凈土探究（下）01

大寂法師著

十一、正定解脫

本愿是了脫生死最重要的修行過程

法藏比丘說：‘當我成佛的時候，如果國土之中的天人，不在正定之中，不能夠達到寂滅解脫的境界的話，我便不能圓滿成就佛道。’

前述五～九愿獲得五種神通的根基，就是從本愿修持正定而來。因此本愿是開散前面神通諸愿成果的一個非常重要的接引大愿。而修成本愿正定解脫的過程，就在于首先認識自己的散亂心，依循八正道的正規修行方法，探尋到了脫生死的源頭，才能踏上正定解脫的安穩之道。不僅在我們世間的修行者，以八正道做為修行的導引，就是往生凈土的方法，及凈土世界的眾生，都是遵行出世的八正道在行持。所以本愿是奠定前十愿達到了脫生死理想最重要的‘修行過程’。又因‘上篇’旨在闡述佛道的入門’——筑基問題，而此‘正定解脫’愿，正是承續前述十愿筑基入門‘修因’，及走向成佛之道極其重要的基礎‘修因’，筆者為使初機者研讀本愿時，能夠從此啟發學佛的向道心，就此投入彌陀本愿‘正定解脫’的接引理想中，往生凈土，速了生死，穩固‘正定到解脫’的基本因行，故而所論述的文辭也最長，分成四個重點來做說明：

一、修定首先應該認識自己的散亂心。

二、踏入正定心的穩當步驟。

三、八正道與正定念佛的關系。

四、一分禪行者與一分念佛者的八正道。

旨在引導初學者明白學習佛陀定慧的第一步首先應認識自己的散亂心，再引進如何踏上修持正定的穩當步驟，最后以禪行者的八正道與念佛者的八正道兩者不同的修學過程，將每一正道以獨立單元說明，歸入本愿的重心。

（一）修定首先應該認識自己的散亂心

1、為什么人類的心都是散亂的呢？我們看在今天的世界里，一般人的心，大都是散亂的。為什么說人類的心，大半都是散亂的呢？這在我們日常生活中，可以看得出來。平常我們處理一件事情的時候，如果沒有冷靜理智的頭腦，是很難客觀的將一件復雜的事情有條不紊的處理好。尤其一個人平素若是急燥的性情，遇到緊急的情況，更會顯得焦燥不安，急得像熱鍋上的螞蟻一樣，只會口里緊張的說：怎么辦？怎么辦？或者沖動的不顧事情的后果，別人對我們的看法如何，立即反應，一意孤行。根本不知道應該先把心靜下來，馬上整理一下頭腦，冷靜的分析事情的原委，以最迅速的動作，做最有效的處理。倘若自己沒有能力處理某種突發的事情，也可以就近的求助于好鄰居或者是親戚朋友，幫我們拿個主意，這樣才不致于耽擱時間，把事情弄得不可收拾。而且一個人如果個性容易沖動，這種人是最容易受騙的。萬一交到不好的朋友，朋友知道他這種容易沖動的個性，便會乘機會利用他的弱點，使他在朋友處心布局下，更容易暴露他原本沖動的性情。在措手不及的情況下，早已吃虧上當，得罪朋友，自己尚蒙在鼓里，不知道是怎么回事，這都是平素急燥的個性害了自己。

而為什么一般人的情緒，比較容易沖動呢？因為人們平常的心念，就像萬馬奔騰般的動蕩散亂，根本不曾冷靜下來過，也不曾思索過什么叫做散亂心。有的人只知道自己常常容易鬧情緒，耍脾氣，而且一個人越是在養尊處優的環境中，越是會恃寵而驕的任自己的個性隨心所欲的順勢發展，從來不知道如何檢討自己的缺點，自我反省。尤其在今天工商業這么發達的時代里，人們為了日常的生計，每天不斷的奔波勞碌。成天心里所想的，就是我要怎么樣的利用各種手段，賺取更多的金錢，我要怎么樣的保有我在社會的身分地位，今年由于經濟不得要領，明年再想新的花樣，再接再勵，明年生意垮了，后年受到不良朋友的引誘，投機取巧的利用非法的手段，走私、買黑貨，以為只要一次走歪路，便可以撈回以前虧本的金錢，沒有考慮到后果問題。人類內心追求名利的貪欲，是無底洞的，沒有止境的。再加上日常家庭、妻兒以及周遭環境士種種大大小小煩心的瑣事，更是讓我們的思慮不斷的在打轉，不斷的紛亂，總覺得心浮氣躁，精神上的壓力很大。如果再受到嚴重的刺激，碰到棘手的問題，不能解決，有的人就會承受不住環境的打擊，萬念俱灰，甚至精神崩潰，行動失常。為什么會有這些喪失常態的情形發生呢？因為一般人打從碰到問題起，就從來沒有自我觀察過，應該如何平心靜氣的往什么客觀的角度去發現問題，解決問題。這也就是我們眾生日常的散亂心在作祟。

2、為何稱為‘散亂心’？

為什么是散亂心呢？好像一潭本來平靜的清水，突然有人去了一塊大石頭下去，這潭清水，，就會泛起陣陣的撻漪，一霎那間，整潭清水，變得混濁污穢，動蕩不安。我們凡夫的心，就像這潭動蕩混淆的濁水一樣，從來沒有平靜的時候。當我們遇到困難，心神不寧時，如果能夠稍微往后看，坐下來，暫時將心緩和一下，心平氣和的理智思考，把繁瑣的事情，先來龍去脈的分析一下，反覆思維，什么是造成今日不好的因，什么是種下日后不好的果，從什么地方下手去做，比較容易解決問題的癥結所在，拔除過去惡因的積習。如果我們能常常利用一點點的時間去清理自己散亂的思緒，理智的思考日常問題的原委，很多凡塵俗事，在經過我們仔細推敲后，就可以豁然貫通，迎刃而解。就像那潭動蕩的濁水，恢復了以往的平靜一樣。

3、理智的處理事情是降伏散亂心的第一步

尤其身為一個佛弟子，更要比一般人善于運用智慧去處理事情，解決問題。為什么身為一個佛教徒，必須比一般社會人士更有智慧，比一般人更懂得做人處事的道理呢？我們要知道，今天大家之所以會學佛，就是為了要學習釋迦牟尼佛高于我們凡夫眾生的甚深智慧，學習釋迦牟尼佛徹底覺悟宇宙人生的智慧。佛教是智信的宗教，不是迷信的宗教。如果當我們佛教徒遇到委決不下的事情時，不能夠將平日所修學的佛法運用到世間上來，不能夠將佛陀傳授我們平素修定的功夫，運用到日常做人處事中，把散亂的心止息下來，比社會上的一般人更能夠理智冷靜的分析事情，處理事情的話，那么我們學佛者與一般沒有學佛的人又有什么差別呢？不能理智的處理事情，就證明我們雖然信佛，但是‘心思’還是和沒有學佛者一樣的‘散亂’！

舉一、個例子來說，有一次，在中部有一個婦人，他唯一的獨生子突然失蹤了，從早晨上學到下午放學一夜都沒有回來，夫婦倆非常的著急。其中那位婦人是個虔誠的佛教徒，還發心受過菩薩戒，茹素嚴謹。突然遇到這種愛子失蹤的問題，不知道如何處理。而她的丈夫是個基督教徒，平常最疼愛這個兒子。今天兒子忽然失蹤了，便厲聲責怪他的妻子平常沒有將兒子看好，才會讓孩子發生這種危險的事情。并且恐嚇妻子說，如果兒子找不回來，就要把妻子殺掉。這位婦人受了丈夫的責罵，傷心欲絕，在四處尋找之下，都沒有兒子的下落，于是沿路一直找到佛堂來，求助精舍里的師父。夫妻倆到了佛堂，妻子便跪在佛前苦苦哀求哭泣的說：‘觀世音菩薩啊！我平常信仰佛教，十分的誠心，你一定要幫弟子找回愛子呀！’說著就猛磕頭，口里念念有詞。

不一會兒又沮喪的說：‘我信佛好幾年了，居然信到兒子丟掉了，佛祖沒有保佑我，我以后不要學佛了。找不到兒子，我的丈夫會把我殺掉，他也會自殺，我們夫妻倆都不要活了。’說著又嗚嗚哭泣起來。

師父們看到這種情形，只有安慰她，叫她不要難過，一定會設法幫她找回兒子。順便請問她的丈夫，這個孩子平常交友的情形，做父親的，有沒有注意到兒子最近有不正常的舉動，交到壤的朋友，或者是別的原因，造成心情不好，還是有其他的家庭因素等等。當師父們和她的丈夫做了一番分析后，原本十分著急的父親，漸漸的留意到師父說的話：心中反而平靜下來，告訴師父說，他現在不著急了，知道下一步應該怎樣去做，再到那里去找他的兒子。結果過了凌晨十二點之后，他的兒子自動回來了。果真不出所料，被不良少年恐嚇，躲在暗處，不敢回家。

像這樣自認為信仰佛教而沒有正信的佛教徒，在現在的佛教界，很多很多。今天她的丈夫是基督徒，如果師父們也像那位婦人一樣的不知道抱看實事求是，就事論事的態度，去發現疑問，解決問題，一旦她的兒子真的發生了什么意外，不是令他的先生笑我們佛弟子都是迷信的崇拜菩薩嗎？佛菩薩不是真的沒有靈感了嗎？左右鄰舍如果這么一傳下去，一定會四處譏笑佛菩薩在眾生遇到災難時，不會顯靈了，以后還有誰敢來信佛呢？并且讓沒有宗教信仰的人知道了，一定會說，既然佛弟子碰到事情也像平常沒有學佛的人遇到事情一樣的魯莽沖動，坐立不安，不分青紅皂白的迷信佛菩薩，把事情愈弄愈糟，甚至弄巧成拙，那么學佛到底有什么好處？又為什么要學佛呢？

佛弟子如果讓一般人產生了這種疑問，不能夠做社會人士的模范，讓人們誤認為佛教是沒有智慧的宗教，是迷信的宗教，那么就不可能接引一般人學佛，讓他們對佛教產生好印象，更別談什么跟看學佛修行了。

因此我們為了要改變一般人對佛教的誤會，度化人們學佛，更為了讓自己在修行道上，更進一層，知行合一，必須在平時做人處世當中，發揮佛法度生的功效，將佛陀傳授給我們的般若智慧，確實的運用到日常生活中來，使四周的人，都能夠感受到佛弟子確實很慈悲有智慧，逐漸的對佛法產生興趣，進而信仰佛教，這樣才能夠改變一般人對佛教不正確的觀念。使自己從此調伏‘散亂心’，踏上學佛的根本目的——修學‘正定心’的正確學習方向。

