凈土探究（上）04

大寂法師著

八、他心悉知愿

綜觀人類及三乘修行者的‘心通’境界

本愿是大菩薩的他心通境界

法藏比丘說(shuō)：‘當(dāng)我成佛的時(shí)候，如果國(guó)土之中的天人，沒(méi)有他心通，不能夠以他心通，知道百千億個(gè)有諸佛出世的凈、穢世界內(nèi)，所有眾生心中的念頭的話，我便不能圓滿成就佛道。’

站在我們凡夫的立場(chǎng)，來(lái)看這個(gè)廣大的他心通愿，一定會(huì)有很多人懷疑說(shuō)，這可能嗎？許多凡夫眾生連自己平常的心念，都摸不清楚他的起、伏、生、滅情形，不認(rèn)識(shí)自己的思緒問(wèn)題，何況是知道他人心中的想念！？本愿所說(shuō)的大菩薩修行者的‘他心通’，不但隨時(shí)對(duì)自己的心念起伏，知道的很清楚，而且能夠隨時(shí)知道百千億個(gè)有諸佛出世的凈、穢世界中所有眾生心中的念頭。但是當(dāng)極樂(lè)世界中的天人修行者沒(méi)有到達(dá)像大菩薩的修行境界，所獲得的他心通證境，是沒(méi)有那么高深廣大的。‘他心通’，依個(gè)人定慧力深淺的不同，同樣有阿羅漢的他心通，緣覺(jué)圣者的他心通，及菩薩修行者的他心通及一般禪行者的他心通多種分別，本愿將依此由淺入深的分成十一個(gè)重點(diǎn)來(lái)做說(shuō)明：

1、他心通是人類心靈歷煉的表現(xiàn)

2、世上有許多神秘現(xiàn)象非人類凡常心思所知

3、現(xiàn)代科學(xué)滿足人類在眼界、聽(tīng)覺(jué)上的欲望

4、‘心力’是科學(xué)界猶待探尋的問(wèn)題

5、他心通是醫(yī)治眾生心性，不可缺少的修行產(chǎn)物

6、初學(xué)者在尚未獲得他心通前，應(yīng)如何選擇親近的善知識(shí)？

7、心地正直是他心通的前奏曲

8、凈土眾生為什么會(huì)有他心通？

9、阿羅漢的他心通

10、大菩薩的他心通境界

11、佛菩薩及二乘他心通的差別點(diǎn)

12、念佛者如何修行才能與本愿‘他心通’相應(yīng)

1、他心通是人類心靈歷煉的表現(xiàn)

我們知道，一般人如果懂得心理學(xué)，有過(guò)生活上的歷煉，也可以用豐富的閱歷去推測(cè)一個(gè)人在說(shuō)話的時(shí)候，他當(dāng)時(shí)心情變化的好壞，是虛偽或者是誠(chéng)實(shí)。再說(shuō)一個(gè)人，如果有了定的功夫，也可以在一個(gè)人的言談舉止中，多多少少的知道別人心里在想些什么，比一般人更容易警覺(jué)人心的是非善惡。假使能夠再進(jìn)一步的深入禪定，更可以像一面鏡子一樣的照知他人當(dāng)下的心事，未來(lái)心態(tài)的動(dòng)向，但是這種由禪定而證得的他心通，不經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的耐心苦修，將心靈的長(zhǎng)期‘歷煉’、‘凈化’，是不容易獲得的，何況是像高僧大德一樣的知道百千萬(wàn)個(gè)人心中的念頭呢！？

現(xiàn)在這第八個(gè)愿告訴我們，只要念佛，念到一心不亂，到了西方極樂(lè)世界，每一個(gè)天人都有他心通。并且這種由念佛的凈業(yè)因緣而感報(bào)的他心通，不僅僅是知道他方世界中一個(gè)佛國(guó)世界內(nèi)所有眾生的心念，而且在定慧功夫深入時(shí)，可以洞知十方世界中百千億個(gè)有諸佛出世的無(wú)盡三千大千世界里所有眾生的心念。

這在凡夫眾生看來(lái)，簡(jiǎn)直是非常遙遠(yuǎn)、離譜、充滿神話的色彩。事實(shí)上，在今天這個(gè)世界里，仍然有很多事情，很多令我們無(wú)法相信的事實(shí)，至今仍遺留在這個(gè)世界上，不是我們現(xiàn)在僅有的科學(xué)知識(shí)能夠解決的，更何況是超越我們這個(gè)世界，屬于他方世界中，莫可言諭的不知名眾生的‘心識(shí)’問(wèn)題。

2、世上有許多神秘現(xiàn)象非人類凡常心思所知

譬如一向受世人矚目的神秘的百慕達(dá)三角洲，凡是經(jīng)過(guò)百慕達(dá)海域的船只，或者是飛越海域上空的飛機(jī)，都會(huì)在轉(zhuǎn)眼間離奇的失蹤，誰(shuí)也不知道這些船只、飛機(jī)到那里去了。有些人說(shuō)，這些船只、飛機(jī)是被外星人帶到另外一個(gè)世界去了；也有的人說(shuō)，是被海底的神秘大漩渦，造成海上、空中的亂流，卷到海底去了......。但是無(wú)論如何去推測(cè)、假想，到今天始終沒(méi)有一個(gè)肯定的答案。這種突然神秘失蹤于世界各各角落的離奇事件，及其他非人類所能預(yù)知的離奇事件，不勝枚舉，不是我們?nèi)祟愑矛F(xiàn)在有限的知識(shí)領(lǐng)域，用人類的凡常心思，能夠去分析預(yù)知的。

3、現(xiàn)代科學(xué)滿足人類在眼界、聽(tīng)覺(jué)上的欲望

現(xiàn)在是一個(gè)物質(zhì)文明的時(shí)代，著重物質(zhì)發(fā)展的今天，固然由于物質(zhì)的不斷繁榮進(jìn)步，可以讓我們?cè)谘圩R(shí)、聽(tīng)覺(jué)上產(chǎn)生特殊的視聽(tīng)效果。譬如由于人造衛(wèi)星的發(fā)明，人類利用衛(wèi)星的傳播，可以將全世界發(fā)生的重大消息藉著電視映像管的播出，清清楚楚的呈現(xiàn)在觀眾的眼前。人類也可以利用人造衛(wèi)星作中繼站，完成全世界任何地方遙遠(yuǎn)距離的無(wú)線電通信，使人類在世界的任何一個(gè)角落，都可以藉著電流的作用，收聽(tīng)到兩地之間頻繁的聲波通訊。

尤其近年電腦的發(fā)明，對(duì)人類的記憶，有著無(wú)遠(yuǎn)弗屆的貢獻(xiàn)。再則利用雷射的作用，運(yùn)作到娛樂(lè)界最新發(fā)明的視聽(tīng)效果，乃至醫(yī)學(xué)上......，種種對(duì)人類有直接幫助的治療上。

這都是今天物質(zhì)科學(xué)的日新月異，所帶給我們?cè)谘劢纭⒙?tīng)力上的高層享受。如果這種現(xiàn)代物質(zhì)的文明，讓民智未開(kāi)的蠻荒土著知道了，一定會(huì)視站在尖端科技的高知識(shí)份子，為神秘神靈的化身，迷信的崇拜。這均是在混沌的初期，科學(xué)知識(shí)落后所致。

4、‘心力’是科學(xué)界猶待探尋的問(wèn)題

雖然現(xiàn)代的科學(xué)家，能夠滿足人類在眼界、聽(tīng)覺(jué)上的欲望，而且不斷在研究新的科技。但是科學(xué)家在人類‘心識(shí)’上面的探尋與成就，卻是極為薄弱的；尤其對(duì)于宗教界很多透過(guò)特別冥想、祈禱、禪定而產(chǎn)生的特殊反應(yīng)，更是無(wú)從獲得‘根本’的解答。（現(xiàn)在外國(guó)有不少靈學(xué)家、科學(xué)家正從事這方面的研究）。因?yàn)檫@些潛藏于人體中特殊的無(wú)窮能源，在經(jīng)過(guò)心志統(tǒng)一后，而發(fā)出的特殊力量，不是用我們?nèi)祟愋味系乃伎寄芰案鞣N科學(xué)儀器，所能再三論究探測(cè)其‘根本’的源動(dòng)力所在。何況是滌清七情六欲超凡入圣的智者，在去余妄想后，于廣大清凈的悲心中所產(chǎn)生的殊勝力用呢？

雖然科學(xué)家已進(jìn)入最新物理學(xué)對(duì)量子力學(xué)——l次原子世界里（即原子內(nèi)最細(xì)微的單位）放射最極微細(xì)的能量研究，但是對(duì)眾生‘心力’能放射比物質(zhì)最細(xì)單位‘量子力’更微細(xì)的能量，其速度比‘光速’還快，卻未能重視其‘存在’，這是科學(xué)家猶須努力探究的問(wèn)題。

5、他心通是醫(yī)治眾生心病不可缺少的修行產(chǎn)物

現(xiàn)在我們這里所說(shuō)的第八個(gè)愿，就是阿彌陀佛在廣大清凈的悲心中，為了救度人類昏昧無(wú)覺(jué)的心靈，而發(fā)出一個(gè)啟開(kāi)眾生心智寶藏的誓愿。這個(gè)他心通的大愿，目的就是要使凈土世界的天人，在明白十方世界眾生的心念后，更易于善用各種方便法門(mén)，對(duì)治眾生的心病，這在今天我們學(xué)佛者來(lái)說(shuō)，是非常重要的。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)楝F(xiàn)在就是我們沒(méi)有他心通，不能夠知道別人心理在想些什么；所以在和別人交談時(shí)，往往不能因材施教，給予人們適當(dāng)?shù)闹敢右娚と敕痖T(mén)，因此在正確的修行下而產(chǎn)生的附屬品——他心通，是不可忽視的。

6、初學(xué)者在尚未獲得他心通前如何選擇親近的善知識(shí)？

我們凡夫眾生，就是因?yàn)闆](méi)有他心通，所以無(wú)法分辨一個(gè)修行者到底具備何種程度的德行。到底在初入佛門(mén)時(shí)，應(yīng)該親近那一類的善知識(shí)？因?yàn)闆](méi)有他心通，我們常常會(huì)‘以貌取人’，被假名求道者的‘外表’蒙騙了。所謂‘人不可貌相，海水不可斗量。’關(guān)于凡夫眾生在尚未獲得他心智時(shí)，應(yīng)當(dāng)如何分辨、選擇所要親近的善知識(shí)，在雜阿含經(jīng)卷四十二中，有很好的開(kāi)示。

經(jīng)上說(shuō)：‘凡夫眾生，在沒(méi)有獲得他心通前，無(wú)法用我們的肉眼、智識(shí)分辨出一個(gè)修行者，到底有沒(méi)有德行，是凡夫僧？抑是清凈僧？是否證了阿羅漢果，或者未證言證？

初機(jī)學(xué)佛者，千萬(wàn)不可“以貌取人”，不可一見(jiàn)面，或只見(jiàn)幾次面，就依其外表、行事，斷言“他”有沒(méi)有德行。如果我們認(rèn)為“某人”的知見(jiàn)是我們可以依止、學(xué)習(xí)佛法的對(duì)象，那么應(yīng)當(dāng)在時(shí)常親近他時(shí)，長(zhǎng)期觀察他的“戒行”：經(jīng)年累月，久而久之，必可看到他的“真面目”，千萬(wàn)不可道聽(tīng)涂說(shuō)，或感情用事，或因好奇心的趨使而魚(yú)目混珠，誤入歧途。佛陀叫我們要用理性的智慧去面對(duì)、分辨、審思所親近善知識(shí)的真?zhèn)危豢赏Ａ粼谘瞿健⒏星椤⑸衩亍?quán)威......信仰的范圍里，否則我們學(xué)佛永遠(yuǎn)不會(huì)進(jìn)步。但是：“不經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦對(duì)經(jīng)、戒的研習(xí)、摸索、實(shí)踐，我們那來(lái)對(duì)善知識(shí)分辨、選擇的智慧能力！？”“沒(méi)有對(duì)經(jīng)、戒融會(huì)通達(dá)的智慧，我們又如何在與某知識(shí)請(qǐng)教、交談時(shí)，分辨出“他”所言是否合乎佛義，或是相似佛法！？”這對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)，實(shí)在太難了。但是初學(xué)者只要肯往經(jīng)、戒下手摸索、學(xué)習(xí)，總有撥云見(jiàn)日的一天。這便說(shuō)明了他心通、“辨人知明”的重要性。’

地球眾生，就是因?yàn)闆](méi)有‘他心通’，不能為自己學(xué)佛的前途，開(kāi)辟出一條光明坦蕩的指標(biāo)，總要繞了好幾個(gè)彎，才能轉(zhuǎn)回佛道來(lái)，甚至遇人不淑，永遠(yuǎn)迷失在外道知見(jiàn)中，猶以為找到了真正的佛法。

7、心地正直是他心通的前奏曲

我們看每一個(gè)證果的圣弟子，都是在其心‘不起貪欲、嗔恚、愚癡，心地顯現(xiàn)正直、光明’之相的情況下，才能‘獲得甚深法利，獲得甚深義利，心定成就，證得他心通’等神通（雜阿含卷二十三）。

這也就是告誡我們后學(xué)弟子說(shuō)，一個(gè)學(xué)佛者，若是真正在往學(xué)佛、修行的路上走，其心地必定日趨正直、清凈、純樸、誠(chéng)實(shí)、光明、磊落......，戒行不持而持，因?yàn)樗呀?jīng)抓住學(xué)佛修行的核心：‘由外而內(nèi)，進(jìn)入觀照心地，正直心地’深入修學(xué)的階段，所謂‘一念不生，眾戒具足’即是。

沒(méi)有一個(gè)‘真心’求道者，信佛越久，學(xué)佛越久，其心地及行為，表現(xiàn)得卻讓人感覺(jué)越滑頭、越陰沈、越神秘、越放不開(kāi)、越傲慢、越自以為是、越不光明磊落......，這也就是為什么末法時(shí)代的學(xué)佛者，雖然自稱信佛、學(xué)佛，而不能像‘心地正直’的圣弟子一樣獲得他心通的原因之一。

8、凈土眾生為什么會(huì)有他心通？

一般的佛弟子，要想在今生短暫的歲月里，獲得像解脫圣者一樣廣大的他心通，并不容易。而佛弟子若能在精進(jìn)念佛中，日益心趨正直，必能依‘正直心’而證入‘一心不亂’的靜定境界，而且‘一心不亂’必依‘正直心’而契入。來(lái)世往生極樂(lè)世界，便能像凈土中的天人眾生一樣，首先至少獲得他心通等五種報(bào)得神通。

