這個(gè)時(shí)候，圣比丘便頓超三界，得證阿羅漢果。此乃指利根器的圣比丘而言，不用經(jīng)過無色界天之四空定，少修二十萬大劫。在進(jìn)入四禪后，就繼續(xù)以般若空慧觀照苦集滅道性空之理，親證性空實(shí)相，頓成利根大阿羅漢。

（乙）第二條*路

甲一、四禪后進(jìn)入無色界四空定再了生死

若是在證入四禪后，因之前沒有般若智慧做引導(dǎo)，不明性空之理——用無漏慧，斷惑入空，仍然用有漏慧——伏惑入空，即前所述第二條*路，必然進(jìn)入無色界的四空定，即楞嚴(yán)所述：‘若在舍心，舍厭成就，覺身為礙，銷礙入空，如是一類，名為空處。’

‘諸礙既銷（不依于色），無礙無滅（不依于空），其中惟留阿賴耶識(shí)，全于末那，半分微細(xì)（厭空依識(shí)），如是一類，名為識(shí)處（識(shí)處定）。’

‘空色既亡，識(shí)心都滅，十方寂然，回?zé)o攸往（此為外道，昧為冥諦之處），如是一類，名無所有處（色、空、識(shí)三者，皆無所有，即無所有處定）。’

‘識(shí)性不動(dòng)（藏性本來不動(dòng)），以滅窮研（以滅定之力，深窮研習(xí)），于無盡中，發(fā)宣盡性（于識(shí)性不盡中，強(qiáng)以發(fā)宣，欲盡其性），如存不存，（識(shí)性雖存，而不起現(xiàn)行），若盡非盡（行者雖見識(shí)性盡，其實(shí)未盡），如是一類，名為非想、非非想處（非想非非想處定）。’（比照?qǐng)A瑛大師所釋楞嚴(yán)經(jīng)講記）

甲二、鈍根圣弟子四禪后必入四空定

話又說回來，若是稍微鈍根的佛弟子，在證入四禪后，雖然以般若空慧，修習(xí)圣道，但因宿根較差，仍須從四禪天中之五不還天經(jīng)歷無色界天的四空處定；在依次證入空處定、識(shí)處定、無所有處定、非有想非無想處定后，因?yàn)橛邪闳艨栈圩銮皩?dǎo)，依然可以用窮空之力，證得性空之理，成就阿羅漢果。亦即楞嚴(yán)所言：‘此等窮空（四空定，不盡空理），從不還天，圣道窮者。（從五不還天，修習(xí)圣道，以窮空之定力，經(jīng)歷四空定，出三界，成阿羅漢），如是一類，名不回心鈍阿羅漢（于五不還天時(shí)，不早依般若空慧回厭有趣空之心，速成羅漢），便稱為鈍根阿羅漢。’

甲三、外道四禪后亦入四空定中

若是一般凡夫外道修持禪定，在證入四禪之后，因?yàn)闆]有般若空慧做向?qū)В幻餍钥罩怼獢嗷笕肟眨匀挥糜新┬摹笕肟眨谶M(jìn)入前述第二條*路四空走后，必然由于知見的不正，迷于空理，在無色界有漏果報(bào)完盡后，墜入下界（欲界中），依然淪為凡夫身，繼續(xù)做著人生生死大夢(mèng)中的主人。亦即楞嚴(yán)所說：‘若從無想，諸外道天，窮空不歸，逃漏無聞（迷執(zhí)有漏道，無多聞性——沒有佛法正見正思惟八正道做基礎(chǔ)），便入輪轉(zhuǎn)，實(shí)屬可惜。’

我想，在今天末法時(shí)代像吾等一類鈍根的凡夫眾生，若能遵照釋迦牟尼佛所說八正道中之正見、正思惟為前導(dǎo)，漸次深入修學(xué)與自己根器相應(yīng)的法門，便不會(huì)因?yàn)閭€(gè)人佛法知見的偏差，誤人誤己，犯下混淆正法的過失，造成未來難以收拾的因果報(bào)應(yīng)。

戊、解悟‘正定解脫’的修因，未來在凈土中速了生死

以上僅就一分禪行者禪修過程簡(jiǎn)要的照本宣說而已，亦即是阿含、天臺(tái)及楞嚴(yán)里對(duì)此‘正定解脫’大愿行者因行的啟悟最起碼的概論而已。若是一分念佛者，能夠在現(xiàn)實(shí)人間對(duì)正定解脫的來龍去脈——諦理、因行、過程、結(jié)果，有了深入淺出的了解與領(lǐng)悟，將此解悟‘正定解脫’大愿的因行功德，回向西方，到了極樂世界，一定能夠帶著宿世解悟了脫生死的因行智慧，連開般若智慧，證悟四諦性空之理，滿足彌陀佛第十一個(gè)接引眾生到極樂世界——了脫生死的大悲誓愿。

因禪修細(xì)則問題，非本文討論方向，故不加贅述，愿好學(xué)者善思之。由此可知，從禪行者以（生死正見）為修因開始，到正思惟十二因緣——醒悟夢(mèng)幻人生的真諦止，此正見、正思惟的真理智慧抉擇（方便修習(xí)禪思），實(shí)在就是進(jìn)入正定寂滅解脫的關(guān)鍵所在。

（4）未親證實(shí)相真理見不到佛法的根源處

如果一個(gè)禪行者，沒有正知見（般若智慧）做向?qū)В鈶{一味的禪定修持，無論任何的自然身心潛能變化，都有可能由于知見的不正確，而產(chǎn)生錯(cuò)覺上的意識(shí)誤導(dǎo)，不知不覺地走入外道，是十分危險(xiǎn)的。話又說回來，倘若一個(gè)佛教徒，專門只從事佛學(xué)哲理的研究，而不腳踏實(shí)地的從佛的行儀、教誨，住了脫生死的根本目標(biāo)去力行，這種沒有‘戒定’做基礎(chǔ)，專門將佛學(xué)知識(shí)當(dāng)作世間學(xué)問的研究、認(rèn)知上，從來不在日常生活中以佛法的啟示，對(duì)世間的實(shí)態(tài)做正確細(xì)膩的觀察力、思考力與修持力，那么對(duì)身心世界的認(rèn)知，永遠(yuǎn)只停留在觀望的、我知道、我了解、我做不到，甚至與我無關(guān)的理論形式上。由于內(nèi)在覺性的未開發(fā)，如果有些自恃過高的世智辯聰者來向你問難時(shí)，你可能會(huì)被那種似是而非的質(zhì)難論斷所迷惑或駁倒。因?yàn)楣馐抢碚撋系你@研，不配合禪修內(nèi)在潛能的開發(fā)，永遠(yuǎn)找不到內(nèi)在覺性的本源處和樸實(shí)面。我在印度朝圣時(shí)，曾經(jīng)參訪緬甸的禪定高僧，他告訴我：‘如果你沒有親自證到此身四大假合的實(shí)相，那么你還不認(rèn)識(shí)什么叫佛法，你并沒有見到佛法的根源處，充其量只是個(gè)知解宗徒，佛教的門外漢而已。’　