而要如何才能有那種明辨是非的智慧與慈悲心呢？當然是從正定而來。

（二）踏入正定心的穩當步驟

1、以念佛培養初步靜心功夫

佛教徒要怎樣才能獲得正定呢？就是我們前面講的，第一步要把我們平常散亂的心先沉靜下來，唯有把妄想心平息下來，冷靜的觀察世間的事情，久而久之，你才會逐漸地領悟出‘萬物靜觀皆自得’的道理。再加上平常佛理的熏陶，認真的依個人的因緣，修持各種法門，漸入正定，自然不在話下。而以凈土的修行者來說，憑著念佛、拜佛懺悔自己以往罪業的努力，日積月累之后，便會察覺出，原本散亂的心，真的就像前面所說的那潭混淆的濁水一樣慢慢的恢復了往日的平靜。那個時候，你就能夠清清楚楚的體悟出眼前凡常事物的真相，才能夠心靈手巧的靈活處理事情，不再被目前快樂的假相迷惑住了。這也就是我們凡夫俗子最初步的靜心功夫。當然離修行者正定的功夫，還相差得非常非常的遠。但是我們有了這初步靜心的功夫，對于世事的變動，就能夠逆來順受，處之泰然，不致像一般庸庸碌碌的人們，碰著事情，那么的沒有主張，不知所措了。這也是我們有宗教信仰的人，與平常庸庸碌碌沒有宗教信仰者明顯的差別了。

2、修定首先要有善知識指導

大家都知道，我們佛教徒學佛的目的，就是為了要了脫生死，成就佛道。而要想了脫無常的生死，進入修持正定的過程，就非要有善知識引導修行不可。沒有善知識引導修行，自己盲修瞎煉，容易走火入魔，尋找不到了生脫死的根源。如果我們佛弟子連最粗淺最基層的靜心功夫都沒有，碰到事情，心亂如麻，與社會上一般人沒有兩樣，那還談得上進一步的去修持正定嗎？況且佛弟子如果不能夠深入正定之中，就不能夠了脫生死，念佛者如果不能深入‘正定念佛’之中，就不能與彌陀此愿接引眾生到凈土獲得‘正定解脫’的教導修行大愿相應。再說這種由深入正定而解脫的功力，如果沒有善知識循循善誘的長期指導，不經過多生累劫恒心的修行，是不容易證得的。在今天的臺灣，又有幾個能夠像廣欽老和尚一樣的有那么深厚的光明大定呢？

3、修定不是一蹴即得

而要如何下手修行，才能逐漸深入正定呢？當然釋迦牟尼佛曾經告訴過我們很多位修持正定解脫生死的方法，光是在中國的大乘佛教，由祖師們所創立的佛門宗派，就有八宗之多。而且依各個宗派修行得法，獲得解脫生死的圣者，從古至今，不在少數。

但是，在末法時代的今天，憑心而論，我們凡夫眾生的根機，實在太愚鈍太沒有智慧了，許多釋迦牟尼佛對大菩薩所開示的甚深圓頓的修定法門，不是我們今天善根淺薄的眾生，能夠不暇思索，不用分別，一蹴而得的。并且要修持那些極高深最無上的頓悟心法，必須宿世累積了無量深厚的善根，今生善根因緣成熟，具備了大根器大智慧（大般若），才能夠當下與佛心相契。像六祖惠能大師，他就是領會了金剛經的一句話，‘應無所在而生其心’，在一念之間便開悟了。而今天在這個世界上，又有幾個眾生，能有惠能大師的智慧與根器呢？我們凡夫眾生這種小根小器的角色，實在不如惠能大師的般若智慧于萬一。

4、修定必須以般若智慧做前導

（1）有兩種人可以領悟般若空義

而般若智慧的領悟與獲得，不是末法時代一般的鈍根佛教徒能夠體解的。

釋迦牟尼佛為了讓后世的佛弟子，知道什么樣的根器，適合在修定時直接修般若的‘無相大定’法門，便曾經在般若經中告訴他的大弟子說：你們知道什么樣根器的眾生，能夠受學無上大定的甚深般若法義嗎？有二種人，可以領受般若空義；是那兩種人呢？一種是入法位、得法忍，能行般若波羅蜜的阿鞞跋致菩薩，也就是已經證得了不退轉位，得到無生法忍的大菩薩。另一種是長久以來，行特六波羅蜜，常常跟隨著善知識學習大乘空義，得到‘內福德’和‘外因緣’的力助；內福德就是上一句所講的本身已經久行六波羅蜜，具有深厚的福德，外因緣即是多生累劫以來，得到善知識的正確向導。這種修行者，雖然不是阿鞞跋致菩薩，但是因為他久遠劫來，勤行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六波羅蜜，積集了深厚的福德與智慧，能夠信解、行持般若波羅蜜。釋迦牟尼佛說，對于這兩種大道心的眾生，可以為他們宣說般若深義。

（2）初學者容易誤解般若主義

釋迦牟尼佛又認為有一類初學眾生，在尚末了解如何降伏散亂心，認識八正道的修行步驟前，不可以為其宣說般若深義，是那一類呢？對于新發心求佛道的新學菩薩是不可以為他解說般若波羅密的‘空’義的。為什么不可以對新學菩薩宣說般若深義呢？因為新發心求佛道的菩薩，他們宿世的福德善根非常非常的微薄，佛陀說，對這種福德善根微薄的新學菩薩講說畢竟空法，會讓他們產生錯誤的知見，什么樣錯誤的知見呢？就是當新學菩薩一聽到萬法皆空的真理，便會很自然的生起執著空義的心理而不自知，甚至產生錯誤的想法說，如果宇宙萬法都是畢竟空無所有的，那么我又為什么要去勤作善事，勤修福德呢？如果生起了這樣一切皆空的念頭，是非常危險的。

佛說，如果一個初學菩薩，聽到般若空義，而沒有甚深的智慧去勝解微妙法義，做這樣錯誤的見解，不再積極的像以往一樣的勤作福德，而接受一切皆空的思想，就會暫時忘失自己前世所修的善業，而走向外道惡取空的無想空定道路上，自己卻不能夠分辨。

（3）初學者應該先分辨因緣果報的原理

所以佛說，對于一個新發意的菩薩，新發心的學佛者，應該先教導他們取相分別，就是先徹底的明白世間法和出世間法的一切因緣果報與原理，等他們對世間法和出世間法的一切法相，都能夠深入了解體悟之后，并且得到方便力用之后，才能夠慢慢的帶引他們走向無相般若的大定覺海中。

（4）新發心菩薩的意義

而且在佛經上記載，從我們凡夫眾生發心信佛學佛開始，要經過許多大劫的勤修六度萬行，才有資格稱為新發意菩薩。

大家想想，在今天的世界里，有幾個眾生有如佛經上所說新發意菩薩多生累劫修行的資格呢？我們通常對一個非常發心行善、護持三寶，而有智慧的佛弟子，就會贊美他是菩薩發心，菩薩轉世，事實上，這只是一種鼓勵愛語之詞，對于佛經上所說的新發意菩薩修行的條件實在是不能相比。

雖然今天我們眾生的根機是如此的薄弱，但是佛陀還是很慈悲的將三藏十二部經典，由諸大弟子集結下來，一直流傳到今天。縱然我們罪業深重的眾生，因為福德智慧不足，不能夠領會甚深的法義，但是今生也算有善根，能夠聽到高僧大德苦口婆心的弘揚最究竟的般若法義，為我們自己來世的修行道上種下菩提種子，而不致辜負釋迦牟尼佛諄諄的教誨了。

5、最適合末法眾生獲得正定的法門

佛陀就是因為知道我們末法時代眾生的根機愚鈍，所以對我們五濁惡世罪業深重的眾生，特別開了一個最方便最契合我們末法根機的法門。由這種方便圓頓的特殊法門，可以讓我們慢慢的由最正確的觀法，一心持名，得到正定，最后得證不生不滅的涅槃，永遠解脫生死的束縛。這個法門，是人人都知道的法門，也是時下最流行的法門，但是由于一般人把他看得太簡單了，忽略了他深度的一面，所以往往發了很多時間去修去做，卻得到事倍功半的效果。一句阿彌陀佛，誰不會念呢？但是要真的定下心來，老老實實的念一句阿彌陀佛，卻是不簡單。而這老老實實定心念佛的功夫，是從那里來的呢？對于宿世就種了念佛種子的眾生，只要一聽到佛號，稍微受到善知識的開導，便可以激發他們宿世的根器，萬緣放下，認真念佛。而像我們一般前世不知修行，根器淺薄的眾生，就必須用另一種方式來激發我們的善根，以達到老實念佛的目的。是什么方法呢？就是從聞思修下手的方法。用這種聞思修下手的功夫來激勵自己專心念佛是再好也不過的，這也是釋迦牟尼佛在成佛的過程中所領悟出的最正確、最究竟的下手修行捷徑。

6、聞思修證與正定的關系

（1）佛經過聞思修證而成佛

什么是聞思修下手修行的功夫呢？為什么說要得到正定，必須從聞思修下手去做呢？這又與念佛往生西方極樂世界有什么關系呢？因為我們現在講的是極樂世界里的每一個天人都在正定之中的愿，所以從聞思修入定，進而正定念佛的問題，必須和讀者深入簡略的探討一下。

譬如釋迦牟尼佛，他過去曾經出生在我們這個世界，成長在我們這個世界。當他長大成人，出宮游行城外的時候，忽然看見、聽到人民生老病死的四個過程——這就是聞；他的感觸良多，于是他使去深思，去探討，為什么我們人生要經過這生老病死短暫苦惱的過程——這就是思；他為了要解開人生生死的淵源，不惜割親舍愛，半夜逾城出家，經過六年日以繼夜的勤苦修行——這就是修，終于得證究竟圓滿的佛果。所以釋迦牟尼佛出家的整個過程，就是明白的告訴我們說，如果要踏上生死解脫的正途道路，一定要經過聞思修證的四個過程。

（2）世俗人無法在平實人生中發現真理

一般人看到了這些生老病死的現象，不會去深思，也不會去探討，可以說是視而不見，聽而不聞，并且習以為常，認為這是人生必須經過的歷程，沒有什么好大驚小怪的。就是因為庸夫俗子，不會用他們的理智冷靜的去思索、去追尋這個無常人生的根源，所以無始以來，一直無法突破這個現實假相的人生；永遠做妻子兒女、家庭事業、名利權勢的奴隸。

因此碰到事情，會不會用我們心眼去觀察、去理解，進而找尋事物的癥結點、究竟面，在平實的人生中，發現真埋，發現出苦的生機，我想這就是圣人與凡夫基本的差別點了。

（3）佛的一舉一動都在日常生活中為我們說法

大家都知道，釋迦牟尼佛在出家前，享盡了世間的榮華富貴，但是佛陀并不會貪戀現有的享受，因為他知道人生一切美好的富樂，短短的數十年后，都會隨著無情的歲月，化為烏有。佛陀從觀察出任何人都超脫不出世間生老病死的深淵開始，到厭棄這個幻樂無常的王宮生活，逾城出家，乃至出家后，說法、度眾，末入涅槃的這段期間，佛的一思惟一投足，一舉一動，在在處處，都在日常生活中為我們說法。問題是眾生無法領會出佛出家修行、弘法過程中，以身示法的真義。

初機者以為‘聞思修’是佛經上某一種法門的特殊修法，而忽略了它與我們日常生活，有密切的關系。釋迦牟尼佛他就是要我們在現實的人生中，去觀察、去體悟冠生的百態，從世間充滿悲歡離合的事實中，去思惟、去體悟出人生的真諦。