為什么凈土眾生會(huì)有他心通等五種神通呢？我們看無(wú)量壽經(jīng)卷下說(shuō)：‘于其國(guó)土所有萬(wàn)物，無(wú)我所心，無(wú)染著心......，無(wú)彼、無(wú)我、無(wú)競(jìng)、無(wú)訟之心，......無(wú)忿恨心、無(wú)厭惡心、離惡趣心......。’因?yàn)閮敉帘娚鷽](méi)有像我們地球世界的眾生前述不正直、不清凈的心，其身心在精進(jìn)修持中，自然趨入‘寂定之中’，首先至少獲得‘他心通’等五種神通。

9、阿羅漢的他心通

而凈土的天人眾生，在未獲得生死解脫時(shí)，其本有的報(bào)得‘他心通’，卻不如凈土中已了生死的阿羅漢他心通明利。

什么是阿羅漢圣者的他心通？如舍利弗阿毗曇論說(shuō)：‘一個(gè)修行者在成就無(wú)我的正定心中，想要知道那個(gè)人心中在想什么？在思考什么？在覺(jué)知什么事情？就能立刻洞知某人心中在想些什么事情，思考什么事情，覺(jué)受什么事情。若是定力加深了，連地獄、畜生、餓鬼三惡道中那一個(gè)眾生，在想什么事情，思索什么事情，覺(jué)受些什么事情，只要阿羅漢圣者，心里想知道，三惡道內(nèi)那一個(gè)眾生現(xiàn)在心里正在思想的事情，便能夠清楚的知道。大阿羅漢圣者，在深入的禪定中，更能清楚的知道那一個(gè)眾生心里有欲心，那一個(gè)眾生心里沒(méi)有欲心；那一個(gè)眾生心里有嗔恚心，那一個(gè)眾生心里沒(méi)有嗔恚心；乃至那一個(gè)眾生心里存愚癡心如實(shí)知有愚癡心，無(wú)愚癡心如實(shí)知無(wú)愚癡心，沒(méi)心如實(shí)知沒(méi)心，散心如實(shí)知散心，少心如實(shí)知少心，多心如實(shí)知多心，不定心如實(shí)知不定心，定心如實(shí)知定心，不解脫心如實(shí)知不解脫心，解脫心如實(shí)知解脫心，有勝心如實(shí)知有勝心，無(wú)勝心如實(shí)知無(wú)勝心。

這是大阿羅漢圣者，在甚深的禪定心中，所證得的廣大他心智證通，非凡夫、外道有漏禪定所證得的他心通能比。只要一個(gè)修行者到達(dá)了脫生死的程度，當(dāng)其回心大乘菩薩道時(shí)，無(wú)論以變易身（已不是凡胎身），轉(zhuǎn)生在什么地方，一出生便能獲得報(bào)得神通，無(wú)論入定或不入定，都能清楚的知道他人心里在想些什么，更能夠契理契機(jī)的教化眾生。’

10、大菩薩的他心通境界

（1）二乘不知大菩薩他心通境界

而在凈土中阿羅漢的他心通，卻不如凈土內(nèi)八地以上大菩薩的他心通境界寬廣深遠(yuǎn)。如大智度論卷二十六說(shuō)：‘一般有漏禪行者所獲得的他心通證境，暢通于色界四禪地的他心通范圍。也就是隨凡夫眾生所依、所得的禪定程度，為所知范圍，如論文說(shuō)：“凡夫通于上四禪地，隨所得通處已下，遍知四天下眾生心心數(shù)法。”

而已證四果的聲聞圣者，其所得他心通境界，則“通于上界（色界）四禪地境界，隨證果圣者所得的禪定證境為通境，能夠普遍的知道一千個(gè)如四大部洲（四大部洲意，前已說(shuō)明），即知道無(wú)量有眾生居住的世界內(nèi)每一個(gè)眾生內(nèi)心所思所覺(jué)所想的事情。

辟支佛圣者的他心通，則“通于上四禪地，隨所得禪定通處已下，遍知如百千個(gè)四天下（四大部洲），即無(wú)量有眾生居住的無(wú)盡世界中所有眾生的心心數(shù)法。”’

論上又說(shuō)：‘上地鈍根者，不能知下地利根者心心數(shù)法。’也就是說(shuō)，屬于凡夫禪定者的他心通，不能知道聲聞修行者心里在想些什么，思考些什么......，凡是屬于聲聞圣者他心通證知的‘心心數(shù)法境界’一切不知。而聲聞圣者的他心通，不能知道辟支佛圣者‘他心通所證知心心數(shù)法的境界’。同樣的，辟支佛圣者的他心通，不能知道佛菩薩圣眾‘他心通’所得證的‘心心數(shù)法’境界。而有關(guān)大菩薩修行者他心通所證知的境界，在八十華嚴(yán)卷四十四中有清楚的說(shuō)明。

（2）大菩薩的他心通證境

經(jīng)上說(shuō)：‘菩薩摩訶薩，以廣大無(wú)礙的他心智證通，至少能夠知道一個(gè)三千大千世界中所有眾生‘內(nèi)心心念’的無(wú)量差別的情形：譬如眾生心里從過(guò)去、到現(xiàn)在、乃至未來(lái)已積集、正積集、將積集多少善心、不善心、廣心、狹心、大心、小心......，或者其內(nèi)心正在順應(yīng)生死心，或者正在背離生死心......，此眾生，適合聲聞心的根器、獨(dú)覺(jué)心的根器、菩薩心的根器，或是某眾生已經(jīng)具備聲聞行者的修心，獨(dú)覺(jué)行者的修心，菩薩行者的修心，乃至知道無(wú)量天人的心念、畜生界龍類的心念、夜*心念、乾闥婆心念、阿修羅心念、迦樓羅心念、摩侯羅伽心念、人及非人的心念、地獄眾生心念、畜界眾生心念、地獄道閻魔王界眾生的心念、餓鬼心念、出生在諸難（八難）處眾生的心念，凡此種種眾生心念，無(wú)不猶如知道自己心念一樣的清楚洞知，而且定慧力愈深，知道眾生心念顯相的范圍就越廣。從知道一個(gè)三千大千世界內(nèi)眾生的心念，增加到百個(gè)三千大千世界，百千個(gè)大千世界，乃至如本愿所說(shuō)的百千億個(gè)諸佛化區(qū)（每一尊佛出世以一個(gè)三千大千世界為化區(qū)），百千億個(gè)諸佛化區(qū)，意指無(wú)盡三千大千世界之義。甚至如無(wú)量微塵數(shù)個(gè)不可說(shuō)不可說(shuō)諸佛出世的無(wú)盡三千大千世界中，所有眾生的心念，都能如實(shí)得知，沒(méi)有一點(diǎn)錯(cuò)誤。’

11、綜觀二乘行者及佛菩薩他心通的差別點(diǎn)

由上可知，大菩薩歷劫由定慧圓滿所修證的他心通境界，廣大無(wú)際，非二乘圣者所能相比。而關(guān)于二乘圣者與佛菩薩廣大他心通的差別，從大乘義章所述，我們更可以詳細(xì)的分辨、獲知：

論上說(shuō)，佛菩薩與二乘行者的他心通有七點(diǎn)不同：

一、上下不同：毗曇論記載，二乘修行者的他心通本身就有三種區(qū)分：‘1、下人不知上人之心；2、鈍人不知利人之心；3、在下禪地不知上地禪定人心。’意思是說(shuō)，二乘行者依其本身的根器及所修定慧功夫深淺各有不同；其定力低者，只能知道比他定慧力差，在他之下的眾生內(nèi)心所思所知境界，不能知道定慧力在他之上的修行者內(nèi)心所知所思的境界。

佛及大菩薩則不然，佛菩薩就是依下地（欲界）禪定所證他心通，也能知道上地（色界及色界以上）的修行者內(nèi)心所知所思的一切事情及其所證的他心通境界。

二、寬狹不同：聲聞、緣覺(jué)行者的他心通，最多唯能知道一佛化區(qū)，也就是一個(gè)三千大千世界內(nèi)所有眾生內(nèi)心所思所想的事情。諸佛及大菩薩修行者能夠知道無(wú)數(shù)個(gè)三千大千世界中所有眾生過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)所思所念所做的一切事情。

三、頓別不同：諸佛及大菩薩能夠于一剎那間頓時(shí)了知一切眾生內(nèi)心所思所慮所念所做的一切心心數(shù)法的事情，二乘不能頓時(shí)了知。

四、粗細(xì)不同：聲聞、緣覺(jué)行者但能知道凡夫眾生及在其證果以下的圣賢之人內(nèi)心所思所念所做過(guò)的比較粗顯易知的事情，對(duì)于非常微細(xì)的心念動(dòng)向不能覺(jué)知。諸佛及大菩薩修行者不僅知道眾生內(nèi)心中粗顯易知的想念，更能以深入無(wú)礙的他心通覺(jué)知眾生內(nèi)心中極其微細(xì)的心態(tài)動(dòng)向。

五、遲速不同：諸佛及大菩薩對(duì)于一切眾生心之所念，欲知即知，二乘不能，必須多作方便，才能得知。

六、虛實(shí)不同：諸佛及大菩薩能夠沒(méi)有一點(diǎn)遺漏、一點(diǎn)錯(cuò)誤的詳詳細(xì)細(xì)的知道眾生內(nèi)心所有思緒的動(dòng)態(tài)，二乘不能，而且會(huì)有差錯(cuò)。

七、時(shí)分不同：聲聞、緣覺(jué)行者在一時(shí)之間，僅能知道現(xiàn)在眾生的內(nèi)心心念所思所做過(guò)之事，佛及大菩薩修行者不僅知道現(xiàn)在眾生內(nèi)心所思所做之事，并且盡知過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)眾生內(nèi)心已思、已念、已做，正思、正念、正做，以及欲思、欲念、欲做的一切事情。

12、念佛者如何修行才能與本愿的‘他心通’相應(yīng)？

從以上所述二乘行者及大菩薩所證他心通境界的不同點(diǎn)，更可以想見(jiàn)彌陀所發(fā)本愿‘他心智證通’的大悲攝持力用的不可思議。因?yàn)槿碎g眾生只要今生念佛達(dá)到與彌陀接引愿力相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，就能在往生凈土后的精勤修持中，獲得與大菩薩一樣的他心通證境。由此可知，凡是能在今生成就‘一心不亂’，往生凈土的眾生，都證明了他在宿世中必然接受過(guò)阿彌陀佛特別殊勝深厚的度化因緣，誠(chéng)如凈土經(jīng)典所說(shuō)。

現(xiàn)在我們知道了阿彌陀佛這個(gè)他心通的攝受大愿，為了早日獲證‘他心通’，讓自己以后在修行道上能夠度化更多的眾生，我們當(dāng)然要去親近阿彌陀佛，蒙受阿彌陀佛的法力加被。當(dāng)我們念佛念念念到心念統(tǒng)一專注的地步，念念念到阿彌陀佛的大悲本愿接引上去，那個(gè)時(shí)候，我們就能與阿彌陀佛這個(gè)廣大不可思議的他心通愿力，產(chǎn)生感應(yīng)道交的力量，往生凈土。這種由自力、他力而產(chǎn)生感應(yīng)道交的特殊能量，更不是我們現(xiàn)代的人類，利用現(xiàn)在的科學(xué)知識(shí)所能解答的。

當(dāng)我們到了夢(mèng)寐似求的凈土世界后，經(jīng)過(guò)不斷的誠(chéng)心懺悔修行，經(jīng)過(guò)佛菩薩不同層次的開(kāi)導(dǎo)啟悟，心智自然一天天的洞開(kāi)，慢慢的由于正定力量的加強(qiáng)，便可以從知道一個(gè)佛國(guó)世界內(nèi)眾生的心念，逐漸知道他方世界中許多佛國(guó)世界內(nèi)眾生的心念，甚至洞悉十方世界中百千億個(gè)有諸佛出世的無(wú)盡三千大千世界里所有眾生的心念。這是我們修持凈土法門(mén)的行者，應(yīng)該有的正確觀念與認(rèn)識(shí)。

九、神足無(wú)礙愿

法藏比丘說(shuō)：‘當(dāng)我成佛的時(shí)候，如果國(guó)土之中的天人，沒(méi)有神足通，不能夠于一念之間，以神足通超過(guò)飛越百千億個(gè)諸佛國(guó)土（百千億個(gè)有諸佛出世的世界，意指于一念間，飛越無(wú)盡三千大千世界之意），我便不能圓滿成就佛道。’

什么是神足通？?jī)敉帘娚_(kāi)發(fā)的神足通詳細(xì)的內(nèi)容是什么？以及二乘圣者與佛菩薩的神足通有什么差別？本愿將依此分成幾個(gè)重點(diǎn)來(lái)做說(shuō)明：

（一）從人類的雙足談神足通

（二）阿羅漢的神足通境界

（三）佛菩薩神足通與二乘神足通的差別點(diǎn)

（一）從人類的雙足談神足通

1、一般人對(duì)神足通的誤解

一般初學(xué)者一聽(tīng)到神足通，就會(huì)以為是單指修行者‘雙足’騰身虛空的表現(xiàn)，而不知‘神足通’是‘身通’的另一層深義（下文自明）。不明佛法的人士，看到本愿所說(shuō)凈土眾生‘神足通’不可思議的作用，更會(huì)嗤之以鼻，認(rèn)為是荒唐不稽的神話。

2、人類雙足最快的交通工具

我們?cè)谶@個(gè)世界上，憑著人類的雙足，所走的路程，實(shí)在十分的有限。如果是在上古時(shí)代，兩只腳更是主要的交通工具。人類有感于兩地之間交通往返的不便，不斷的制造發(fā)明利時(shí)便民的交通工具。隨著時(shí)代的進(jìn)步，從往日陸地上的人力拉車(chē)、馬車(chē)、牛車(chē)、汽車(chē)、火車(chē)，以至地下電車(chē)；再由海上的木船、帆船、汽艇、輪船、潛水艇，到現(xiàn)在空中飛行的直升機(jī)、客機(jī)、軍機(jī)，乃至登陸太空和月球的火箭、太空船，以及去年（民國(guó)七十四年）美國(guó)在載運(yùn)全美第一個(gè)國(guó)中女教師登入太空時(shí)發(fā)生意外事件的最新最進(jìn)步的太空梭。甚至現(xiàn)在美國(guó)正在計(jì)劃于不久的將來(lái)，希望發(fā)明旅游太空的第一部特殊飛機(jī)，運(yùn)送第一批人類進(jìn)入太空旅行。當(dāng)然這只是目前的構(gòu)想，相信憑著人類精益求精的科技知識(shí)，在未來(lái)的幾年，一定能夠達(dá)到人類登入太空旅游的理想。