戒、定、慧三者是相輔相成的，這在大小乘經(jīng)典中有明確的解釋。必須以佛法來引導(dǎo)修行，以禪修來印證佛法，行、解相應(yīng)，這是我們佛弟子在修學(xué)佛法的過程中，應(yīng)該有的最根本的正確理性認(rèn)識(shí)。古人說：‘入海數(shù)沙，磨磚成鏡，兩者孰輕孰重？’大家想想，海中沙可用意識(shí)分別心去數(shù)嗎？磚塊可用塵垢磨成寶鏡嗎？事實(shí)上證明：入海不可能數(shù)沙，磚也不能磨成鏡啊！

（5）正視生死解脫顯現(xiàn)的真諦

由上得知，禪行者必須依正見、正思惟的出世智慧作為修行的導(dǎo)引，再加上行住坐臥日以繼夜的以正見智慧方便禪思、寂念十二因緣法的流轉(zhuǎn)還滅過程——（在定心中覺照寂觀其真諦的深浚處、平實(shí)面）。久而久之，必能達(dá)到內(nèi)寂其心（正定）的理想。當(dāng)我們貪嗔癡欲望煩惱逐步在禪思定境中沉靜、洗滌、淡化了，那么時(shí)時(shí)在我們心眼中顯現(xiàn)的，是無常的啟示，老死的啟示，放下的啟示、自在的啟示……，最后當(dāng)我們的智光愈來愈明朗，愈來愈澄凈時(shí)，顯現(xiàn)在我們心光中的便是前述“阿含經(jīng)”中所說：‘老死如實(shí)顯現(xiàn)，老死集、老死滅、老死滅道跡（四圣諦），如實(shí)顯現(xiàn)：生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識(shí)、行（十二因緣），如實(shí)顯現(xiàn)；行集、行滅道跡（三界業(yè)行），如實(shí)顯現(xiàn)；此諸法無常，有為有漏，如實(shí)顯現(xiàn)。’這個(gè)時(shí)候，夢(mèng)幻人生中一切業(yè)習(xí)景象，如實(shí)證知幻化非實(shí)了，也就是寂靜的涅槃現(xiàn)前了，亦即“楞嚴(yán)經(jīng)”中所說的：‘凈極（禪定）光通達(dá)，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢(mèng)中事。’的根本實(shí)現(xiàn)了。

（6）佛順聲聞法從四禪起入大解脫境界

于長(zhǎng)阿含經(jīng)中所載：當(dāng)時(shí)出生在印度的佛陀，于娑婆人間的應(yīng)化因緣結(jié)束后，在臨滅前，依次出入四禪定；又從四禪定起，順序出入四空定、滅受想定；再?gòu)臏缡芟攵ㄆ穑嫒胨目斩ǎ挥謴目仗幎ㄆ穑嫒胨亩U定；再?gòu)某醵U起，依次順入四禪定；最后又從四禪起，頓人大涅槃境界。佛從四禪起而取滅度，此乃應(yīng)我們這個(gè)世界聲聞圣者的根機(jī)而從四禪起頓取大涅槃境界，當(dāng)然具有其非常特殊深遠(yuǎn)的意義（在此不論）。佛的大般涅槃境界，乃是我們學(xué)佛者最終極最根本的修行目的，也是‘正定解脫’愿進(jìn)一步圓滿的詮釋。而佛的大涅槃境界必須由一個(gè)菩薩行者，無數(shù)劫以來修集無量圓滿的智慧之光而證得，佛究竟圓滿的法性之光——入佛的大般涅槃境界，這將會(huì)在第十二個(gè)愿予以深入說明。

（7）末法眾生若想獲證初果，談何容易！

單以我們末法時(shí)代凡夫眾生的根器來說，今生若想達(dá)到阿含經(jīng)中所說聲聞圣者涅槃解脫的實(shí)現(xiàn)，已經(jīng)是相當(dāng)不容易了。況且以一分禪行者而言，先從個(gè)己的生死解放起，再回心大乘菩薩道，朝向終極的大般涅槃前進(jìn)，也不失為一種方便正確的修行途徑。依“雜阿含經(jīng)”中又有一段經(jīng)文說：‘若于五受陰，以智慧思惟，觀察分別忍，是名隨信行。超升離生，超凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。比丘，若于此法，增上智慧，思惟觀察忍，是名隨法行，超升離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。比丘，于此法如實(shí)正慧等見，三結(jié)盡斷知，謂身見、戒取、疑，比丘，是名須陀洹果。不墮惡道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然后究竟苦邊。比丘，若于此法，如實(shí)正慧等見，不起心漏，名阿羅漢，諸漏已盡，所作已辦，舍離重?fù)?dān)，逮到己利，盡諸有結(jié)，正智、心得解脫。’

從這段經(jīng)文中，我們可以知道，一分有正知見做引導(dǎo)的禪行者，如果畢生以追求真理的智慧去思惟、觀照、寂念出世解脫的真諦，在自己知道身見、戒取、疑這三結(jié)逐漸斷盡后，今世倘若不遭意外死亡（中間不死），可得須陀洹果（這還得看行者的宿世慧根）。以我們仆仆風(fēng)塵，情念深重的惡性眾生來說——今生想要先超欲界六塵之境，得證須陀洹果，談何容易！更遑論現(xiàn)世了生脫死，證得阿羅漢果了。（聲聞四果的意義，將在十四愿中說明。）

（8）現(xiàn)在學(xué)佛者要清楚的認(rèn)識(shí)自己的‘根器’