凡夫眾生唯有從發生于自己身上的悲歡離合痛楚的經歷中去面對現實、接受事實，在經過一番對人生、世事磨煉后，才能夠徹徹底底的在銘心刻骨的教訓中，用我們的智慧，冷靜的反覆領悟出人生苦空無常的真諦，才不會再被現實的人情世故，七情六欲迷惑住了。

（4）不可以相似的佛法深入正定

甲、分辨世間法與出世法的關系

‘中論’上有一段名言說：‘諸佛依二諦，為眾生說法：一以世俗諦，二第一義諦。若人不能知，分別于二諦；則于深佛法，不知真實義。若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃。’

這一段話，簡單的意思是說：過去、現在、未來的一切諸佛，都是用兩種方式為眾生說法，是那二種呢？就是以事實和真理二種方式為根本的依據，也就是依二種諦理為眾生說法。所謂的事實，就是依世間上實在的事情為眾生說法；所謂的真理，就是依經過任何時代，無論任何人如何的攻訐辯論，都顛撲不滅的絕對究竟的道理為眾生說法。

如果一個人想要信仰佛教，學佛修行，深入佛法大海，首先我必須了解這個世間的實態與究竟真理兩者之間相互的關系。如果我們想要踏入佛法大門，弘揚佛法，而不能夠如實的分別這世俗諦和第一義諦二諦之間的相互關系，往往談真理就忽略了事實，談現實又忽視了真理，那么依我們所吸收所謬解的相似佛法，想要深入正定，想要更深入的體認諸佛說法的本懷，覺悟佛法真實的義理，那是不可能的。

不依世間法不能體悟出世法

為什么這樣說呢？因為佛陀所證覺的究竟真理，是依世俗的人事物，實際生活過程的探討顯示出來的。如果沒有佛陀跟我們凡夫一樣的出生在這世間，如果沒有文字媒體的傳播佛法，沒有佛陀從實際的生活中，親眼看見聽到人從誕生時，母子生產哀叫的痛苦，人類衰老的無常丑態，人類生病時，呻吟的磨折，以及從人類在貧富貴*短短的幾十年里結束了苦短寶貴的生命中去發現不實虛幻的人生，解開人生生死痛苦的根源，那么我們根本不知道，也無從踏上深入正定，解脫生死的道路。

因此，假使不依世俗諦的開顯，我們就不能夠體悟到第一義諦的真理了。當然如果不能夠領會第一義的真理，我們便不能夠證得涅槃了。

乙、從聞思中徹底透視人生才是踏入念佛、修定的穩當步驟

從‘中論’上這段話所講的，我們可以知道，佛法是不離世間法的，沒有世間法就無所依據。所以唯有從世間的實態當中，從我們日常生活當中，去觀察、去了悟人類生老病死一切苦空因緣實相的根源，唯有在我們對自己的生命經過長時間的深思熟慮而有了另一番的評估體認之后，才能夠徹底的透視人生，看破人生，才能夠徹底的降伏、斷除我們的妄想心，才是我們真正修行的開始。那個時候，無論在我們周遭發生的任何事情，我們放眼所見的事事物物，都會覺得像行云流水般的平淡。用這種超然物外、厭離娑婆世界的心情去念佛，去想念西方極樂世界的種種莊嚴，想念阿彌陀佛，我們往生西方極樂世界才有希望。因此當我們對人生對真理，經過聞思正確根本的體認，進而身心自在，于任何處境下，都能夠萬緣放下，一心念佛，這才是正定念佛的開始，入道修定的初門。

（三）八正道與正定念佛的關系

1、念佛具備了八正道

（1）一個居士臨死前往生的瑞相

現在從八正道的角度，簡單的來談談正定念佛的問題。首先講一個真實的故事給大家聽。前幾年在北部，有一個居士，很不幸的得了癌癥，已經在觀世音菩薩的現相接引中，往生西方極樂世界了。

在他得到絕癥之初，并不是十分正信的佛教徒，也不會覺得事態的嚴重，死神真的會降臨到他的身上。而且當醫生宣判他死刑的時候，他的四肢活動還算靈活，三餐也正常，妻子兒女都很關心他，親戚朋友，也均希望奇跡出現，他的絕癥能夠好轉起來。

時間久了，他其中的一只手漸漸不能動了，再過一段日子，他的另一只手也逐漸萎縮不能動了，接著左腿、右腿也失去知覺，四肢皆不能動了。吃飯、大小便，每一天都要妻子耐心的服侍，才能保住他奄奄一息的生命。日子拖得越久，侍候他的妻子，越覺得他這么無望痛苦的活著，對他們全家來說，無論在經濟、精神、花費的時間上，都是一種累贅與負擔！并且他的妻子才三十來歲，還很年輕，不愿意就這樣把花樣的年華終日浪費在服侍將要死的丈夫身上，于是經常背著丈夫，在外面夜宿不歸；一方面很不情愿的陪著笑臉仍然繼續照顧丈夫。到這位居士死亡的前一兩年，大小便已經沒有人愿意去為他清理了，連他最疼愛的兒女，都認為父親的糞便很臟很臭，不愿意在父親臨死前盡兒女最后的孝道。當親戚朋友確定他已經拖不過一年，一定會死的時候，居然沒人愿意再去看他了。

這個時候，這位居士才從人情冷暖中，從他最親近最愛護的妻子兒女中，很傷心很感慨的覺悟出世間的一切人情世故，都是假的，都是*不住的。就在他最沮喪、最無助的情況下，得到一位善友在精神上給他安慰、給他鼓勵，勸導他念佛，這位居士才從痛苦無奈的深淵中掙脫出來，看破人生，放下一切，死心念佛。并且對他自己說，如果病情不會好轉的話，希望觀世音菩薩接引他到西方極樂世界去。倘若奇跡出現，這場病好起來的話，決心放下妻兒事業，出家修行，以報佛恩。

發完這個口愿后，從早到晚，他一直拖著形同癱瘓的身子，勉強挪動手指，跟著錄音機的佛號打著拍子念佛，到臨死之前，佛號一直沒有間斷過。

結果有一天晚上，他坐在椅子上念佛，突然喊出聲音來，用手指著前面對妻子說：‘我看見觀世音菩薩站在那里來接引我了，我要走了。’　

妻子怕他胡思亂想，神經錯亂，于是緊張兮兮的叫人又推又拉的趕緊喚了一部計程車把他抱到車上，送往醫院急救。沒想到正在被家人拖到計程車內的時候，他已經很遺憾的咬緊牙根斷氣了。

在他斷氣的幾天內，他的一個女兒，看到父親的棺木上、相片上，甚至父親經常念佛時生的椅子皆有一環金黃色的光圈在那兒、久久不散。

從這個故事中，我們可以知道，一個人在生病的時候，尤其在被醫生宣布死刑的時候，最容易體會出生命的可貴與死亡的恐怖。這位居士，如果沒有染患這種絕癥，沒有妻子、兒女、親戚朋友給他精神上的刺激與打擊，憑他生前事業輝煌的成果，家庭的美滿，他是不容易覺悟出世態炎涼的一面。

（2）從八正道達到正定念佛的效果

佛教說，惡因緣即是善因緣，惡因緣的增上，對具有潛力智慧者來說，有時候并不是不好的。這位居士妻兒給他的‘逆增上緣’，就是最好的例子。而且就在他真正從內心深處覺悟出人世的無常，覺悟出自己痛苦垂死的折磨，是任何人都無法替代的當時，得到善友的開導和佛法的滋潤，啟開了他對極樂世界的信心與向往，徹底地看破這世間，放下妻兒的假相，死心念佛，因此有了往生西方極樂世界的‘善因緣’。當然這也是他前世種了念佛往生的善根，今世因緣成熟，才能從痛苦的因緣中，體會此身無我、世間無常的道理。這亦即是從人情冷暖中得到了八正道中的世間正見，也就是‘聞慧’，從‘聞慧’中去思惟人生的真諦、真理的存在，而深入思慧當中，這就是八正道中的‘正思惟’。進而摒絕外緣，就是在妻兒看電視、嘻笑的當中，也能夠視若無睹，聽若不聞的專心看著掛在前面的佛像，一心念佛，進入修定的狀態，來生到了西方極樂世界，還愁他不能夠進一步修行，證得寂滅的涅槃，享受無為的法樂嗎？

從他摒除外緣，到一心念佛的整個過程，就具備了八正道中的正話、正業、正命的三個戒學，為什么這樣說呢？因為當他徹底看破人生的開始，就叫妻兒將佛號的錄音帶從早到晚不停的放誦，口里也一心跟著喃喃唱念，佛號稍為一停，他又拖著沙啞的聲音，叫妻兒不停的換面再放，絕對不能讓佛號有間斷的時刻。因此從他身口意中所表現出來的言語，只有念佛的指示，當然就具備了正語，最善的言語。而且在他將死的前一兩年，已經把生死置之度外，放下妻兒的情纏，發心正確，一心求死，祈望觀世音菩薩來接引他往生西方極樂世界。可以說當他的生命到了最盡頭的時候，已經是全心厭離娑婆世界，心出家了——死心修行，就是一個修行者‘正業’最正當的表露。并且他一心為了拋棄這個生滅的軀殼，求生西方極樂世界而活著，就是一個修行者‘正命’的表現。如果沒有他死心想念觀世音菩薩，念念希望觀世音菩薩來接引他往生西方，日夜不斷的精進念佛，他就不能夠在短短的一兩年間，有這么大的感應效果，這就是‘正精進’的表現。因此在他看破人生，適時的提起正念，精進念佛，將念佛的意識，不斷地強迫縈繞在他的腦海中，是非常重要的。有了正精進的功夫，將意識不斷的正憶念在佛號上，時日一久，就可以達到一心不亂，正定念佛的效果。今世種了正定念佛的因，將來到了西方極樂世界，當然可以從阿彌陀佛所發下的西方極樂世界里的天人都在正定之中的接引本愿中逐漸獲得正定殊勝的果。

所以我們從一個發生在平凡眾生身上的往生故事，就可以將他在病苦中對人生、對佛法整個思想心態演變的過程，方便運用到八正道上來。

2、念佛要以世間正見做基礎

（1）學佛多年的居士若什么會在重病下對佛法失去信心？

現在再來和大家談談另一個居士往生的真實故事。這是去年（民國七十四年）發生于臺灣中部的實例，故事中的主角，是一位老修行者，而且是修持禪宗多年的資深居士，曾經度化過許多人學佛。他生前經常在佛教雜志上投稿，寫得一手好散文，我也曾經拜讀過他的大作。在他發病期間，曾和別的居士去看過他數次，從接近他的居士口中，加上我親身的探訪，因此對于這位居士，由發病到往生這中間心態變化的過程，比較有深刻的了解。