還有的人，在世界的某些角落，曾經(jīng)看到一種圓形于高空掠過(guò)的金屬發(fā)光體，這就是我們通常講的飛碟；這種飛碟的傳說(shuō)，早在西元一九四七年起，即于世界各地，掀起一陣熱潮，這種來(lái)自其他星球的不明飛行物體，是由磁場(chǎng)構(gòu)造而成的，比起我們世界各國(guó)最尖端的太空飛行工具，都要進(jìn)步的多。到目前為止，科學(xué)家們?nèi)詿o(wú)法跟上這種超地球科學(xué)的飛碟科技。當(dāng)然今天人類科學(xué)文明的進(jìn)步，已經(jīng)帶給我們世界各地的交通，莫大的貢獻(xiàn)，縮短了人與人之間的連系與距離。

3、人體本身具有飛升能量

若是在古代，只要兩個(gè)好友天涯海角的一分手，就要忍受兩地相思的痛苦。想要和遠(yuǎn)方的親朋好友見(jiàn)上一面，又得千里迢迢千辛萬(wàn)苦的經(jīng)過(guò)十來(lái)天甚至數(shù)個(gè)月或數(shù)年的長(zhǎng)途跋涉，才能與闊別已久的好友相聚。在今天，由于時(shí)代的突飛猛進(jìn)，各種交通工具不斷的改良創(chuàng)新，早已解決了人類返往各地?cái)⑴f會(huì)面的問(wèn)題，替代了人類早期行動(dòng)徒步的不便，這些都是睿智的人類在近二十世紀(jì)以來(lái)，于交通運(yùn)輸網(wǎng)上面卓越的成就。但是今天的科學(xué)家對(duì)于人類自身體內(nèi)本來(lái)就具有某種超升飛行的能量，能夠遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超過(guò)今日地面、海上、空中的交通沖力、噴射、飛升的速度，卻少有研究反省。當(dāng)然人類藉著不斷的練習(xí)賽跑，劇烈運(yùn)動(dòng)，訓(xùn)練人類雙足最快的腳程速度，可以因此刺激人體內(nèi)某種潛在的運(yùn)動(dòng)量，增加人類跑步的能力，進(jìn)而達(dá)到人體內(nèi)最高最快的運(yùn)動(dòng)極限，并且借此滿足人類在自我體能訓(xùn)練上的成就感。譬如目前最受世人矚目的一百公尺短跑比賽，現(xiàn)在世界最快的記錄是九、六秒。這個(gè)紀(jì)錄可說(shuō)是目前人類短跑距離最快的速度。但是這種由外在不斷的劇烈運(yùn)動(dòng)來(lái)激發(fā)人類雙腳潛在的最快速度，比起人類平心靜氣藉著內(nèi)在的修身養(yǎng)性而開(kāi)發(fā)人體本身具有行步如飛，甚至某種超升飛行的能量相比，他們的腳程速度，實(shí)在相差的很遠(yuǎn)。

這種由人類平心靜氣藉著禪定力量而開(kāi)發(fā)的超升飛行的能量，就是本愿所說(shuō)的‘神足通’境界。

前面說(shuō)：‘神足通’，不是單指人類‘雙足’的騰飛能力，還有其他深入的含義。現(xiàn)在就來(lái)說(shuō)明神足通的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。

4、神足通的意義

神足通，又名‘身通’，又名‘神通’，又名‘心如意通’。為什么會(huì)有多種不同的名稱？依大乘義章解釋說(shuō)：神足通所以名為身通者，有兩種理由：

1、當(dāng)修行者依其所證‘心力’，能夠?qū)⒆约旱募倜磉\(yùn)變自在，依此而名為身通。

2、當(dāng)修行者能夠依其所證‘心力’，將身體以外的色境（于外色身）轉(zhuǎn)變自在，這是名為身通的另一個(gè)理由。

神足通為什么又名為神通？神就是指當(dāng)修行者心離五欲，常習(xí)寂定，便能達(dá)到超越常人心靈神巧的境界。通即是指修行者心靈神巧的變化作用，已經(jīng)到達(dá)沒(méi)有障礙的地步。

神足通的足字，則是指一個(gè)修行者，身心已不受身外的地水火風(fēng)及身內(nèi)的地水火風(fēng)內(nèi)外色境的障礙，能夠自由自在的穿山越壁，游涉虛空。其游履太虛自在的情形，就像人的雙足在地面上往返行動(dòng)一樣的收放自如，所以以‘足’來(lái)表稱。

5、以四種方式可以獲得神足通

以上是指依佛家正規(guī)修行法，而獲得的神足通。外教修行者，用不同的修定方式，大體上，歸納為四種，亦可獲得‘身通’，但與佛門(mén)解脫者所獲證的神足通，有相當(dāng)明顯的粗、細(xì)、隱、顯、明、暗、深、淺的差別境界，是那四種呢？

（1）藥通：

如諸仙人，以藥力練身，可獲得飛行自在的地步。

就拿中國(guó)一般修持仙道的行者來(lái)說(shuō)，他們便是利用某種草木，來(lái)制作藥丸，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的服食修煉，用來(lái)堅(jiān)固自己的身體，乃至達(dá)到百體健康，壽命永年的效果。這就是普通講的地行仙。這種身健壽長(zhǎng)的仙人所得的成就，還是修行仙道中最初的階段。因?yàn)楣αΦ牟蛔悖袥](méi)有達(dá)到健步如飛的理想，如果再服食其他堅(jiān)固的草木，做進(jìn)一步的修煉，便可以產(chǎn)生身體輕安的感覺(jué)，進(jìn)而到達(dá)行步如飛的功效，甚至可以騰身虛空，飛越溝壑，達(dá)到迅速飛行的效果，這也就是通常講的飛行仙。倘若再依次修煉下去，還可以達(dá)到色身輕妙，于瞬息之間，周行萬(wàn)里，也不覺(jué)得疲怠，這就是高層次的游行仙，依次尚有空行仙、天行仙、通行仙、道行仙、照行仙、精行仙和絕行仙。（見(jiàn)楞嚴(yán)經(jīng)）

而且這些由服用各種草木靈丹，將人體內(nèi)本身具有的無(wú)窮能源，只是作內(nèi)在的某種程度的開(kāi)發(fā)，他們雙足的飛行范圍速度——身通，那里是世界最快的短跑健將可以想像的，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超過(guò)了現(xiàn)代最進(jìn)步的科技交通，更讓我們現(xiàn)有的科學(xué)知識(shí)望塵莫及。況且這些仙道的修行者在開(kāi)發(fā)人類自身內(nèi)飛行能量的成就，也即是在有漏的神足通上面的成就，對(duì)一個(gè)正覺(jué)的修持者來(lái)說(shuō)，離佛弟子們依循正規(guī)的修行，深入正定之中而產(chǎn)生的神足通力相比較，尚有一段很長(zhǎng)的距離。

（2）報(bào)通：

如人間眾生行十善，來(lái)世生天，可獲得天報(bào)善業(yè)的五種神通。欲界、色界諸天的神足通，因所獲業(yè)感不同，各各不相知，而且諸天所有的神足通，只能飛升在其業(yè)感修定的有限虛空范圍內(nèi)，對(duì)于十方無(wú)盡太空中的無(wú)量世界內(nèi)的境界不能得知。（見(jiàn)增一阿含卷三十八）

又如人間修行有漏十善業(yè)的轉(zhuǎn)輪圣王來(lái)說(shuō)，他便是因?yàn)槎嗌劢俚男薹e無(wú)量的善業(yè)而感得了深厚的福德，感報(bào)了有漏業(yè)中最尊最上的轉(zhuǎn)輪圣王。并且由于宿世的福德所感，當(dāng)輪王即位的時(shí)候，就會(huì)從天上降下金色的輪寶，任王乘用。輪王有了這個(gè)金輪寶，便可以常常乘駕著輪寶，在空中自由飛行，而且可以在一日之間，游行東西南北四大部洲。（見(jiàn)起世經(jīng)）

大家想想，一個(gè)人由多生多世的修行十善業(yè)，到了因緣果報(bào)成熟，就可以獲得轉(zhuǎn)輪圣王的勝報(bào)。這種世間上最稀有最難得的轉(zhuǎn)輪圣王，可以經(jīng)常乘著輪寶飛越我們南膽部洲的上空，及游行其他范圍的三大部洲，光是與那些苦煉仙道而證得的神足通相比，已經(jīng)超過(guò)了許多。何況是一個(gè)佛弟子，由清凈身口意三業(yè)，深入正定之中而產(chǎn)生的神足通力，當(dāng)然更是不能相提并論了。

（3）咒通：

如古印度的波羅捺曾有婆羅門(mén)用咒術(shù)持身，飛上欲界的忉利天主帝釋的宮殿，又用咒術(shù)變身為天主帝釋，與舍支夫共行欲事（見(jiàn)大乘義章）。這是將咒術(shù)持到心念專一的地步，必然會(huì)有某種程度的‘身通’境界顯現(xiàn)。但是單是由持咒而產(chǎn)生的‘身通’，因沒(méi)有聞思修慧做基礎(chǔ)，純屬方便修法，與解脫無(wú)關(guān)，而且離佛弟子由‘正見(jiàn)禪定力量’而產(chǎn)生的‘身通’能量相比，還相差的非常遙遠(yuǎn)。

（4）修通：

依修持禪定而獲得的‘身通’。此修通，包括了佛弟子的修通，及外道禪行者的修通。

甲、佛弟子的修通

我們就拿佛陀在世時(shí)的目犍連尊者來(lái)說(shuō)吧！他就是釋迦牟尼佛神足通第一的大弟子。他可以在正定之中，運(yùn)用神足通力，飛越地球，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)他方星球，駐足在某處不可預(yù)知的佛國(guó)世界上，仍然可以聽(tīng)到娑婆世界中釋迦牟尼佛的法音說(shuō)法。（見(jiàn)大智度論）他這種無(wú)漏的神足通力，在一念之間，可以自由飛行穿梭在無(wú)窮盡的外太空星球之間。若是被現(xiàn)在的科學(xué)家研究證實(shí)了，人類體內(nèi)確實(shí)有這種像目犍連尊者一樣不可思議的超升飛行的神足通能量，那么人類今天在驚人的太空科技上面的成就，又算得了什么呢？人類不是又將面臨研究、開(kāi)發(fā)人體內(nèi)另一種超升飛行資源的重大考驗(yàn)了嗎！？

當(dāng)然前面所講的人類藉著服用藥丸，于虛空中飛行的能力，在我們凡夫眾生看來(lái)，已經(jīng)是修行的相當(dāng)有成就了。雖然他們可以將壽命延續(xù)到千萬(wàn)歲之后，將自己的身體輕舉上升，騰空飛行，已臻化境的地步。但是他們沒(méi)有依照釋迦牟尼佛的正法修行，不能夠領(lǐng)悟妄心生滅的真諦。因?yàn)橥胼喕匦牟粶纾傻拦麍?bào)盡了，還是會(huì)散入六道輪回中，遭受宿業(yè)報(bào)應(yīng)的，何以見(jiàn)得呢？

釋迦牟尼佛在印度的祇樹(shù)給孤獨(dú)園，便曾經(jīng)對(duì)弟子們說(shuō)過(guò)四個(gè)仙人苦心修煉，不得成就解脫的故事。

乙、外教禪行者的修通

佛說(shuō)：‘過(guò)去有四個(gè)仙人，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的靜心禪思，獲得了五種神通，就是天眼通、天耳通、宿命通、他心通和神足通。有一天，這四個(gè)仙人忽然于定中知道自己的死期將要到了，大家的心中都非常的恐慌。于是共同商議說(shuō)，要如何才能保住自己的性命，商量的結(jié)果是，唯有運(yùn)用他們今生苦心修得的神通力量，才能保住自己的性命；于是四個(gè)仙人，均個(gè)個(gè)施展他們的神足通。有的騰身虛空中，有的躲入大海中，有的穿越堅(jiān)厚的山腰，藏入山洞中，還有的鉆入地底中。他們都相信，以他們的神足通力將自己隱身起來(lái)，可以躲過(guò)死神的呼喚，獲得長(zhǎng)生不死的效果。

結(jié)果沒(méi)幾天，這四個(gè)仙人，還是個(gè)個(gè)死在虛空中、海底內(nèi)、山洞里和地底下，沒(méi)有一個(gè)能夠超出生死輪回的范圍。’

像那四位仙人，他們的神通力量，雖然舉世稀有，但是由于沒(méi)有依照正法修行，不能夠獲得生死解脫，無(wú)常一到，還是要隨業(yè)受報(bào)，抵不過(guò)宿世業(yè)力的。況且他們雖然可以運(yùn)用自己的神足通力，周游天下，四處飛行，但是所到達(dá)的地方，在解脫的圣者來(lái)看，還是十分有限的。因此這種有漏的神通力，對(duì)一個(gè)想要修行成就的人來(lái)說(shuō)，是很沒(méi)有保障的。

6、地球眾生最穩(wěn)當(dāng)獲得‘神足通’的方法

由上可知，這種由‘藥力、咒術(shù)、善業(yè)、有漏禪定’所獲得的‘身通’飛行境界，與前述佛弟子的‘神足通’境界相比，是非常懸殊的。而生存在地球世間的佛弟子，要想如目連尊者一樣獲得自在飛行的‘神足通’境界，是相當(dāng)不可能的。而有什么方便契機(jī)的方法，能夠適應(yīng)我們今天智慧薄弱的眾生，讓我們罪業(yè)深重的眾生，在修行道路上有所突破，能夠在安穩(wěn)的正定中獲得像目犍連類似的神足通呢？

釋迦牟尼佛告訴我們說(shuō)：只要修持念佛法門(mén)，只要我們每天不斷的繼續(xù)念佛，這種凈念相續(xù)的念法，就能夠讓我們?cè)谛扌械牡缆飞习卜€(wěn)前進(jìn)，這就是種了正定的因，來(lái)世如果到了西方極樂(lè)世界，在精進(jìn)修持下，便可以獲得類似解脫圣者殊勝的神足通。這種神足通的獲得，即是前世定心念佛而得到的正定的果，并且西方極樂(lè)世界中的天人所獲得的這種神足通，是由阿彌陀佛因地所發(fā)下的大悲本愿度生因緣而感報(bào)的。