坦白說，除了已經(jīng)了脫生死，乘愿再來的大菩薩外，我們不是大根器、大智慧的大道心眾生，大家之所以會(huì)再到娑婆世間來輪轉(zhuǎn)受生，說明了我們與此界眾生有共同的業(yè)，結(jié)下了數(shù)不清牽扯不完的愛欲情纏種子，都是罪孽深重的凡夫眾生。若說我們有不同于常人或外道之處，只不過是我們宿世稍微積集了一點(diǎn)點(diǎn)出塵的智慧福業(yè)，知道學(xué)佛的可貴而已。如果我們宿性善根深厚，在佛陀住世時(shí)，或者在正法興盛的時(shí)代，早就該了脫生死，乘愿度生了，何必再流轉(zhuǎn)到現(xiàn)在，在這里欲習(xí)深重，恩愛情纏，難舍難了呢？我們雖然不能在現(xiàn)世中了脫生死，但是仍然可以走另一條方便的出塵捷徑——仰仗念佛法門通往西方凈土的一線曙光，繼績(jī)朝向了生脫死的生機(jī)前進(jìn)。當(dāng)然如果我們今生有這種大根器、大智慧能夠痛下決心在娑婆人間晝夜不息的精進(jìn)斬除貪嗔癡欲望煩惱，越凡夫地，超脫三界，行者大可不必求往生——仗著念力、佛力的相應(yīng)力量，到極樂世界后，再做進(jìn)一步的真理追求。

（9）修行要循序漸進(jìn)，絕對(duì)沒有頓超變相的修法

大家要知道，在娑婆世界修行不易，到極樂世界聽佛說法，也并不容易啊！一般人以為在這里修行解脫不易，散心念念佛到極樂世界再修，比較簡(jiǎn)單，問題是要到極樂世界見佛聞法，必須要有‘清凈業(yè)’才能去啊！（俟以后相關(guān)大愿再論）。一分禪行者，以正知見、離欲望、修梵行為正定解脫的基礎(chǔ)，一分念佛者，同樣的也是以正知見、輕欲望、修梵行（清凈念佛）為西行的基礎(chǔ)（這從許多往生的實(shí)例中可以看出來）。釋迦牟尼佛說，任何的正途修行法門，絕對(duì)沒有變相的修法，絕對(duì)沒有不斷欲望、不離煩惱、不消業(yè)障，而有特殊變質(zhì)的修法；也絕對(duì)沒有離開了基層的正知見（正見）因緣做根基外，而有越級(jí)、頓悟的修法（今世的頓悟，也是從過去漸修漸悟而來）。我們?cè)倏v觀諸大乘經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)——一個(gè)菩薩行者，更是在日常生活中以正知見、離欲望、去煩惱、修梵行、清凈六根為入門。有了真才實(shí)學(xué)，充實(shí)的正如見后，才能夠在塵不為塵染，在俗不為俗惑，行、解并進(jìn)，廣做利益眾生的菩薩行。我們?cè)谧畛鯇W(xué)佛時(shí)，一定會(huì)先走向談玄說妙、文字游戲的路上去，但是當(dāng)你對(duì)佛法有了通盤的理解后，心靈經(jīng)過長(zhǎng)期的洗煉、凈化后，未來一定要從亂麻中理出一條根本修行的頭緒——‘回歸現(xiàn)實(shí)’，在平凡人生中發(fā)現(xiàn)佛法的平實(shí)面、樸實(shí)面，發(fā)現(xiàn)眾生心性中真與善的無窮寶藏，一步一步腳踏實(shí)地的從最平實(shí)的薄欲望、斷煩惱做起，在平素生活中，在緣起的環(huán)境里，認(rèn)識(shí)、體會(huì)‘緣起時(shí)就是修行時(shí)’這句話的樸實(shí)本義，這是我們?cè)谛迣W(xué)佛法的領(lǐng)域上，最起碼的成長(zhǎng)。也就是朝向根本佛法中所說的正智、心善、自在……逐步的實(shí)踐了。這個(gè)時(shí)候，你才能醒悟‘佛法在世間，不離世間覺’這句話實(shí)質(zhì)的內(nèi)涵。

（10）禪行者與念佛者行持八正道的分歧點(diǎn)

由上可知，一分禪行者與一分念佛者同樣是以認(rèn)識(shí)無常百態(tài)（世間正見），覺悟生死夢(mèng)境的真諦為起點(diǎn)，當(dāng)一分禪行者與一分念佛者同樣有了‘生死正見’的智慧后，進(jìn)一步思惟抉擇出離生死夢(mèng)境的途徑——依十二因緣法喚醒我們酣睡已久的無明心靈。而由于一分禪行者與一分念佛者宿慧程度的差異——最初追求出離生死動(dòng)機(jī)、方向、方法的不同，因此便在正語(yǔ)、正業(yè)、正命——言語(yǔ)、行為、職事三圣道上有了極其明顯的區(qū)分：一分禪行者所言、所行、所為，處處以當(dāng)生了脫生死為目的；一分念佛者雖然未來仍是以了生脫死，成就佛道為理想，但是將了脫生死的目標(biāo)放在凈土世界中。當(dāng)依生死正見發(fā)出厭離娑婆世界無常之苦的決心后，所言所行所為均以覺悟凈土諦理，成就凈業(yè)資糧，回向凈土為依歸，在現(xiàn)生中專門以執(zhí)持名號(hào)，或者觀想念佛，或者實(shí)相念佛，勸人念佛，弘揚(yáng)凈土，仰仗阿彌陀佛大悲接引誓愿，往生西方為歸宿（此處對(duì)唯心凈土不做解釋）。因此一分禪行者是將正見、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命五個(gè)圣道貫穿起來，晝夜精進(jìn)（正精進(jìn)）的朝向正念（解脫之道）、正定（寂靜涅槃）的方向走去，而一分念佛者在有了根本出離生死的正見、正思惟做基礎(chǔ)后，將正語(yǔ)、正業(yè)、正命三者日夜勤勉（正精進(jìn)）的以凈業(yè)資糧貫穿起來，逐步朝向西方極樂世界理想的修行國(guó)度前進(jìn)。因?yàn)橐环帜罘鹫吲c一分禪行者正精進(jìn)的方向不同（修因不同），當(dāng)然產(chǎn)生正念、正定的成果內(nèi)涵也不同。下篇我們就來討論一分念佛者正念、正定通往西方凈土世界最重要的兩個(gè)資糧。

9、一分念佛者的正念、正定

本篇說明重點(diǎn)

正念、正定兩個(gè)圣道，是我們念佛者往生西方極樂世界最重要的兩個(gè)資糧。前篇略將一分禪行者與一分念佛者在邁向正精進(jìn)的方向中，因今生的修因、過程不同，而于正念、正定兩個(gè)圣道產(chǎn)生不同層次的內(nèi)涵、成果劃分出來。現(xiàn)在就以前述所提一分念佛者在了悟夢(mèng)幻人生，有了生死正見為基礎(chǔ)性的修因后，繼續(xù)深入來探討我們念佛者如何在日常生活中確實(shí)依正念、正定兩個(gè)方便念佛資糧，種下阿彌陀佛這第十一個(gè)接引眾生到極樂世界朝向無上佛道，寂滅解脫之果前進(jìn)具有關(guān)鍵性的最重要的往生因行大愿。