這位居士患的是淋巴腺腫瘤，起先是脖子上不知什么時候開始長了一個不起眼的小疙瘩，頸部稍稍有酸酸的感覺，也沒有特別去留意它。過了幾個月后，那個小疙瘩慢慢長大起來，影響到脖子的轉動，這個時候，才注意到那塊小凸點的動向。于是到醫院檢查，檢查的結果是淋巴腺腫瘤。這個突如其來的惡訊，猶如睛天霹靂般的震撼了全家的每一個人。為了保住寶貴的性命，這位居士便四處去求診，找遍了全省的名中西醫，也求遍全省顯、密的名山高僧。后來由于誤聽某中醫的診斷，服用秘方，拖了兩三個月，不但病情不見好轉，反而那個小凸點，越變越大，嚴重時，幾乎掩蓋了整個頸部，人也逐漸消瘦下來，最后只剩下一身皮包骨，隨時等待著死亡的來臨。

當這位居士費盡了所有的心力、錢財，而不見腫瘤好轉時，突然對佛菩薩失去信心。認為自己一生打坐修行，弘揚佛法，應該功德很大，消除了很多業障。但是在他最無助、最痛苦，對人生失去希望、失去信心的時候，全心全意的祈求佛菩薩，祈求出家僧眾用各種方式加持他，為他做一切的努力，絕癥卻不見好轉，沒有達到他內心的愿望，挽不回他寶貴的生命。

照理來訂，像他這種學佛多年，通達佛理的老居士，應該不會有這種對佛教、對佛菩薩失去信心的心理出現才對，而他為什么曾在痛苦的時候，忽然對佛菩薩失去信心呢？現在我們就來探討這個問題：

在他發病的時候才四十歲，還算年輕，強烈的求生意志，強過他對佛菩薩的信*，所以才會在極端痛苦極端無助之下，失去理智，一心一意的求生存、求長壽，暫時忘失佛教的真理，對佛法的信心。而且在他知道自己患的是癌癥之初，沒有冷靜下來，在惡因緣中得到佛法的啟示，一心求死，死心念佛，求生西方。他仍然盼望會有奇跡出現，由于發心不正確，沒有依照佛陀告訴我們的方法，在那個時候，去正觀無常的人生，生命的緣起，把平常領悟修學的佛法，如實運用到病苦患難中來，因此才會有這種不應該有的心理出現，這也是一般的佛教徒常有的現象，也可以說一般人對佛法沒有深入去思惟，深入去體悟，才會有這種錯誤、矛盾的心態發生。

我們通常說，緣起時就是修行時，尤其在一個修行者痛苦的時候，旁人更容易清楚地看出他平日修行的功力，對佛法的認識，真理的了解，到底到達什么程度？觀念是否正確？是否從初發心學佛時，就踏上對佛法初步聞思的過程？是否經常去親近善知識？在一人獨處時，在夜闌人靜時，在讀經閱藏時，靜靜的正確的去思惟、去研究經里深遠的涵意？佛陀為什么要從這個角度告訴我們世間的真相？佛陀又為什么要從另一個觀點闡釋念佛往生的重要？佛的用意何在？我們真正學佛修行的目的又何在？什么時候才能考驗出我們對佛法的認識與信心，是迷信還是智信？

像前面說的這位居士，在還沒有得病的時候，自以為對佛教是智慧的信仰，自以為對佛法、對真理有很深的認識、很深的了解。結果忽然患了無藥可醫的絕癥，居然對佛法失去信心，居然那么不堪考驗！可想而知，佛法對他來說，只是日常休閑的一種興趣而已，他只是把它當做一門學問在研讀，佛法并沒有深入他的內心，深入他的生命，并沒有成為他唯一信*的明燈。

（2）聞而不思的學佛經不起任何逆境的沖擊與刺激

一個在家居士，于他的生活圈子里，因為事業、妻子、兒女以及許許多多接觸的人事物，繁雜的瑣事，不停地環繞在四周，因此很少有機會能夠在閱讀經典后，抽空去深入思惟佛法，探討宇宙人生的真義。只是知道佛經上有這樣的記載；某位祖師說過這段話，某位禪師叫我們如何去修行，卻從來沒有用心去體會過真理、發現過問題，參訪過善知識，永遠停留在聞而不思的階段。這種聞而不思的學佛，是禁不起任何逆境的沖擊與刺激的。

從發生在這個居士的真實故事中，我深深地有一個感觸，就是——沒有經過對佛法聞思的過程，對人生聞思的體認，禁不起緣起時的磨練，沒有經過種種人情、病苦、環境的變故與打擊，是測驗不出他對真理的認識與信心。可以說都是迷信的信仰，是十分*不住的，不會堅固的，而且這種信仰是非常危險的。

在這個苦痛的人生中，一切的困擾，固然是我們踏上解脫之道最大的障礙，然而也是我們最好的‘逆增上緣’。像前篇提到的那位居士就是在妻兒反目的逆境中，力爭上游，反而看破人生，死心念佛，得到佛法的利益。而現在所說的這位居士，雖然在得病之初，是個很虔誠的佛教徒，而且是個多年學佛的老居士，但是由于一念之間，求生存的意志而將佛法置之腦外，遺忘了他以前所花多年心血學習的佛法，實在十分的可惜！后來聽說他在死亡的前一個星期，神智比較清醒，得到一位上師的加持，安祥往生了。這兩位居士生病期間心態的變化，在一轉念之間所得的啟示與執著，真是千差萬別，所謂失之毫厘，差之千里，這種微細念頭的轉機，是值得我們借鏡與深思的！

（3）任何修行法門都以世間正見若入門

因此，對一個學佛者來說，‘正見’的培養，非常重要。佛說無論各種修行法門，倘若沒有正見作依據、作向導，那么所行持的其余七個正道，就好像沒有雙眼為指引一樣，極可能會脫離正軌，偏離佛法，或者是停留在某種相似淺見的起步修學中。像前篇所說的那位居士，便因為在生病期間的逆增上緣，體悟到人生無常，獲得世間正見，又得到善友的鼓勵，對極樂世界生起向往之心，心有所托，才能夠在短短的一兩年間腳踏實地的死心念佛，蒙受觀世音菩薩的慈悲接引而往生西方！可以說是他的妻兒、絕癥救了他的慧命，也是他前世有善根，才能夠在最危險的患難中，徹底地拋棄情愛，一心向佛。而這位染患淋巴腺腫瘤的居士，雖然平日專研佛法，即因為在日常生活中，忽略了隨時培養正觀大苦聚集的幻相人生，時刻警惕佛陀開示我們無常苦空的真諦，將生死置之度外，唯佛是賴，念佛為樂。因此一旦面臨生死大關，不能坦然自在，身心放下，仍然懷著僥幸的心理，認為只要有一線生機，也要和死神拚斗到底，這樣貪生的學佛與一般沒有學佛者求生的心態有什么差別呢？

話又說回來，如果這個活生生的現實病例，發生在我們自己身上，平常自己學佛的知見又不深入，不知道培養正見，就很難說有前篇那位居士的善根，覺悟人生，舍棄情愛，死心念佛了。倘若我們平日不知道用功念佛，到了被病魔折磨時的極端痛苦中想要提起正念來念佛，是相當不容易的。

一個學佛者，如果平常沒有正知正見，沒有緣起正見作基礎，不從聞思下手去專研佛法、探究人生。等到病苦時，宿業現前，想要再振作精神，重新研究佛法，探討佛法的真諦，已經太晚了，來不及了！就是連求生西方極樂世界的念頭恐怕也因宿業的牽纏，提不起信心，終于像這位居士一樣的臨陣失智，貪生怕死，迷失佛道了。

所以正見的培養，在我們日常生活中就必須注意到。有了‘正見’，也就是八正道中最重要、最根本的‘正見’，那么正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定的其他七個正道，便會依次產生，而且它們之間是有連鎖關系的。釋迦牟尼佛告訴我們說：任何修行的法門，無論在家、出家，都是以這八正道為根本入門，而成就解脫道果的。本愿所說的‘正定解脫’問題，同樣也是以八正道做基礎，而進入正定解脫的成果。前十愿亦是以八正道為基礎，而開發五種神通的結果。所以‘八正道’，是本愿‘正定解脫’愿所說的修行入道的重點。下面就來和讀者詳述一分念佛者及一分禪行者如何依八正道由淺入深的進入‘正定解脫’的步驟，將本愿的修行基礎，依每一正道的內容，做個循次漸進的說明，以奠定初機者學佛入道的根基。

（四）一分禪行者與一分念佛者的八正道

1、禪行者與念佛者的世間正見及生死正見

（1）空心坐禪容易走火入魔

前些日子（民國七十五年），我曾去參訪過一位隱世修行的高僧，從那位高僧親口述說他修行的一小段過程中，讓我在修行道上得到一些小小的啟示。

他說，我們佛弟子無論修什么法門，第一步最重要的就是要有正見。以他最初在山洞打坐修行的時候，便曾經有‘非人’想要附身的經歷。他說當他每天坐禪，坐久了以后，漸漸地可以將整個人都放空，結果有一次，在無形中忽然感覺有鬼神想來附身，突然之間，全身似乎要顫抖起來，于是他趕緊起座，他知道再這樣空下去，昏沉無智的坐下去，以他的修行心態來看，總有一天會讓鬼神乘隙而入。從這次經驗中，也讓他深深明白到乩童，就是這樣在整個人渾然無知時，鬼神乘隙附身，成為孤魂野鬼的傀儡，雖然他的解脫心切，但是他明白了脫生死不是幾個月、幾年便能夠成功的。

（2）坐禪應以觀照世間‘苦’諦為根本

為了長遠之計，使自己不致知見偏差，用功過度，走火入魔，于是他霍然記憶起釋迦牟尼佛曾經在出宮之前，探討過世間苦的根源，覺悟世間苦的實相。佛陀為了尋找出苦的方法，不惜割愛舍親，出家做個苦行僧，最后終于擺脫世間苦的束縛，徹徹底底的得到自由解脫。于是他也循著佛陀的路子，開始找尋出苦的方法；最初從自己四周能夠看見、聽到的種種煩惱——生苦、老苦、痛苦、死苦、愛別離苦、怨僧會苦、求不得苦、五陰熾盛苦等一切苦惱的成因，靜下心來，徹底去觀察，深入去探求人生苦惱的真相。

當他細心察覺出我們四周很多煩惱的事情，都是由于自我束縛，自己的情執、我見、貪欲不斷，而造成人生種種困擾時，越讓他領悟出‘庸人自擾’的道理。當時，他那種想要脫離世間種種苦惱的心，脫離生死煩惱的心，真的就像經典上所說的宛如置身在三界火宅中那么的急切。

于是他正確地依照釋迦牟尼佛親身的體驗，從世間苦的根本覺悟開始，一直追察下去，最后終于對世間真相徹底的得到覺醒，看清楚了世間無常的實相，再慢慢的把心安靜下來，柔軟下來，漸漸地便自然的深入正定之中。那個時候，他才體悟出，此時才是真正修道的開始，內心自然不懼魔擾，也不會再對世間有所希求與執著。

我想在末法時期，一個追求生死解脫的正信修行者，能夠有這樣的正見，從佛陀告訴我們苦相的真諦下手覺悟起，毅然棄舍了這個充滿我執、貪欲邪見的五濁惡世，將心安住于真理修行之上，是相當不容易的。在末法的今天，想要親近幾位真正有修行的善知識，實在十分的難得。