釋迦牟尼佛又說(shuō)：西方極樂(lè)世界中的每一個(gè)天人，只要修持到心智自在的程度，在佛力的加被下，想要到什么世界去供養(yǎng)佛菩薩，于一念之間，就可以運(yùn)用他們殊特的神足通，來(lái)往于十方世界中百千億個(gè)諸佛國(guó)土。這在阿彌陀經(jīng)上曾經(jīng)明白的說(shuō)過(guò)，他說(shuō)：極樂(lè)世界里的眾生，常常在清早的時(shí)候，各各用他們的衣襟，盛裝了許多上好美妙的香華，到他方世界去，供養(yǎng)他方世界中十萬(wàn)億個(gè)諸佛，并且在當(dāng)天中午吃飯的時(shí)間內(nèi)，便已經(jīng)返回西方極樂(lè)世界了。

極樂(lè)世界中大修行者的神足通，遠(yuǎn)比我們這個(gè)地球世界里修行仙道及有漏禪定的神足通，來(lái)得更為殊特與神奇，自然不在話下。凈土世界里的修道眾生這種高超奇妙的神足通，恐怕是當(dāng)今的科學(xué)家想都想不到的事情了，當(dāng)然更不是人類將雙足在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的鍛煉后而產(chǎn)生最快最極限的快跑步程所能比擬的。

而且凈土中菩薩圣眾及阿羅漢圣者神足通的詳細(xì)變化境界，更是外道修行者及我們?nèi)祟惐娚豢蓽y(cè)知，不可想像的事情。關(guān)于佛菩薩及大解脫者的神足通證境，在大乘義章及阿毗曇論、阿含經(jīng)里均有很好的說(shuō)明。

（二）阿羅漢的神足通境界

1、阿羅漢的神足通境界

凈土經(jīng)典說(shuō)：在極樂(lè)世界有無(wú)數(shù)已證聲聞四果的阿羅漢圣者（關(guān)于聲聞四果的意義，在十四愿中會(huì)有說(shuō)明），而阿羅漢圣者神足通的詳細(xì)證境是什么呢？這在舍利弗阿毗曇論卷二十九有明確的說(shuō)明：

一個(gè)阿羅漢解脫者的神足通境界，大體上可綜括為九類：

一、震動(dòng)大地：謂阿羅漢行者已經(jīng)達(dá)到能用心力轉(zhuǎn)換內(nèi)外四大隔礙的境界，所以能隨心所欲，震動(dòng)世界。

二、以一為多：謂阿羅漢圣者，只要于自身起心動(dòng)念，想要從自心化出與自身相同的其余色身，就能如實(shí)幻化出其余色身相，呈現(xiàn)四周，旁人看得一清二楚，自己色身仍然不動(dòng)不變。如是幻化出二身、三身乃至百身、千身，皆能隨心所欲，自在化現(xiàn)出種種眾生身，而且所化出的眾生色身相，與真實(shí)人類一樣的六根具足，不知是化人。由此可知，佛家阿羅漢圣者的身通境界與道家所謂修道者修至自身神識(shí)可從自己身中而出的情形相比（不論出陰神，或出陽(yáng)神），有著天壤地別的差別境界。修行者若有這種出陰神或出陽(yáng)神的情形，絕對(duì)是走入外道的境界，不可不知。

三、以多為一：謂阿羅漢圣者，能將所化出的無(wú)量眾生身，還合為一身，沒(méi)有一點(diǎn)困難。

四、徹過(guò)無(wú)礙：謂當(dāng)阿羅漢圣者，思惟一切高山墻壁皆平等如空時(shí)，便能以其神足通，穿越無(wú)論近處或遠(yuǎn)處的高山墻壁，沒(méi)有一點(diǎn)障礙，就好像游行在空中一樣的空曠平等。大阿羅漢的神足通，更能于一念間，飛越十方無(wú)數(shù)世界，不受物礙（如目連尊者）。

五、結(jié)跏趺坐凌空如鳥(niǎo)：謂阿羅漢圣者能夠以其神足通，上升虛空中，在虛空中，結(jié)跏趺坐，就像飛鳥(niǎo)飛行在太空的東西南北......上下十方虛空中一樣的輕松自在，沒(méi)有一點(diǎn)困難。

六、出入地中如出沒(méi)水：謂當(dāng)阿羅漢圣者思惟地為水，知水、解水、受水時(shí)，即時(shí)便能以其神足通出入地中，就好像出入水中一樣的輕盈自在。當(dāng)阿羅漢思惟水為地，知地、解地、受地時(shí)，便能頓時(shí)以神足通在水上行走，履水如地。

七、身出煙炎如大火聚：謂當(dāng)阿羅漢圣者思惟身內(nèi)火大為火，身內(nèi)地水風(fēng)大為薪，思惟身內(nèi)火大地水風(fēng)大，出煙、知煙、解煙、受煙，思惟身內(nèi)火大地水風(fēng)大，出炎、知炎、解炎、受炎，即時(shí)便能使身中釋放煙炎，好像大火聚集燃燒的樣子。

八、日月威德以手捫摸：謂當(dāng)阿羅漢圣者思惟日月為近、知近、解近、受近時(shí)，便能不離所住世界，當(dāng)即現(xiàn)大神足，伸舒右手，捫摸日月。或者阿羅漢圣者，只要于自身起心動(dòng)念，想要從自心化出其余色身相，便能隨心所化，令其余色身相顯現(xiàn)，所化色身，六根具足，與真人無(wú)異，以此所化色身，上升四天王天上，以手捫摸日月；又能親身騰身四天王天上，親手捫摸日月，自在無(wú)礙。

九、乃至梵天身得自在：謂阿羅漢圣者，又能將其所化出的其余色身，上升至色界梵天上，親近梵天天眾，并能與梵天共住、共坐、共去來(lái)、共入定、共知見(jiàn)、共言說(shuō)。又能親身飛到梵天上，親近梵天，與梵天共住、共坐、共去來(lái)、共入定、共知見(jiàn)、共言說(shuō)，而沒(méi)有一點(diǎn)困難。

這是阿羅漢圣者不可思議的神足通境界。只要任何一個(gè)修道者能獲得以上九種神足境界，未來(lái)行菩薩道時(shí)，無(wú)論出生在何處，都能與生具有神足果報(bào)身通，無(wú)論入定或不入定，只要心思所欲變化之事，就能隨心所欲，作無(wú)量神足化境。

2、阿羅漢可不可以顯現(xiàn)神足通度眾？

（1）極樂(lè)世界中佛菩薩處處以神足通攝眾？

極樂(lè)世界中，無(wú)數(shù)的大阿羅漢圣者，都具有如上所說(shuō)無(wú)量不可思議的神足通證境。而且凈土中的每一個(gè)眾生至少都具有五種報(bào)得神通，處處接受佛菩薩的神足攝化。如凈土經(jīng)典所載：極樂(lè)世界到處都有化佛、化菩薩......說(shuō)法度眾生，遍滿極樂(lè)佛國(guó)，寶樹(shù)、寶地、寶池、寶鳥(niǎo)......，皆說(shuō)妙法，顯現(xiàn)無(wú)量神奇妙境，教化眾生。可以說(shuō)，極樂(lè)世界的一切眾生，處處都受到彌陀及諸大菩薩、大阿羅漢的神足化導(dǎo)，并且是極其平常的事。

（2）釋迦牟尼佛以三種神足指導(dǎo)弟子修行

反觀我們地球人間，如果看見(jiàn)阿羅漢顯現(xiàn)神通！？那便是非常希有奇異的事情。釋迦牟尼佛出生在印度期間，針對(duì)地球眾生的垢病，以三種神足指導(dǎo)弟子修行。這在四部阿含經(jīng)中都有提到。其中長(zhǎng)阿含卷十六說(shuō)：三種神足即是：一、神足通，二、觀察他心神足，三、教誡神足。

一、神足通：佛自己修四神足，也教導(dǎo)弟子修四神足（欲定、精進(jìn)定、意定、思惟定：長(zhǎng)阿含卷六），能獲得心如意通（神足通），顯現(xiàn)無(wú)量神足境界。但是‘佛終不教導(dǎo)諸比丘為婆羅門(mén)、長(zhǎng)者、居士顯現(xiàn)神足上人之法。佛但教導(dǎo)弟子于空閑之處，靜默思道。若有功德，當(dāng)自覆藏，若有過(guò)失，當(dāng)自發(fā)露。’

佛為何不允許人間弟子顯現(xiàn)神足度眾呢？因娑婆世間多有婆羅門(mén)徒以咒術(shù)，獲得身通者，若見(jiàn)佛弟子顯現(xiàn)無(wú)量神變，乃至立至梵天，便認(rèn)為佛弟子依咒術(shù)而獲得身通，毀謗不信。佛為止謗，所以不令諸比丘現(xiàn)神足變化，此其一也。

二、觀察他心神足：佛弟子獲證神足通，能以顯現(xiàn)無(wú)量‘心通’境界，觀察眾生心中所想所念之事，若有不信長(zhǎng)者、居士聞知比丘顯現(xiàn)無(wú)量神足觀察眾生心所念法，便生毀謗、不信，認(rèn)為比丘是用咒術(shù)，才能觀察他人心中所念，與外道無(wú)異。佛為止謗，故不令諸比丘現(xiàn)神足變化，此其二也。

三、教誡神足：每一尊佛及了脫生死者，都是在身心俱出家中而成就。在家修行，有如鉤鎖相連，不得清凈修于梵行。故佛教誡比丘，已現(xiàn)出家相，要在‘戒’行上面，嚴(yán)謹(jǐn)守持，否則梵行不成，出家無(wú)益。若是比丘由嚴(yán)守戒法入門(mén)，而進(jìn)一步在修定中，將欲愛(ài)斷盡，則能飛行虛空，無(wú)所觸礙。（增一阿含卷三十八）

極樂(lè)世界眾生的業(yè)行與娑婆世界眾生的業(yè)行有著極其明顯的差異，故雖同得神足通，但因地球眾生‘心性狐疑’，‘心病叢生’，佛為止謗，維護(hù)僧團(tuán)的形象，故不許比丘隨意顯現(xiàn)神通。但是我們卻在阿含經(jīng)上看到佛有時(shí)會(huì)令比丘顯現(xiàn)神通度眾。在什么樣的情況下佛允許比丘現(xiàn)神通度眾呢？

（3）阿羅漢顯現(xiàn)神足通度眾的適當(dāng)時(shí)機(jī)

甲、釋眾疑

有一次，摩竭陀國(guó)人，見(jiàn)佛與□毗羅迦葉尊者同在一處講經(jīng)法會(huì)上座。摩竭陀國(guó)人民分不清楚是佛先隨迦葉尊者學(xué)梵行呢？還是迦葉隨從佛陀學(xué)梵行！？佛為釋大眾所疑，故令迦葉顯現(xiàn)種種如意神足變化：飛騰虛空，現(xiàn)四威儀，又入火定，下身出火，上身出水，上身出火，下身出水......。迦葉現(xiàn)神足后，為佛作禮，恭敬對(duì)佛說(shuō)：‘佛是我?guī)煟沂欠鸬茏樱鸪删鸵磺兄牵覠o(wú)一切智。’

佛慈允說(shuō)：‘如是，如是，迦葉，我有一切智，你無(wú)一切智。’大家見(jiàn)迦葉稱佛為師，疑慮頓除。（中阿含卷十一）

乙、度人皈依、學(xué)法

有一次，佛令目連去降伏兩條惡龍。目連先以無(wú)量神足變化，形體大過(guò)惡龍，再化形極其微小，令龍不見(jiàn)首尾，最后還復(fù)比丘形像以常法（佛法），降伏二龍。令其皈佛。（增一阿含卷二十八）

有一天，質(zhì)多羅長(zhǎng)者偶然見(jiàn)到一位下座比丘，在夏天悶熱的路上，顯現(xiàn)神通威力，令悶熱的天空掀起云雨微風(fēng)，為諸上座比丘扇涼，感到十分神奇，于是請(qǐng)下座比丘慈悲，特別現(xiàn)神通給他看，讓他一飽眼福。這位下座比丘當(dāng)即取了一堆干草木，用一張‘氈’覆蓋其上，頓入火光三昧中，從戶鉤孔中，放出火焰，火光將積薪全都燃燒光了，但是覆蓋在干草木上的那張‘氈’卻沒(méi)有一點(diǎn)燃燒的痕跡。長(zhǎng)者見(jiàn)后，大感奇特，對(duì)下座比丘崇拜得不得了，欲終生發(fā)心供養(yǎng)比丘。下座比丘摩訶迦尊者藉機(jī)開(kāi)示他說(shuō)：‘長(zhǎng)者當(dāng)知，我今天會(huì)成就如此奇妙的神通，都是隨佛出家，精進(jìn)學(xué)法，依法奉行，不放逸修行的結(jié)果......。’長(zhǎng)者受比丘教誡后，從此欲發(fā)心畢生以衣被、飲食、醫(yī)藥、房舍四事供養(yǎng)尊者，尊者不愿因此而令供養(yǎng)、名利接踵而來(lái)，有礙進(jìn)修，故在顯神通后，即從座起去，不再回到原地。（雜阿含卷二十一）

由此可知，有適當(dāng)?shù)囊蚓墸鞍l(fā)心正確下，佛允許阿羅漢弟子，現(xiàn)神通度眾（也唯有阿羅漢才有廣大神足通的本事）。但是如果在尚未獲證阿羅漢果前，就經(jīng)常現(xiàn)‘神通’度眾，會(huì)妨礙自己修行進(jìn)度，就此‘停頓’，不能進(jìn)步。同時(shí)也要考慮前述佛所提出的‘三神足’的教誡。

丙、涅槃前

還有一種情形，佛允許比丘顯現(xiàn)神變，即任何一個(gè)阿羅漢弟子涅槃前，都會(huì)顯現(xiàn)無(wú)量神足變化，做最后遺教度眾，為修證佛法的成果做見(jiàn)證。如目連尊者涅槃前，在身抱重患（被梵志用瓦石打殺，身肉爛盡）的情況下，猶能端身正坐而入初禪，從初禪起入第二禪，從第二禪起入第三禪，從第三禪起入第四禪，從第四禪起入空處定，從空處定起入識(shí)處定，從識(shí)處定起入不用處定，從不用處定起入有想無(wú)想處定，從有想無(wú)想處定起入火光三昧，從火光三昧起入水光三昧，從水光三昧起入滅盡定，從滅盡定起入水光三昧，從水光三昧起入火光三昧，從火光三昧起入有想無(wú)想定，從有想無(wú)想定起入不用處定，從不用處定起入識(shí)處、空處、四禪、三禪、二禪、初禪，又從初禪起飛在空中坐臥經(jīng)行，身上出火，身下出水，或身下出火，身上出水，作十八種神足變化。這時(shí)目連尊者又還復(fù)比丘身，結(jié)跏趺坐，正身正意，系念在前，復(fù)入初禪，從初禪起入第二禪......返復(fù)出入四禪、四空定，火光三昧、水光三昧及滅盡定，最后從‘第四禪起’，頓時(shí)證入涅槃......。當(dāng)目連滅度時(shí)，大地震動(dòng)......。（增一阿含卷十八）