為了探討念佛者正念、正定的問題，筆者細(xì)心恭閱凈宗祖師大德所著凈土群書，發(fā)現(xiàn)祖師大德們，已將這正念、正定最重要的兩個(gè)西行資糧，以深妙的佛法闡述的淋漓盡致。因正念、正定兩個(gè)資糧的修行成就與否，關(guān)系著我們念佛者臨命終時(shí)自己是否往生西方凈土世界具有決定性的修行力量，因此凡是有志修學(xué)凈土念佛法門的蓮友，都不可輕忽這兩個(gè)最重要的關(guān)鍵性的往生資糧。

談到正念、正定這兩者的關(guān)系，如不窮究佛法大海貫通此一重要論題，實(shí)不能窺見其深妙叵測(cè)之處；如不以佛法正義來闡發(fā)此一論題，實(shí)不能知正念、正定此二者因行資糧的殊勝微妙之處。筆者乃是初學(xué)者，所知有限，僅以一己之微薄心得，試將此正念、正定兩個(gè)資糧以佛法真諦論述出來，與讀者們共勉。又因‘第十八個(gè)愿’也涉及‘十念往生’的重要問題，所以對(duì)于現(xiàn)在所要討論的正念、正定問題，看重在筆者前述一分念佛者，依八正道之正見、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)一脈相通的西行基礎(chǔ)所應(yīng)具備的觀念與修持問題。而對(duì)于正念、正定朝向上品往生的相關(guān)修行問題，不予解釋，俟請(qǐng)到第十八、十九、二十等愿及有關(guān)大愿再做深入淺出的說明。

（1）了脫生死是步入佛究竟智慧的堅(jiān)固起點(diǎn)

面對(duì)這么一個(gè)重要的論題，不禁再度問問自己：佛說無量法門，我們今生為什么要選擇往生西方極樂世界，作為我們修行解脫的因行資糧呢？

佛住世時(shí)，曾經(jīng)對(duì)弟子說：‘我為了要度化眾生了悟生老病死苦的幻化不實(shí)而出現(xiàn)于世，為眾生說法；我為了度化眾生悟入佛的真知灼見，而出現(xiàn)于世，為眾生說法。’釋迦牟尼佛為四眾弟子宣說無量法義的德意，究竟的目的就是為了令眾生步入佛的智慧覺海而方便善巧的演說了無數(shù)法門。而欲步入佛的究竟智慧覺海，如果能夠以度脫生死為起點(diǎn)；在有了解脫智慧后，必定能夠在般若空慧的證覺下，廣行六度萬行菩薩之道，直入佛的法性覺海而無礙。我們現(xiàn)在以修證的觀點(diǎn)來看這第十一個(gè)極樂世界中的天人，都在正定之中，必至涅槃、解脫的大愿。當(dāng)我們深入去了解、實(shí)踐念佛者正念、正定兩個(gè)圣道，便可以領(lǐng)悟這‘正定解脫愿’，實(shí)在就是阿彌陀佛為接引念佛眾生在修學(xué)佛道的過程中，所施設(shè)的一個(gè)出離生死解脫，朝向諸佛大般涅槃前進(jìn)，非常重要的大悲接引誓愿。也就是筆者為什么要略以八正道的大蓋修行過程來深入、說明一分禪行者與一分念佛者在步向未來解脫之道的歷程中，因宿慧、程度、發(fā)心、領(lǐng)悟的差異，而產(chǎn)生了八正道中修行程次的異同，這是我們具有佛法正見的念佛者，具有凈土正見的念佛者，在修學(xué)凈土法門的過程中，所應(yīng)了解與實(shí)踐的。

（2）任何修行法門都不可偏離八正道

大家都知道，我們修持任何法門，如果想要早日達(dá)成學(xué)佛的真實(shí)目的，開啟我們?nèi)绶鹨粯拥纳跎钪腔郏谛迣W(xué)佛法的過程中，就不可偏離佛陀所說依八正道而了脫生死的根本法義。尤其是念佛者，不論我們以‘正定解脫’愿的立場(chǎng)來看，以九品蓮華的法義來看，乃至以凈土世界的形成、內(nèi)容、正報(bào)、依報(bào)來看，沒有一樣義理是偏離佛說八正道的甚深因果正義的。（在此不做論述，俟以后相關(guān)大愿再予說明。）如果我們念佛者修學(xué)凈土法門的知見偏離了佛說八正道的義理，如果一分佛學(xué)者以主觀的佛學(xué)知見，自以為凈土法門的經(jīng)義偏離了佛說出世八正道的正義，那么我們對(duì)于自己學(xué)佛、念佛的知見，對(duì)于自己對(duì)凈土法門的認(rèn)識(shí)，就要重新檢討，自我反省了。

（3）念佛者對(duì)凈土世界的正見、正思惟

甲、正見往生的根本資糧

蓮友們都知道，“阿彌陀經(jīng)”上為我們介紹了往生西方基本、扼要的重要資糧，即：

一、念佛者必須深信從我們世界往西，經(jīng)過‘十萬億個(gè)佛土’，確實(shí)有一個(gè)極樂世界緣起事相的存在。

二、念佛者必須發(fā)愿，愿生彼國(guó)，執(zhí)持阿彌陀佛圣號(hào)，到一心不亂的境界。

三、念佛者平日念佛要‘一心不亂’，而臨命終時(shí)，一定要“心不顛倒”，這句話非常重要。阿彌陀佛與諸圣眾，出現(xiàn)在這個(gè)‘心不顛倒’者的面前，其人見佛，愿生彼國(guó)，即得往生阿彌陀佛極樂國(guó)土。