講到正見的問題，它的范圍，相當相當的廣，它包含了佛教各宗各派的理論與真諦，涵蓋了整套的佛法，要從世間法至出世法由淺入深的講，恐怕一兩年也講不完。像前面提到的這位修行者，是屬于禪行者個人由苦諦進入正見修行的一小段特殊最初的經過。現在再就我們修持凈土行者應有的最基本的正見談起。

（3）以沒有正如正見的心念佛不容易往生凈土

今天的臺灣，是凈土宗盛行的時代，許多高僧大德均極力提倡凈土法門，一句最方便最圓頓的阿彌陀佛萬德洪名，能夠從古至今，受到祖師大德的重視與弘揚，于經上處處得到釋迦牟尼佛及諸大菩薩的宣說與贊嘆，必然是佛菩薩獨具慧眼，知道對治末法眾生最契機、最殊勝的修行法門，非凈土莫屬。因此縱然到了后世的今天，仍然有那么多的高僧大德相繼弘揚，大力提倡。

凈宗祖師便曾說過一句話：‘萬修萬人去。’確實是萬修萬人去，問題是要如何修，才能達到萬修萬人去的理想。我們都知道，時下對念佛最感興趣、最有時間的佛教徒，就是老太婆與阿巴桑。通常一場念佛會下來，老人家、阿巴桑特別多，一般說來，也確實是老太婆最認真念佛，因為她們知道自己的來日不多，每天手里捧著一串念珠念個不停。但是他們一般對凈土法門沒有認識，對阿彌陀佛的意義不知道，對極樂世界沒有概念，對佛法沒有用心去學過，以這種空空洞洞，沒有正見的心態去念佛，是很難降伏我們對世間情愛、眷屬的妄想貪執心的。話又說回來，像前篇提到的，就是學佛多年，對佛法有見地、有造詣的佛教徒，在修行的過程中，都難免對世間、生命，有強烈的執取與希望，何況是一般沒有正如正見的阿公、阿婆呢？當然他們對世間、對兒女，更是戀戀不舍。以那種散亂心念佛，依然對娑婆世界愛戀的心去念佛，來世要想往生西方極樂世界，那種機會，是很渺茫的。

許多凈土行者，便曾深切的討論過這個問題。為什么現在佛教界念佛會四處林立，很多人都知道念佛，每天也定功課念佛，但是‘萬修萬人去’的法門，去的人卻是寥寥無幾呢？李炳南老師曾經說過，他在臺中二十多年，于所接觸念佛者臨終前有瑞相出現，證明確實往生西方者，僅有七人，現在可能增加了幾位。大家想想，為什么知道念佛的人那么多，而往生者卻在萬人之中也難得其一呢？這是我們修持念佛者與弘揚凈土者，應該重視關心的問題。因為這關系到我們自己命終往生的切身問題，也關系到我們未來慧命延續長久的問題。如果今生因為懵懵懂懂的念佛，沒有把一般念佛而不能往生的‘因’找出來，錯失了稍縱即逝的往生良機，那么來生又將隨著自己的善惡業力輪回六道去了，想要在錯綜復雜的業緣中，再創造好的因緣，得遇明師善友，修學佛法，恐怕不容易了。

（4）認識往生凈土第一個基本的世間正見

甲、娑婆世界是生死苦惱的聚集地

我想，現在先和大家談談我們為什么要求往生第一個最基本的正見。在“無量壽經”上，便把世間種種因為人心貪欲、奢求、嗔怒、愚癡、驕傲、疑慮而造成人生無量痛苦、煩惱、憂愁、恐怖的無常百態，對我們說得非常清楚。佛陀的目的，就是要我們明白娑婆世界乃是生死苦惱的聚集地；要我們看清楚了生死苦惱的根源，徹底的看破放下，這樣我們念佛求往生，才有希望。古德有一句話說：‘愛不重不生娑婆。’我們今世之所以會生活在這個世界上，就是因為我們的情愛太重，情欲難舍，所以才結下了打不開、數不清的種種纏緣。一方面要養家顧子，憂慮一家的身心病苦；一方面要憂慮常常欠缺錢財、衣食、物品供給家庭；一方面又要憂慮隨時都有可能為水火盜賊怨家債主種種天災人禍所侵擾；一方面又要擔心經常都有可能面臨與父母家人、親屬朋友生離死別的痛苦。我們就是這樣，天天生活在這個五惡五痛五燒的忍苦世間，時時都會煩惱叢生，不得安寧。如果一時糊涂，失去理智，做出違背常理，殺盜淫妄的事情來，又要受到國法的制裁，來世還要墮落三惡道中遭受因果報應。罪業輕的，縱使投生做人，卻是貧窮、下*、乞丐、孤獨、聾、盲、喑、啞，愚癡、敝惡之人。如果在生的時候做福修善，或者由于宿世修善積德所感，來世便會投生尊貴、富豪之家，身高體健，深具智慧。

佛陀說，雖然這個世間，有痛苦也有歡笑，有罪惡也有溫馨，有貧*也有富貴，有愚癡也有聰明，但是痛苦的事情總是比歡樂的多，貧窮的人們也總是比富有的多。而且人生的富貴榮華，雖然在我們享受時，可以乘一時的快意，盡情享樂，然而它隨時都會隨著無常的歲月，我們的因緣業力，霎時變化，消失在云端深處，再也喚不回一絲蹤影。

乙、將心念安住在無常人生真理的覺醒上

因此佛陀告訴我們說，做苦做樂、為惡為善，都不是究竟解脫之道。他在“無量壽經”上，告訴我們一個方便超脫這個五濁惡世善惡生死之法，就是求生西方極樂世界。而求生西方極樂世界，第一步就是要徹底而正確的認識這個世間的無常百態，這就是世間正見。有了對世間正確的看法與覺醒，進一步必須隨時隨地在日常生活中透過我們冷靜細膩的智慧，深入去思維、去觀察、去驗證這個充滿喜怒無常、眾難煎熬的忍苦世間，時時刻刻將自己的心念安住在無常人生真理的覺醒上。千萬不可任意放縱自己念念遷流的妄心，如同瀑流般的隨境而轉，貪著留戀世事的榮華富貴，恩愛親情。倘若我們放逸自己無明的心念，跟一般人同樣的思慕追求世間短暫虛幻的幸福快樂，那么當我們一旦失去所受，與親密之人訣別時，難免肝腸寸斷，痛不欲生。唉！人生這種生離死別，難舍難分的情懷，撫今追昔，一直是勞勞塵世循環困惑不可避免解決的大問題。很多人都知道這層道理，但是多半被錢財、名利、權勢、貪欲之心所迷惑，很少有人能夠在觸礁之后，客觀、理智的靜下來，做這種敏銳的分析與覺悟。

丙、往生前如何種下了脫生死的正見因緣？

（甲）人類紛亂的識無法察覺深細的生滅變化現象

而關于這種對苦短人生真相基本的認識與了解，實在就是佛法中間慧最初的敬悟。釋迦牟尼佛說，如果一個學佛者，只停留在聞慧的知見上，對世法、對佛法初步的起信理解上，而不進一步的對宇宙人生究竟佛法做更徹底、更深入的探討與實踐，那么就不能達到了脫生死的終極目的。我們求生西方極樂世界，最主要的目的就是到凈土去聽佛說法，精進修行，了脫生死。所以當我們在娑婆世界對世間的無常百態有了基礎性的體會后，倘若得遇善知識的指引，進一步便要對了脫生死的根本方法，做更深刻的探討與思索，這樣我們在今世的八識田中已經種下了‘了脫生死’的正見因緣，來生到了西方極樂世界，便能仰仗宿世種植的根本正見，比一般求往生而沒有在娑婆世界深刻的種下‘了脫生死’的正知見者，更能夠早開智慧，蓮品增上，速超生死。關于這點，佛陀在世時，對世間的實相及根本解脫世間生死的佛法，為我們做了極為精辟的解說。

佛說：身為一個佛弟子，生存在這個世界上，就應該理智的認清世間的一切現象，外如山河大地，內至身心意識，均在我們每一個念頭剎那剎那的生滅起伏中，念念演變、念念遷動，絲毫沒有一刻住止停留的時候。這種事事物物剎那剎那念念生滅的現象，非常非常的微細深刻，不是一般人溷濁雜亂的染污意識在平常所能夠分辨察覺的，必須藉著經常靜心禪思，摒息紛亂的雜念，才能逐漸體悟這種事物微細生滅的現象。人類紛亂的意念雖然無法在平素的思緒下察覺這種極端深細的生滅變化，但是對于人類自己生老病死整個明顯的變化過程，即是任何人認為這是自然生態的顯著演變下，為任何人自然察覺、自然熟知的，且每一個人對于自己終將走向死亡道路的無常生命，遠比任何人都來得擔憂與重視。就因為宇宙間一切生物生老病死的整個循環明顯的變化過程，為任何人所察覺、所熟悉，反而絲毫不覺得它有什么特別值得我們留意警覺之處。只有當我們即將面臨死亡時，才突然醒悟出無常的訊號，此刻竟然嚴重威脅到我們時時細心照料的寶貴生命。但是在平常，當我們身體健朗，一切順心時，想到的只有我目前所接觸、所感受、所愛樂的一切人、事、物。因為放眼所見的一切人、事、物，確實是那么的真實，那么的值得我們去捕捉去經歷，當然不會想到，也不曾想到，也不敢想像自己什么時候會走向死亡的邊緣，自己最后瀕臨死亡的那一剎那會是個什么樣的狀況，因為目前死亡距離我們似乎太遙遠了。因此唯有把握現在，寄情馳求才是最最真實的。然而人世間一期短暫的苦樂感受，對一個真理的覺悟者來說，卻有不同的看法與抉擇。因為一個有智慧的覺者，當他的心緒經過長期的反省沉靜，自然能夠很微細的察覺出，所有我們接觸外境而產生的感受，無論是痛苦的感受，快樂的感受，不痛苦也不快樂色界天人由定境而產生的舍受，這三種內心的執受，它的后面，都隱藏著苦痛變異的陰影。為什么這樣說呢？因為任何一個沒有經過潛心禪修超脫情執的眾生，當他這期生命結束時，此生所有一切我所感受、我所擁有、我所傾慕的人事景物，都會隨著個人因緣業力的牽引而變化、而消逝。今生所有呈現在我們眼前的人物景象，只不過是自己前世造作業因現世承受因緣果報的延續而已。既然是錯綜復雜的因緣果報現前，當這期的業報完結后，自然會繼續演化，無常變異。那么當我們今世執意追求的一切親情恩愛，美好事物，一旦瀕臨變化遷流時，當然會產生憂悲苦惱的陰影。其實一般人也知道人生是苦，似夢，但是由于個人業力習性作祟，明知不可為而為，依然寄情追求此生短暫的苦樂感受，不肯面對塵世無常的實態，尋求正確出苦的方法，這實在就是我們可憐眾生輪轉六道痛苦的根源。