十方凈土世界的大阿羅漢，在顯現(xiàn)神足攝眾方面，因凈土眾生個(gè)個(gè)都是利根的求道者，故大阿羅漢圣者，時(shí)時(shí)都在凈土中以神足化眾，及不斷朝向成佛道上前進(jìn)，沒(méi)有像娑婆世界的阿羅漢圣者度眾時(shí)多方面的疑慮。

3、獲得六種神通的次第

（1）神通次第依人而異

大智度論及大乘義章說(shuō)，六種神通的開(kāi)發(fā)本沒(méi)有一定的次第，依各各修行者的修因、根器不同，而呈現(xiàn)不同的神通開(kāi)發(fā)次第。有的修行者先得天眼通，后得漏盡通。有的修行者先得天耳通，也有的先得神足通......。若依色界四禪定的證境來(lái)說(shuō)，論上說(shuō)，有人言：初禪中天耳易得，因在初禪中有覺(jué)觀等四心的緣故。二禪中天眼易得，因在二禪中欲界眼識(shí)已無(wú)，心念專一，攝持不散的緣故。三禪中如意通（神足通）易得，因身受禪樂(lè)的緣故。四禪中五種神通都易證得，因四禪中苦樂(lè)俱舍，是一切安穩(wěn)處之故。

（2）佛證神通的次第

釋迦牟尼佛在印度的菩提樹(shù)下，獲證神通的次第，依經(jīng)論所載，也沒(méi)有定說(shuō)。有的論上說(shuō)釋迦牟尼佛將要成道時(shí)，魔來(lái)擾佛，佛欲以神力降伏之，故先證身通；魔被降伏，隱形空中，佛欲以天眼觀其所在，故第二起天眼通；再以天耳聽(tīng)其所說(shuō)，故第三獲證天耳通；天耳雖聞其言，不知其心所思，故第四修證他心通；雖知其心所思不安之相，但不知天魔過(guò)去有福德多少，什么原因，來(lái)障礙我成道，故第五起宿命通；既知天魔宿世障道因緣，不能勝佛，故能進(jìn)一步斷結(jié)修證漏盡通。（大乘義章）

有的經(jīng)論上說(shuō)，佛于初夜得一通一明，即身通和宿命明，中夜亦得一通一明，即天耳通、天眼明，后夜亦得一通一明，即他心通與漏盡通。（大智度論）

有的經(jīng)論上說(shuō)，佛初夜時(shí)得宿命明，中夜得天眼明，后夜得漏盡明；得漏盡通后，欲化眾生，再起天耳通、神足通與他心通。（見(jiàn)律部中辨）

（3）一般禪修者證神通度眾的次第

若以一個(gè)有禪定深度的修行者度化眾生的發(fā)心來(lái)說(shuō)，大體上先用所證天眼觀見(jiàn)眾生所在之處，再起神足通到其身居住之地。雖未交談，便可先用天耳聽(tīng)其所言，再以宿命通觀察其過(guò)去根性大小，應(yīng)機(jī)指導(dǎo)，次起他心通觀察其內(nèi)心所思所念為何，最后以漏盡通觀照其心中煩惱的有、無(wú)，起因所在，對(duì)癥下藥，徹底根治眾生心病。（大乘義章）

（4）凈土眾生修證神通的次第

依凈土經(jīng)典所述，凈土的眾生，修證六種神通的次第，其大體上，在未了脫生死前，均獲得五種神通。五種神通開(kāi)啟的次第，亦因個(gè)人宿世根器深淺及現(xiàn)在于凈土中修行進(jìn)度的不同，而形成千差萬(wàn)別的神通發(fā)相，非我們地球眾生所知。如：有的先發(fā)天眼通，有的先發(fā)天耳通，有的五通齊發(fā)......，完全依個(gè)人定慧開(kāi)發(fā)情形的深淺，而顯現(xiàn)不同的神通修證次第，沒(méi)有定論。

4、神通抵不過(guò)業(yè)力

由上所述可知，一個(gè)解脫圣者的神足通境界，實(shí)在不可思議。但是無(wú)論運(yùn)用阿羅漢的神足通，凈土眾生的神足通，乃至運(yùn)用佛菩薩的神足通來(lái)救度眾生，都抵擋不過(guò)眾生的‘業(yè)力’。如何說(shuō)呢？如過(guò)去在印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)的釋迦種族，被波斯匿王的愛(ài)子琉璃太子征伐時(shí)，目連不愿見(jiàn)兩方交戰(zhàn)時(shí)所發(fā)生的流血?dú)⒙厩樾危谑钦?qǐng)示佛陀說(shuō)：‘我可不可以運(yùn)用神足通變化將琉璃王及四部兵隊(duì)舉擲起來(lái)，輸送到他方世界去？......或者將迦毗羅越城擲舉至虛空中，......或者用大鐵籠將迦毗羅衛(wèi)城覆蓋起來(lái)。世尊！我有這種神通能力，能夠避免將要發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)......。’

佛回答說(shuō)：‘你想想看，眾生的宿報(bào)因緣已經(jīng)成熟，就像將要落地的果實(shí)，你豈能阻止琉璃王宿世被釋迦族所殺而生起的強(qiáng)烈殘酷報(bào)復(fù)之心？就算釋迦族今世躲過(guò)一劫，但是來(lái)世因緣聚合時(shí)，還是要報(bào)！神通抵不過(guò)眾生的宿業(yè)，除非化解雙方內(nèi)心仇恨的癥結(jié)點(diǎn)，否則再大的神通，也不能解開(kāi)眾生內(nèi)心彼此怨恨報(bào)復(fù)的仇恨之心。’（增一阿含卷二十六）

這是講到神通問(wèn)題，學(xué)佛者應(yīng)該了解神通與業(yè)力之間的互動(dòng)關(guān)系。

阿羅漢的神足通境界，由本篇所述，即可略為窺知。阿羅漢的神足通，尚且如此不可思議，何況凈土中大菩薩的神足通證境！？當(dāng)更微妙、難測(cè)！？最后便來(lái)和讀者說(shuō)明佛菩薩的神足通境界，及與二乘神足通的差別點(diǎn)在那里！？

（三）佛菩薩神足通與二乘神足通的差別點(diǎn)

1、大菩薩神足通的‘變’、‘化’境界

（1）身通有十六種‘變’的情形

菩薩地持經(jīng)卷二十四解釋大解脫者神足通的變化情形說(shuō)：身通有兩種境界：一名變，二名化。什么是‘變’？什么是‘化’？‘變’就是改換色身及外境舊有的性質(zhì)，稱為‘變’。‘化’就是：無(wú)事不現(xiàn)，稱為‘化’。

一個(gè)大菩薩解脫者的身通有無(wú)量‘變’的情形，茲舉十六種扼要內(nèi)容來(lái)說(shuō)明：

[1]震動(dòng)。謂大菩薩修行者修到身心不受內(nèi)外四大束縛的程度，便能以其心力震動(dòng)世界。

[2]大解脫者能在活生生的身體中，自在的令身上釋放出熾烈的大火，身下涌現(xiàn)出洶涌的大水，而不受水、火的燃燒與溺斃。

[3]大解脫者能令其身體大放光明，遍照、充滿整個(gè)世界。

[4]示現(xiàn)。謂大解脫者能在因緣聚合的需要下，為一切正在求道的修行者，顯現(xiàn)神通變化，以加強(qiáng)他們的求道心，或釋眾疑。

[5]大解脫者能將地水火風(fēng)等四大轉(zhuǎn)換本有的性質(zhì)，變地為水，變水為火......。

[6]大解脫者能夠以其神足通，在虛空中及地面上，自由自在的行、住、坐、臥，往來(lái)無(wú)礙。

[7]大解脫者能將大的東西變成小的，或?qū)⑿〉臇|西變成大的。將一個(gè)東西變成許多東西，許多東西變成一種東西，種種諸物，皆能自在轉(zhuǎn)變。如將自己色身變出無(wú)量眾生身，又將無(wú)量眾生身，還合為一身......。而外道的神足通，轉(zhuǎn)變之物，最久不能超過(guò)七日，七日之后，立刻還原。諸佛及大解脫弟子能將物件，轉(zhuǎn)變自在，無(wú)論久近。（大智度論卷五）

[8]大解脫者能令一切界及一切眾生的色像變?nèi)胱约旱纳眢w，沒(méi)有一點(diǎn)隔礙。

[9]大解脫者隨其所到之處，皆能示現(xiàn)、通達(dá)與其處眾生相同的音聲、語(yǔ)言，而方便教化。

[10]大解脫者能使其身體隱顯自在，現(xiàn)出還沒(méi)，令人摸不著邊際。

[11]大解脫者以其神足通，能令眾生，若來(lái)、若去、若住、若臥，一切隨心自在。

[12]大解脫者能障敝不及他神通力的修行者之神通。如佛能障敝一切菩薩及二乘圣者的神通，大菩薩解脫者能障敝阿羅漢及辟支佛神通，阿羅漢神通能障敝四果以下修行者及外道的神通，利根者能障敝鈍根者的神通......。

[13]大解脫者能以其神足通加持、教導(dǎo)、啟開(kāi)沒(méi)有智慧辯才的眾生，變成有分辨智慧能力的聰慧者。

[14]大解脫者能運(yùn)用種種心靈神巧的方法，加被、開(kāi)導(dǎo)沒(méi)有正念的眾生，變成有佛法正念的信仰者。

[15]大解脫者能讓失去幸福、快樂(lè)的眾生，在其勸化、教導(dǎo)下，重新點(diǎn)燃人生希望、快樂(lè)的火焰。

[16]大解脫者不但能使色身大放光明，普照一個(gè)世界，乃至遍照一切世界，一切眾生。

（2）身通又有三種‘化’的情形

前述說(shuō)‘化’就是無(wú)事不現(xiàn)之義，由此釋義可知，身通‘化’的情形，也有無(wú)量境界。茲舉三種扼要內(nèi)容，來(lái)做說(shuō)明：

甲、化身

大解脫者能將自己的色身幻化為一切眾生形類，略說(shuō)有五種：一、化似自身，二、與自身不相似，三、化似他身，四、與他身不相似，五、自身、他身相似不相似一切化、現(xiàn)化。

乙、化語(yǔ)

大解脫者能通曉、幻化種種音聲語(yǔ)言。略說(shuō)有七種：一、妙音說(shuō)法，其聲微妙；二、廣音說(shuō)法，所出音聲，一切普聞；三、從自身起，化作語(yǔ)言，似從身起；四、從他身起，化作語(yǔ)言，似從他起；五、無(wú)所從起；六、說(shuō)正法；七、隨事教責(zé)化語(yǔ)。

丙、化境界

大解脫者能幻化出一切飲食等事。

2、華嚴(yán)經(jīng)所記述的大菩薩神足通境界

八十華嚴(yán)記述八地以上的大菩薩神足通證境說(shuō)：‘當(dāng)菩薩摩訶薩的“身通”證境到達(dá)住無(wú)體性神足通境界、無(wú)作神通境界，平等神通境界、廣大神通境界、無(wú)量神通境界、無(wú)依神通境界、隨念神通境界、起神通、不起神通境界、不退神通境界、不斷神通境界、不壞神通境界、增長(zhǎng)神通境界、隨詣神通境界時(shí)，便能聽(tīng)聞到不可測(cè)知的無(wú)際極遠(yuǎn)世界中一切諸佛的名號(hào)。就在這位大菩薩修行者聽(tīng)到不可說(shuō)不可說(shuō)無(wú)量如微塵數(shù)的一切有諸佛出世的世界中所有諸佛的圣號(hào)時(shí)，便不離現(xiàn)在身所在處，當(dāng)即見(jiàn)到自己已經(jīng)前往諸佛世界，在諸佛面前，禮拜、尊重、承事、供養(yǎng)諸佛，向佛請(qǐng)示如何修學(xué)菩薩法，才能入佛智慧；就在向佛請(qǐng)示修學(xué)菩薩成佛之法的過(guò)程中，如實(shí)了達(dá)諸佛在各各世界的道場(chǎng)、眾會(huì)中為眾生開(kāi)示究竟成佛法義內(nèi)容的修證原理。雖然已經(jīng)獲證如此廣大的神足聞法通力，但內(nèi)心卻對(duì)所證神通，沒(méi)有一點(diǎn)取著。

大菩薩修行者就是這樣經(jīng)過(guò)不可說(shuō)不可說(shuō)如無(wú)數(shù)佛剎里的微塵數(shù)目一樣不可思議的劫數(shù)，普遍的運(yùn)用“不動(dòng)身通力”，不離現(xiàn)在身所在處，剎時(shí)往返各各不同方所，不同形狀，不同時(shí)、劫，不同莊嚴(yán)、不同功德力用、無(wú)量差別形相的清凈世界中，觀佛、聽(tīng)法、請(qǐng)道，沒(méi)有一刻斷絕過(guò)，沒(méi)有一刻廢弛過(guò)，沒(méi)有一刻休息過(guò)，沒(méi)有一刻疲厭過(guò)......，而完成了菩薩行者成就圓滿成佛大愿，成就如來(lái)廣大種性的不退轉(zhuǎn)神通果位......。’

3、本愿是大菩薩的神足通證境

本愿所說(shuō)的‘神足通’境界，就是指大菩薩的神足通證境。

極樂(lè)世界里八地以上福德自在的菩薩圣眾，都具有此處所說(shuō)的大菩薩神足通，不動(dòng)身心，往返十方諸佛世界聞法的不可思議境界。如阿彌陀三耶三佛薩樓檀過(guò)度人道經(jīng)卷上敘述極樂(lè)世界里的諸菩薩眾，能夠于一剎那間以其神足通飛到十方虛空中無(wú)數(shù)有諸佛出世的世界里，供養(yǎng)諸佛，聽(tīng)佛說(shuō)法。當(dāng)大菩薩眾乘愿到十方世界去度眾生時(shí)，自然能如前所述運(yùn)用其神足通‘變’、‘化’的情形，廣施佛事，利益眾生。而留在凈土中繼續(xù)修行的菩薩行者，至少也能如阿彌陀經(jīng)上所說(shuō)：‘經(jīng)常在凈土清晨的時(shí)候（凈土以蓮花開(kāi)合為早晚時(shí)間），各各用他們的衣襟盛裝了許多上好美妙的香華，于一念之間，到他方世界去，供養(yǎng)他方世界中十萬(wàn)億個(gè)諸佛，并且在當(dāng)天中午飯食的時(shí)間內(nèi)，便已經(jīng)返回極樂(lè)世界了。’