從“阿彌陀經(jīng)”上我們可以知道，平日?qǐng)?zhí)持名號(hào)，‘一心不亂’，臨命終時(shí)，‘心不顛倒’，是往生凈土的關(guān)鍵所在。一心不亂就是念佛進(jìn)入‘三昧’、‘正定’之中。而這‘正定念佛’的效果，乃是從‘正念資糧’而來。也就是‘大勢(shì)至圓通章’所說的一心憶佛、念佛，念到凈念相繼（正念佛號(hào)，沒有雜亂之念）——正定現(xiàn)前的境界。而要如何念佛才能念到凈念相繼，產(chǎn)生往生凈土的正定資糧呢？關(guān)于念佛者正念、正定的問題，當(dāng)然要提及八正道的相關(guān)問題，而講到八正道，首先我必須先說明念佛者，正見正思惟問題（前已略述），而念佛者在對(duì)娑婆世界必須有的正見（生死正見、出世正見）、正思惟兩者圣道實(shí)踐后，進(jìn)一步對(duì)于凈土世界應(yīng)該要有什么樣的正見、正思惟呢？現(xiàn)在從事相上的緣起凈土談起，當(dāng)代最新太空科學(xué)知識(shí)已經(jīng)證明了無窮的宇宙太空中有無量無邊的銀河系（無盡的他方世界存在）。（下文自明），此處對(duì)西方凈土屬于報(bào)土、化土、法性土，因緣生、滅，不生不滅等問題暫時(shí)不予討論。

當(dāng)我們?cè)谑孪嗌洗_認(rèn)緣起的凈土世界存在后，有了對(duì)凈土世界科學(xué)理性的正見與認(rèn)識(shí)后，再來探討如何依凈土正見來念佛、修行，如何依凈土正見種下與西方凈土相應(yīng)的‘因’，才能在臨命終時(shí)得到與極樂世界相應(yīng)的‘果’，往生西方極樂世界。

念佛者若是想客觀理智的堅(jiān)定往生凈土的信愿，獲得凈土世界的莊嚴(yán)果報(bào)，當(dāng)然首先必須了解凈土世界形成的‘因緣果報(bào)’與我們這個(gè)娑婆世界形成的‘因緣果報(bào)’有什么不同？（這在前面愿中曾有簡(jiǎn)略說明）。既然西方凈土的因果與娑婆世界的業(yè)緣果報(bào)有所不同，蓮友們當(dāng)然要在這個(gè)現(xiàn)實(shí)人間的日常生活中時(shí)時(shí)刻刻種下與極樂世界相應(yīng)的‘因’，才能往生極樂世界，得到與極樂世界相應(yīng)的‘果報(bào)’。如果我們今生仍然習(xí)性難改，繼續(xù)種下與這個(gè)世界相應(yīng)的業(yè)因，來世依然還會(huì)停留在這個(gè)娑婆世界得到與這個(gè)現(xiàn)實(shí)人間相應(yīng)的濁惡之果。而我們要想了解西方凈土世界的因果與我們這個(gè)世界因果問題的不同點(diǎn)，開啟念佛者——凈土正見資糧的智慧寶藏，當(dāng)然必須從西方凈土世界是由什么因緣形成的開始探討起，‘凈土’的意思是什么？極樂世界的‘極樂’是什么意思？

我們略微了解了凈土世界形成的因果，娑婆世界形成的因果，凈土的意義，極樂的意義，有了對(duì)凈土世界的正見與認(rèn)識(shí)，再來談念佛者正念、正定兩個(gè)最重要的往生資糧，那就比較能夠客觀而理智的來接受、修學(xué)這兩個(gè)往生凈土最重要的資糧。

乙、從科學(xué)中對(duì)凈土世界緣起事相上的肯定

（甲）宇宙中必有其他高等生命的存在

現(xiàn)在我們就來探討事相上的凈土、緣起存在的問題：

只要稍有涉及科學(xué)史實(shí)的知識(shí)分子便會(huì)知道，在西元一五四三年及西元一六00年時(shí)，義大利出現(xiàn)了兩位先進(jìn)的科學(xué)家：一位是數(shù)學(xué)家兼哲學(xué)家的哥白尼，一位是哲學(xué)家布魯諾。他們處在當(dāng)時(shí)基督教神權(quán)至上民智未開的中古時(shí)代，分別以其睿智的科學(xué)頭腦，發(fā)表了兩人對(duì)宇宙現(xiàn)象的先進(jìn)看法。哥白尼認(rèn)為：地球并不是像圣經(jīng)創(chuàng)世記所說是平面四力的，宇宙萬象也不是以地球?yàn)橹行模?yáng)和月亮以及天上的一切星辰更不是環(huán)繞著地球而轉(zhuǎn)動(dòng)。地球應(yīng)該是圓形的，太陽(yáng)才是宇宙的中心，地球環(huán)繞著太陽(yáng)而轉(zhuǎn)動(dòng)。此一學(xué)說，致使他遭受教廷的嚴(yán)厲斥責(zé)，認(rèn)為他妖言惑眾，將其逮捕入獄，慘遭焚死之刑。另一立義大利哲學(xué)家布魯諾，在一六00年指出：太陽(yáng)也不是像哥白尼所說是宇宙的中心，地球更不是像圣經(jīng)所說就是宇宙的中心。太陽(yáng)只不過是宇宙無數(shù)星系中的其中一個(gè)星系而已，而地球更不過是太陽(yáng)系內(nèi)其中之一個(gè)行星而已。此一學(xué)說，褻瀆了圣經(jīng)，致使布魯諾遭受到與哥白尼同樣的命運(yùn)，被教廷痛斥為邪說，當(dāng)眾燒死。中古時(shí)代這種以神權(quán)思想為領(lǐng)導(dǎo)中心的不智做法，致使西方國(guó)家在十八世紀(jì)以前一直處于黑暗混沌的神權(quán)惑世時(shí)代，阻礙了西方國(guó)家對(duì)宇宙真理做進(jìn)一步的探討。直至今天，世界先進(jìn)的物理學(xué)家，已經(jīng)從過去多年來科學(xué)家的寶貴研究中及現(xiàn)代對(duì)各種太空探測(cè)實(shí)驗(yàn)中，證實(shí)宇宙中有無數(shù)銀河系、太陽(yáng)系的存在。凡在宇宙中有任何行星系統(tǒng)的太陽(yáng)系，就有可能形成生命，形成高等智慧生命的存在。以我們?nèi)庋鬯芸吹降奶?yáng)，只不過是宇宙無數(shù)太陽(yáng)系群中的其中之一個(gè)太陽(yáng)系而已。在現(xiàn)今的科學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)進(jìn)入尖端太空科學(xué)及核子物理學(xué)的今天，還有人會(huì)愚蠢的相信一千多年前基督教及其他神教那種以神權(quán)思想控制人類，自以為我們這個(gè)地球仍是宇宙中唯一有生物、唯一有生命的星系嗎？近年來世界各地都有‘飛碟’的發(fā)現(xiàn)及報(bào)導(dǎo)，目前‘飛碟’的出現(xiàn)，就是宇宙中天外有天，人外有人最有可能的證明。而現(xiàn)階段的科學(xué)知識(shí)，雖然已經(jīng)可以用最新的無線電波、天文觀測(cè)儀及電子天文望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)到宇宙中有多度空間及宇宙中有無數(shù)無盡的‘銀河系’存在，在這無盡無際的宇宙星系間，必有與我們這個(gè)地球相仿佛的人類存在，必有高于我們?nèi)祟愔腔鄹叩壬铮ㄌ旖绫娚绞澜绲母叩戎腔凵┑拇嬖冢坏且阅壳白钚碌募舛颂湛萍既詿o法與宇宙間其他星系中的‘生物’取得聯(lián)系及親見‘他們’的存在。因?yàn)椤麄儭嚯x我們?nèi)祟惖牡厍驅(qū)嵲谔b遠(yuǎn)了。假以時(shí)日，科學(xué)家們必然會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，而愈加接近、證實(shí)佛經(jīng)上所說的：無論在多層宇宙中的‘物質(zhì)世界、非物質(zhì)世界……’，其‘依報(bào)’——眾生業(yè)行感報(bào)的塵界外境，與‘正報(bào)’——依止塵境而居住的眾生身識(shí)，是內(nèi)外相應(yīng)，互為因果，不即不離的。而這些六根、六塵、六識(shí)相依相應(yīng)、非即非離、緣起性空的道理，釋迦牟尼佛早在西元一世紀(jì)前就已經(jīng)于多處講經(jīng)法會(huì)中述說得極其詳盡。