（乙）認識世間的無常實性是尋求出苦之道的第一步

佛在過去修行時，即是認識了世間無常的實性，而發心尋求出苦之道。佛首先了悟了宇宙間一切有形無形的人事物質，皆是由各種錯綜復雜的因緣和合而成，既然由各種因緣關系互相牽纏羈絆而存在，當然任何事物都沒有它單獨自立的個體存在。換句話說，凡是由因緣和合而產生的一切身心事物，必然是相依待的幻有存在，沒有它的真實自體。到了因緣離散時，一切萬物，均會無常變滅，沒有一樣東西有它決定不變的自我。我們之所以會與親朋好友生離死別時，內心產生過度的悲傷哭泣，就是因為我們的感官意識錯覺今世的恩愛親情都是真實存在的，是我曾經經歷的，是我曾擁有的，是我曾經經過辛苦代價爭取來的。因為強烈的對周遭人事環境的堅持與認同，強烈的對親情恩愛的渴求與占有，而使我們一再被感情的幻覺作用所誤導，引發內心種種對世間情欲的幻想與憧憬。然而當我們在夜靜更深，稍稍有屬于自己反省獨思的時間，我們是否也曾捫心自問，靜心思考過：世間的一切恩愛、親情，能夠隨著我們對它的貪戀與需要，而縱情所欲歷久不變嗎？能夠隨著一時榮華富貴的到來，而留住即將轉眼成空的恩愛至情嗎？當我們一次又一次的與親朋好友聚會時，我們或許會感受到一時的歡笑與欣慰，然而當一次又一次的曲終人散時，你難道不會有人生聚散無常的啟示嗎？一個人如果沒有過悲歡離合，生離死別的經歷，是不容易體悟出人生聚散無常的真理的。

在平常的日子里，親朋好友之間，常常會因為彼此間個性、習氣不合而引起爭端，產生口角，影響雙方的情誼；甚至為了一時的利害沖突而發生鉤心斗角，出賣朋友，兄弟鬩墻，反目成仇的情形。如果我們經常靜下心來觀察周遭的人事環境，你便曾發現它時常因為各種大大小小因緣的牽扯、糾纏而不斷的遷異、變化，而且隨著我們對人生的歷煉，心態的成熟，愈能夠在我們的人世閱歷中靈敏的發覺各種內在外在的層層因緣不停地在推動、變化。隨著時代、潮流、社會、科學、醫學、生理、心理、情感、思想……等各種復雜因素相互不停的進化演變，有那一樣東西能夠因為我們一廂情愿的單純渴望，而常久附屬于我呢？山河大地，隨著地質、形勢、溫度、空氣、陽光、濕度、氣候的影響，經常不斷的震蕩、決裂、崩塌、演化。河川湖海，也不斷地隨著四季的變化而潰堤、奔流、流失、干涸……。林藪原野，亦不斷地隨著季節的更替，而飄落、發芽、成長、老朽、腐蝕、爛壞、消失，有那一樣東西不在不斷的生長、茁壯、衰老、腐散、死亡、消逝……無常、變異中！？

（丙）現實人生中本來就沒有真實自我的存在

凡是由我們的眼耳鼻舌身意，面對外境的色聲香味觸法，而產生眼識耳識鼻識舌識身識意識六識分別，事事物物的感官靈覺作用，究竟是無常變化，還是永恒不變呢？是有真實的自體，還是幻象不實呢？是在我們有生命時暫時的識別作用，還是會隨著我們生命力的結束而隨之幻滅消失呢？如果是短暫的隨著我們無常的生命幻有存在，那么當我們今世生命瓦解消散時，這個沒有知覺的腐朽身軀還會有真我存在嗎？人存身存，人死身亡，我們的感官意識，當然隨我們的生命正常存在而存在，身滅無我，自然為每一個人所理解與接受。但是宇宙的覺者，以他修證的智慧告誡我們說：不僅僅在這個有形的身軀離散消逝時才察覺出身殞無我，當我們現在活生生的生存在這個世間上時，本來也就沒有真實的自我存在，一切的一切，只是幻象的假我存在，只是各種因緣境界聚合的幻有存在，一旦因緣無常變異時，又將離散幻滅了。我們的身心意識如果是真實永恒的存在，那么便應該永遠隨心所欲的存在這個世間，不會隨著因緣的聚合而存在，又隨著因緣的離散而消失了。而要在現身中就能覺悟這種此生無有真實自我，超越凡常情執的真諦，佛早在“阿含經”及大乘經典中明白的指示我們踏上真理之路的根本法門。

2、禪行者與念佛者的一分出世正見及正思惟

（1）修行者如何正思惟此身無我的真理？

佛對立志求道具有利根器的出家弟子說，當你們有了對世間正確的見解（八正道中的正見），覺悟這個世間是苦，是無常，是無我的生滅假相時，便要進一步在今生幻有身心中，確實去觀察、去思惟、去驗證這個短暫存在世間的身心，的確如佛所說，在現實生命中就是幻相的存在，假我的存在，緣起性空的存在。而要如何在現實生命中親身去觀察、去思惟、去印證這層幻有身軀的假我真理呢？佛指示出家弟子說，我對你們說過的法，你們一定要仔細的聽著牢記起來，要時時回想我所說過的每一句話，而且要經常一個人在林野寂靜之處，一心禪思（正思惟）：這個有色的身心為什么是苦？為什么是夢？為什么是假？為什么是空？這個沒有知覺的色身就是真我嗎？我就是這個沒有靈覺的身體嗎？離開了這個物質的色身別有心識的實體存在嗎？離開了心識當體別有物質的色身獨存嗎？我是存在這個色身中嗎？還是這個色身存在我的靈覺中呢？這個沒有知覺的色身屬于我所擁有嗎？如果這個色身屬于我所擁有，然而我為什么不能隨心所欲時時刻刻主宰支配這個色身呢？換句話說，假若肯定我就是屬于這個色身所有，那么我的心識便應當隨著這個身軀結束時消滅而消滅，但是人死不是斷滅，不是什么都沒有了，很多修行者在他們禪修之后，印證了六道輪回的真理，將人死后的真相告訴后人說，眾生的八識離開了今生幻有身軀時，仍將隨著眾生的善惡業因而另尋生緣，往別處投生受報去了。如此說來，我可以說就是屬于這個物質的色身嗎？或者說，我不是屬于色身所有嗎？如果不是屬于今生這個身體所有，為什么平常沒有我的意識發號司令，身體就不能動彈呢？事實上的證明，我和現在的身體是不可分離的，是因緣幻相的和合而存在，離開了物質的身體，沒有別體自我存在，離開了我心識的當體也沒有另外身相的獨自存在，那么什么才是我的相貌呢？這個靈覺的我又住在何處呢？……，當你們經常在禪坐中，反覆靜心思惟出這層無我、無我所有甚深難解難了的因緣寂滅法，你們才能確確實實在日常生活中輕松自在的做到舍情愛，離欲望，斷煩惱，修梵行，求解脫，才能在日常生活中，見色心不動念，聞聲不隨聲轉，嗅香不貪其味，飲食不求多量，觸境對境無心，乃至對于世間的善惡事物，都能了然于心，不隨物轉，言語減少，內心寂靜，身心倚息，得入正定，出入息滅，內身行舍，想受寂滅……，最后體證原來五蘊就是性空，性空就是五蘊，自己終于覺悟已經證得了寂靜的涅槃，今生的五蘊果報身已經完盡了，清凈梵行也已經建立了，自己知道不再遭受未來的有漏果報身了。這種自知自證的寂滅涅槃，不是從他處獲得的，亦不必由別人為我們印證。

釋迦牟尼佛在世時，為出家弟子們演說了很多正思惟人道的方法，于前所述，只是正思惟中極小部份而已。修學凈土，同樣必須具備對凈土法門的正思惟的方法。關于往生凈土的正思惟方法，另有單篇說明。念佛者如果能體會佛所說這層此身‘無我’‘無我所有’的因緣寂滅法，必然不會對今生幻相的人生，執著不舍，更能確實做到舍情愛，勤念佛，求往生的目的。

（2）不發厭離生死之苦的決心，證果與往生都不可能

我們通常講，往生極樂世界有兩個要素：一是厭離娑婆世界生死之苦，一是欣慕凈土世界菩提之樂！‘厭離娑婆世界生死之苦’，說來簡單，談何容易！現在末法眾生的根器，已經與佛在世時修行者的善根差得很遠很遠了。于那個時候，只要佛陀為弟子們略作開示，便有無數弟子遠離塵垢，得證清凈法眼，誠如“阿含經”中所說，弟子們傾聽世尊說法，便當下親見了法性，得證了法性，覺悟了法性，對真理永遠不會再有疑惑，這種對法性自見自證自覺的獲得，絕對不是由外在見聞他人說法或由文字理論的領會，而獲得的信解，也不是由他人度化自己如何修持，而印證自己已經得到了生死解脫，完全是自己對正法的親見與覺悟，屬于自己內在寶藏的開發，內心真正獲得清凈自在，沒有任何畏懼，完全與外境無干。甚至利根器的異教徒，聞佛略說法要，也能遠塵離垢，得證須陀渲果。在親見苦集滅道四圣諦的真理后，才盡其壽命，皈依佛、皈依法、皈依僧，成為佛教的在家居士。今天我們就是日以繼夜的聆聽無數善知識說法，也不能開悟呀！不要說不能開悟，就是連厭離娑婆世界生死之苦的決心也很難激發起來，持續下去。在聞法的當時，或許內心早已產生了種種主觀的疑問，嗯！這種說法與邏輯不合，嗯！這種說法與現實有所出入，或者聽后似懂非懂，自以為是，連佛經上所說的指標望月，都不知手指何在，怎能敢讓我們厭離娑婆世界出苦之心呢？何況是親身對佛法的印證，見性開悟呢！？說食不飽，沒有用啊！修行是點滴的功夫，騙得了別人，騙不了自己，縱然一時之間巧言令色蒙騙了別人，未來必定自食欺騙眾生貪取利養的詐欺后果，死墮地獄，受苦無期。我們為什么要貪圖一時的名利享受，而做無謂慧命的犧牲，換取地獄的果報呢？這種慧命的無謂付出，換來的地獄代價未免太大了。我們不禁要問：現在的學佛者，不能痛下決心，老實修行，出離生死的原因究竟何在呢？其實也有很多人知道那是我們無始以來積集的愛欲情執太深重了，多生累劫薰染的無量業習，早在我們八識田中根深蒂固了。如果一個佛弟子，不能痛下厭離娑婆世界無常生死之心，貪著世間的種種情欲恩愛，執迷不悟，往生西方極樂世界則不可能，還談什么于現身中見性開悟呢？而這里所說的見性開悟，自然是指聲聞四果中初果的須陀洹果，那是要做到像“金剛經”所講的‘不入色聲香味觸法’才能得證的。一個求道者，如果不初步悟入清凈法眼，便不能夠了脫生死，而這親證法眼凈的前奏曲，便是我們一再反覆提醒的，首先必須深發厭離娑婆世界生死之苦才能慢慢趣入的。厭離娑婆世界生死之苦，也是我們念佛者求生西方凈土世界的前提。唯有日積月累，經常不斷的在我們日常生活中觀察這個如幻如化的不實世界，觀照這顆無常變異的妄心，對這個身心世界產生了深刻的厭離感，才能切實從我們的內心發出厭離娑婆世界生死之心，才會進一步深刻的把我們信心與希望指向西方凈土世界，才能將我們散亂已久的心逐漸平息下來，一顆虔誠欣慕的心安住在極樂世界，投入阿彌陀佛的大悲攝受之中，這是我們凈土行者應有的正見。而要如何方能確確實實的于二六時中從我們內心深切的發出厭離娑婆世界生死之心呢？于，佛曾提到了十二因緣法。此十二因緣法，即是釋迦牟尼佛更深細的為踏上真理解脫之路的行者提出根本佛教中修行的究竟真諦。佛說，一個想要出離生死苦海的修行者，首先一定要透過正思惟，對形成身心世間的根本原因透徹了解；倘若對聚集身心世界的生死之因，認識不夠透徹，知見不正，便在那里盲修瞎煉，蒸沙作飯，雖然其志可嘉，但是由于踏出生死苦海的第一步初發心就走偏了，結果于生死毫不相干，如此修行是不會有成就的。“楞嚴經”上說‘因地不真，果招迂曲。’熱沙怎么會成為可食的米飯呢？