也就是說(shuō)極樂(lè)世界里的天人眾生，最后一定能像大菩薩修行者一樣的獲得本愿所說(shuō)的廣大不可思議的神足通證境。

4、佛菩薩神足通與二乘行者的差別點(diǎn)

由前面所述阿羅漢的神足通境界，使我們得知，同樣也和大菩薩圣者一樣的不可思議，而佛菩薩的神足通與二乘行者神足通的差別點(diǎn)究竟在那里，現(xiàn)在依大乘義章，來(lái)和讀者做最后的分辨：

依大乘義章說(shuō)，二乘神足通與佛菩薩神足通的不同點(diǎn)，概說(shuō)有十種：

一、上下不同：聲聞、緣覺(jué)行者若是依于初禪，入初禪定，所發(fā)神通，但能至初禪地所證境界，不能超越初禪所知范圍；若是依于二禪，入二禪定，所發(fā)神通，但能至二禪地所證境界，不能超越二禪所知范圍；依于三禪、四禪......，所發(fā)神通境界，也是如此，但能至自地所證神通境界，不能超越。諸佛及大菩薩所發(fā)身通現(xiàn)象，則與二乘不同。諸佛菩薩若是依于初禪，所發(fā)神通，能至初禪以上的一切境界，依于二禪、三禪......，無(wú)量禪定證境，也是如此。

二、寬狹不同：地持經(jīng)說(shuō)，聲聞修行者的神足通，以二千國(guó)土（中千世界）為范圍。緣覺(jué)行者則以三千國(guó)土（三千大千世界）范疇為身通境界。大智度論又說(shuō)，小聲聞圣者若不作意，以一千國(guó)土（小千世界）為身通境界，若特別用心作意，則以二千國(guó)土（中千世界）為身通境域；大聲聞圣者不作意時(shí)，以二千國(guó)土（中千世界）為身通境界，若特別作意用心，則以三千國(guó)土（三千大千世界）為身通境界。緣覺(jué)圣者的神足通亦有大有小，小緣覺(jué)圣者若不作意，以二千國(guó)土（中千世界）為身通境界，若用心作意者，則以三千大千世界為身通境界；大緣覺(jué)圣者無(wú)論作意及不作意，皆以三千大千世界為身通境界。而此聲聞、緣覺(jué)的身通境界望于諸佛及大菩薩的身通證境，則名為‘狹’。諸佛及大菩薩的神足通境界，通于一切世界及一切眾生界。

三、多少不同：聲聞、緣覺(jué)行者的神足通，只能一心、一作，不能一時(shí)變化、超越眾多不同境界。諸佛及大菩薩的神足通能夠一時(shí)化現(xiàn)十方世界，一切色像，并能一時(shí)示現(xiàn)五道眾生的身相。

四、大小不同：當(dāng)聲聞、緣覺(jué)行者以神足通化現(xiàn)大身時(shí)，不能入小，化現(xiàn)小身時(shí)，不能容大。諸佛及大菩薩修行者，當(dāng)化現(xiàn)大身遍滿三千大千世界時(shí)，同時(shí)能以化現(xiàn)的大身融入一微塵中；當(dāng)化現(xiàn)小身猶如微塵時(shí)，同時(shí)又能以小身容受一切。而且當(dāng)諸佛及大菩薩圣者變化世界的色物時(shí)，能令所化色物大者，同時(shí)融入小物中，又能令所化色物小者，同時(shí)能容受大物，二乘不能一時(shí)令大小物同時(shí)融合，沒(méi)有一點(diǎn)隔礙。

五、遲速不同：聲聞、緣覺(jué)行者在尚未獲得如意通（身通）自在的境界時(shí)，欲至遠(yuǎn)處，多時(shí)乃至。諸佛及大菩薩以其修證的自在如意神通，能一念飛至十方世界。

六、虛實(shí)不同：聲聞、緣覺(jué)行者凡是所化現(xiàn)的一切境界，相似而已，不得實(shí)用。諸佛及大菩薩修行者凡是所化現(xiàn)的一切境界，皆能獲得實(shí)用。（如阿彌陀佛在凈土中所化現(xiàn)的鳥(niǎo)類，能令其演說(shuō)妙法，致使凈土眾生獲得聞法、修行的實(shí)質(zhì)效用。）

七、所作不同：諸佛及大菩薩所化現(xiàn)出來(lái)的無(wú)量人身，能令其各各有心，各各隨作一事，令人清楚看到、分辨其變化之人所作一切不同事情，二乘不能。

八、所現(xiàn)不同：諸佛及大菩薩只要化現(xiàn)一身，便能令不同地方的眾生，清楚觀見(jiàn)其化身相。諸佛及大菩薩只要發(fā)出一種音聲，就能令遠(yuǎn)近的眾生，都能清楚聽(tīng)聞到諸佛菩薩所出音聲（如目連尊者運(yùn)用其神足通飛到他方無(wú)數(shù)世界之外......，仍然聽(tīng)到釋迦牟尼佛在地球世間說(shuō)法的音聲）。并且諸佛及大菩薩只要安住在一個(gè)世界中，便能不動(dòng)身心，同時(shí)出現(xiàn)在十方世界中，令十方世界的眾生觀見(jiàn)，二乘不能。

九、根用不同：涅槃經(jīng)說(shuō)，諸佛及大菩薩能夠六根互用，二乘在有學(xué)地修行者不能。

十、自在不同：涅槃經(jīng)說(shuō)，諸佛及大菩薩，凡所作為，身心自在，不相妨礙。當(dāng)其身現(xiàn)大身時(shí)，心亦不大；其身現(xiàn)小身時(shí)，心亦不小；其身現(xiàn)喜相時(shí)，心亦不喜；其身現(xiàn)憂相時(shí)，心亦不憂......，如是一切，自在而為，二乘不能。

5、佛運(yùn)用神足通普渡有緣眾生

約略了解了佛菩薩及二乘行者神足通證境的差別點(diǎn)，當(dāng)對(duì)本愿所說(shuō)的神足通內(nèi)容有個(gè)整體輪廓的認(rèn)識(shí)。

反觀生活在地球世界的人類眾生，因?yàn)樾傅⌒闹兀茈y痛下工夫，認(rèn)真修行，將我們本身具有的無(wú)漏神足通力開(kāi)發(fā)出來(lái)。因此在很多緊急情況下，我們沒(méi)有辦法像佛菩薩一樣的以神通去觀察眾生的各種因緣，適時(shí)適機(jī)的去做利益眾生的事情。像釋迦牟尼佛，他就可以在任何情況下，契機(jī)的運(yùn)用方便的神足通，迅速的到各各地方去開(kāi)導(dǎo)眾生，為眾生說(shuō)法，節(jié)省了許多徒勞往返的時(shí)間。這些釋迦牟尼佛運(yùn)用種種神足通到各地去教化眾生的情形，在佛經(jīng)上，處處可見(jiàn)。當(dāng)然佛陀是不隨便施展他的神通的。當(dāng)眾生看到佛陀放光動(dòng)地，展現(xiàn)神通度人的時(shí)候，必然是佛陀在觀察眾生前前后后的因緣后，而特別慈悲的施展出神入化的神通力，去普渡與佛有緣的眾生。

6、凈土眾生神通異于外道的‘基礎(chǔ)’

從上面所談到的幾個(gè)愿里，我們可以明顯的知道，極樂(lè)世界中的每一個(gè)天人，至少都具備了宿命通、天眼通、天耳通、他心通和神足通這五種神通；到最后一定能獲得本愿所說(shuō)的像大菩薩一樣不可思議的廣大神足通力。大菩薩的這五種神通，是非常神妙非常殊勝的，是令任何一個(gè)至心向往極樂(lè)世界有善根的眾生嘆為觀止的。地球人類只要一心念佛，求往生，到了極樂(lè)世界，同樣也能和大菩薩一樣的獲得廣大不可思議的神通力。

凈土的天人在最初獲得五種報(bào)得神通后，為什么后來(lái)進(jìn)一步又能和大菩薩一樣的得到廣大不可思議的‘身通’力用呢！？其漸進(jìn)的基礎(chǔ)，就建立在第十個(gè)‘不貪著身’愿的知見(jiàn)上。因?yàn)椤回澲怼筒粫?huì)像前面所提到的五通仙人與時(shí)下有漏的禪者一樣臨死仍然堅(jiān)執(zhí)自己的身體不舍；因?yàn)椤回澲怼詢敉撂烊四茉谡罘稹⑿薹ǖ牧α恐械玫桨浲臃鸬脑噶颖慌c教導(dǎo)，獲得五種異于外道的神通，進(jìn)而得證像大菩薩一樣的‘身通’境界。因此‘不貪計(jì)身’愿，是凈土天人過(guò)渡到大菩薩解脫生死，獲得大自在、大福慧的過(guò)程，非常重要的‘根本知見(jiàn)學(xué)習(xí)’問(wèn)題，讀者不可不知。

十、不貪著身愿

凈土眾生不說(shuō)世間見(jiàn)聞事

我們已經(jīng)介紹了極樂(lè)世界中的每一個(gè)天人，都有五種神通。極樂(lè)世界的天人，雖然有了這五種神通，但是絕不會(huì)像一般得了五種神通的仙人一樣的貪生怕死，千方百計(jì)的想要利用神通力量來(lái)保住自己今生有限的壽命。如何可以證明極樂(lè)世界的天人不會(huì)貪著自己現(xiàn)有的身命呢？這從第十個(gè)愿里可以知道。

法藏比丘的第十個(gè)成佛大愿，是極樂(lè)世界中的每一個(gè)天人都不會(huì)生起貪念，想要保住自己化現(xiàn)的色身。

他說(shuō)：‘當(dāng)我成佛的時(shí)候，如果國(guó)土之中的天人，心里生起想要貪著自己身相的念頭，永遠(yuǎn)保住自己的軀體的話，那么我就不能圓滿成就佛道。’

凈土眾生為什么能不起貪著色身的想念？雜阿含卷二十一說(shuō)：‘宇宙間凡是一切濁惡世間的眾生，所聞、所思、所見(jiàn)、所言等范圍，都不出談?wù)摗坝形摇保務(wù)摗氨娚浪资隆薄⒄務(wù)摗皦勖L(zhǎng)短事”、談?wù)撌篱g人“吉兇禍福”......等事。’凡此種種現(xiàn)象，都是一個(gè)‘我見(jiàn)’（身見(jiàn)）在作祟。脫離了我見(jiàn)（身見(jiàn)）的范圍，便形成另一種‘出世間’境界。極樂(lè)世界的眾生，就是在精進(jìn)修行間，遠(yuǎn)離濁惡世間的眾生所聞、所思、所見(jiàn)、所言范圍，不論說(shuō)‘有真實(shí)不變之我’，不論說(shuō)‘有眾生婚嫁、事業(yè)、雜務(wù)之事’、不論說(shuō)‘有你、我等壽命長(zhǎng)短、夭折之事’、不論說(shuō)‘有世間吉兇禍福、趨吉避兇之事’......，因此不會(huì)對(duì)自己的化身相，生起想念、保有、貪執(zhí)不舍之心。

認(rèn)識(shí)身見(jiàn)的重要性

而斷除我見(jiàn)（身見(jiàn)）的廣義內(nèi)容，正是凈土眾生進(jìn)入彌陀下一個(gè)愿所說(shuō)‘正定解脫’的基礎(chǔ)，也是凈土眾生的五種神通不同于世間禪者的原因。并且亦是凈土眾生在獲得五種神通后，能夠進(jìn)一步獲證生死解脫‘漏盡通’的主要原因。尤其現(xiàn)在一般的念佛者，念佛而不淡世間‘知見(jiàn)’、外道‘知見(jiàn)’，怎能契入‘一心不亂’的三昧境界呢？不認(rèn)識(shí)、不淡泊世間人‘我見(jiàn)’（身見(jiàn)）的范疇，便會(huì)延續(xù)濁惡世界的感報(bào)，不能往生凈土，故本愿以地球眾生如何斷除‘身見(jiàn)’，契入‘正定’的內(nèi)容，來(lái)張顯凈土眾生神通力用不同于濁惡世界有漏禪行者的修定成因，分成數(shù)個(gè)重點(diǎn)來(lái)做說(shuō)明：

（一）什么是身見(jiàn)

（二）斷身見(jiàn)才能入正定

（一）什么是身見(jiàn)？

1、五見(jiàn)以身見(jiàn)為本

（1）世間眾生為什么對(duì)今世‘生命’堅(jiān)執(zhí)不舍？

世間任何哲學(xué)家、修道者的見(jiàn)地，都不出‘五種知見(jiàn)’范圍。一、身見(jiàn)，二、邊見(jiàn)，三、邪見(jiàn)，四、見(jiàn)取見(jiàn)，五、戒禁取見(jiàn)。這五見(jiàn)的釋義，在顯揚(yáng)論卷一六頁(yè)、五蘊(yùn)論四一頁(yè)、廣五蘊(yùn)論八頁(yè)、俱舍論卷十九以及大毗婆沙論卷四十九十一頁(yè)都有詳細(xì)說(shuō)明。

所謂‘見(jiàn)’義，依大毗婆沙論說(shuō)有：一、徹視，二、推度，三、堅(jiān)執(zhí)，四、深入所緣，四種意義。

什么是身見(jiàn)？我們看世間一切六道眾生，從出生到老死，甚至臨死仍堅(jiān)執(zhí)難舍的，莫過(guò)于自己今世的‘生命’。為什么每一個(gè)眾生，如此愛(ài)惜、留戀今生現(xiàn)實(shí)的‘生命’呢？原因就是出在對(duì)‘生后事’不了解、不認(rèn)識(shí)，不知道今生死后是不是生命就此結(jié)束！？或者還有來(lái)生！？總之，來(lái)生之事，有？或沒(méi)有？渺茫不可測(cè)知，我們?nèi)祟惸軌蚩吹降摹⒏惺艿降摹⒄莆兆〉模褪墙裆鶕碛械囊磺小Ｋ源蟛糠莸氖篱g眾生，皆對(duì)今生現(xiàn)實(shí)、寶貴的生命生出貪執(zhí)、難舍的心態(tài)，想盡辦法，追求、享受現(xiàn)在所能看到的一切人、事、物景象，并且對(duì)已經(jīng)擁有的人、事、物一切景象，堅(jiān)持不舍，認(rèn)為這是屬于我的東西，我辛苦賺來(lái)的錢(qián)財(cái)，我的父母，我的妻兒，我的朋友......，世間的一切，是這么真真實(shí)實(shí)的呈現(xiàn)我的眼前......，甚至于臨死前，仍對(duì)我的家庭、我的事業(yè)、我的妻兒、我的錢(qián)財(cái)，產(chǎn)生難舍難分的眷戀之心！