（乙）將宇宙世界的形成與變化發(fā)揮最詳盡的經(jīng)典

而佛在多處經(jīng)典中將凈土、穢土……無量世界的因由本末發(fā)揮得淋漓盡致的，當(dāng)首推“華嚴(yán)經(jīng)”。“華嚴(yán)經(jīng)”實(shí)將宇宙中無盡世界生、住、異、滅的相互因緣循環(huán)關(guān)系，敘述得精辟透徹，吾人若想了悟如何從穢土到凈土，眾生自力與佛力二者相攝相依、不即不離的深入關(guān)系，“華嚴(yán)經(jīng)”不可不讀。否則就不能認(rèn)識(shí)大乘法門修行次第的博大精深，而進(jìn)一步由自利利他的修行實(shí)踐中，洞悉我們的光明心性與宇宙中各種凈土、世界的相互攝入依存之因緣。現(xiàn)階段的太空科學(xué)、核子物理學(xué)，或可揣度華嚴(yán)法海中所述無窮宇宙內(nèi)無數(shù)世界生、滅因緣真諦的緣起現(xiàn)象于萬一！

（丙）以太空科學(xué)來看十萬億佛土在那里？

“阿彌陀經(jīng)”上說：‘過十萬億佛土，有一世界，名曰極樂。’關(guān)于十萬億佛土，以現(xiàn)代最新太空科學(xué)知識(shí)的眼光來看，馮馮居士曾在“禪定天眼通之實(shí)驗(yàn)”一書中，以其尖端科學(xué)新知，大膽地推論說：‘十萬億佛土，就是指宇宙中無窮無盡的無數(shù)世界，或者是我們所知的物質(zhì)宇宙中的無數(shù)星系，或者是我們目前仍居于初知或未知的無限多度的非物質(zhì)的宇宙空間。’

他并列舉現(xiàn)代的科學(xué)家對(duì)宇宙太空無限多度星系的看法說：‘現(xiàn)階段的太空科學(xué)已知，宇宙至少有十度空間，各存于另一空間之內(nèi)，各不干涉。’‘多層宇宙有些可以用現(xiàn)在的無線電波、天文觀測(cè)儀測(cè)得到，美國(guó)加州及波多黎各的世界最大無線電波天文觀測(cè)儀（一千公尺直徑）可收到宇宙?zhèn)鱽淼姆派湫噪姴ǎ浫腚娔X內(nèi)計(jì)算，得知宇宙最少有十度空間與三四十層次。我們的肉眼是見不到的，佛家的天眼、慧眼可以見得到。’

‘英國(guó)天文學(xué)界，近數(shù)年來多次發(fā)表，發(fā)現(xiàn)宇宙中的一些云霧狀氣體的活動(dòng)，從光譜的分析，可見到纖維狀的生命狀態(tài)物質(zhì)，有智慧的反應(yīng)能力。英國(guó)科學(xué)界多人認(rèn)為生命來自太空——但凡有氫、有氨，就有可能形成氨基，逐漸發(fā)展為生命——我們所熟知之生命形態(tài)。’

‘假定我們現(xiàn)在身在美國(guó)加州南部的帕格瑪天文臺(tái)，用直徑兩百英寸的電子天文望遠(yuǎn)鏡向外太空瞭望，我們就會(huì)看到，在我們周圍，上下四方八面，有無數(shù)的繁星，原來都不是一顆顆星狀的星球，而實(shí)際上是一團(tuán)團(tuán)由不知多少億星體聚匯而成，環(huán)繞著一個(gè)極高度熱能強(qiáng)光的核心，旋轉(zhuǎn)不休的星云漩系（銀河系）。’

‘實(shí)際上，在我們周圍，已知者，為天文界列入目錄者，已有兩千多座大大小小“漩系”。至于遙遠(yuǎn)到連兩百英寸直徑電子天文望遠(yuǎn)鏡也看不見的，乃至無盡之?dāng)?shù)，數(shù)不盡的，不知幾兆幾億。’

‘我們所謂的“銀河”，不過是這些無數(shù)的漩系之一，每一個(gè)漩系之內(nèi)，都不知有多少個(gè)“太陽(yáng)系”，大小不一，在那些所謂“太陽(yáng)系”的每個(gè)小圈子之內(nèi)，又各有不少的所謂“行星”的星球，其中有些很熱，有些很冷（用我們的標(biāo)準(zhǔn)而言），但是總有一些不太熱不太冷，近似我們地球的。換言之，就是可能有類似我們的生命存在，智慧能力或較高，或較低。’

他又在“太空科學(xué)核子物理學(xué)與佛理的印證”一書的下集中引述科學(xué)家的話說：‘一九七二年夏天，美國(guó)太空署在加州安美斯太空觀測(cè)站約兩位科學(xué)家約翰、彪令涵（譯音）與伯納特、奧立佛召開研究會(huì)議，科學(xué)家摹在會(huì)中一致公認(rèn)，收到太空光譜上的一點(diǎn)四二波段（1、42ghz），發(fā)現(xiàn)有一條由太空氫氣形成的光線。比這一段略高的頻率1、66ghz上，也有一條光線，是由太空的氫氧微粒電離子引起的。科學(xué)家公認(rèn)這兩段波段顯然是外太空人類使用無線電波通訊的波段痕跡……。’