3、認清幻夢人生的真相是正思惟的方法之一

（1）每一個人都不知道自己是人生大夢中的主角

因此佛還在這個世間指導弟子修行時，就以他過去修行的經驗，告訴弟子們說，我曾經用宿命通回憶自己過去修行尚未成就佛道的時候，常常一個人在寂靜無人的地方，專心精進的禪思（正思惟），內心生起這樣的念頭：每一個人好不容易得到寶貴的人身，都要在人世短短的幾十寒暑間，經過出生、衰老、病患、死亡種種遷流變化痛苦的折磨。唉！人生的幸福快樂，實在太苦短太無常了。然而人類對于形成生老病死的原因，卻惝恍懵懂不知起因何在？我為什么會來到這個無量苦痛逼迫的世間受生呢？是什么因素形成之后才有投生的開始呢？又是什么緣分助長之后才有生命的持續呢？我思考了這些問題，便端身正意，不眠不休的精進修行，一面寂靜禪坐，一面專心思惟，如是無有間斷的禪定禪思，有一天，我恍然大悟，如夢初醒！啊！這個世間原來是我虛妄的心識顯現的六塵幻夢，原來眾生從無始以來，就一直在做著無明的生死幻夢啊！‘當我一出生開始，我就在做夢，當我有知覺的開始，我就在做夢呀！’佛陀覺悟了眾生原是屬于自己人生大夢中的主角，當我認同了今世的現實人生是真真實實的呈現在自己眼前時，相對的，我便開始對于我周遭的人事環境產生同樣實在的認同感，就因為在自我的知覺里，強烈的對發生在我周圍的各種人事景物產生極端現實的觀感與認同，所以找才會往這個現實境域里，熱衷主觀的去追求我認為一切理想美好的事物，我認為這是我辛苦犧牲換取來的代價，我認為這樣東西本來就應該屬于我所擁有，因為在我的腦海里，從生至長，一直強烈的認同周遭的一切人事環境，便是真實屬于我所擁有，我當然愛我的生命，愛我的錢財，愛我的事業，愛我的妻子，愛我的兒女，愛我的朋友……，但是有朝一日，頓時遭遇天災地變，家破人亡，失去了我心愛的妻子兒女、至親好友，在我內心深處，必定會無法接受這突如其來的噩耗與打擊，痛哭哀號，肝腸欲裂！于傷心之余，回想過去一切與父母妻兒美好珍貴的經歷，想到父母在世時，百般的愛護、照顧我，如果沒有父母菇苦含辛的扶養我長大，便沒有今天成長茁壯的我，父母對子女的心，毫無條件的犧牲奉獻，沒有任何的利害沖突。看看這個社會上，人與人之間多是利害沖突，爾虞我詐，不見真情真義。相形之下，父母對子女呵護關照的愛心，實在太真、太好了。就因為父母對子女呵護關照的愛心太真太好了，頓時失去找最敬重、最信賴的父母，當然會黯然消魂，悲慟萬分，凝視著浩渺的蒼穹，早已淚如雨下，無語問星空，你們到那里去了？留下我一個人孤零零的活著，一個人孤零零的在這個現實的人世間孤軍奮斗，我真不知道該怎樣活下去……，想著想著擗踴哀號，卻是越想越空虛、越寂寞、越難以釋懷……！

當一個人感情的陰影籠罩了整個心思，關在感情的象牙塔里，永遠理不出一個客觀理智的頭緒來。有的人甚至因為與死去的妻兒丈夫感情甚篤，對死者付出太多的情感，而今滄海桑田，人倫驟變，在感情遭遇嚴重的打擊心緒不能平衡下，遽然精神崩潰，行動失常，于精神極度混亂中，仍不斷喊著死者的名字，情何以堪！情何以堪！側隱之心，人皆有之，令人見之，于心何忍呀！不禁讓人慨嘆道人間何世啊！

（2）不是人生如夢我們本來就在做夢

人生最大的哀痛，莫過于生離死別，佛就是覺悟了人世生離死別的悲劇一幕幕的在這個世間不斷的循回重演，永遠沒有歇息的時候。于是佛在禪修中，終于解開了人類之所以對死去的親朋好友產生那么大悲慟情緒的原因。當然對一個宇宙的覺者來說，在他經過長期禪思潛修后，固然可以解開眾生生老病死循環重演的生死之迷，但是對一個道道地地的凡夫眾生來說，這種人世悲歡離合的看破與覺醒，卻比登天還難！因為眾生沒有這種智慧善根洞悉當我們呱呱墜地一出生開始，就是屬于我們自己夢中的主角呀！不是人生如夢，我們本來就在做夢啊！既然人生本來就是一場夢，當夢中的人事環境發生猝然變故時，自然會隨著夢境應有的結局而消失了蹤影。我們身處這場不長不短的幻夢中，于夢境仍然繼續呈現沒有發生意外中斷時，如果夢境里的一切境界差強人意，我們自然會產生貪戀留連的心理；倘若我們在夢境里扮演著跑龍套的角色，甚至一生當中落魄潦倒，事事處于逆境膠著下，自然會自嘆命薄，怨天尤人，恨不得早點離開這場無奈的夢境，一了百了，死了算了。當然在夢境里與現實的人事景物訣別時，一時之間，我們會迷惘惆悵，若有所失。但是當我們用出世的智慧覺悟出這只不過是一場夢，只不過是一場我們虛妄的心識當下顯現的六塵夢境時，我們又為什么要感嘆迷戀夢中與我們同臺共事的人物消失到那里去了呢？既然人生本是一場夢，夢中的一切人事景物自然是幻有的，不實在的。我們若是想從幻夢中的景物去追尋他的本源處、實在面，追尋他消失的方向，消失的處所，是永遠不會有結果的，永遠探尋不到它根本的癥結點病源所在。留下的，只是內心無限的悵惘，無限的追思，無限的期待。

佛陀用智慧之眼，感嘆著眾生在人生夢境中愛著、執取幻化不實的六塵境界，懷念過去，幢憬未來，計畫現在，營謀求利，生生不息。又在幻夢中意亂情迷的揮淚問蒼天，同蒼穹傾訴說，天哪！我流離失所，頓失父母親人，他們為什么丟下我一個人在這里受苦受難，爸爸媽媽！你們到那里去了呀？揮著滿懷無助的淚珠，早已沾濕了衣襟，也抹不去他內心無盡的哀思。佛知眾生誤把六親當眷屬，誤把夢境當真實，所以才會對夢中的人事突遭風云變化時，內心產生這么大的痛苦，產生這么強烈的難舍之心，其情可愍！其行可悲！又有幾個人能夠理智的看出人生整盤虛幻不實的經過，在對整套人生深思熟慮后，毅然跳出這個充滿一連串邪惡、恐怖、現實、利害、戰爭、痛苦、衰老、死亡的無常人生呢！？

（3）對夢中人說夢話如何能尋找出超脫夢境的答案呢？

佛說，如果你已經厭倦了這個幻化不實的夢境，對人生的云譎波詭有了相當的體認，或者在你經過驚濤駭浪之后，對人生有了更深一層的啟示與覺醒，正在人生的十字路口踟躕、觀望，后顧茫茫，不知何去何從時，佛指示了你一條光明出苦的道路。佛告訴弟子們說：你們若想出離這個循環無常的夢境，千萬不要在呈現你眼前的六塵境界中尋找出離夢境的答案。因為呈現在你眼前的一切人事境界，都是夢中顯現的幻象，何況你就是屬于你自己夢中的主角呀！你如果對夢里的人說，唉！浮生若夢，我已經厭煩了這場幻化虛偽的人生大夢，面對著往日的恩愛情懷，卻有著落寞無意的追悼，人事驟變，百感交集，卻又百思莫解，我為什么會來到這個萍水漂浮的人間呢？又要如何才能離開這個浮華短促的人間呢？夢里的人正在做夢，你也正是屬于你自己人生大夢中的主角，與夢中的人互訴心曲，互說夢話，怎么可能探尋出超脫幻夢人生的方法呢？如果沒有夢覺者的提醒，這場無始以來的人生大夢是無法蘇醒的。一般人在對人世感到灰心失望之余，便會想到解脫痛苦人生的方法，但是人們倘使沒有善因緣的引導，想到解放苦痛人生的方法，很可能就是自殺。自殺！佛認為這是最消極最愚癡的行為。你可曾想過，縱然自殺了，你心中的疑結還是沒有打開，人死不是什么都沒有了呀！你仍舊會隨著你八識心田中的種子輪回不息的投胎轉世。不要說一般沒有信仰宗教的人，會以為死后看不見聽不到就什么都沒有了，消極的自殺可以一了百了解決一切問題，就是連佛教徒在沒有深刻體悟夢幻人生的真諦時，變生肘腋，也會沖動的自殺及殺人呀！尤其是念佛者一邊求生西方極樂世界，一邊不明就理的散心念佛，不能將出離現實夢境的方法徹底的追察出來，確實的從心靈深處發出厭離娑婆世界生死之心，那么在任何逆境刺激的變化下，都有可能退失念佛的信愿，沖動的隨著宿業惡緣的增長，做出明知不可為而為障礙往生的業行來，以這種不明念佛真諦，不明幻夢人生實相的盲從心態來念佛，想要達到今生‘正定念佛’的效果，在現世臨命終時，達成阿彌陀佛接引我們往西方凈土的愿望，是非常渺茫的。