依佛經(jīng)說(shuō)，世間眾生，就是這樣看不破、放不下，不知我今生所擁有的這個(gè)由‘色、受、想、行、識(shí)’五蘊(yùn)因緣假合的生命，是延續(xù)前世的業(yè)緣，隨時(shí)會(huì)隨著「無(wú)常業(yè)力’的因緣分散的。這種堅(jiān)執(zhí)、難舍今世生命的情懷現(xiàn)象，以佛經(jīng)上的名詞說(shuō)，就是‘我見(jiàn)’；對(duì)于‘我’今世生命中所聞、所思、所見(jiàn)、所論、所擁有的一切人、事、物、名利、權(quán)勢(shì)......堅(jiān)持、掌握、不肯放舍的現(xiàn)象，就是‘我所見(jiàn)’。合此我見(jiàn)、我所見(jiàn)二者，便稱為‘身見(jiàn)’。

（2）凈土眾生為何不會(huì)貪著色身？

凈土眾生處處所聞、所思、所論、所見(jiàn)，都是在談?wù)撊绾涡迣W(xué)佛的智慧，如何進(jìn)入法的核心，如何習(xí)行圣眾僧的德行......，因其心思念念中，都在憶佛、憶法、憶僧的進(jìn)修中，當(dāng)然不會(huì)在‘生命’的享樂(lè)里迷失自己。在其尚未了脫生死前，也不會(huì)對(duì)一期生命將要結(jié)束前，產(chǎn)生貪執(zhí)難舍的念頭，就因?yàn)閮蓚€(gè)世界中，眾生日常生活的認(rèn)知程度與生活習(xí)慣不一樣，自然形成兩種不同的身業(yè)感報(bào)。

（3）世間眾生最嚴(yán)重的身見(jiàn)

世間眾生，最嚴(yán)重的‘身見(jiàn)’，莫過(guò)于表現(xiàn)在對(duì)死后‘尸體’的刻意保存，以求未來(lái)生命的復(fù)活上。我們看古代的埃及人，為了要保存尸體的新鮮度而刻意制作了木乃伊。埃及人相信人死了之后，如果尸體不腐化，靈魂就可以復(fù)活。于是便異想天開(kāi)的用防腐藥品注射到死人的體內(nèi)，致使大半古埃及貴族的遺體，縱然經(jīng)過(guò)了數(shù)百年后，也不會(huì)腐壞。事實(shí)上，人死了以后靈魂真的可以藉著不朽的尸身復(fù)活嗎？這無(wú)非是我們貪生怕死的人類，為了逃避死亡的恐怖，懼怕無(wú)常惡魔的到來(lái)，而想盡各種方法，千方百計(jì)的想要保住自己今生寶貴的性命，蓄意的強(qiáng)化了尸體。這也是人類冀望讓死后的心靈能夠得到唯一最后的安慰與寄托。

人生在世，誰(shuí)不貪惜憐愛(ài)自己有限的生命呢？從這里看來(lái)，人類就是連死了之后，也舍不得放棄這個(gè)早已斷了氣沒(méi)有生機(jī)的尸體，期望自己的靈魂藉著不化的尸身，或許尚有復(fù)活的一天。我們仔細(xì)想想，人類連在世的時(shí)候，都不敢把握的說(shuō)未來(lái)的那一剎那，不會(huì)有意外的災(zāi)禍發(fā)生，何況能夠預(yù)知自己死后這個(gè)軀殼的世界嗎？

如果一個(gè)人在世的時(shí)候，十分愛(ài)惜保護(hù)自己完美的身體，一旦遇著突然降臨的事情，橫禍上身，造成肢體上的毀損時(shí)，就會(huì)痛不欲生，沒(méi)有勇氣再活下去。也有的人在經(jīng)過(guò)多次的悲歡離合及人事際遇之后，就會(huì)去想，去思索，為什么自己會(huì)生長(zhǎng)在這個(gè)瞬息萬(wàn)變的人生中！？當(dāng)他深入去思惟人生，而沒(méi)有辦法進(jìn)一步去突破人生時(shí)，就會(huì)去請(qǐng)教一些對(duì)苦痛的人生有覺(jué)悟有智慧的人士。經(jīng)智者一點(diǎn)醒，或許也會(huì)領(lǐng)悟出‘有身為苦’的道理，知道眾生因?yàn)榍橛年P(guān)系而受生。有了這個(gè)生滅的身體，到了臨死的時(shí)候，必然會(huì)因?yàn)楹ε陆袷郎膯适Фa(chǎn)生慳惜身體的心理。而眾生愈是想擁有它保有它，一旦生命財(cái)產(chǎn)被人劫奪，愈是放不下，看不破。就是連死了以后，變成了鬼，還是會(huì)死守著自己的尸體貪戀不舍。就這樣過(guò)了千萬(wàn)劫之后，仍舊在凡俗塵世中迷戀、打滾，根本不知道在他們幻相苦惱的生活圈外，還有其他清凈、證覺(jué)、永恒的幸福世界。

（4）因身見(jiàn)而產(chǎn)生死后的‘邊見(jiàn)’問(wèn)題

就因?yàn)樯贁?shù)的人們，對(duì)無(wú)窮宇宙的奧秘及今世生命的起源、死后的去向有強(qiáng)烈的疑惑感、追求心，所以其知見(jiàn)就圍繞在眾生死后及追求宇宙起源形而上學(xué)的去向問(wèn)題上打轉(zhuǎn)。有的學(xué)者認(rèn)為人死了以后如煙滅火盡，什么都沒(méi)有了（斷滅見(jiàn)），有的學(xué)者認(rèn)為人死后靈魂常住不滅（常見(jiàn)），因這兩種看法，都是在人身死后的問(wèn)題上，各執(zhí)一邊，陳述己見(jiàn)，佛經(jīng)上稱為‘邊見(jiàn)’。

（5）因邊見(jiàn)而形成濁見(jiàn)世界

世間的宗教學(xué)者、道人，就是這樣為了探討宇宙與自己生命的關(guān)系，而在宇宙與眾生死后的問(wèn)題上，產(chǎn)生諸多分歧的見(jiàn)解。如在佛陀出世的印度當(dāng)時(shí)，就有許多宗教學(xué)者向佛陀請(qǐng)教宇宙世界與人死后的相互關(guān)系，而產(chǎn)生著名的十四問(wèn)難，大品般若經(jīng)佛母品又將此十四問(wèn)難開(kāi)演為六十二見(jiàn)。世間一切宗教學(xué)者、道人所見(jiàn)都不出這六十二見(jiàn)。而此六十二見(jiàn)的主要內(nèi)容，皆在人身的組合體‘色、受、想、行、識(shí)’五蘊(yùn)問(wèn)題的是常住不滅？是無(wú)常斷滅？是有邊際？是無(wú)邊際等問(wèn)題，以及我與身體是一、是異的疑難上產(chǎn)生諸多揣測(cè)、推度的知見(jiàn)。究其根本，就是個(gè)人主觀的知見(jiàn)在作祟，各執(zhí)一邊，各陳己見(jiàn)，自以為是，尤其末法時(shí)代的今天，世界各地的哲學(xué)、宗教，學(xué)術(shù)專家，皆各有所見(jiàn)，各度有緣，細(xì)數(shù)其知見(jiàn)，其數(shù)無(wú)量。

眾生知見(jiàn)復(fù)雜，堅(jiān)持己見(jiàn)，必然在修定上產(chǎn)生極大的障礙。世間禪者，因知見(jiàn)不離‘?dāng)唷ⅰ！?jiàn)的范圍，無(wú)論如何精進(jìn)修行，也不能‘悟道’。就因?yàn)殒镀攀澜绫娚?jiàn)上眾說(shuō)紛紜，所以形成濁見(jiàn)業(yè)網(wǎng)的世界。極樂(lè)世界眾生的知見(jiàn)純一無(wú)雜，因此自然形成清凈的善見(jiàn)世界。

（6）邪見(jiàn)因果最重

世間眾生最嚴(yán)重的主觀知見(jiàn)，莫過(guò)于‘邪見(jiàn)’。什么是邪見(jiàn)？就是認(rèn)為為善為惡都沒(méi)有因果，宇宙萬(wàn)物自然而有，無(wú)因而生。因?yàn)闉樯茷閻憾紱](méi)有三世因果，所以在生任其所為，殺、盜、淫、妄，作*犯科，肆無(wú)忌憚，更使原本濁惡的世界，加重其惡道的業(yè)網(wǎng)，致使地球世間在人類互相戰(zhàn)爭(zhēng)、殘殺中走向毀滅的命運(yùn)。

（7）眾生最主觀的身見(jiàn)

眾生最主觀的身見(jiàn)，就是前述‘身見(jiàn)’、‘邊見(jiàn)’、‘邪見(jiàn)’的有為世間法內(nèi)容里，堅(jiān)持其中一種，自以為最正確、最符合宇宙真理及生命起源現(xiàn)象的道理，也就是佛經(jīng)所說(shuō)的‘見(jiàn)取見(jiàn)’。事實(shí)上，眾生堅(jiān)持任何一種自以為是的主觀看法，主觀見(jiàn)解，都是‘見(jiàn)取見(jiàn)’。譬如現(xiàn)今一般學(xué)者（尤其是日本佛學(xué)者），均以世間思惟來(lái)衡量‘無(wú)漏思惟修證’的佛法，硬把佛陀定位于歷史人物同于我們凡夫眾生。認(rèn)為佛經(jīng)中，凡是超越人文歷史所能收集、考據(jù)的資料，及超越現(xiàn)在凡夫所能了解的現(xiàn)象者，都不是佛陀所說(shuō)所行。依此觀點(diǎn)，大部份的佛經(jīng)，在學(xué)者們劃地自限，依史實(shí)的考證及對(duì)佛涅槃后研究佛教本身‘部派’思想的分裂、傳承下，變成屬于各個(gè)部派思想、知見(jiàn)輾轉(zhuǎn)相傳‘主觀論理’的法典。把特重‘解’、‘行’修持的佛教，扭曲成哲學(xué)思想的一環(huán)，充滿了古印度某些宗教、哲學(xué)思想所編纂、演繹而成的神話小說(shuō)，致使佛法淪為‘世間知識(shí)’......。而且學(xué)者們各抒所見(jiàn)，莫衷一是。凡此種種，若不能引導(dǎo)后學(xué)走出根本輪回的樊籠，走向無(wú)上佛道的修證道路，皆不出‘見(jiàn)取見(jiàn)’的范圍。因?yàn)椤?jiàn)取見(jiàn)’，所以使我們不能開(kāi)悟、證果。永遠(yuǎn)停留在‘我說(shuō)的對(duì)，我的理解對(duì)，別人的見(jiàn)地不對(duì)，別人不得佛法味’的主觀知見(jiàn)上。

在現(xiàn)代的佛學(xué)領(lǐng)域上，真正能百分之百完全符合佛法因果正義的學(xué)佛者，可說(shuō)是非常難得的，能夠接近百分之七十五，已經(jīng)相當(dāng)不容易了。一般來(lái)說(shuō)，所研究出來(lái)的成果，都不出‘個(gè)人的主觀知見(jiàn)認(rèn)識(shí)上’，只能說(shuō)這是給后學(xué)佛子‘做參考’。如果將佛學(xué)的信仰，只偏重在學(xué)者個(gè)人對(duì)佛學(xué)知見(jiàn)成果的探討上，那是會(huì)將自己帶入‘身見(jiàn)’、‘見(jiàn)取見(jiàn)’的范圍。因?yàn)閷W(xué)佛的方向，是建立在對(duì)‘佛陀修證佛道的因果歷程上’，是建立在‘業(yè)力與因果’的認(rèn)知上。大小乘佛法，只要是合乎‘業(yè)力與因果’的道理，就是‘宇宙的覺(jué)者’所說(shuō)的法，這樣才不致迷失自己學(xué)佛的主要方向。

（8）執(zhí)著戒相不離‘身見(jiàn)’范圍

凡是不能夠令我們獲得解脫生死的戒法，都是戒禁取見(jiàn)。不僅是外教的戒法，如印度外道的雞戒、牛戒及以身投水、投火等邪行，也包括了佛弟子對(duì)戒的固執(zhí)不通，雖持戒，不解戒根源，以戒自傲，以戒輕人......，凡此種種都是障礙我們解脫的因素，也是使外道禪者及佛弟子，雖修禪定，但因固執(zhí)對(duì)‘戒’的浮面見(jiàn)解，仗戒輕人，而超不出‘身見(jiàn)’的范圍，以致生生世世輪回生死，不能獲得生死解脫。

2、凈土眾生在見(jiàn)和同解的因緣下論道、弘法

極樂(lè)世界的眾生，在彌陀與大菩薩的教導(dǎo)下，不會(huì)對(duì)宇宙世界的起源與毀滅及對(duì)自己五蘊(yùn)色身形成、死后等問(wèn)題，乃至對(duì)佛在世前、涅槃的行蹤、知見(jiàn)等有、無(wú)、真、假問(wèn)題產(chǎn)生無(wú)意義的推測(cè)與揣度。完全生活在對(duì)佛、法、僧、戒‘見(jiàn)和同解’的和合因緣中論法、弘法、修行、辦道。這在凈土經(jīng)典記載中，處處可見(jiàn)。因?yàn)闆](méi)有對(duì)‘身見(jiàn)’、‘邊見(jiàn)’、‘見(jiàn)取見(jiàn)’、‘戒禁取見(jiàn)’等的堅(jiān)持一邊，固執(zhí)不通，自以為對(duì)，因而消除了修持正定上最大的障礙——在對(duì)貪著身見(jiàn)的放舍下，順利的朝向解脫佛道前進(jìn)。