‘一九六0年二月二十一日，蘇聯(lián)的真理報(bào)發(fā)表這樣的驚人科學(xué)新聞（以下是要點(diǎn)摘譯）：蘇聯(lián)著名的莫斯科大學(xué)天文學(xué)教授玻里士、華朗索夫、偉利安那寧諾，宣布他的新發(fā)現(xiàn)，他說：“在這個(gè)宇宙中，有很多星球上居住著有智慧理性的天人，這種有天人居住的星球，可能不少于一億座。”他的見解，獲得蘇聯(lián)著名生物學(xué)家布拉狄米爾、阿爾巴托夫教授的支持。阿瓦認(rèn)為偉氏所述一億星球的天人，其中很多的文明已經(jīng)超越了我們地球的人類。’

‘蘇聯(lián)著名化學(xué)家尼柯拉、季洛夫博士說：“各不同星球環(huán)境的天人，各有其適應(yīng)各別環(huán)境的能力，天人的形態(tài)與構(gòu)成各有不同，未必就是以我們地球人類肉體為標(biāo)準(zhǔn)。”’

‘上面引述的報(bào)導(dǎo)，顯然仍以物質(zhì)宇宙作為對(duì)象，并未包括非物質(zhì)宇宙……’

‘我們必須從天文學(xué)的宇宙觀來認(rèn)識(shí)佛教，佛教的宇宙觀，乃是無量無限的宇宙觀，是合乎事實(shí)的，而非空想的，億萬佛土、凈土，散布于宇宙之中，在物質(zhì)之中，在非物質(zhì)之中……’（“禪定天眼通之實(shí)驗(yàn)”）

‘……我們?nèi)舨粡恼J(rèn)識(shí)宇宙下手，凡事只從狹窄的地球本位，甚至于只從更有限的時(shí)空觀念，去閱讀佛經(jīng)，自難了解佛經(jīng)中所講的“世”與“界”。’

‘一種宗教，是否屬于愚民的迷信，首先決定于其宇宙觀。凡是宗教，無論它是在原始階段，或在已發(fā)展階段，都必須具有宇宙觀、哲學(xué)觀與人生觀，作為最重要的基礎(chǔ)，其次才是神學(xué)。’

‘明白了宇宙的狀況，我們就越能接受這些佛經(jīng)所載的佛語(yǔ)，都是合乎科學(xué)的、真實(shí)的，至誠(chéng)至懇，大慈大悲的，我們?cè)蕉嘀雷钚碌奶湛茖W(xué)，越多證實(shí)佛經(jīng)的真埋。’

丙、如何才能親見宇宙萬象的緣起真理？

在現(xiàn)在的時(shí)代里，一般的知識(shí)青年，多深信于科學(xué)、物理學(xué)的實(shí)際驗(yàn)證，為了適應(yīng)、度化時(shí)下的知識(shí)青年信佛、學(xué)佛，以現(xiàn)代最新的太空科學(xué)知識(shí)來輔助、認(rèn)識(shí)佛法的基層面，是必須的。但是科學(xué)家以其有限的‘欲界生命，識(shí)力’無論在緣起現(xiàn)象界如何的研究、創(chuàng)新、實(shí)驗(yàn)、觀測(cè)，永遠(yuǎn)無法超出‘物質(zhì)宇宙’的范圍，永遠(yuǎn)無法臆測(cè)出佛法的整體面，進(jìn)入佛法的核心。緣起的現(xiàn)象界，是千變?nèi)f化、生滅無常的。以吾人欲界有限的思考力、生命力，想要窮究瀚浩無垠、變幻莫測(cè)的緣起現(xiàn)象界，恐怕不容易。惟有將人類本身所潛藏的本能慧性開敏出來，超越生死束縛的飲界、色界、無色界三界之外，親證緣起即‘性空’的道理，由內(nèi)而外，才能切實(shí)親見‘物質(zhì)宇宙、非物質(zhì)宇宙……’因緣生滅的真相，才能覺悟‘宇宙萬象，不離自心’的真理。然而現(xiàn)階段的尖端太空科學(xué)知識(shí)，確實(shí)有助于證明佛經(jīng)中所講無量?jī)敉粒ㄇ鍍簟⑿腋５氖澜纾⒎x土（像我們這個(gè)地球類似的世界）存在于無窮無盡的宇宙多度時(shí)空中。唯有當(dāng)我們對(duì)于佛所說：‘經(jīng)過十萬億個(gè)無窮無盡的無數(shù)他方世界，確實(shí)有一個(gè)極樂世界事相上的緣起存在’，沒有疑惑，信心堅(jiān)定，有了理性、科學(xué)的正見、確認(rèn)，不為任何異說理論動(dòng)搖后，再來談及往生凈土最重要的兩個(gè)因素——正念、正定等問題，才能理信的接受、修學(xué)此一對(duì)自己臨命終時(shí)是否往生西方極樂世界具有關(guān)鍵性的修行問題。

丁、正見極樂世界與地球世界因緣果報(bào)的不同點(diǎn)