4、十二因緣法——出離夢幻人生的正思惟途徑

（1）如何超脫夢幻人生？

佛陀對比超脫夢幻人生的方法，在禪思中，獲得了最正確最徹底的啟示與抉擇。佛說，要超脫夢幻人生的方法并不困難，你要下手做的第一步秘訣便是不要再對周圍的人事景物，生起愛染之心，為什么呢？因為人生本是一場夢呀！佛便是醒悟了人生原是一場夢，我即是屬于我自己夢中的主角；既然我正在寤寐中游歷，所顯現的一切人事境界，當然是幻化不實的，既然是幻化不實的夢境，夢中的恩愛親情，人事景物，當我們昨夜夢醒時，終會從我們的夢中消失；夢醒人空，人去樓空，當你真的從一場春夢中驚醒過來時，你才會恍然大悟，啊！原來我一直在做夢呀！這本是一場了無痕跡的夢呀！世人就是因為錯覺這個世間的成敗得失，恩怨愛憎，一切事物，都是真真實實的呈現在自己的目前，所以才會對眼前的景象產生貪著愛染之心。如果有一天像佛一樣的醒悟了這個世間的一切景象本是屈于我們自己夢中顯現的境界，還會對夢中的景象愛戀留連嗎？還會在夢境的人物消逝時，心心念念的尋找夢中人事的去向嗎？夢中顯現的人倫情愛本是眾生界所以不能超脫三界生死的主因啊！夢中顯現的萬象景物，本沒有實在的來處，當夢中的人事景象消失時，也沒有實在的去處；我們如果硬要問夢中的恩愛親情是從何處來入我們的夢中，夢中的人倫情義又消失到何處去了，這在一個神智清醒的夢覺者看來，他會感慨地說，唉！你們不是在瘋人說夢話嗎！？因此佛說，當我們覺悟了這本是一場南柯之夢，不再對夢中的景象眷顧馳念時，透過長期正確的禪思修持，這場人生大夢慢慢便會蘇醒了。　

佛常常把眾生心猿意馬的活躍奔馳在人間戲臺上，比喻做油炷燃燈，我們如果馬不停蹄的馳聘在這個廣闊無邊的人生草原上，我們妄動的垢心，永遠沒有澄清歇息的時刻，就好像油炷不停的增添供油一樣，假使仍不斷的添加燈油，油炷怎么會有熄滅的一天呢？佛以此提示我們說，若是不想再讓油炷燃燒下去，只要你不再添補供油就可以了。不再添滿燈油后，油炷便會吸收原有的燈油，繼續燃燒，但是當原本的供油吸盡后，燈炷便會逐漸熄滅了。這個譬喻即是提醒我們說，我們身處人生幻夢中，若是不想再讓這場無止境的夢境繼續無奈的演下去，只要你不再對夢中的景況耽溺、沉迷，去情、離欲，經過長時期的洗心滌慮，這場無明的人生大夢，便會像燈炷一樣的漸次滅絕豁然驚寤了。

（2）正思惟十二因緣法的形成過程

誠如佛陀自己親證的人生幻夢一樣。佛說，眾生因為不明白今世所顯現的一切景物，本是我們貪嗔癡等煩惱的造作而呈現的生死大夢；因為我們的身口意三業造作了種種的善惡業行，所以眾生生生世世不由自主的隨著八識田中造作的無量業行投胎轉世。在母胎中，胎兒成長的六根，尚未成形，經過十月懷胎后，眼耳鼻舌身意六根慢慢完具，哇哇落地，初出母胎，六根與色聲香味觸法六塵初次接觸，因為六識尚未成熟，并未有明顯的苦樂感受；等到長大成人，與六塵外境頻繁接觸，才逐漸對人生的順逆境界產生適意或厭惡的感覺；因為對順逆境界生起強烈的愛染與憎怨，所以又驅使我們的身口意三業在今世錯綜復雜的因緣境域中造作了種種的善善惡惡的業行，又積聚了新的業緣果報，招感了未來五蘊身的轉輪受生。我們若是在今世沒有逢遇善因緣，指引一條出離生死苦海的路，覺悟一條脫離生死大夢走向西方凈土的光明之路，那么我們來世仍舊繼續做著無明的生死大夢，依然不會覺醒照樣貪嗔癡三毒熾盛，煩惱叢生，不斷的造作新的業行，不斷的投胎轉世，在浩瀚無垠的生死狂瀾中，歷經無數的生老病死，生老病死，忍受一切善惡因果的循環受生，周而復始，周而復始，無窮無盡，永遠沒有出離三界火宅的時候。這即是阿含經中經常警誡的：有情眾生不停的在十二因緣的欲海中生死流轉，這十二因緣的流轉過程便是：

無明（貪嗔癡等煩惱）緣行（造作諸業），

行緣識（業識投胎），

識緣名色（但有胎形，六根末具），

名色緣六入（胎兒長成眼等六根人形），

六入緣觸（出胎與外境接觸），

觸緣受（與外境接觸生起苦樂感受），

受緣愛（對境生愛欲），

愛緣取（追求造作），

取緣有（形成業因招感未來果報），

有緣生（再受未來五蘊身），

生緣老死憂悲苦惱（未來之身又逐漸衰老而死）。

此十二因緣的循回不息，所以眾生才自始至終，無法打開生死之結，解開人生生死大夢的迷團。佛為了解開十二因緣的根源，又于禪觀中，繼續思惟出離十二因緣纏結的正確方法，經過長期的禪修思惟，佛陀終于找到了打開十二因緣的生死源頭。

（3）如何斬斷人生大夢的源頭？

佛說，眾生無始以來一直就在無明的睡夢中沒有醒寤的時候啊！沒有善知識的提醒，眾生根本不知道自己就是人生大夢中酣睡的主人，解鈴還需系鈴人，你若想今生脫離這場無明夢境，只要尋找出大夢的根源就行了，夢中顯現的人事景物，僅僅是旁末枝節的事。好像你現在想要砍一棵大樹，你不必從樹上的枝葉花果摘采截起，只要將大樹的主干砍斷就行了；樹干倒了，樹上的枝葉花果，也隨著樹干傾倒而落地了；人生的夢醒了，夢中的一切景象也隨著夢境的乍醒而消逝了。你不必問，樹上的枝葉花果什么時候才會干枯？你不必問，夢中的人事景物，什么時候才會消失？樹上的枝葉花果，隨著樹干的傾倒而逐漸枯萎，落葉歸根。夢中的人事景象，隨著大夢初醒亦漸漸從光陰的回憶中沖淡消失，來去無蹤。

所以佛在過去修行時，便從截斷無明大夢的源頭開始做起，痛下決心，斬除所有促使生死夢境繼續的原因。而形成生死大夢的原因即是眾生貪嗔癡叢叢煩惱作祟的結果。我們只要將心中的貪心、嗔恚、愚癡等各種欲望煩惱除盡了，便不會再造作新的善惡業行，遭受未來新的果報身；雖然燈炷還在燃燒，我們的生命還在燃燒，但是當舊有的燈蕊燒盡后，油炷便逐漸熄滅了；當我們今世的生命之光燃盡后，有漏的果報身就漸次結束了。因此佛陀截斷十二因緣生死欲海的還滅過程即是：徹底從內心熄滅無始以來的貪嗔癡等煩惱欲望后，就不會再造作新的善惡業行；沒有了新的善惡業行，來世便不會再隨新的業識投胎轉世；沒有了未來的業識投胎，便不會再有入胎后胎形六根的生長；沒有了胎形的六根生長，便不會再有出胎后眼耳鼻舌身意六根完具的長成；沒有了眼等六根完具的長成，便不會再有六根接觸色聲香味觸法六塵外境的識別作用；沒有了六根接觸六塵的識別作用，便不會再有痛苦快樂不痛苦也不快樂的三種感受；沒有了痛苦快樂不痛苦也不快樂的感受，便不會再有對外境愛欲的生起；沒有了愛欲的心行，便不會再對外境生起追求貪取的行為；沒有了對外境追求造作的行為，便不會再形成新的善惡業因，招感未來新的有漏果報身；沒有了來世的五蘊果報身，便不會再有入胎、出胎、養育、長大、健壯、衰退、老化、死亡……，生老病死生老病死的循環夢境了。此亦即是阿含經中所啟迪開示的十二因緣還滅律：

無明滅（貪嗔癡等煩惱滅）則行滅（諸善惡業行滅），

行滅則識滅（業識投胎滅），

識滅則名色滅（但有胎形，六根末具滅），

名色滅則六入滅（胎兒長成眼等六根人形滅），

六入滅則觸滅（出胎與外境接觸滅），

觸滅則受滅（與外境接觸生起苦樂感受滅），

受滅則愛滅（對境生愛欲滅），

受滅則取滅（追求造作滅），

取滅則有滅（形成業因招感未來果報滅），

有滅則生滅（再受未來五蘊身滅），

生滅則老死憂悲苦惱滅（未來之身又逐漸衰老而死滅）。

不再輪回生死大夢，永遠解脫了生死流轉的束縛，得證清涼寂靜的涅槃。

此十二因緣法，不僅是佛陀為走向了脫生死之路的修行者而講，就是為求往生西方極樂世界的蓮友們，也不可忽視，何以見得呢？因為佛告誡我們說，任何修行的法門，都不可偏離八正道，任何修行法門，都是以這八正道為根本引導，而漸次深入，成就解脫道果的。我們看這第十一個大愿說：‘凡是西方極樂世界天人，都在正定之中，最后必定達到涅槃滅度的境界。’由果推因，極樂世界天人正定的前因是從那里得來的呢？

當然是于宿世在地球人間種下正定念佛的因緣而來。而正定念佛的因緣本身就具備了出世正見的基礎；出世正見的基礎，最主要的，就是建立在對十二因緣法的深思熟慮上。而十二因緣法的基礎，即是建立在對夢幻人生的覺醒上。無論修行解脫，或者往生凈土，如果有了此種對世間生死因緣絲絲入扣的觀法，切實醒悟夢幻人生的真諦，便能全心全意的厭離娑婆世界，去煩惱，離欲望，踏上通往西方道路，毫不退縮。

5、發出厭離生死夢境的決心，投向阿彌陀佛的大悲接引誓愿中

（1）往生的基本目的是什么？

凈宗大德一再提醒我們說：‘愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。’又說：‘業不重不生娑婆，愛不斷不生凈土。’我們今天念佛求生西方凈土，正是為了了脫生死大事。我們看看九品蓮華，品品皆是為了方便接引眾生朝向解脫生死大道而施設，逐漸散發眾生菩提之心，步上菩薩廣利人天的成佛之道。而想要在極樂世界速得了脫生死的‘果’，當然現在就必須在娑婆世界種下了脫生死的‘因’，首先找出形成生死流轉的原因所在。如果目前連生死輪回的根株都不知道，不知如何拔出生死源頭，走向西方凈土世界，那么我們口口聲聲至誠念佛的目的何在呢？念佛求生西方凈土的目的又何在呢？

（2）為何念一句佛號能消八十億劫生死重罪？

“觀無量壽佛經”上說，眾生若能于臨命終時，至心稱念南無阿彌陀佛圣號，在每一念、每一念的當下，便能消除八十億劫生死重罪。為什么說稱念佛名每一念、每一念當中，均能消除那么多劫的罪業呢？我們現在注意看經上說誠心稱念一句南無阿彌陀佛，除滅的是生死重罪，既然是滅除生死罪障，當然我們每念一句佛，都必須確實朝向消除生死障礙的源頭念去，才能達到念一句南無阿彌陀佛，即能消除八十億劫生死重罪的目的。