反觀我們地球世間的佛弟子，對(duì)‘佛、法、僧、戒’的認(rèn)知上，早已沒(méi)有‘見(jiàn)和同解’的共識(shí)，各執(zhí)一邊，各以為是、各弘其道、各度所緣......。大部份的佛學(xué)者在未證‘初果’前，大概都不出這‘身見(jiàn)’、‘邊見(jiàn)’、‘見(jiàn)取見(jiàn)’、‘戒禁取見(jiàn)’的主觀知見(jiàn)范圍吧！？

（二）斷身見(jiàn)才能入正定

1、世間禪定不離身見(jiàn)范圍

（1）雖入禪定不離常見(jiàn)

沒(méi)有佛法正見(jiàn)的修道者，雖然深入禪定，但是其知見(jiàn)仍舊不離斷見(jiàn)、常見(jiàn)、身見(jiàn)、邊見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、邪見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)的范圍。其所入的定境，與佛弟子所入的‘正定’完全不同。如外教禪修者，依其定心的深淺程度，有的能夠觀見(jiàn)過(guò)去世二十劫內(nèi)，成劫、壞劫的當(dāng)中，無(wú)數(shù)眾生輪回生死的現(xiàn)象，有的觀見(jiàn)四十劫內(nèi)成劫、壞劫的當(dāng)中，無(wú)數(shù)眾生輪回生死無(wú)有止息的現(xiàn)象，有的觀見(jiàn)八十劫中，有的觀見(jiàn)百劫、千劫、乃至八萬(wàn)劫中......，因見(jiàn)眾生循環(huán)反覆的出入生死中，沒(méi)有一刻停止過(guò)，于是生出我及宇宙眾生，不增、不減，常聚不散的見(jiàn)解，而不知此正顯示因緣法的無(wú)常真理（見(jiàn)長(zhǎng)阿含梵動(dòng)經(jīng)、大乘義章卷六）。

（2）雖入禪定不離亦常亦無(wú)常見(jiàn)

有的外道禪行者，于劫初時(shí)，由色界二禪天的光音天下生地球世間，因?yàn)閺奶於约赫J(rèn)為我身最尊、最貴自然而有，無(wú)造我者，我身所修福德，是常住不滅的，世間其余的眾生，皆由我身而生，凡是由我所化生的眾生，皆是無(wú)常生滅的......。在劫初時(shí)，由色界禪天中下生的天人，都有如此亦常、亦無(wú)常的見(jiàn)解，究其原因，他們?cè)谔焐系闹?jiàn)，本來(lái)就不正確。如有許多色界禪天的天人，在下生人間繼續(xù)修習(xí)禪定時(shí)，當(dāng)他們憶識(shí)天上往事，便會(huì)作出此種見(jiàn)解：色界初禪天的大梵天王和我一樣，都是自然而生，無(wú)造作者，向來(lái)常住不滅，沒(méi)有死亡過(guò)，其余的梵天眾生，皆是大梵天王所生，均是無(wú)常生滅的，由此可知，世間及我亦常亦無(wú)常。又有的梵天眾生，在禪天中，因?yàn)橐荒钪啵拘模銌适Фㄒ猓律碎g。雖然下生人間，仍為禪行者，繼續(xù)修習(xí)禪定，當(dāng)他憶識(shí)天上往事時(shí)，仍舊生出世間及我亦常亦無(wú)常的見(jiàn)解。

（3）雖入禪定不離有邊無(wú)邊見(jiàn)

有的禪行者，在定中觀察宇宙世界，只能見(jiàn)到與其定力相應(yīng)的有限世界范圍，便認(rèn)為宇宙世界一向有邊際。有的禪行者，在定中觀察宇宙世界，不見(jiàn)宇宙有邊際處，便認(rèn)為宇宙一向無(wú)有邊際。有的禪行者，在定中觀察宇宙世間，發(fā)現(xiàn)宇宙世間上下有邊際，四方無(wú)邊際，或者看到四方有邊際，上下無(wú)邊際，便認(rèn)為宇宙世間亦有邊際亦無(wú)邊際。

（4）雖入禪定不離無(wú)因見(jiàn)

有的禪行者，在宿世修定時(shí)，就曾經(jīng)投生色界的無(wú)想天上，后來(lái)又從無(wú)想天下生人間，仍然修習(xí)禪定。當(dāng)他在定中憶識(shí)天上往事時(shí)，仍然受到過(guò)去生中的‘無(wú)因而有’的知見(jiàn)影響，認(rèn)為宇宙世間無(wú)因而生。又有的世間學(xué)者、論師，以其所學(xué)所辯之理，分別觀察宇宙世間的起源，亦認(rèn)為宇宙世間無(wú)因而生，自然而有，不待眾緣（如中國(guó)道家所說(shuō)）。

（5）雖入禪定以為得道

有的世間禪行者，在證入色界初禪定時(shí)，內(nèi)心產(chǎn)生無(wú)量的喜樂(lè)，便自以為已經(jīng)得道。有的禪行者，在證得二禪時(shí)，自以為二禪無(wú)覺(jué)無(wú)觀的寂靜境界，就是證果的極致，便宣布自己已經(jīng)得道、解脫。有的禪行者，在證入三禪時(shí)，自以為三禪的安穩(wěn)法樂(lè)，無(wú)有禪定境界勝過(guò)此者，而誤認(rèn)為自己已經(jīng)成道、解脫。有的禪行者，在證入四禪時(shí)，完全沒(méi)有喜樂(lè)的覺(jué)受，便自以為已經(jīng)進(jìn)入涅槃境界。有的禪行者，在證入無(wú)色界空定時(shí)，便自以為‘空境’就是涅槃境界。

就在他們禪定果報(bào)享盡，卻個(gè)個(gè)都淪入生死輪回中，繼續(xù)做著「得道’的夢(mèng)。（按現(xiàn)代禪者，多有未證言證，自欺欺人者。）

究其原因，這都是在未修禪定前，沒(méi)有正確的‘禪修真理’作引導(dǎo)，所以他們縱然修習(xí)禪定，但是‘我見(jiàn)’不斷，‘身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)不斷’，不能證入了脫生死的‘正定’，自然解脫無(wú)份。

凈土眾生在修定前，個(gè)個(gè)具備正確的‘禪修真理’作引導(dǎo)（見(jiàn)十一、十六愿），自然在禪定中，不會(huì)生出‘我見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)’的不正確知見(jiàn)。因在禪修中，沒(méi)有‘身見(jiàn)’的障礙，而與外道有身見(jiàn)障礙的禪定證境，有著極其粗、細(xì)、顯、晦層次的差別。

2、佛經(jīng)上為什么沒(méi)有提到生理與禪定相互影響的關(guān)系？

而外教禪定與佛教禪定，最大的分界點(diǎn)，就在此‘知見(jiàn)’上的基礎(chǔ)修因不同。如道家禪修者著重在打通任、督等奇經(jīng)八脈為其依據(jù)的原理。密宗則以打通人體內(nèi)部的‘三脈七輪’為主要。而在佛經(jīng)上最正確講禪修的經(jīng)論，如般若經(jīng)、大智度論、阿含經(jīng)、阿毗曇論等，幾乎都沒(méi)有明顯提到人體氣脈等問(wèn)題，在禪修中轉(zhuǎn)換的情形，為什么佛經(jīng)上沒(méi)有提到氣脈對(duì)修定者的相互影響關(guān)系呢？

一方面是每個(gè)人思想、智慧、心理、生理、觀點(diǎn)、程度......等種種狀態(tài)不同，不能一概而論，一方面是講了修定與生理的相互影響關(guān)系，容易讓后學(xué)者進(jìn)入‘身見(jiàn)’的執(zhí)著范圍，在禪坐時(shí)意識(shí)于無(wú)形中便不知不覺(jué)的隨著自己在閱讀經(jīng)書(shū)中所知的生理變化現(xiàn)象走，或者被生理變化牽著走，而不自覺(jué)。（其實(shí)是自己的覺(jué)照力不夠，心念不夠細(xì)微），很容易走入外道修法。另一方面則是單是生理的暢通、升華、超越，與解脫知見(jiàn)無(wú)關(guān)。當(dāng)知佛弟子的解脫知見(jiàn)，是從修定前，已經(jīng)具備佛法所說(shuō)的苦集滅道的‘中觀正見(jiàn)’基礎(chǔ)而來(lái)，是從內(nèi)心徹底的熄滅了‘貪嗔癡’而產(chǎn)生。因此禪修者如果沒(méi)有很深厚的佛法中觀正見(jiàn)作基礎(chǔ)，在修定中不容易斷‘身見(jiàn)’，不容易超脫‘色蘊(yùn)’的范圍。縱然修得神識(shí)與身體分離，也完全與‘悟道’無(wú)關(guān)，所以密宗有必須十二年中以顯教經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)，才能修密之說(shuō)。

3、凈土眾生在修定中斷身見(jiàn)

凈土眾生因?yàn)槭恰怼唷Ｍ耆珱](méi)有胎生眾生障礙修定的生理阻礙現(xiàn)象，容易在修定中斷‘身見(jiàn)’，所以悟道、解脫的速度及發(fā)神通的速度，比人間禪修者快得多。縱得五種神通，因?yàn)橛猩詈竦摹?jiàn)’修定基礎(chǔ)，不會(huì)貪著所獲得的廣大‘身通’境界。

4、有五種神通不一定斷身見(jiàn)

一般修定者，禪定功夫深了，都能獲得五種神通。這在凡夫眾生看來(lái)，真是崇拜恭敬的不得了。卻不知縱有大力神通，也不一定與‘悟道’有關(guān)。圣者的‘悟道’，首在斷‘身見(jiàn)’。而一個(gè)有五通的世間禪者，仍然我見(jiàn)、身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)......深重，只是空有禪定功力而已。這種禪定通力，不足恃，當(dāng)其通力報(bào)盡時(shí)，仍要輪回生死，不免沈墮之苦。而一個(gè)斷身見(jiàn)、證初果的佛弟子，永遠(yuǎn)不會(huì)墮落三惡道去。例如曾經(jīng)有五百個(gè)仙人，個(gè)個(gè)都獲得五種神通。有一次當(dāng)他們飛行虛空，經(jīng)過(guò)一處宮殿時(shí)，偶然聽(tīng)到甄陀羅女的歌聲，內(nèi)心貪欲頓起，淫心難持，一時(shí)之間貪著色聲，如癡如醉，剎時(shí)盡失神足通，墜落地面，成為凡夫身；究其原因，根本在修定中，身見(jiàn)未斷，只是暫時(shí)用定力壓伏身見(jiàn)心、貪淫意，仍不免輪墮惡道之苦。（智論卷十七）

而極樂(lè)世界的眾生，在禪定中所獲得的五種神通與世間禪者所獲得的五種神通，最大不同的基礎(chǔ)，就是在于必能斷除‘身見(jiàn)’，不會(huì)生起想念貪著自己的化身相，自然其神通境界，清澈、廣大，不可思議。

反觀我們地球人類，在物質(zhì)文明的今天，個(gè)個(gè)‘我見(jiàn)’、‘我執(zhí)’、‘身見(jiàn)’、‘邊見(jiàn)’、‘見(jiàn)取見(jiàn)’、‘邪見(jiàn)’......深重，不要說(shuō)神通，就連自己的善惡念頭都搞不清楚，更何況對(duì)遙遠(yuǎn)不可預(yù)知的極樂(lè)世界里，已經(jīng)有許多修道者，在甚深禪定中，獲得五種廣大神通，仍不會(huì)貪著自己的身通變化境界之事，那更是有如天方夜譚般的不可理解！

5、任何世間禪定都不能保身不死

在娑婆世界里，也有少許的人們，在經(jīng)過(guò)滄海人世后，察覺(jué)出人類今世的壽命是極為無(wú)常短促的，恐怕死了以后，此生化為烏有，為了要解決疑問(wèn)的人生，便會(huì)去接觸宗教，尋求解開(kāi)人生之迷的方法。如果因緣不好，沒(méi)有遇著指引我們脫離生死苦海的善知識(shí)，經(jīng)過(guò)其他人士的指引，也可以學(xué)習(xí)比較淺易的修行方法。也有的人，經(jīng)過(guò)世間禪者的指導(dǎo)，歡喜的隱遁山中，修習(xí)仙道，他們因?yàn)閺?qiáng)烈的懼怕喪失自己短暫的生命，希望修得長(zhǎng)生不死的仙法，藉此延長(zhǎng)自己今世的壽命。或許他們認(rèn)真修行，亦可以如愿以償?shù)倪_(dá)到堅(jiān)固自己身體的理想。但是他們?nèi)f萬(wàn)沒(méi)有想到，也不會(huì)預(yù)知道縱然可以將自己的生命延續(xù)到千萬(wàn)世之后，但是有漏的善業(yè)果報(bào)結(jié)束之后，還是會(huì)隨著個(gè)人宿世的業(yè)力因緣，輪回六道中去。他們只是今世利用某種特殊的方法將自己前世的業(yè)果因緣挪后感報(bào)而已。凡是具有正知正見(jiàn)者都知道，如果一個(gè)修行者，沒(méi)有依照釋迦牟尼佛指示眾生正確修行出苦的方法，任何有為的修持方式、世間禪定，無(wú)論怎樣的強(qiáng)化保有自己的身體，對(duì)于今世必定會(huì)散滅的色身，都是無(wú)濟(jì)于事的。當(dāng)一個(gè)人的宿業(yè)因緣果報(bào)一到，我們?nèi)耘f不知道自己會(huì)輪轉(zhuǎn)到那里去了。

6、最穩(wěn)當(dāng)不貪著色身的地方

而有什么善巧方便的修法，能夠打消我們濁惡世界的眾生堅(jiān)持這個(gè)幻滅色身的念頭，覺(jué)悟身為苦本的真理呢？

釋迦牟尼佛告訴我們說(shuō)，西方極樂(lè)世界中的每一個(gè)天人，在想念佛道，精進(jìn)修定的功德感報(bào)之下，都是清凈的色身，也就是蓮華化身。在那么美好的修行環(huán)境里頭，在同參道友的互相勉力進(jìn)修之下，每一個(gè)人都一心一意地追求佛道，內(nèi)心里只有佛法僧三寶的清凈念頭，只要我們娑婆世界的眾生，依照凈土三經(jīng)的指示執(zhí)持名號(hào)，或者是觀想念佛，到了西方極樂(lè)世界，就絕對(duì)不會(huì)像凡夫和世間禪者一樣的生起貪愛(ài)染著自己身相的念頭。這是阿彌陀佛在成佛的過(guò)程中，為了使往生極樂(lè)世界的眾生，都能夠遠(yuǎn)離貪計(jì)身相的邪執(zhí)，早日達(dá)到解脫生死的目的，必然發(fā)下的一個(gè)接引眾生的大悲誓愿。