略微探討了凈土世界事相上的緣起存在問題，現(xiàn)在繼續(xù)簡(jiǎn)單的說明凈土世界與我們這個(gè)娑婆世界的因緣果報(bào)不同之點(diǎn)：前面曾經(jīng)說過娑婆世界乃是由我們這個(gè)世界的眾生善惡業(yè)緣所感而形成的穢土世界；西方極樂世界則是阿彌陀佛因地的成佛愿力及無量念佛眾生清凈業(yè)行所感而成的凈土世界。宇宙間有無量的凈土世界，無量的穢土世界（見“華嚴(yán)經(jīng)”世界成就品以后再予說明。）所謂‘物以類聚’，‘界與界聚’，光明與光明相應(yīng)，黑暗與黑暗相類。佛對(duì)于‘物以類聚’的道理，在“雜阿含經(jīng)”、“增一阿含經(jīng)”及“佛說相應(yīng)可經(jīng)”中皆有明確的說明。“增一阿含經(jīng)”又有一段經(jīng)文說：‘當(dāng)知眾生根源，皆自相類，惡者與惡相從，善者與善相從，過去、將來眾生根源，亦復(fù)如是，以類相從。猶如以凈與凈相應(yīng)，不凈者與不凈者相應(yīng)……。’“佛說相應(yīng)可經(jīng)”中世說：‘……多聞?wù)吲c多聞相類、相聚、相應(yīng)、相可，貪淫者與貪淫者相類、相聚、相應(yīng)、相可……，意者與意者相類、相聚、相應(yīng)、相可……，少欲者與少欲者相類……，多欲者與多欲者相類、相應(yīng)、相聚……。’娑婆世界的眾生煩惱重、欲望多、貪淫盛……，自然物以類聚，濁業(yè)所感長(zhǎng)劫以來一直受著這個(gè)世界眾生善惡共業(yè)的生死輪回苦報(bào)。西方極樂世界的天人眾，都是在正定之中，沒有欲望、煩惱、淫習(xí)的生起，因?yàn)槟莻€(gè)世界眾生的清凈共業(yè)所感，自然沒有惡道、生死的逼迫，大家一心朝向究竟涅槃、解脫的道路前進(jìn)。我們?nèi)羰悄芤苑鸱ㄒ蚬挠^點(diǎn)約略了解宇宙問的穢土、凈土世界因眾生的善、惡業(yè)緣自有其形成的染、凈國(guó)土與果報(bào)，而當(dāng)我們對(duì)這個(gè)夢(mèng)幻人生有所醒悟，想要超脫此濁惡世界的果報(bào)身，求得西方凈土世界的清凈果報(bào)身，自然要具備凈土世界的共業(yè)、因緣，才能與凈土世界‘清凈莊嚴(yán)的果報(bào)相應(yīng)’。如果我們平日不下苦心修學(xué)往生凈土世界的因行資糧，而以這個(gè)世界現(xiàn)在煩惱濁亂之心來念佛，欲帶著這個(gè)世界煩惱、雜亂的污染信愿、濁穢業(yè)行得到凈土世界的清凈果報(bào)是相當(dāng)不容易的。誠(chéng)如“菩薩處胎經(jīng)”所說：‘……前后發(fā)意眾生，欲生阿彌陀國(guó)者，皆染著懈慢國(guó)土，不能前進(jìn)生阿彌陀國(guó)。億千萬眾，時(shí)有一人，能生阿彌陀國(guó)。’“諸法無行經(jīng)”也說：‘……我未曾見聞，慈悲而行惱，互共相嗔惱，愿生阿彌陀。’略微了解了極樂世界與娑婆世界的因緣果報(bào)，再就“無量壽經(jīng)”上法藏比丘如何發(fā)愿在西方極樂世界成佛來做討論，就更能清楚的明白西方凈土形成的因果情形。（本愿略作說明，十三愿中會(huì)有詳述）

戊、阿彌陀佛如何修成凈土世界？

‘……，世尊！我發(fā)無上正覺之心，……，我當(dāng)修行，攝取佛國(guó)清凈莊嚴(yán)無量妙土，令我于世，速成正覺，拔諸生死勤苦之本。……。’

‘……于是世自在王佛即為廣說二百一十億諸佛剎土，天人之善惡，國(guó)土之粗妙，應(yīng)其心愿，悉現(xiàn)予之。時(shí)彼比丘聞佛所說嚴(yán)凈國(guó)土，皆悉睹見，起發(fā)無上殊勝之愿，“其心寂靜，志無所著”，一切世間，無能及者。具足五劫，思惟攝取莊嚴(yán)佛國(guó)清凈之行。……’

‘……于是法藏比丘具足修滿如是大愿，誠(chéng)諦不虛，“超出世間，深樂寂滅”。……一向?qū)Ｖ厩f嚴(yán)妙土，“所修佛國(guó)，開廓廣大，超勝獨(dú)妙，建立當(dāng)然，無衰無變。”如“華嚴(yán)經(jīng)”世界成就品說：‘一切世界海，已成、現(xiàn)成、當(dāng)成……，略說成就過去、現(xiàn)在、未來諸世界海有十種因緣……所謂如來神力故……，一切眾生業(yè)行故……一切眾生及諸菩薩同集善根故，一切菩薩嚴(yán)凈國(guó)土愿力故……。’‘一一世界海依何而住……或依一切莊嚴(yán)住，或依虛空住，或依一切寶光明住，或依一切佛光明住，或依一切寶色光明住，或依一切佛音聲住，或依如幻業(yè)生…。’‘應(yīng)知一一世界海，有種種體……或以一切莊嚴(yán)光明為體，……或以佛力持為體……或以佛變化為體……或以一念心普示現(xiàn)境界為體……。’

關(guān)于極樂世界的依報(bào)問題，我們必須從那個(gè)世界的眾生所依持的正報(bào)身研究起，自然會(huì)清楚的明白，原來宇宙間任何的凈土世界與穢土世界眾生的正報(bào)及所依居的國(guó)土依報(bào)是相依相應(yīng)，相對(duì)性的。這個(gè)問題不在本文解說范圍，故另文再論。

“無量壽經(jīng)”上對(duì)于阿彌陀佛過去因地發(fā)愿成就佛道的勤苦修行過程又有詳細(xì)的說明：法藏比丘‘于不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行，不生欲覺、嗔覺、害覺，不起欲想、嗔想、害想，不著色聲香味觸法，忍力成就，不計(jì)眾苦，少欲知足，無染恚癡，三昧常寂，智慧無礙，無有虛偽諂曲之心，和顏、愛語(yǔ)，先意承問，勇猛精進(jìn)，志愿無倦，事求清白之法，以惠利群生，恭敬三寶，奉事師長(zhǎng)，以大莊嚴(yán)，具足眾行，令諸眾生功德成就，住空無相無愿之法，無作無起，觀法如化。……’

由上可知西方極樂世界殊勝微妙的凈土果報(bào)，乃是由阿彌陀佛在因地發(fā)了成佛的大愿后，專心思惟攝取莊嚴(yán)佛國(guó)的清凈梵行，在無盡的勤苦修行中時(shí)時(shí)斷除了欲望、嗔恚、害心……，以菩薩長(zhǎng)劫以來無量的德行、智慧、忍辱、禪定、精進(jìn)……莊嚴(yán)成就的。現(xiàn)在從彌陀的因地成佛行愿中了解西方極樂世界在阿彌陀佛大悲誓愿的愿力攝持下而成就了‘建立當(dāng)然，無衰無變的凈土世界’（其實(shí)仍有其轉(zhuǎn)變因緣，見第十三愿），是與我們這個(gè)娑婆世界眾生的善根、業(yè)行所形成因緣生滅的穢土世界之因、緣、果、報(bào)有所不同的。于此，我們便應(yīng)該清楚的知道自己應(yīng)該抱持什么樣的心態(tài)，種下什么樣的業(yè)因、行愿來修學(xué)凈土法門了。